Los Colgantes Darién

LOS COLGANTES DARIÉN:

¿EVIDENCIA PARA EL USO DE HONGOS VISIONARIOS EN LOS
ANDES SEPTENTRIONALES?

CONSTANTINO MANUEL TORRES

PH.D. EN ART HISTORY, PRECOLUMBIAN ART & ARCHITECTURE.
PROFESSOR, ART AND ART HISTORY DEPARTMENT
FLORIDA INTERNACIONAL UNIVERSITY MIAMI, EE.UU.
torresm@fiu.edu

RESUMEN

En este trabajo se analiza la evidencia para el uso de hongos visionarios en los An-
des Septentrionales. Comienza con una evaluación de la información referente a las
plantas visionarias en la época prehispánica con particular énfasis en los hongos.
Continúa con un estudio detallado de los colganes Darién, siendo estos objetos los
que proveen la mayor evidencia para postular un uso ritual de hongos durante el
período precolombino. Se propone que esta tradición chamánica entra a Colombia
procedente de Mesoamérica como parte del intercambio de tecnología e ideas entre
esas dos zonas ca. 100-500 d.C.

Palabras clave: colgantes Darién, colgantes Sinú, figuras fungiformes, psilocibina, hongos
visionarios, alucinógenos, enteógenos, chamanismo.

ABSTRACT

DARIEN PENDANTS:
EVIDENCE FOR THE USE OF VISIONARY MUSHROOMS IN THE NOR-
THERN ANDES?

This work analyzes the evidence for the usage of visionary mushrooms in the Nor-
thern Andes. It begins with an evaluation of the information referring to visionary
plants in the pre-Hispanic epoch with particular emphasis on mushroom use. It con-
tinues with a detailed study of Darien pendants; these objects provide the most sug-
gestive evidence that proposes a ritual use of mushrooms during the pre-Colombian
period. It is proposed that this shamanic tradition entered Colombia from Mesoame-
rica as part of the exchange of technology and ideas ca. 100-500 d.C.
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Key words: Darien pendants, Sinú pendants, fungiform figures, psilocybin, visionary mus-
hrooms, hallucinogens, entheogens, shamanism.

En los Andes septentrionales existe amplia evidencia del uso de plantas visio-
narias durante la época Prehispánica, aunque debido al húmedo clima de esta
zona no se han encontrado restos arqueobotánicos de plantas psicoactivas. En
otras áreas de los Andes con clima más favorable a la preservación de mate-
riales perecederos, se ha hallado tabaco, semillas de Anadenanthera (yopo,
vilca), y del cactus comúnmente conocido como San Pedro o huachuma (es-
pecies de Trichocereus), en contextos que claramente sugieren un uso ritual
(Fernández Distel 1980; Fung 1972; Llagostera et al. 1988; Torres et al. 1991;
Wassén 1972). Consecuentemente, la identificación del uso de substancias
psicoactivas en la zona norte de los Andes depende mayormente de artefactos
que forman parte de la preparación y empleo de estas plantas, y de esos que
llevan representaciones fitomorfas.

LAS PLANTAS VISIONARIAS EN LA ARQUEOLOGÍA DE LOS ANDES SEPTENTRIONALES

En la zona andina de Colombia el uso de plantas visionarias es evidente en la

orfebrería Muisca (ca. 500 a.C..-1500’s) y Quimbaya (ca. 1-500 d.C.), y en
la litoescultura de San Agustín (ca. 400 d.C.-1100’s). En Ecuador, recipientes
de cerámica que representan individuos masticando coca con la protuberancia
característica en la mejilla, son parte de una tradición que se extiende desde
las fases más tardías de la cultura Valdivia (ca. 2100 a.C.) hasta los tiempos de
la cultura Chorrera (ca. 1000 a.C.; Lathrap et al. 1976; Plowman 1984: 146).
En contextos arqueológicos de las culturas Valdivia y Chorrera se ha recupe-
rado parafernalia inhalatoria, aunque entre estos materiales no se hallaron res-
tos botánicos (Stahl 1985: 117; Zeidler 1988: 245). La inhalación de polvos
visionarios aparentemente continúa en los Andes ecuatorianos hasta épocas
más tardías, como es visto claramente en los objetos excavados en el sitio
de San Marco (Manteño) en el valle de Colonche (Stothert y Cruz Cevallos
2001); excavación de un grupo de sepulcros (fechados ca. 1470-1550 d.C.)
produjo cuatro inhaladores tubulares de madera similares a ésos prodentes del
norte de Chile y del noroeste argentino (Wassén 1967: Figs. 11, 14, 15, 22).

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Análisis químico de residuos del interior de uno de los inhaladores produjo resulta-
dos negativos para la presencia de alcaloides (Stothert y Cruz Cevallos 2001: 56).

En los Andes colombianos, evidencia arqueológica para el uso de inhalantes

visionarios es sugerida por ciertos elementos iconográficos presentes en la li-
toescultura de San Agustín. Algunos de los personajes representados en varias
esculturas portan implementos identificados como parte del ajuar utilizado en
la inhalación de polvos visionarios (Torres 1981). La evidencia proporcionada
por la parafernalia inhalatoria, muy frecuente en el ambiente más seco de los
Andes Centro-sur, se restringe a la metalurgia Muisca. Se conocen, aproxima-
damente veinte bandejas para yopo Muisca (e.g. Bray 1978: Pl. 154A, 154B;
Pérez de Barradas 1958, 2: Pls. 141. 156. 285). Su iconografía incluye aves,
felinos, ofidios, y seres humanos. El uso de coca por las antiguas poblaciones
de Colombia es visto, no solo en figurillas de cerámica con representaciones
de coqueros, pero notablemente en los poporos, botellas y frascos empleados
como contenedores para la cal utilizada en la masticación de la coca, caracte-
rísticos de la orfebrería Quimbaya. Sin embargo, documentación para el uso
de hongos visionarios en Suramérica es escasa. La evidencia más sugerente
para su uso son los colgantes Darién con la representación de un personaje
con tocado fungiforme (Pl. 1). A continuación se analizan estos objetos, y
se revisa y discute la información existente sobre el probable uso de hongos
visionarios en los Andes septentrionales.

LOS COLGANTES “DARIÉN”

La orfebrería prehispánica de Colombia abarca estilos regionales muy diver-

sos, y está clasificada en dos amplias categorías designadas “Regiones” y
“Horizontes” (Plazas y Falchetti 1979: 7-9). Las regiones son definidas por
la presencia de objetos con características estilísticas y tecnológicas coheren-
tes, y concentrados en un área específica. La orfebrería Muisca y Quimbaya
representan dos de estas regiones. Coexistiendo con los estilos regionales se
encuentran otros objetos que aparecen simultáneamente en varias regiones.
Estas piezas forman un horizonte internacional de orfebrería. Los colgantes
Darién representan tal horizonte.
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El horizonte de orfebrería conocido como “Darién” incluye un diverso gru-

po de figuras zoo-antropomorfas con tocado fungiforme (Pls. 1-6); ganchos
de suspensión con muestras evidentes de desgaste indican su uso como col-
gantes. Aparecen por primera vez ca. 100-300 A.C.. en Colombia occidental,
estos colgantes son probablemente contemporáneos con la primera fase de
la orfebrería Calima (Falchetti 1979: 34). En Colombia, estos objetos son
más frecuentes en el área Sinú, particularmente en la serranía de San Jacinto.
Uno de los colgantes Darién del área de San Jacinto se asocia a una fecha del
siglo XVII, indicando que el uso de estos objetos continuó aún después de la
conquista española (Falchetti 2000: 146). La mayoría son manufacturados
de tumbaga (una aleación intencional de oro y cobre) y elaborados por el
método de fundición a la cera perdida. Ana María Falchetti (1979; 2000), en
su detallado estudio de estos colgantes, los clasificó en dos grupos: “colgan-
tes Darién” y “colgantes relacionados,” y dividió la figura en doce unidades
morfológicas. La presencia de cinco o más rasgos diagnósticos definió el pa-
trón básico del primer grupo; el segundo grupo por lo general posee menos
de cinco características diagnósticas. Su muestra consistió de 135 “colgantes
Darién” y 62 “colgantes relacionados” (Falchetti 1979: 2-3).

Los colgantes zoo-antropomorfos Darién son altamente variables y demues-

tran una adaptación notable a estilos locales. El ícono básico se define por un
tocado que incluye dos elementos semiesféricos, un hocico zoomorfo con pro-
yecciones laterales, y dos bastones en las manos que usualmente convergen
debajo de la nariz; el cuerpo es plano y altamente esquematizado (Pérez de
Barradas 1966, 2: Pls. 53. 65. 71. 76). Estos elementos básicos se modifican
constantemente, como es claramente visto, por ejemplo, en el ángulo de los
componentes semiesféricos del tocado que varían en su inclinación relativa
al cuerpo de la figura. En las figuras más volumétricas es paralelo a los hom-
bros (Pls. 1, 2), mientras que en los colgantes más geométricos y esquema-
tizados se inclinan en un ángulo que varía de los 45º hasta casi alcanzar una
posición vertical (Pls. 3, 4). En un análisis formal de estos colgantes, Bolian
(1973: 225, Tabla 4) propone una seriación estilística divida en cuatro fases.
De acuerdo con esta cronología, los colgantes más tempranos serían ésos con

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los elementos semiesféricos paralelos a los hombros (Fases I, II). La Fase III
es definida por el tocado inclinado en un ángulo alrededor de los 45º, y la Fase
IV por tocados casi verticales. Esta propuesta presume una evolución formal
del naturalismo a la abstracción. Una seriación estilística como esta debe ser
utilizada con precaución debido a que se carecen datos arqueológicos para la
mayoría de estos objetos.

Los componentes semiesféricos del tocado han sido identificados como hon-
gos visionarios por varios autores. El primero en proponer esta identificación
fue José Pérez de Barradas (1954, 2: 300) en una discusión de los colgantes
Darién encontrados en territorio Calima. En un siguiente trabajo, Pérez de
Barradas (1966, 1: 129) reconsidera favorablemente su identificación de los
elementos semiesféricos como hongos visionarios y fortalece y expande su
argumento con información sobe el uso de estos hongos en Mesoamérica re-
cientemente publicada de Roger Heim (1963) y R. Gordon Wasson (Heim y
Wasson 1958, vea también Wasson 1980). André Emmerich (1965: 76-77)
sugirió independientemente que éstos representan “un par de hongos, proba-
blemente con propiedades alucinógenas”. Posteriormente, otros autores han
apoyado esta interpretación (Furst 1974: 63; Schultes y Bright 1979; Schultes
y Hofmann 1980: 66-68). No se ha propuesto ninguna otra interpretación de
los componentes semiesféricos del tocado.

Además de su forma abovedada, la identificación de los elementos semiesféri-

cos como hongos es sugerida por el soporte de la bóveda. Estos soportes (esti-
pes) están siempre presentes, incluso cuando no son técnicamente necesarios,
como es el caso en las representaciones más planas y esquemáticas (Pérez de
Barradas 1966, 2: Pl. 73; Schultes y Bright 1979: Pls. 34. 35). Una protube-
rancia central en la semiesfera es frecuente (Falchetti 1979: Fig. 6; Pérez de
Barradas 1966, 2: Pls. 72. 76); un umbón, o protuberancia mamiliforme en el
centro, es una característica de ciertas especies de Psilocybe. Varios colgantes
tienen un diseño a lo largo del borde del elemento semiesférico que, según
Schultes, se asemeja al borde festonado del Panaeolus sphinctrinus (Schultes
y Bright 1979: 116-117). En Mesoamérica los hongos se distribuyen siempre

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por pares durante las veladas o ceremonias (Wasson 1980: 12), esto es afín a
la colocación apareada en los colgantes Darién.

El hocico y otras características zoomorfas evidentes en estas figuras demues-

tran afinidades con el chamanismo y los estados extáticos. Las características
de aves son comunes en estos personajes; en algunas ocasiones el personaje
con tocado fungiforme sostiene cuatro pájaros (Pl. 2; vea también Pérez de
Barradas 1966, 2: Pl. 46; Schultes y Bright 1979: Pls. 32. 33). Las aves se
relacionan directamente con el vuelo extático (Wassén 1965: 24-29), y su
presencia en estos artefactos reafirma la identificación de los elementos se-
miesféricos como hongos visionarios.

Un batracio se representa con frecuencia en la convergencia de los dos bas-

tones y sobre el hocico de la figura (Pl. 3). Esta rana o sapo mira hacia los
hongos y lleva sus patas extendidas; la mayoría exhibe una banda dorsal tren-
zada (Reichel-Dolmatoff 1988: Pls. 227-229). En los colgantes más abstrac-
tos y estilizados, probablemente característicos de las etapas de desarrollo
más tardías, estos anfibios son representados por un cuerpo compuesto por
espirales cuádruples (Pl. 4; veáse también Pérez de Barradas 1966, 2: Pls. 71.
72). Este motivo de espirales cuádruples, así como las proyecciones laterales
formadas por espirales múltiples, asocian este tipo de colgantes Darién a los
poporos Quimbaya (Bray 1978: Fig. 375; Pérez de Barradas 1966, 1: Figs.
16. 30 izq). Los mitos relacionados con los batracios son numerosos a través
de Suramérica septentrional; existen historias en las cuales una mujer-rana
enseña a seres humanos primordiales las habilidades necesarias para la su-
pervivencia. Ella es también madre de los jaguares y puede alternar, o com-
binar, rasgos de felino y de batracio (Furst 1974: 92). Esta asociación entre
batracios y hongos es también frecuente en las piedras-hongo de la cultura
Maya (Wasson 1980: 184-185, Figs. 10-13). Las cualidades inebriantes de
ciertas preparaciones de toxina de sapo deben también ser consideradas. Los
Amahuaca y los Matsés de la amazonía Peruana frotan secreciones de sapo
en heridas auto-infligidas. El Fraile Thomas Gage, quién viajó en Guatemala
durante el siglo XVII, describió cómo los Pokoman Maya agregaban sapos a

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una poción embriagante. Dos triptaminas visionarias, 5-OH-DMT (bufoteni-

na) y 5-MEO-DMT, son los componentes de los venenos de varias especies
de Bufo (Ott 1996: 177-178). Estos alcaloides son ingredientes importantes de
los inhalantes visionarios: la bufotenina es un componente de las semillas de
Anadenanthera, y 5-MEO-DMT es un componente de la resina de Virola (Ott
1996: 166-169, 171).

DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES

Las especies del género Psilocybe tienen amplia distribución a través de Co-
lombia; sin embargo, es difícil comprobar uso chamánico durante la época
Prehispánica. Los Yurimagua de la amazonía Peruana, de acuerdo con un do-
cumento de finales del siglo XVII, preparaban una poción que incluía entre
sus ingredientes “hongos que crecen en árboles caídos”, probablemente Psilo-
cybe yungensis (Schultes y Hofmann 1980: 66-68). Esta especie fue utilizada
como inebriante chamánico en México por los Mazatecos y los Mixe. Especí-
menes de P. yungensis han sido reportados en Colombia, Ecuador, y Bolivia
(Ott 1996: 316). Una pronunciada protuberancia está a menudo presente al
centro del píleo campanulado de estos hongos (Stamets 1996: 168), una ca-
racterística también presente en los elementos semiesféricos de los colgantes
Darién (Pl. 4). Además de P. yungensis, se ha documentado en Colombia P.
Hoogshagenii, una especie de Psilocybe frecuente en Puebla, Oaxaca y Chia-
pas; también se ha observado su presencia en la Argentina y el Brasil (Stamets
1996: 118-119). Panaeolus Sphinctrinus, uno de los hongos visionarios de
México, se ha recolectado en Colombia (Schultes y Bright 1979: 121).

Discusión acerca de la posibilidad que los colgantes Darién sean evidencia

del uso de hongos visionarios debe considerar la cronología y la distribución
geográfica de estos objetos. La concentración más alta ocurre en Colombia,
donde se encuentran en las áreas Calima y Tolima, en el valle medio del río
Cauca, en el Chocó, y con su mayor frecuencia en la orfebrería Sinú (el 87%
del total; Falchetti 1979: 5) Sin embargo, su distribución no se restringe a
Colombia. Colgantes Darién se han encontrado en Venado Beach (después de

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400 A.D.) en la zona del Canal de Panamá, y en Paritas (después de 700 A.D.)
en la península de Azuero (Bray 1992: Fig. 3.4; Cooke y Bray 1985: 43).
Existen además colgantes Darién procedentes de Costa Rica, y de Yucatán,
donde dos colgantes Darién fueron recuperados del cenote en Chichén Itzá
(Falchetti 1979: 24. Figs. 15.4. 15.5; Pérez de Barradas 1966, 1: Fig. 55). Estos
dos colgantes se relacionan estilísticamente con especímenes de Costa Rica y
fueron fabricados probablemente allí (Falchetti 1979: 24, Fig.. 15.1-15.5).

Un colgante encontrado en Panamá (Pl. 5) demuestra la variabilidad del per-

sonaje con tocado fungiforme. En vez de los elementos faciales laterales con
múltiples espirales, característicos de los especímenes colombianos, este col-
gante exhibe dos reptiles con nariz encrespada y boca con grandes colmillos,
una imagen común en el arte Veraguas-Gran Chiriquí (700-1520 A.D.) del
istmo de Panamá (Bray 1992: 40). Otro ejemplo de la variabilidad demostra-
da por este personaje es vista en un ejemplar único, de procedencia panameña
indeterminada, que combina rasgos de diversos estilos de orfebrería (Pl. 6).
La cara y el collar de la figura tienen equivalentes directos en la orfebrería
Quimbaya, su tocado y los elementos faciales laterales con múltiples espira-
les son similares a ésos en los colgantes Darién, y el cuerpo de la figura no es
plano como en ésos procedentes del Sinú, sino más volumétrico y con simili-
tud a artefactos Urabá del istmo de Panamá (Bray 1992: 40, Fig. 3.6).

Los objetos de metal fueron introducidos al istmo de Panamá, ca. 1-500 A.D.
desde Colombia; la evidencia sugiere que fueron las tradiciones de orfebrería
Tairona y Quimbaya las influencias primarias en este movimiento de obje-
tos y de tecnología (Cooke y Bray 1985: 35). Éste era un período de rela-
ciones crecientes entre Colombia septentrional y América Central. Puede ser
propuesto que simultáneamente con el avance de la metalurgia hacia Centro
América, ocurrieron desplazamientos ideológicos que posiblemente inclu-
yeron conocimiento y tecnología chamánica. El uso de hongos visionarios
puede haber sido introducido al norte de Colombia como parte de este inter-
cambio ideológico. La distribución geográfica de estos colgantes a lo largo
de América Central apoya esta propuesta. Los dos colgantes encontrados en

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el cenote de Chichén Itza atestiguan sobre su valor como objetos rituales de

importancia. No hay efigies de hongo en Colombia antes de este período; ade-
más este tipo de evidencia se restringe a los colgantes Darién y a ocasionales
artefactos Quimbaya. La identificación de los elementos semiesféricos como
hongos visionarios es respaldada, como se ha visto, por diversos y numerosos
detalles. Su forma campanulada más la persistencia de los soportes de la bo-
veda, aún cuando no son técnicamente o formalmente necesarios, y la central
protuberancia en la semiesfera, le confieren claros rasgos fungiformes. La
presencia de varias especies de Psilocybe y de Panaeolus en Colombia hacen
de esta hipótesis una propuesta factible. La adaptabilidad del personaje con
tocado fungiforme a condiciones regionales diversas, como es visto en los
colgantes panameños discutidos previamente (Pls. 5, 6), sugiere una difusión
independiente de afiliaciones ideológicas o étnicas, su expansión motivada
parcialmente por las facultades visionarias del hongo.

ILUSTRACIONES

Fig. 1. Izquierda Personaje con tocado fungiforme portan-

do bastones, Dep. de Caldas, Colombia. Museo de Oro del
Banco de la República, col. # 3065 (de Pérez de Barradas
1966, 2: Lám. 53).
Fig. 2. Derecha Personaje con tocado fungiforme con cuatro
aves, Frontino, Dept. de Antioquia, Colombia.
Museo de Oro del Banco de la República, col. # 417 (de Pé-
rez de Barradas 1966, 2: Lám. 46).

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Fig. 3. Arriba Izquierda Personaje con tocado fungiforme con batracio, procedencia desconocida, Colombia. Museo
del Oro del Banco de la República, col. # 21.132 (de Reichel-Dolmatoff 1988: Fig. 227).
Fig. 4. Arriba Derecha Personaje con tocado fungiforme, procedencia desconocida, Colombia. Museo de Oro del
Banco de la República, col. # 6030 (de Pérez de Barradas 1966, 1: Pl. V).

Fig. 5. Arriba Izquierda Personaje con tocado fungiforme, Panamá. The University Museum, University of Pennsyl-
vania, Filadelfia (de Bray 1992: Fig. 3.5).
Fig. 6. Arriba Derecha Personaje con tocado fungiforme, Panamá. Cleveland Museum of Art, Cleveland, Ohio (de
Bray 1992: Fig. 3.6).

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