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Introducción
al estudio del
Espíritu Santo
1 como
doctrina
Por Terry Cross, Ph.D.

Este libro examinará la doctrina del Espíritu Santo

tal como es entendida a través de las Escrituras, las im-
plicaciones teológicas y doctrinales, y algunos aspectos
históricos. Estos estudios serán emocionantes tanto
para los que por mucho tiempo han formado parte del
Movimiento Pentecostal como para los que apenas lle-
gan a formar parte del mismo. Se tratará todo tipo de
preguntas con la esperanza de que nuevas vías sean
creadas para escudriñar mejor la Palabra y entender
esta maravillosa doctrina.
Algunos capítulos examinarán aspectos variantes
acerca de quién es el Espíritu Santo, qué hizo el Espí-
ritu Santo en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Tes-
tamento, algunos trasfondos históricos de la doctrina
del Espíritu Santo y otros aspectos relacionados a pre-
guntas más actuales. Los estudios también examina-
rán varios pensamientos acerca de los dones del Espí-
ritu, el fruto del Espíritu, como también el bautismo
con el Espíritu Santo según el libro de Hechos.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

La Doctrina del Espíritu Santo

Discutir el Espíritu Santo como doctrina es un po-
co diferente a la teología bíblica o a los estudios bíbli-
cos. Aunque están relacionados, la doctrina va un po-
co más allá. Doctrinalmente hablando, este estudio
acerca de quién es y qué hace el Espíritu no es exacta-
mente lo que podríamos obtener si todos los aspectos
de la teología bíblica fueran recopilados. Por ejemplo, en
los estudios bíblicos, si fuéramos a estudiar la doctrina
del amor, notaríamos que hay pasajes de amor tanto en
el Antiguo Testamento como en Juan, en el Nuevo Tes-
tamento, como si estuviéramos apilando pasajes sobre
pasajes y examinando a los escritores individualmente.
Este tipo de estudio bíblico es de importancia extre-
ma, es parte esencial del fundamento de la teología. Sin
embargo, la doctrina se formula sobre el fundamento
bíblico, usándolo como criterio y tocando dos compo-
nentes más de mucha importancia para el Siglo 21:
(1) ¿Qué significa esto para la iglesia y para el mundo?
(2) ¿Cómo debería traducirse este material para la igle-
sia y para el mundo actual?
La teología se formula basada en lo que se encuen-
tra en las Escrituras, pero va más allá de lo que puede
llamarse “reflexión de segunda orden.” La teología es
creación humana, basada en la revelación de Dios en
las Escrituras y nos permite ir un poco más allá y ha-
cer preguntas relevantes para el tiempo actual. Sin em-
bargo, este estudio doctrinal irá más allá y preguntará
(1) ¿Qué hace el Espíritu hoy en día? (2) ¿Cómo podrá
la iglesia representar mejor quién es el Espíritu y qué
hace en la iglesia y en el mundo del Siglo 21?
Un hecho interesante es que la teología del Espíritu
es muy poco común en la historia de la iglesia. Puede

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INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DEL ESPÍRITU SANTO COMO DOCTRINA

que exista una buena razón para ello. Frecuentemente

se le llama al Espíritu el miembro tímido de la Trinidad.
En el Libro de Juan, Jesús dice que Él no hablará de sí
mismo sino que “él [Espíritu] dará testimonio acerca de
mí” (Véase 15:26). Y al parecer en el Nuevo Testamen-
to, Dios el Espíritu continuamente se inclina y dirige la
atención que Él recibe hacia Dios, el Hijo, quien a su
vez dirige la atención y da la gloria a Dios, el Padre. Es-
to comúnmente hace referencia a la maravillosa y di-
námica relación Trinitaria. El Padre, el Hijo y el Espíritu
obran en unidad, pero de los tres, al Espíritu pareciera
no importarle que toda la atención vaya a los otros.
Francamente, en muchas áreas teológicas el Espí-
ritu ha sido pasado por alto; sin embargo, por muchas
razones ha habido una resurgencia de interés en la
doctrina del Espíritu. Los movimientos de renovación y
los Movimientos Carismáticos Pentecostales han hecho
más preguntas y han investigado más profundamente
sobre quién es y qué hace el Espíritu. Los pentecostales
ahora formamos parte de un movimiento que va a la
vanguardia, porque hemos forzado, por medio de los
estudios teológicos, un renovado enfoque en la doctri-
na del Espíritu, haciendo preguntas que tal vez anteri-
ormente no se hicieron o habían sido consideradas co-
mo triviales. Por ejemplo, los libros doctrinales de antes
del año 1950 muestran que muy poco se escribió acer-
ca del Espíritu Santo. Probablemente se haya escrito
más acerca del Espíritu en los últimos cincuenta o se-
senta años que en la mayoría de los escritos sobre toda
la historia de la Iglesia. En estos tiempos emocionantes
podemos observar un impresionante y renovado en-
foque y una renovada comprensión de quién es y qué
hace el Espíritu.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Enfoques Sobre la Doctrina

del Espíritu Santo
Este capítulo examinará siete maneras en que las
personas han percibido la doctrina del Espíritu a través
de los años.

1. Enfoque del Credo

En términos de los credos de la Iglesia, existe muy
poca argumentación acerca del Espíritu Santo, pero
hay mucho desacuerdo acerca de la persona y natura-
leza de Jesucristo. El Credo Apostólico nos proporciona
un gran ejemplo de esto. Escrito en época temprana,
este credo simplemente expresa: “Creo en Dios, el Pa-
dre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra.” Contin-
úa describiendo a Dios, el Creador. La segunda sección
del creo describe a Dios, el Hijo, nació de la virgen Ma-
ría, sufrió bajo Poncio Pilato, murió, fue sepultado y re-
sucitó de entre los muertos. Pero en lo que respecta al
Espíritu Santo, la tercera sección del credo simplemen-
te dice en una oración: “Creo en el Espíritu Santo.” Re-
sulta asombroso que hubo tal desarrollo del entendi-
miento acerca de Dios, el Padre; y, Dios, el Hijo, pero
tan poco entendimiento acerca de Dios, el Espíritu San-
to. A lo largo de la historia, muchos teólogos han con-
tinuado con ese mismo patrón, el credo que declara la
creencia en el Espíritu Santo pero falla en explicar qui-
én es el Espíritu Santo.

2. Enfoque Impersonal
Algunos teólogos han descrito al Espíritu como un
algo, una fuerza, el viento de Dios, una fuerza imper-
sonal que Dios usa para cumplir Su voluntad. Algunas
veces en el Antiguo Testamento esta idea parece ser

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INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DEL ESPÍRITU SANTO COMO DOCTRINA

muy predominante. Con ese enfoque particular, al

Espíritu Santo no se le considera una persona, como
tampoco con su propia personalidad, más bien es con-
siderado puramente como el poder de Dios. Los Testi-
gos de Jehová, particularmente, enfatizan este concep-
to de un Espíritu Santo impersonal. Muchos otros gru-
pos, incluyendo los del Movimiento de la Nueva Era,
también retoman este tema, creyendo que el Espíritu
Santo es enteramente impersonal.

3. Enfoque Experimental
Durante los años 1800s, con el avance de la “era del
romanticismo,” las emociones y los sentimientos fueron
enfatizados y discutidos en gran manera. Este período
romántico de casi cien años también influyó en la teo-
logía. Particularmente ejerció influencia en el asunto de
la verdad y en cómo los sentimientos y la experiencia
interna de los seres humanos entraron en juego. Una
cantidad de teólogos liberales (frase distintiva usada
para describir al enfoque teológico del Siglo 19) se enfo-
có en la parte práctica de la religión.
Los pentecostales que llegaron al final de ese siglo
no necesariamente formaron parte de ese movimiento,
pero su énfasis parecía enfocar la experiencia de Dios
en la vida humana como el centro de toda la teología.
Podríamos estar de acuerdo en que cuando la experi-
encia por sí sola pasa a ser el centro de los escritos te-
ológicos o doctrinales y que cuando la experiencia llega
a ser normativa o por lo menos sugestiva en todos
nuestros enfoques doctrinales para con el mundo y
para con Dios, entonces todo esto va ligeramente tergi-
versado y en muchos casos destinado a ser problemá-
tico. En este enfoque experimental de los años 1800s,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

el enfoque no fue solamente en el Espíritu Santo, sino

en Dios, habitando en el hombre, creando así cierto tipo
de experiencia espiritual. Aunque durante esa época el
hablar de las cosas espirituales era un asunto promi-
nente, usualmente ese hablar no era sobre el Espíritu
Santo. Por ende, el cristianismo de corriente principal
parecía dirigirse hacia lo interno y práctico mientras que
las cosas del Espíritu fueron llevadas hacia las cosas
pertenecientes a la persona y el ego.

4. Enfoque Unitario
Este enfoque observa la doctrina de Dios y la Trini-
dad sugiriendo que Dios no es tres personas sino sola-
mente Uno, con un énfasis en el monoteísmo que creen
todos los cristianos ortodoxos. Sin embargo, los trini-
tarios definen la unificación de Dios de una manera
muy interesante, la cual más adelante será examinada
detenidamente.
Cuando la doctrina del Espíritu Santo llegó a ser un
tema de la Iglesia Primitiva (cerca del año 200 D.C.), un
hombre llamado Sabelio negó la Trinidad y sugirió que
había diferentes modos o máscaras por las cuales Dios
se manifestaba a sí mismo: Dios, el Padre; Dios, el Hi-
jo; o Dios, el Espíritu Santo. El insistió en que había un
Dios que llevó diferentes uniformes, por así decirlo, a lo
largo de la historia de las Escrituras: Dios, el Padre del
Antiguo Testamento quien creó el mundo y sostuvo a
Israel; Dios, el Hijo del Nuevo Testamento (el mismo Di-
os pero con diferente máscara) quien vino a la tierra y
se encarnó como Jesucristo; Dios, el Espíritu Santo
quien descendió el Día de Pentecostés. Estas no fueron
tres personas, sino un Dios con diferentes máscaras,
tres identidades diferentes y realizando tres funciones

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INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DEL ESPÍRITU SANTO COMO DOCTRINA

distintas. Esta perspectiva de Sabelio, durante la histo-

ria inicial de la Iglesia, fue totalmente condenada, pero
es una perspectiva que no murió completamente. La
misma continuó hasta la Edad Media, la Reforma e in-
cluso hasta el presente. De hecho, los pentecostales
trinitarios de hoy en día son parte de esta creencia.
Un grupo de pentecostales que se hacen llamar la
“Iglesia Unitaria” siguen un patrón similar al de los Tes-
tigos de Jehová, niegan la Trinidad y hablan de un úni-
co Dios. Por supuesto, dicho concepto ejercerá influ-
encia en la forma en que consideramos quién es el
Espíritu. Desde este enfoque, la doctrina del Espíritu
sería una descripción de una máscara o un modo dif-
erente por el cual Dios existe, en cuanto a Su relación
con los creyentes se refiere.

5. Enfoque Cesacionista
La palabra cesacionista se deriva de la palabra cesa-
ción, la cual significa “cesar o acabar.” Desde los 1800s
este grupo ha sido fuerte, pero su historia data desde el
Siglo 4 y el Siglo 5 de la iglesia. La idea presentada aq-
uí es que la operación de los dones sobrenaturales del
Espíritu cesaron o acabaron al final del primer siglo o
cuando murió el último apóstol, cualquiera de los dos
que ocurriera primero. Por ende, cuando el canon fue
cerrado, cuando terminó la revelación bíblica, los dones
sobrenaturales del Espíritu Santo cesaron de manifes-
tarse.
A finales del Siglo 19 y a comienzos del Siglo 20, un
teólogo de Princeton llamado B. B. Warfield nuevamen-
te trajo a colación este argumento. El concepto se man-
tiene fuerte hoy en día, incluso en los círculos evangéli-
cos y en una cantidad de lugares alrededor del mundo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Esta idea no niega que el Espíritu está presente en el

mundo, sino solamente que esos dones y milagros so-
brenaturales que se le dieron a la Iglesia Primitiva han
cesado. De hecho, el libro de Warfield lleva el subtítulo,
Counterfeit Miracles (Milagros Falsificados).
¿Cuál es la razón fundamental para este argumen-
to? Es principalmente que a los apóstoles se les otorga-
ron dones y señales especiales para iniciar la iglesia y
llevarla a dar fruto. Todo eso acabó cuando murieron los
apóstoles pues ya no era necesario. En el mundo de hoy,
muchos evangélicos oradores de radio y televisión pue-
den ser escuchados describiendo y discutiendo esta
doctrina. Dicha idea, por supuesto, es totalmente con-
traria a cómo los pentecostales observamos y entende-
mos la obra del Espíritu Santo en el mundo actual.
Podríamos notar aquí que esta perspectiva lleva ci-
erta incoherencia. Pareciera no tener sentido el permi-
tirle al Espíritu Santo obrar en el mundo de hoy en ci-
erta medida y a la misma vez no permitir que los dones
del Espíritu continúen. Si los dones del Espíritu no
fueron dados para toda la iglesia y para el tiempo pre-
sente, entonces es difícil entender el propósito del Espí-
ritu Santo durante el primer siglo.

6. Enfoque Pentecostal
En los 1890s y a inicios de los 1900s, se levantó un
movimiento espiritual principalmente con trasfondos
de santidad y wesleyano. El Movimiento Pentecostal
enfatizó la obra del Espíritu Santo e inventó la frase,
“Evangelio completo.” Jesús era presentado no sólo co-
mo el Salvador, sino también como el Santificador,
Bautizador en el Espíritu, Sanador y Rey venidero. El
Evangelio no sólo nos brinda salvación, sino más que

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INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DEL ESPÍRITU SANTO COMO DOCTRINA

eso, por ende el nombre Evangelio completo. Los pente-

costales creyeron haber visto en las Escrituras algo
más significativo que la simple salvación, y, por ende, el
énfasis en el bautismo con el Espíritu Santo trajo con-
sigo una nueva experiencia de Dios al mundo teológico.
Debido a que aquellos pentecostales comenzaron a
reflexionar teológicamente en esto, durante las prime-
ras décadas del Movimiento y a lo largo de esta última
década, ahora parece haber emergido un enfoque pen-
tecostal distintivo de la teología del Espíritu Santo.
Aunque los pentecostales hemos tratado de escribir y
pensar más seriamente a este respecto durante las úl-
timas dos décadas, comparado con otros aspectos del
cristianismo, éste todavía es un Movimiento joven. Éste
todavía es un nuevo desarrollo teológico, lo cual con to-
da seguridad tomará algún tiempo para que la iglesia
entienda completamente todo lo que implica.

7. Enfoque Trinitario
Este último enfoque no necesariamente va contra el
enfoque pentecostal, pero es el que ha iniciado en los úl-
timos veinticinco años o más. Este cambio previene que
el enfoque teológico general se concentre sólo en el Pa-
dre, sólo en el Hijo o sólo en el Espíritu Santo. De aquí
surge la pregunta: “¿Cómo se podría entender la doctri-
na si entendemos mejor la relación de la Trinidad den-
tro de la Deidad?” En otras palabras, la relación entre
el Padre, el Hijo y el Espíritu debe darnos a los creyen-
tes una idea de la doctrina, la vida y el entendimiento
apropiado de cómo Dios opera en el mundo actual. En
décadas más recientes, este enfoque trinitario ha inten-
tado formular preguntas acerca de la unidad de Dios y
también de la distinción dentro de esa unidad.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Tomando sus pautas de las personas de la Trini-

dad, este enfoque se profundiza mucho más en las pre-
guntas acerca del Espíritu, pero sugiere que no debe-
mos ver solamente al Espíritu como si pudiéramos sa-
car al Espíritu, describirlo y discutirlo para luego volver
a colocarlo dentro de la Trinidad. Ellos sugieren que di-
cho enfoque es extremamente difícil porque al llevarlo a
cabo dejamos fuera aspectos claves del vínculo.
Clark Pinnock, un bautista que ha experimentado
los dones del Espíritu en años recientes, escribió el li-
bro Flame of Love (La Llama del Amor), el cual es una
teología del Espíritu Santo. En el primer capítulo de su
libro, Pinnock describe excepcionalmente bien la rela-
ción del Espíritu con el Padre y el Hijo. No es suficien-
te describir y discutir al Espíritu, sino que Él siempre
debe ser vinculado y relacionado al Padre y al Hijo. O
sea, al discutir la obra del Espíritu en la regeneración,
nunca debemos estar tan desconectados del entendi-
miento del Espíritu en conexión al Hijo, quien dio Su vi-
da en el Calvario por la regeneración y justificación de
la humanidad; tampoco debemos desconectarnos de la
obra del Padre, quien orquestó todo el plan de reden-
ción. Por consiguiente, cuando estudiamos la doctrina
de la regeneración y la función del Espíritu en esa obra,
no debemos desconectarnos del Padre ni del Hijo.
Otro ejemplo de esto sería la Creación. A menudo se
le atribuye a Dios, el Padre, la función de Creador del
universo, el Todopoderoso. Pero además de eso, Colo-
senses, el Evangelio de Juan y otros pasajes también
describen al Hijo como al Creador del mundo: “Sin él
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” (Véase Juan
1:3). En Génesis 1:2, se describe al Espíritu Santo
como moviéndose sobre la faz de la tierra durante el

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INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DEL ESPÍRITU SANTO COMO DOCTRINA

proceso de la creación. Por lo tanto, Padre, Hijo y Espí-

ritu participaron en la obra creadora.
Resulta muy difícil describir la obra de la Trinidad,
mucho más la personalidad de la Trinidad, pero una
imagen que puede ayudar es la de un triángulo que gi-
ra, se mueve y rota. En términos de la Creación, el Pa-
dre lo orquestó todo; Él fue la persona central. Pero el
Hijo y el Espíritu también participaron en ese proceso
creador. En términos de la salvación, queda claro que
Jesucristo es la persona central, ya que Él tomó forma
de hombre para que la humanidad pudiera recibir sal-
vación. Pero ciertamente el Padre y el Espíritu Santo
también jugaron un papel importante. Finalmente, al
Espíritu Santo podría llamársele la persona central en
la vida cristiana o en el vivir la realidad que los creyen-
tes experimentamos como resultado del Calvario. In-
cluso podríamos llamarle a todo este proceso de vivir la
experiencia cristiana una forma de santificación. El
Espíritu está a cargo de conectar nuestras vidas y de
perfeccionar nuestra relación con Dios, pero ciertamen-
te el Padre y el Hijo no están lejos en términos de este
proceso completo.
Por lo tanto, vemos que el enfoque trinitario enti-
ende que el Espíritu Santo nunca estará alejado del Pa-
dre ni del Hijo. Como diría uno de los padres de la Igle-
sia Primitiva: “No puedo pensar en los Tres sin inmedi-
atamente pensar en Uno, tampoco puedo pensar en
Uno sin inmediatamente pensar en los Tres.”
Aquí tenemos un maravilloso ejemplo de cómo al-
canzar un entendimiento de la doctrina del Espíritu en
este modelo trinitario. Éste pareciera ser un modelo al
que los pentecostales nos podemos relacionar y con el
cual podemos familiarizarnos y sentirnos cómodos.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Conclusión
Muchos han hecho la pregunta tan importante:
“¿Por qué la doctrina del Espíritu es tan importante
para el creyente de hoy en día?”. Con toda probabilidad,
no ha habido ninguna otra época en la historia del cris-
tianismo más llena de desafíos y promesas a la vez. La
doctrina del Espíritu debe ser examinada detenida-
mente, especialmente por los pentecostales quienes so-
mos personas que confesamos una experiencia en el
Espíritu de manera especial, reflexionando en quién es
el Espíritu y en qué hace el Espíritu en el mundo actu-
al. Los pentecostales tenemos cierta idea vaga de cómo
ocurre esto, ya que hemos experimentado al Espíritu
Santo. Pero también puede ser que los pentecostales
nos hemos enfocado tanto en experimentar al Espíritu
que hemos descuidado la tarea de pensar acerca de
quién es el Espíritu en relación con las Escrituras y en
relación con los aspectos doctrinales que impactan el
ministerio de la iglesia en el mundo de hoy.
En términos de esta doctrina, hay un desafío para
los pentecostales. Debemos hablar claramente basados
en la experiencia, pero debemos articular las Escrituras
y la doctrina también. De igual manera, pareciera que
ha llegado el momento para que los pentecostales ha-
blemos más valientemente. El Movimiento Pentecostal
ha crecido alrededor del mundo. Algunos eruditos han
sugerido que el Movimiento Pentecostal todavía está en
la adolescencia, que es muy joven y que no ha estado
mucho tiempo en el mundo teológico, tratando de rela-
cionar la experiencia con la doctrina. La mayoría de
pentecostales debemos pasar un buen tiempo escu-
driñando las Escrituras y tratando de entenderlas, pero
quizás ha llegado el momento de avanzar hacia un

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INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DEL ESPÍRITU SANTO COMO DOCTRINA

nivel más alto y de participar más en el debate teológico.

¿Por qué debemos los pentecostales llegar a un ni-
vel más alto del pensamiento doctrinal y formular pre-
guntas profundas? Antes que nada, debemos hacerlo
por el bien de muchos miles de congregaciones pente-
costales alrededor del mundo. Las personas en las igle-
sias pentecostales necesitan escuchar una reflexión se-
ria acerca de quién es el Espíritu y qué hace el Espíritu
en el mundo actual. La Iglesia Pentecostal actual no es
la misma iglesia de hace veinte o treinta años. Josh
McDowell sugiere que si un ministerio juvenil no cam-
bia cada cinco años, se volverá obsoleto en diez años.
Demasiados ministros de hoy en día parecen haber
sido adiestrados a pensar que las cosas ocurrirán pe-
rennemente y que la forma presente de ministerio y su
enfoque nunca necesitarán de un cambio. Eso no ne-
cesariamente es cierto. La congregación de hoy en día es
más versada, inteligente, se interesa en más cosas y ex-
ige más que antes. Sus miembros tienen hambre de un
mejor entendimiento de las cosas de Dios, y, necesitan
saber cómo expresarle al mundo lo que ellos realmente
creen. Es responsabilidad de la iglesia enseñarles por
medio de presentaciones doctrinales bien definidas. Los
pentecostales de hoy en día debemos comenzar a pen-
sar en las cosas de Dios, no sólo experimentar las cosas
de Dios.
La experiencia personal con Dios siempre deberá
moldear la teología doctrinal, pero es tiempo de que los
pentecostales comencemos a reflexionar en una sínte-
sis de ambas cosas. Pablo experimentó una confronta-
ción directa con Cristo cuando fue lanzado de su caba-
llo yendo camino a Damasco. Puede que su teología an-
tes de esa experiencia tuviera muy poco parecido a su

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

teología después de la experiencia, pero no fue sólo su

experiencia la que moldeó su visión. Su teología se de-
sarrolló de una larga vida expuesta a la Palabra, junto
con su experiencia personal. Ciertamente, los pente-
costales de hoy en día necesitamos mantenernos fieles
a la experiencia del Espíritu, pero a la misma vez, ne-
cesitamos reflexionar seriamente en lo que esto signifi-
ca para nuestras vidas, para la Iglesia y para el mundo
actual.

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El Movimiento
Pentecostal
y la Doctrina
del Espíritu
2 Santo
Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo se enfocará principalmente en el his-

tórico Movimiento Pentecostal y en algunas preguntas
que se derivan del mismo. Debido a que otros capítulos
tratarán más a fondo la historia del Movimiento Pente-
costal, éste no lleva la intención de plasmar la historia
de la Iglesia de Dios, sino la de explorar algunas pregun-
tas importantes. Por ejemplo, si el Movimiento Pentecos-
tal ha originado algunas de las más serias reflexiones te-
ológicas acerca del Espíritu Santo en el último siglo,
¿cuáles son las corrientes de la teología que han sido las
fuentes de este Movimiento y cómo estas pueden ayu-
dar en el proceso de formular una teología del Espíritu?
Con toda seguridad, descubriremos más de una te-
ología del Espíritu en todo el Movimiento Pentecostal,
en parte porque el Movimiento ahora es tan extenso.
Estudios recientes, incluyendo los de Vincent Synan,
han sugerido que en el año 2000 hubo más de 500 mi-
llones de pentecostales carismáticos alrededor del
mundo. Cerca de 93 millones de éstos son individuos

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

católicos romanos que se han unido y pasado a ser par-

te de este Movimiento. Lo fascinante de este hecho es
que antes de esta explosión carismática pentecostal en
el mundo, parecía haber poca reflexión acerca de dónde
surgió este Movimiento o hacia dónde se dirigía en tér-
minos del desarrollo teológico para el Siglo 21.
Por consiguiente, este estudio se enfocará más en la
historia teológica, preguntando qué es lo que 500 millo-
nes de personas han experimentado y cómo es que este
creciente Movimiento puede ayudar a desarrollar una
doctrina del Espíritu Santo.

Avivamiento en los Estados Unidos

y en el Extranjero
El trasfondo pentecostal en los Estados Unidos puede
ser observado en algunos de los avivamientos ocurridos
en el Siglo 18. Entre los años 1735 y 1745, tomó lugar en
Estados Unidos un enorme avivamiento conocido como
el Gran Avivamiento. Este avivamiento se esparció luego
a Gran Bretaña, con George Whitfield y Jonathan Ed-
wards como dos de los predicadores más prominentes.
Estos hombres hacían un llamado más que a doctrina,
palabras y sermones; ellos hacían el llamado a una expe-
riencia de cambio de vida con Dios. Antes de la Revolu-
ción Industrial parece que hubo muy poco problema para
que la iglesia mezclara la doctrina y la espiritualidad con
la vida cotidiana; éstas no eran separadas. Luego, con la
tal llamada Iluminación, las preguntas acerca de la ver-
dad se volvieron nebulosas y el empirismo científico influ-
enció grandemente en cómo las personas percibían las
doctrinas básicas y la espiritualidad.
Por ende, el cristianismo parece haberse vuelto
una experiencia más bien estéril, desprovisto de una

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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y LA
DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

experiencia personal con Dios. Hoy en día puede que

esto todavía sea cierto en algunos lugares, pero lo que
ocurrió durante el Gran Avivamiento fue una reacción
en contra de la separación de lo que conocemos intelec-
tualmente y de lo que experimentamos en el corazón.
El Gran Avivamiento les recordó a las personas que el
intelecto no va separado de la experiencia.
Jonathan Edwards era extremamente bien educa-
do, uno de los grandes filósofos que produjo los Esta-
dos Unidos. Sus escritos revelan que este hombre no
solamente escribía frases concisas y difíciles sino que
también pensaba profundamente. Aunque ahora es
legendario, su estilo de predicación fue inusual ya que
él siempre escribió y leyó sus manuscritos desde el púl-
pito. El era miope, por ende para poder leer usaba una
linterna cerca de su rostro, la cual bloqueaba sus fac-
ciones de los ojos de los que estaban en las bancas. Con
todo, aunque él hiciera eso, las personas literalmente
llenaban los pasillos y corrían hacia el frente para orar
durante las campañas en su iglesia en Massachussets.
Se ha dicho que incluso Jonathan Edwards no estaba
seguro de por qué ocurría esto. Años después Juan
Wesley diría algo similar.
Los relatos históricos reflejan que las personas que
se involucraron en la fe cristiana durante este período
buscaban algo más profundo, algo que fuera más allá
de la mera predicación de un Evangelio intelectual. Al
parecer el mismo Espíritu de Dios se infundió en este
avivamiento de tal manera que cientos de miles de per-
sonas llegaron a conocer a Dios de una forma nueva y
muy diferente.
Por ejemplo, algunos informes provenientes de Bos-
ton manifestaban que las iglesias estaban llenas al

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

máximo y que quizás el cincuenta o sesenta por ciento

de toda la colonia de Massachussets se había conver-
tido. El Gran Avivamiento fue tan maravilloso que liter-
almente cambió la historia de los Estados Unidos. De
hecho, algunas personas sugieren que el Gran Aviva-
miento fue el más grande precursor de la Revolución
Americana y una de sus grandes causas.

Corrientes Influyentes

Corriente Experimental
Un segundo Gran Avivamiento se originó a comien-
zos del Siglo 19, teniendo como punto de enfoque a la
convención en Cane Ridge, Kentucky. Grandes multi-
tudes se reunían. Muchas de estas personas caían to-
madas por el Espíritu, ellas se estremecían como si las
hubiera movido un viento recio y ellas hablaban en len-
guas. También hubo gran crecimiento en las iglesias.
Los metodistas crecieron de 15,000 a más de 1,000,000
durante este segundo avivamiento. Los presbiterianos
crecieron de 18,000 a 250,000, estas estadísticas no
son influenciadas por la inmigración. Las personas es-
taban hambrientas por más de Dios. Otro gran aviva-
miento siguió con Charles G. Finney y Dwight L.
Moody, donde miles se volvieron a Dios y tuvieron la ex-
periencia de salvación. Por asunto de conveniencia,
podríamos entonces notar que fue esta corriente ex-
perimental, la cual fluyó de los grandes avivamientos
y los avivamientos siguientes los que crearon las condi-
ciones necesarias y prepararon el terreno para el Movi-
miento Pentecostal que seguiría.

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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y LA
DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

Corriente del Movimiento de la Sanidad

Una segunda corriente que contribuyó al Pentecos-
talismo fue el Movimiento de la Sanidad que surgió a fi-
nales de los 1800s. Una vasta cantidad de materiales
escritos por hombres tales como A. J. Gordon, A. B.
Simpson y muchos otros se enfocaban en la sanidad.
En su libro, The Theological Roots of Pentecostalism (Las
Raíces Teológicas del Pentecostalismo), Donald Dayton
no sólo presenta muchas de estas corrientes, sino que
también señala la importancia del énfasis en la sani-
dad. Gran parte de lo que los pentecostales creemos
hoy en día data a la corriente de la sanidad; teológica-
mente hablando, la idea básica es que Dios está vivo y
se mueve en medio de Su pueblo con sanidad divina.
Esa idea puede parecer más bien lógica a los cre-
yentes pentecostales de hoy, pero a finales de los 1800s
existieron muy pocos lugares en el mundo cristiano
donde esta declaración prevaleciera. La sanidad era
considerada como un suceso extraño, algo no esperado
o provisto por la expiación.
Esta nueva corriente del Movimiento de la Sanidad
entró en escena en los 1800s. Repentinamente, por to-
dos los Estados Unidos se formaron casas de sanidad
o casas de fe. Si las personas necesitaban sanidad,
ellas iban a lugares como Zion City, Illinois, donde vivían
en cierta casa y oraban a Dios pidiendo sanidad. Los
evangelistas sanadores también se propagaron a lo lar-
go de la nación para enfatizar la idea de que Dios puede
sanar este cuerpo que Él mismo ha creado.

Corriente del Movimiento de la Santidad

Otra corriente que ejerció influencia en el Movi-
miento Pentecostal fue la de la santidad. Esta no era

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

solamente una doctrina, sino el nombre dado a todo un

movimiento de finales del Siglo 19. Cantidades de igle-
sias surgieron, principalmente enfatizando la idea de
Juan Wesley de que Dios ofrece a Sus hijos más que
salvación. Este Movimiento nunca denigró la maravillo-
sa experiencia de la salvación, tampoco llevaba esa in-
tención. Simplemente argumentaba algo más, lo cual
fue trasladado al estilo de vida. Este Movimiento se es-
parció en dos grupos: (1) Por medio de los grupos de
santidad más tradicionales, los cuales defendían las
dos obras de la gracia: la salvación y la santificación; y,
(2) Por medio de otras formas como la de Inglaterra, la
cual enfatizaba una vida más profunda en Dios sin des-
tacar la significativa experiencia de la santificación.
Ambas formas enfatizaban la experiencia individual de
algo más con Dios y esa idea en particular ayudó a pre-
parar el camino de lo que ha llegado a ser conocido co-
mo el Pentecostalismo.
Poco antes de que surgiera el Movimiento Pentecos-
tal a comienzos de los años 1900s, apareció un grupo de
personas de la santidad que se denominaban “bautiza-
dos con fuego.” Ellos prepararon el camino para indivi-
duos como Charles Parham y otros para moldear su en-
tendimiento de una experiencia más profunda con Dios.

Corriente del Movimiento Adventista

El adventismo inició a mediados del Siglo 19 (1830-
40) con William Miller como uno de sus defensores más
conocidos. El adventismo colocaba su énfasis en el re-
torno de Jesucristo. Miller predicó esta doctrina, pero
también fue más allá de las Escrituras citando la fecha
del retorno del Señor. El realmente reunió a un grupo
de personas en un monte de New York; todas ellas

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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y LA
DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

vestían de blanco y esperaban ansiosamente ver al Se-

ñor aparecer en el cielo. Cuando esto no ocurrió, Miller
se regresó a su casa, recalculó y fijó otra fecha. Esta vez
su gente lo vendió todo, pero una vez más esperaron en
vano. Es de entenderse que dicho error le dio al Movi-
miento Adventista algo así como un “ojo morado.” Sin
embargo, la idea no murió. Limpiado de su errónea pro-
pensión a fijar fechas, el adventismo (la firme creencia
de que Jesucristo volverá a la tierra y restaurará todas
las cosas) pasó a ser parte esencial de otra corriente te-
ológica que ayudó a forjar el Movimiento Pentecostal.
Todas esas tendencias fluyeron a un simple afluente,
una corriente más grande del Movimiento de la Santi-
dad de finales del Siglo 19 y comienzos del Siglo 20, la
cual produjo fruto en la Escuela Shearer en las mon-
tañas de Carolina del Norte.
Por supuesto, esto llegó a ser el precursor de lo que
ahora se conoce como Iglesia de Dios (Cleveland, Ten-
nessee), con un estimado de casi cien personas que ha-
bían recibido el bautismo con el Espíritu Santo. Queda
muy poco para mostrar hoy en día el avivamiento de las
montañas de Carolina del Norte, pero el impacto de lo
que ocurrió allí fluyó hasta el Condado Bradley, Cleve-
land, Chattanooga, otras áreas de Tennessee, Carolina
del Norte y alrededor del mundo.
Este Movimiento surgió de un evento con Charles
Parham en Topeka, Kansas (1901). Fue allí, en una es-
cuela en la que Parham enseñaba, que una dama,
Agnes Ozman, recibió su bautismo con el Espíritu San-
to y habló en lenguas. Luego de esto surgieron peque-
ños avivamientos y reuniones de oración en cabañas.
Un afro-americano adiestrado por Parham en Texas fue
a la Calle Azusa en California, y, el 9 de abril de 1906,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

él estuvo presente cuando se dio el avivamiento. El

Espíritu Santo descendió de una manera tan poderosa
que fue publicado en todo el mundo. Grandes multi-
tudes se reunían en la Calle Azusa y el avivamiento se
esparció. Con esas cuatro corrientes mencionadas an-
teriormente, la Calle Azusa no solamente publicó el der-
ramamiento del Espíritu Santo en la era moderna, sino
que también añadió dos cosas más, las cuales fueron
muy poderosas teológicamente. Primero, la reunión fue
interracial. Segundo, las damas participaban amplia-
mente en todas las fases del ministerio y la adoración.
Hubo también una ocasión en que una jovencita, quiz-
ás de ocho años de edad, impuso manos sobre un min-
istro del Evangelio y él recibió el bautismo con el Espír-
itu Santo.

El Avivamiento del Pentecostés Se Esparce

Después de la Calle Azusa, el avivamiento se espar-
ció a Chicago, por circulación de periódico a Noruega,
Europa (1906), a New York y Canadá (1907), y a lo largo
del corazón del sur de los Estados Unidos (1906-1907).
Un hombre llamado G. B. Cashwell, quien salió de los
adentros del sur tenía un prejuicio racial muy fuerte al
momento de ir a la Calle Azusa, se asustó de ver la inte-
gración de esos servicios y escribió que abandonó la re-
unión porque no podía soportar esa integración. Cash-
well regresó a su hogar y fue lleno del Espíritu, encon-
trando que sus prejuicios habían sido removidos.
Esta es una imagen poderosa que, con toda seguri-
dad, ninguno de los Movimientos de la Santidad, Sanidad
o Adventista podría duplicar, especialmente en el sur.
Cashwell regresó al sur y realizó campañas. A. J.
Tomlinson le escuchó en Birmingham y le invitó a

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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y LA
DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

venir a Cleveland, Tennessee a predicar en la Asamblea

celebrada a comienzos de 1908. Para entonces, Tomlin-
son mismo había sido bautizado con el Espíritu, y la
Iglesia de Dios, aunque ya antes había experimentado
el derramamiento del Espíritu, ahora comenzaba a ex-
perimentar esta bendición como nunca antes. Ese es el
legado de la Iglesia de Dios, originándose de lo que
ocurrió en el avivamiento de la Calle Azusa.
A medida que este Movimiento Pentecostal inicial
comenzó a tomar forma, el mismo pasó por prueba, di-
visión y persecución. Muchas iglesias que pertenecían
al Movimiento de la Santidad condenaron el hablar en
lenguas y de hecho enjuiciaron a ciertos ministros. La
magnitud de la amargura producida puede ser obser-
vada en la declaración que algunos hicieron acerca de
que estos hombres hablaban lenguas del diablo y no de
Dios. Charles Parham y William Seymour, dos de los
fundadores y ayudadores a principios del avivamiento
de la Calle Azusa, con el tiempo se hallaron en desacu-
erdo acerca de lo que algunos decían era un asunto ra-
cial. Aunque las mujeres eran muy evidentes en las pri-
meras fases del Movimiento (después de todo, el Espí-
ritu Santo llenaba a todos por igual, entonces las muje-
res tanto como los hombres proclamaban el mensaje),
finalmente aparecieron aquéllos que demandaron un
lugar menos prominente para las mujeres.
Luego, otra división se formó cuando un hombre
llamado William Durham discrepó con los de la Calle
Azusa sobre el concepto conocido como “la doctrina de
la obra terminada.” Los primeros pentecostales tenían
la tendencia de hablar de tres obras de la gracia (salva-
ción, santificación y bautismo con el Espíritu Santo).
William Durham objetó que había una sola obra de la

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

gracia, aunque quizás había tres formas (o dos formas,

ya que él redujo la significativa experiencia de la santi-
ficación) por medio de las cuales Dios prolongaría Su
gracia en la vida de cada individuo. El sugirió que Cris-
to había hecho la obra, la obra terminada de la gracia
en la cruz y que los creyentes fueron salvos y bautiza-
dos en el Espíritu durante el evento inicial.
De este modo, se formó una división doctrinal entre
los que adoptaron una doctrina de santificación más
wesleyena y una doctrina de la obra terminada más
durhamiana, formando así dos corrientes principales
de pensamiento dentro del Movimiento Pentecostal ini-
cial. Algunas iglesias, como las Asambleas de Dios, si-
guieron el concepto más reformado de Durham acerca
de la obra terminada; mientras que otras siguieron la
idea de santificación más tradicional de Wesley acerca
del Movimiento de la Santidad. Todo esto señala que un
flujo doctrinal bien pronunciado creó al Movimiento
Pentecostal, pero a la misma vez las diferencias doctri-
nales tenían la tendencia de afinar el Movimiento; una
de esas diferencias era el concepto de la santificación.
En 1913 apareció otra división entre los pentecos-
tales durante la Convención Mundial en California,
donde un hombre llamado R. E. McAlister, de acuerdo
con su interpretación de Hechos 2, comenzó a predicar
acerca del bautismo con el nombre de Jesús solamen-
te. Otros dijeron que los nombres de Padre, Hijo y
Espíritu Santo eran simplemente diferentes títulos
para nombrar a Jesús.
En el primer capítulo, se anotó que las raíces de es-
ta creencia datan a los tiempos del Siglo 3 con un hom-
bre llamado Sabelio. A comienzos del Siglo 20 se dijo
que el Movimiento Unitario había conformado cerca de

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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y LA
DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

un quinto del Movimiento Pentecostal en Estados Uni-

dos, poderoso Movimiento pero con crisis reales; pero el
Pentecostalismo gradualmente, y en gran parte, regre-
só a sus raíces Trinitarias. Hoy en día, la Iglesia Pente-
costal Unitaria es mucho más pequeña en compara-
ción con el Pentecostalismo en conjunto. Sin embargo,
la doctrina unitaria es todavía una fuerza que debemos
tomar en cuenta, el diálogo y la discusión de este tema
es extremamente útil para asegurar que los creyentes
en la iglesia hablen mutuamente en vez de que hablen
a sus espaldas.
Un flujo final de influencia sobre el Pentecostalismo
de hoy en día fue el Movimiento de la Lluvia Tardía, el
cual de alguna forma se ha entretejido en el Movimien-
to Carismático. El Movimiento de la Lluvia Tardía inició
en Canadá a finales de los 1940s, y, más bien muchos
pentecostales reaccionaron fuertemente en contra del
mismo. Iniciando en 1950, algunas personas presen-
taron declaraciones documentadas en contra del Movi-
miento y enfatizaron que lo que estaba arrasando el
noroeste no era el mover de Dios. Sin embargo fue un
avivamiento poderoso que inundó el área.
La razón por la cual los pentecostales más clásicos
tuvieron problemas aceptando este Movimiento yace en
su énfasis del ministerio quíntuple de apóstoles, profe-
tas, evangelistas, pastores y maestros, tal como lo des-
cribe Efesios 4:11. Aquellas personas que participaban
en el Movimiento de la Lluvia Tardía sugerían que es-
tos dones se recibían por medio de la imposición de
manos. Para los pentecostales clásicos esto parecía un
abuso de poder.
Con este Movimiento también surgieron otras cos-
as. Ellos desarrollaron un estilo de adoración cantando

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

coros tomados de las Escrituras. La alabanza y la dan-

za pasaron a ser parte del servicio de adoración. Se ha-
cía énfasis en las profecías. Aunque las lenguas forma-
ban parte de este Movimiento, la profecía era extrema-
mente importante.
Este Movimiento de la Lluvia Tardía de los años
1940s y 1950s duró alrededor de diez años, pasando en-
tonces a lo que llegaría a conocerse como el Movimiento
Carismático. Cerca de 1960 se podían apreciar peque-
ños inicios del Movimiento Carismático, en el cual había
un deseo expreso por trascender las barreras denomi-
nacionales, culturales y sociológicas. Se hace referencia
a los carismáticos de hoy en día como a neo-pentecos-
tales, pero debemos recordar que este movimiento de
renovación no considera las barreras denominacio-
nales y que tenían un estilo de adoración muy similar
al del Movimiento de la Lluvia Tardía. Los carismáticos
también sostenían el concepto del ministerio quíntuple
para la iglesia actual.

Conclusión
Más adelante, estos estudios regresarán a tratar
más detalladamente algunos de los aspectos doctrina-
les. El punto importante a notar aquí es que el Pente-
costalismo del Siglo 20 no apareció de la nada. Muchos
conceptos doctrinales convergieron en el Movimiento
Pentecostal, ayudando a crear las condiciones necesa-
rias para los conceptos de los cristianos acerca de có-
mo Dios opera en el mundo actual por medio de Su
Espíritu.
Asociaciones como la “Asociación de Hombres de
Negocios del Evangelio Completo” también han emergi-
do del Movimiento Pentecostal Carismático, junto con

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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y LA
DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

preguntas acerca del Movimiento Pastoral, la Tercera

Ola, el Movimiento de Sanidad por Fe y otros temas dis-
cutibles tales como el asunto de la evidencia inicial de
hablar en lenguas. Todos éstos son temas de importan-
cia teológica en la vida de un ministro de hoy. Algunos
de estos temas han estado presentes por mucho tiem-
po, pero otros apenas convergen a la corriente principal
de la reflexión teológica pentecostal.
Esperamos que en los capítulos siguientes, el diá-
logo y la discusión revelen más claramente aquellas
cosas que son vitales y de importancia crítica para el fu-
turo del Movimiento Pentecostal a medida que se pre-
para para el nuevo milenio.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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El Espíritu
Santo tal como
lo Entendió
la Iglesia
3 Primitiva
(Parte 1)

Por Terry Cross, Ph.D.

Los últimos dos capítulos crearon las condiciones

necesarias para entender los aspectos bíblicos y doctri-
nales del Espíritu Santo. El capítulo anterior trató con
el desarrollo de las corrientes históricas que convergie-
ron en el Movimiento Pentecostal para ayudarle a crear
su doctrina. Este capítulo comienza explorando quién
es el Espíritu y qué hace el Espíritu tal como lo enten-
dió la Iglesia Primitiva. Por lo menos dos capítulos com-
pletos serán empleados para presentar algunos aspec-
tos de la doctrina cristiana inicial.

Entendimiento de la Iglesia Primitiva

Acerca del Espíritu Santo
Los padres de la Iglesia Primitiva son aquellos líde-
res cristianos que vivieron entre los años 150 y 500
D.C. Debido a que durante los primeros cuatrocientos
o quinientos años de la Iglesia hubo mucha discusión
acerca de Dios, el Padre; Dios, el Hijo; y Dios, el Espíritu

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Santo, esas discusiones acerca de la Trinidad son ex-

tremamente interesantes e informativas. Algunos de
los problemas y dificultades con entender la Trinidad
comenzaron a desarrollarse desde muy temprano.
Aunque la palabra Trinidad no se encuentra en la
Biblia, la relación doctrinal entre Dios, el Padre y Dios,
el Hijo llegaron a ser temas iniciales en la iglesia neo-
testamentaria. Los judíos hicieron hincapié en este te-
ma durante los siglos 2 y 3. La pregunta de los cristianos
fue, “Si creemos en un sólo Dios, ¿cómo entonces pode-
mos hablar de tres Dioses: Padre, Hijo y Espíritu?” La
Iglesia necesitaba cierto tipo de respuesta a dichas pre-
guntas, y desafortunadamente la respuesta de aquel
entonces no era siempre uniforme ni útil. Sin embargo,
para finales del Siglo 5 y comienzos del Siglo 6, la Igle-
sia había formulado algunos credos definidos acerca de
quién era Dios, el Padre; Dios, el Hijo; y Dios, el Espí-
ritu en relación con cada uno. El resultado de esto es lo
que los creyentes honramos hoy como a Dios en tres
personas, aunque la frase “tres personas” no se conec-
ta con exactitud al pensamiento del Siglo 21. El lengua-
je humano prueba ser muy deficiente en cuanto a des-
cribir a Dios se refiere.
Hoy en día cuando usamos la palabra persona, és-
ta va relacionada a la personalidad, un concepto que
suena casi como si los cristianos creyéramos en un Pa-
dre, Hijo y Espíritu como tres entidades separadas. Eso
conjetura un triteismo, el creer en tres Dioses. Pero los
cristianos no creemos en tres seres separados o tres Di-
oses distintos. ¿Por qué es esto cierto? Primero, porque
es apoyado por la evidencia descubierta en el Nuevo
Testamento. Y, segundo, porque durante los primeros
siglos de la Iglesia, los padres de la Iglesia remarcaron

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 1

los caminos y exploraron los pasos de lo que podría ser

y de lo que no podría ser a la luz de las Escrituras.
Por consiguiente, es más instructivo que vayamos a
la discusión de los primeros siglos de la Iglesia. Es es-
pecialmente útil cuando vemos la doctrina del Espíritu
y le consideramos a Él en relación con Dios, el Padre; y
Dios, el Hijo.

El Segundo Siglo D. C. (100s)

El segundo siglo observó un cambio en el desarrollo
y manuscrito de las Escrituras. Para mediados del sig-
lo la mayoría de las iglesias no tenían una Biblia como
pensaríamos hoy en día. Ellos tenían el canon del An-
tiguo Testamento—la Biblia hebrea; pero el Nuevo Tes-
tamento que conocemos ahora no fue recopilado sino
hasta el año 300 D.C. Las iglesias compartían diferen-
tes y varios tipos de cartas y correspondencias sin que
su autoridad haya sido completamente establecida. En
ese estado de incertidumbre, comenzaron a aparecer
otros escritos—falsos o pseudo-epístolas desarrollados
por autores falsos, con nombres como el evangelio de
Tomás o el evangelio de Pedro. Muchos años después
de que los apóstoles hubieran muerto, algunos indivi-
duos, usando el nombre de algún apóstol prominente,
intentaban presentar sus ideas como parte de las Es-
crituras.
En el segundo siglo se debatieron dos tópicos impor-
tantes: (1) ¿Quién era Jesús?; y, (2) Los dones del
Espíritu Santo. Aunque raras veces, durante ese siglo,
se hablaba de la relación del Espíritu con el Padre y el
Hijo, sí se discutía extensamente la relación entre el Pa-
dre y el Hijo. Los apologistas cristianos (defensores de
la fe) creyeron y predicaron que Dios se apareció en la

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

forma de Jesucristo; por consiguiente, Jesús es tan Di-

os como lo es el Padre. Los judíos entendieron esto co-
mo si se partiera a Dios en dos, por ende teniendo dos
Dioses. Algunas reacciones cristianas fueron muy in-
teresantes pero erróneas porque sugerían que Jesús,
de cierta manera, no estaba en el mismo nivel que Di-
os, el Padre. Una de las reacciones literalmente coloca-
ba a Dios, el Padre en un lugar y a Dios, el Hijo en otro
lugar, estableciendo así una subordinación. Ellos tom-
aron pasajes del evangelio de Juan donde Jesús dijo:
“Porque las palabras que me diste, les he dado” o “No
puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve
hacer al Padre” (Véase 5:19; 17:8), y afirmaron que Je-
sús se colocó a Sí mismo debajo del Padre.
Justino Mártir fue uno de los apologistas que sugi-
rió que Jesús es menor o subordinado a Dios, el Padre.
Otra fuerte influencia que apoyaba esta idea fue la que
llegó a ser conocida como el gnosticismo griego. Es di-
fícil definir al gnosticismo griego (este estudio lo exami-
nará detenidamente más adelante) pero el mismo dio
cierta apertura a la metafísica griega y a los conceptos
griegos de la realidad y la existencia. Por consiguiente,
la filosofía tuvo una gran influencia en el concepto de
Dios. Por un lado, el pensamiento griego sugirió que ha-
bía un ser divino en algún lugar, quien nos permitía
verle como una serie de espirales que se movían hacia
la tierra, dichas espirales se volvían menos puras (un
Dios menos puro) a medida que se alejaban de su
fuente. La pureza se encuentra más arriba, es aire in-
visible y puro, mientras que aquí abajo se encuentra el
mundo de la materia. Debido a que la materia es per-
versa, la materia entonces pasaría a ser lo material que
existía lejos de Dios.

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 1

Algunos cristianos pensaron que sería interesante

colocar a Dios, el Padre, en esta substancia pura; a Di-
os, el Hijo, como la espiral que bajaba a la tierra; y a Di-
os, el Espíritu, mucho más alejado; y, a los ángeles de-
bajo de todos ellos. Otros, Ireneo siendo uno de ellos,
contendieron que el Hijo y el Padre eran iguales. El to-
mó pasajes del Nuevo Testamento tales como Filipen-
ses 2:6, donde Jesús “siendo en forma de Dios, no es-
timó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,” y
argumentó una igualdad de substancia entre el Padre
y el Hijo. Esta pequeña reseña ejemplifica inmediata-
mente que éste no fue un concepto fácil de definir. El
Nuevo Testamento no nos da una declaración teológica
precisa, pero nos presenta la revelación de que hay un
Dios, el Padre; un Dios, el Hijo; y un Dios, el Espíritu,
quienes parecen tener una misma esencia, pero no
necesariamente un mismo rango. La confusión se mul-
tiplicó y voces como las de Ireneo fueron realmente ra-
ras durante este período histórico de la iglesia cristiana.
Otra tendencia teológica es ejemplificada por los es-
critos de “El Pastor de Hermas.” En su libro, The Holy
Spirit: Ancient Christian Traditions (El Espíritu Santo:
Antiguas Tradiciones Cristianas), Stanley Burgess cita
a una cantidad de escritores de esos primeros cinco sig-
los de la Iglesia. “El Pastor de Hermas” sugirió que el
Espíritu es el Hijo de Dios, que el Espíritu Santo fue el
que creó a cada criatura y que Dios habitó en la carne
que Él había escogido. Por ende, la carne en la cual el
Espíritu Santo habitaba estaba noblemente sujeta a Él,
caminaba religiosa y castamente y de ninguna manera
deshonraba al Espíritu. Podemos ver este tema muy
frecuentemente en los escritos del Siglo 2, afirmando
que el Espíritu Santo no se acercaba a nada que fuera

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

impuro. Se describe al Espíritu Santo como a un com-

pañero de Dios. En esa misma voz, él sugirió que el
Espíritu Santo y el Hijo de Dios eran Uno. En otro lu-
gar, él sugirió que el Espíritu Santo y el espíritu hu-
mano eran uno y el mismo.
En este segundo siglo de la Iglesia, había mucha
confusión acerca de la función del Espíritu Santo, la
doctrina de Jesucristo y la Trinidad. Pero, el otro lado
de esta controversia no es tan oscuro.
Aquí se hace referencia a ese segmento del cristia-
nismo llamado “los Experimentalistas,” aquellos a los
que podemos llamar los primeros pentecostales de la
iglesia. Cerca del año 150 D.C., un hombre llamado
Montano proclamó la idea de que el Espíritu de Dios to-
davía obraba en el mundo, formando un grupo al que
él denominó profetas. Montano formó un movimiento
junto con dos mujeres, Maximilla y Priscila, a quienes
él llamó profetisas. Los registros del montanismo no
son muchos debido a que la mayoría de los escritos
acerca del mismo provenían de los enemigos de sus
ideas. Tertuliano escribió algunas cosas claras acerca
de él y el movimiento, pero la mayoría escribieron como
enemigos. Lo poco que los eruditos conocen acerca del
montanismo indica que fue considerado un movimien-
to refrescante del Espíritu, el cual ofrecía una vez más
a la iglesia la profecía y los cargos proféticos (150-220
D.C).
En el Siglo 2, junto con estas discusiones sobre Di-
os, el Hijo; y Dios, el Padre, también surgieron algunas
discusiones interesantes con relación a los dones espir-
ituales. Un hombre llamado Hans Von Campenhausen
escribió un libro Ecclesiastical Authority and Spiritual
Power in the Church of the First Three Centuries

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 1

(Autoridad Eclesiástica y Poder Espiritual de la Iglesia

de los Primeros Tres Siglos). El libro es un estudio de los
dones carismáticos del Espíritu contrarios al poder in-
stitucional de la iglesia. Básicamente su obra puede ser
resumida en esta idea: A principios del Siglo 2, cerca del
año 115 D.C., el obispo llegó a ser muy poderoso den-
tro de la institución de la Iglesia. Puesto que las buro-
cracias tienden a terminar existiendo primeramente
para continuar con la burocracia misma, eso parece ha-
ber sido gran parte de lo que ocurrió en la iglesia del Sig-
lo 2. Mientras gran parte de la iglesia del Siglo 1 se cen-
traba en el poder del Espíritu Santo, la iglesia del Siglo
2 parecía poner más énfasis en el obispo y la institución.
Existen ejemplos históricos de resistencia a esta ten-
dencia, uno de éstos es el montanismo que menciona-
mos anteriormente, pero la tendencia continúa. Los lí-
deres de la iglesia de entonces resentían cuando un pro-
feta se levantaba diciendo, “Así dice el Espíritu de Dios,”
al igual que los que participamos en el Movimiento Pen-
tecostal tenemos problemas similares hoy en día. No es
fácil pesar y balancear una declaración profética y una
palabra genuina de Dios contra lo que se reconoce co-
mo el cargo y el poder tradicional del pastor.
Hoy en día, todavía existe una tensión natural entre
estos dos y no es fácil vivir con ello. ¿Cómo podemos sa-
ber que la palabra es genuina y que proviene Dios? En
el Siglo 2, se llegó a creer que el poder del obispo era
amenazado por esta influencia carismática y por el én-
fasis en el Espíritu Santo. Hans Von Campenhausen
sugirió que la institución aplasta el poder y la autori-
dad, los cuales son dones proféticos. Eso fue lo que
ocurrió con el montanismo, el cual murió y cesó de ser
un problema en la iglesia.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

En un capítulo anterior se describió el enfoque ce-

sacionista, el cual sugería que los dones del Espíritu ce-
saron con el último apóstol. Ciertamente no es coinci-
dencia que tal línea doctrinal surgiera simultánea al po-
der institucional de la iglesia; así es que para el año 300
D.C. podemos encontrar a teólogos de la iglesia escri-
biendo que los dones cesaron con la iglesia del Siglo 1
y con la muerte del último apóstol. De esta manera,
surge no solamente el poder institucional de la iglesia
buscando protección para sí, sino también una racio-
nalización teológica para argumentar que no podemos
levantarnos y hablar en lenguas u ofrecer una palabra
profética, interpretar los mensajes o ejercer el don
espiritual del discernimiento. “Todo el poder del Espí-
ritu,” dijo un escritor francés en el Siglo 4, “reside en la
persona del obispo.” Tomando así control, la iglesia ins-
titucional, sobre los dones del Espíritu, decidiendo có-
mo y qué decir acerca de ellos, de esta manera dismi-
nuyendo inmensamente esta autoridad carismática
inicial. El Siglo 2 de la historia de la iglesia finalizó de
manera más bien tempestuosa y confusa en relación a
los dones del Espíritu, como también a la Trinidad.

El Tercer Siglo D.C. (200s-300s)

Durante este siglo, encontramos una cantidad de
desafíos para la iglesia, mayormente del gnosticismo y
sus influencias. Es muy difícil definir el gnosticismo de-
bido a que existen muchas variedades del mismo. Tra-
tar de definir al gnosticismo es un tanto similar a tra-
tar de definir el Movimiento de la Nueva Era en un pá-
rrafo corto. Podemos darnos una pequeña idea leyendo
un párrafo, pero no podemos tener la definición com-
pleta de algo que cambia constantemente. Básicamente,

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 1

lo que el gnosticismo pretendía alcanzar era sugerir que

la salvación se obtiene conociendo algo. La palabra
gnosticismo proviene de la palabra griega gnosis, la
cual significa conocimiento. La mayoría de las formas
del gnosticismo sugerían un conocimiento secreto, sim-
ilar al de una logia o un club, aunque esa definición es
realmente voluble o simple. Los gnósticos creían que
habían llegado a un nivel de conocimiento el cual les
salvaría. En el proceso de recibir y declarar este cono-
cimiento secreto, ellos pasaron a ser subordinacionis-
tas acérrimos, colocando a Dios, el Hijo, debajo de Di-
os, el Padre, tal como se anotó anteriormente en el con-
cepto de las espirales descendentes en las categorías de
los seres. Para los gnósticos, Dios, el Padre estaba en la
cima del orden; en espiral descendente se encontraba
Dios, el Hijo, y, en el Siglo 3, aun más abajo colocaron
a Dios, el Espíritu Santo, el cual estaba debajo de todos.
Aunque todo esto nos puede parecer un poco absurdo
a los creyentes de hoy, debemos recordar que algunas
de las formas del gnosticismo fueron altamente influen-
tes durante los primeros tres siglos de la Iglesia.
Otro concepto que influyó en la doctrina del Espíritu
de esa época fue algo llamado monarquianismo. Esta
es la idea de que existe un sólo Dios, el Padre, el Monar-
ca. Hubo varios derivados de este concepto; entre éstos
estaban los monarquianos dinámicos, también llama-
dos adopcionistas, quienes sugerían que Jesús fue un
hombre sobre el cual descendió el Espíritu, ya sea en el
momento de Su bautismo, o con mayor seguridad al
momento de Su nacimiento. Algunos incluso creían
que Él fue bautizado en el momento de Su nacimiento,
y, otros creían que fue bautizado en el momento de ser
concebido. En todo caso, para ellos Él fue un Jesús

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

humano sobre quien descendió este divino Espíritu.

Para estas personas, Jesús nunca fue completamente
divino. Él fue un ser humano adoptado y colocado en
la familia de Dios. El monarquianismo dinámico, lla-
mado también adopcionismo, enfatizaba la función del
Espíritu al colocar a Jesús dentro del plan, pero Él
seguía siendo un Jesús humano. Sorprendentemen-
te, esta idea del monarquianismo dinámico es muy
prominente en los estudios teológicos del Siglo 19 y
del Siglo 20.
Otra forma de monarquianismo es el llamado mo-
narquianismo moralista. Éste llevaba la idea de que Di-
os aparecía en tres formas. Una vez más, aquí el Espí-
ritu Santo es presentado como una de esas formas.
Tertuliano, otro de los padres de la Iglesia, fue qui-
zás el primero en escribir en latín. Algunos se refieren
a él como al primer teólogo del Espíritu Santo. A dife-
rencia de mucho de lo que fue anotado acerca del Espí-
ritu Santo durante este período de tiempo, lo que ob-
servamos en Tertuliano son ideas más familiares a los
creyentes del Siglo 21. Las enseñanzas de Tertuliano
son muy poderosas en crear las condiciones necesari-
as para los próximos siglos. Mantengamos presente
que Tertuliano fue un montanista, convertido al movi-
miento del Espíritu; por consiguiente, él escribió fuerte-
mente acerca de que los dones y el poder del Espíritu
todavía obraban en la Iglesia de sus tiempos. Esto fue
verdad especialmente por medio de la profecía y la
revelación. Tertuliano también objetó fuertemente con-
tra la avasalladora autoridad del obispo que suprimía
la voz del Espíritu Santo. El fue uno de los primeros en
hablar y escribir acerca de la Trinidad, Trinitos, la idea
de los Tres en Uno del orden que sugiere que Dios, el

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 1

Padre, Dios, el Hijo; y, Dios, el Espíritu Santo son igu-

ales en esencia, la substancia de la cual están hechos.
Tertuliano también argüía que el Espíritu había da-
do un nuevo día al mundo; mostrando así un método
escatológico para observar lo que ocurrió cuando una
nueva era despuntó con la llegada del Espíritu. Junto
con Tertuliano, otros dos individuos del Siglo 3 contri-
buyeron significativamente a estos debates teológicos,
ellos fueron Clemente de Alejandría y Orígenes.
Durante este período de la historia, la ciudad egip-
cia de Alejandría tuvo uno de los principales centros de
enseñanza y adiestramiento del mundo cristiano. Los
eruditos de este lugar fueron grandemente influenci-
ados por una forma de pensamiento griego conocida
como neo-platonismo. El neo-platonismo era una nueva
forma de las ideas de Platón similares a los pensamien-
tos gnóstico y griego que fueron descritos anterior-
mente. Por lo tanto, debemos mantener presente que
en Clemente de Alejandría hubo fuertes elementos del
subordinacionismo, el cual junto con Orígenes, quien
viniera después de él, influirían mucho de lo que siguió
tomando lugar en la iglesia. Clemente fuertemente cre-
ía que Dios le dio la filosofía de los griegos a la Iglesia
como medio para hablar acerca de quién es Dios, pero
él también sugirió que el Hijo es la energía del Padre.
Escuchamos en esto un tono casi impersonal de que el
Hijo pasa a ser el instrumento por medio del cual el Pa-
dre puede obrar y que el Espíritu es Aquel quien ofrece
la iluminación a todos aquellos que buscan el enten-
dimiento.
Hasta cierto punto, Clemente fue influenciado por la
idea gnóstica de que podemos llegar a un entendimiento
iluminado de todo esto, y, sugirió que el Espíritu todavía

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

obra en la Iglesia por medio de los dones. Esta idea neo-

platónica pasa de Clemente de Alejandría a su pupilo
Orígenes (185-254 D.C.), es entonces Orígenes el que
podría ser considerado como el primer teólogo siste-
mático cristiano. Con este trasfondo, podemos fácilmen-
te observar cómo Orígenes fue también influenciado
por el neo-platonismo de Clemente. Sin embargo, Orí-
genes ofreció algo fundamental, algo que crearía las
condiciones necesarias para discutir al Espíritu Santo
en la Iglesia Primitiva, tal como lo veremos en el capítu-
lo siguiente.

Conclusión
En resumen, debemos tener presente que Orígenes
no sabía exactamente qué hacer con la Trinidad. Sus
escritos revelan tanto grandes pensamientos como cier-
ta confusión que emana de su trasfondo neo-platónico
y gnóstico. En una ocasión, en su libro, On First Princi-
ples (Acerca de los Principios Iniciales), él habló de la
igualdad dentro de la Trinidad. “El Padre, el Hijo y el
Espíritu,” dijo él, “son increados.” Si fueran creados, en-
tonces serían menos que un Dios eterno. Si, por consi-
guiente, el Hijo y el Espíritu son increados, entonces
ellos están al mismo nivel. El Espíritu no es una criatu-
ra, tampoco lo es el Hijo. El Espíritu, en cierta forma, es
generado, no creado. Y, la Trinidad obra unida para re-
generarnos. Sin embargo, en otra parte de sus escritos
entra a colación su trasfondo neo-platónico y gnóstico,
ya que Orígenes escribe que el Espíritu es creado por el
Padre y el Hijo, por consiguiente menor que el Hijo.
Surge la pregunta, ¿estaba confundido Orígenes?
Quizás. Desde la perspectiva actual es difícil decir con
exactitud qué le ocurría; no obstante, parece obvio que

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 1

se le dificultaba sintetizar sus pensamientos griegos

con las creencias cristianas. También debemos tener
presente que es casi imposible encontrar en este perío-
do de la historia a alguien que hablara claramente acer-
ca de quién es el Espíritu. La dificultad yacía principal-
mente en el hecho de que la iglesia no había concreta-
do la pregunta de quién es el Hijo y Su relación dentro
de la Trinidad.
Es Orígenes quien ofrece los mejores puntos de es-
tas dos tendencias, y, éstos serán la base para el estu-
dio del siguiente capítulo acerca de algunos poderosos
escritores del Siglo 4 y del Siglo 5, quienes darán más
luz al tema del Espíritu Santo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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El Espíritu
Santo tal como
lo Entendió
la Iglesia
4 Primitiva
(Parte 2)

Por Terry Cross, Ph.D.

El capítulo anterior se enfocó en el Siglo 2, el Siglo 3

y en el entendimiento de los Padres de la Iglesia Pri-
mitiva acerca del Espíritu Santo. También se mencionó
cuán importante es entender cómo estos primeros Pa-
dres lucharon con el tema de la Trinidad para poder en-
tender quién es el Espíritu. Este capítulo continuará
ese estudio y se profundizará en algunos conceptos im-
portantes necesarios para desarrollar una doctrina del
Espíritu Santo.
Aunque anteriormente anotamos que la palabra
Trinidad no aparece en el Nuevo Testamento, el con-
cepto y la realidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
son muy evidentes. Al igual que la palabra Trinidad no
está presente, tampoco hay mucho acerca de quién es
el Espíritu, quién es el Padre y quién es el Hijo; como
tampoco hay mucho acerca de su relación inter-Trini-
taria. Sin embargo, las Escrituras hablan mucho acer-
ca de lo que el Espíritu, el Padre y el Hijo hacen aquí en

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

la tierra. Naturalmente, cuando los líderes de la Iglesia

Primitiva comenzaron a discutir esta relación, ellos
tomaron prestado de la cultura de entonces, a saber, la
cultura griega. El capítulo anterior cerró con un peque-
ño vistazo a Orígenes y su entendimiento, o quizás mal
entendimiento, acerca del Espíritu Santo, notando su
dificultad puesto que no había una forma definida de
hablar acerca del Padre, del Hijo y del Espíritu que pa-
reciera encajar en la cultura en la cual él había crecido.

El Cuarto Siglo (300s-400s D.C.)

Durante el Siglo 4, los Padres de la Iglesia comenza-
ron a establecer una nueva dirección de cómo hablar so-
bre la Trinidad. Ellos hicieron esto al aclarar gran parte
de la confusión acerca de la relación entre el Padre y el
Hijo. En la vanguardia de esta discusión estaba un hom-
bre llamado Arrio, presbítero de Alejandría. Arrio argüía
que solamente Dios, el Padre, era eterno, sin origen o in-
creado. El Hijo tiene en Su persona algo que fue creado,
y, por consiguiente no es eterno. Su substancia fue crea-
da de algo diferente a la substancia del Padre. Por lo tan-
to, sostenía Arrio, Jesucristo (o el Logos) es relacionado
o similar a la substancia de Dios pero no el mismo.
Ahora, como a menudo es el caso, muchos de estos
asuntos debatidos podrían aclararse con una sola pa-
labra o letra. En este caso, el debate se centraba en una
letra. Una forma de decir que algo es similar en sub-
stancia—no exactamente igual, pero similar—es por
medio de la palabra griega homoiousía. Ousía significa
substancia; homoi significa similar. Arrio sugería que eso
es lo que Jesús era en referencia a Dios—similar en
substancia, casi divino, pero no en el mismo nivel de di-
vinidad que Dios, el Padre. Jesús no es, sugería Arrio,

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homo-i-ousía, o sea, de la misma substancia que el Pa-

dre, sino homo-ousía. Por consiguiente, el debate se
centró en una letra, en la pequeña letra i.
De aquí la pregunta: ¿Es Jesús similar a Dios, el Pa-
dre, en substancia o es Él de la misma substancia que
Dios, el Padre? ¿Es el Hijo exactamente como el Padre
o está hecho el Hijo de algo diferente? Toda esta discu-
sión se dio mayormente por una influencia cultural gri-
ega. Arrio seguía el patrón de Orígenes y de los que
fueron antes que él, hombres influenciados por el neo-
platonismo y el concepto de espirales descendentes. El
interpretaba que solamente el Padre era de esta sub-
stancia, increado y eterno; el Hijo era creado divino y
similar, pero no exactamente el mismo.
Fácilmente podemos observar que el argumento
continuaba siendo si Jesús estaba al final de la espiral
descendente al mismo nivel que la humanidad, pero
que a la misma vez Él no era exactamente lo mismo que
Dios, el Padre. Con este argumento, Arrio creó un ver-
dadero disturbio en la iglesia. Algunos estuvieron de
acuerdo; sin embargo, otros fuertemente discreparon y
el debate escaló. El emperador Constantino decidió lla-
mar a reunión al concilio de obispos para aclarar la
controversia y decidir de una vez por todas cuál era la
verdad. Los obispos se reunieron, pero estaban dividi-
dos, hubo elementos vocales de ambos lados debatien-
do el tema por varias semanas. Arrio señaló que había
una tríada en Dios, que todos eran diferentes. Atana-
sio, vocero principal de los que se oponían a Arrio, dijo
que sí existía una tríada en Dios, que los Tres eran
iguales. Arrio expresó que Jesús es como divino, pero
no divino; y Atanasio arguyó que Jesús es divino. Arrio
expuso que el Padre es sin principio, pero que el Hijo sí

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

tiene principio y que por consiguiente era creado. Hu-

bo un tiempo que “era cuando el Hijo no era,” expresó
Arrio. Atanasio replicó que eso no podía ser, ya que el
Hijo es de la misma substancia que el Padre. El Hijo es
increado, no hecho sino “engendrado” tal como lo de-
muestra el término bíblico.
Atanasio presentó otro punto sugiriendo que toma-
ran el debate fuera del lenguaje filosófico de cómo los
griegos entendían al ser de Dios y lo pusieran en el con-
texto de la salvación: ¿Qué hay en la obra de Jesucris-
to que trae salvación? Su respuesta fue: “Si Jesús no es
completamente Dios, entonces la salvación del hombre
está en peligro.” Esa fue una maniobra maravillosa. De
la discusión ontológica, metafísica del ser de Dios, (con-
cepto fuertemente formado por la cultura griega), Ata-
nasio cambió a una pregunta bíblica que transciende la
pregunta cultural de cómo concebimos la idea de Dios.
También fue una maniobra muy práctica y poderosa:
Si Jesús no es completamente Dios, entonces quizás
haya algo incorrecto con la salvación del hombre.
Atanasio observó que un medio-Dios no podía salvar
a la humanidad. La salvación requería de alguien que
fuera completamente Dios. Después llegaría el argu-
mento de que el hombre también necesita a alguien que
fuera totalmente hombre. Durante la Edad Media, An-
selmo dejó muy claro en su tratado ¿Por qué el Dios-
hombre? que solamente el Dios-hombre podía salvar.

El Concilio de Nicea (325 D.C.)

Del Concilio de Nicea (315 D.C.) surgió el Credo de
Nicea, el cual declaró que el pensamiento de Atanasio
era correcto. En otras palabras, el concepto de Atana-
sio ganó, estableciendo así un derecho o punto de vista

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LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 2

ortodoxo sobre la relación entre Dios, el Padre y Dios,

el Hijo. Sin embargo, esto todavía no significó que la
controversia había terminado. A lo largo de los siguien-
tes 25 ó 30 años la controversia acrecentó, y Atanasio,
el obispo de Alejandría, fue atacado. De hecho, no me-
nos de cuatro veces fue forzado al destierro cuando los
emperadores arrianos llegaban al poder y derribaban a
los seguidores de Atanasio. Esos fueron tiempos de de-
bates, problemas y no había una indicación clara acer-
ca de quién ganaría el argumento. Finalmente, alrede-
dor de 350 ó 360 D.C., el argumento disminuyó y fue
claro que el movimiento de Atanasio había ganado. Hu-
bo más seguidores de Atanasio que de Arrio.
Todo esto lleva la discusión, una vez más, al asun-
to del Espíritu Santo. A finales del Siglo 4, entre los
años 360 y 385, se desarrolló una discusión acerca de
la función y la persona del Espíritu Santo similar a la
discusión anterior acerca del Hijo.

El Concilio de Constantinopla (381 D.C.)

En este Concilio se sugirió que el Espíritu es el Se-
ñor y el dador de la vida. Junto a esa descripción iba
también la declaración de que “al igual que al Padre y
al Hijo, al Espíritu también debe adorársele.” Aunque el
Concilio no expresó específicamente que el Espíritu es
divino, lo dijo implícitamente por medio del uso del mis-
mo lenguaje. Si el Espíritu es Señor, eso en sí implica
divinidad. Ser dador de la vida es algo que solamente
Dios puede hacer, ser adorado con el Padre y el Hijo ci-
ertamente coloca al Espíritu en el mismo orden de ado-
ración que sólo la divinidad merece. Por consiguiente,
vemos aquí un mover definitivo hacia el entendimiento
Trinitario del Espíritu Santo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Sin embargo, es importante saber cómo la Iglesia

llegó a tomar esa posición, especialmente cuando los
eventos se relacionan a un grupo de personas llamados
Pneumatomacos. Interpretando esta palabra significa
los enemigos del Espíritu. He aquí el por qué. Aunque
ellos observaron que Arrio pudo haber estado equivoca-
do al hablar sobre el Hijo, ellos no quisieron aceptar
que el Espíritu pudiera ser como el Hijo porque enton-
ces tendríamos dos Hijos en lugar del Hijo y el Espíritu
Santo. Así, ellos volvieron al argumento que el Espíritu
de alguna manera fue creado.
Los Pneumatomacos también percibían a la Trinidad
de la misma manera. Ellos preguntaron, “Si el Padre y
el Hijo son iguales en cuanto a Su divinidad, ¿entonces
cuál es la función del Espíritu Santo?” Ellos razonaron,
“Entonces el Espíritu no puede ser también igual en di-
vinidad porque eso crearía un irregular triángulo de
igualdad.” En vez de esto, ellos creyeron que el Espíritu
era creado y que, por consiguiente, es menor que Dios.
Atanasio todavía vivía cuando se desarrolló esta
controversia, aunque ya era un anciano. El escribió fir-
memente en contra de los Pneumatomacos, con pala-
bras fuertes y algunas de las mejores que pudieron ha-
berse dicho acerca del Espíritu. Antes de que Atanasio
muriera (en 373 D.C.), él se opuso una vez más a Arrio
y a los Pneumatomacos. En las cartas a un compañero
obispo, Serapión, él escribió que el Espíritu es divino
debido a lo que el Espíritu hace, defendiendo nueva-
mente la divinidad del Espíritu Santo desde la perspec-
tiva de la salvación, así como él la había defendido en
términos del Hijo.
Durante la época en que la divinidad del Espíritu
Santo era debatida, realmente nadie dudaba que el

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LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 2

Espíritu Santo tuviera participación en la vida cristi-

ana. Ellos no podrían leer las epístolas de Pablo sin lle-
gar a esa conclusión. Había cierta certeza de que el
Espíritu Santo participaba también en la santificación.
El tema de la santificación también tiene una historia
larga. Los cristianos griegos entendieron que significa-
ba, “un crecimiento en la semejanza de Cristo.” Algu-
nos de los griegos sugirieron que Dios tomó forma de
hombre para que los humanos pudieran ser como Di-
os. Ellos no querían decir que los seres humanos llega-
ran a ser Dios, sino que adquirían más semejanza con
Dios a medida que crecían en su relación con Él. A to-
do este proceso ellos le llamaron “teosis”—llegar a ser
más como Dios o santificado. Entonces la labor del
Espíritu era lograr que los creyentes fueran más seme-
jantes a Dios, este proceso de santificación estaba bajo
el pleno control del Espíritu.
Así como Atanasio arguyó que si Jesús no es com-
pletamente divino la salvación está en peligro; tiempo
después él argumentó que si el Espíritu Santo no es
completamente divino, la santificación del creyente es-
tá en peligro, ya que sin santidad nadie puede ver a Di-
os. En otras palabras, si el Espíritu Santo no es divino,
este valioso aspecto del crecimiento cristiano en la gra-
cia cesa de ser una posibilidad. Las criaturas no pue-
den asegurar la salvación y ellas ciertamente no pueden
hacer a los seres humanos semejantes a Dios. Sólo Di-
os puede santificar y hacernos santos.
Ciertamente éste fue un golpe genial, y un proceder
inspirado por el Espíritu Santo para que Atanasio pa-
sara por la brecha y llegara a la vanguardia cuando to-
dos los otros parecían ceder a la filosofía del día, permi-
tiendo que la filosofía griega moldeara el entendimiento

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

trinitario que la Iglesia tenía acerca de Dios. Por medio

de su desarrollo de la doctrina del Espíritu Santo, los
creyentes ahora entendemos que como instrumento de
salvación y santificación, el Espíritu Santo—este tímido
miembro de la Trinidad—es necesario en todo el proce-
so de salvación, transformando a los creyentes más
semejantes al Salvador, quien compró la redención de
la humanidad en la cruz. Así, podemos entender que el
Padre y el Hijo obran junto con el Espíritu Santo, lle-
vando a los creyentes más y más cerca de Dios.
Por consiguiente, existe esta distinción en la Trini-
dad y al mismo tiempo esta unidad, lo cual se entiende
hoy en día como la declaración ortodoxa de la relación
entre Dios, el Padre; Dios, el Hijo; y Dios, el Espíritu
Santo. La unidad consiste en el hecho de que Padre, Hi-
jo, y Espíritu comparten una misma esencia. Algunos
han expresado esto con palabras menos sofisticadas
como “materia divina”; pero cualquiera que sea el tér-
mino usado, debemos concluir que tienen la misma
substancia. Por otro lado, hay cierta distinción entre
Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esto último será discuti-
do en mayor detalle posteriormente.

Capadocia (Asia Menor)

Históricamente, por los años 360s D.C., Atanasio
había llevado un gran segmento de la iglesia al punto
de entender que la divinidad del Espíritu es necesaria
para poder entender la Trinidad y para poder describir
más plenamente quién es Dios. Otro grupo de personas
que también estaban tratando con el concepto del
Espíritu Santo procedían del área de la Turquía mo-
derna, una provincia o sector conocido como Capadocia,
más generalmente llamado Asia Menor. Tres escritores

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 2

importantes vivieron en esta área en el Siglo 4 (350-400

D.C.), dos de ellos eran parientes y buenos amigos.
El primero entre éstos era Basilio el Grande (nacido
cerca del 330 D.C.). Basilio ofreció algunas maneras al-
ternativas para entender y hablar acerca el Espíritu
Santo. El tomó los mejores puntos del pluralismo de
Orígenes y la misma idea de Atanasio sobre la substan-
cia y mezcló bastante bien la distinción y la unidad de
los Tres. A menudo se le llama a Basilio el primer doc-
tor del Espíritu Santo, la palabra doctor se deriva del
latín que quiere decir “maestro.”
Este primer doctor del Espíritu luchó contra los
pneumatomacos y enfatizó la total naturaleza divina del
Espíritu Santo. He aquí es una de sus declaraciones
más fascinantes: “Nosotros confesamos un Dios, no en
número sino en naturaleza.” El número se relaciona a
la cantidad y la cantidad se relaciona a la naturaleza
corporal. Por consiguiente, los cristianos no somos tri-
teistas. Hay una sola naturaleza de Dios. Los creyentes
no podemos partir a Aquel en tres partes, porque ésta
no es una discusión de Dios en número, sino de Dios
en naturaleza, el cual es Trino.
Este asunto de número o naturaleza puede sonar
mejor si lo ponemos de la siguiente manera. Decir que
Dios, el Padre es uno; que Dios, el Hijo es uno; y que
Dios, el Espíritu es uno, en términos de ecuaciones ma-
temáticas sumados dan un total de tres. Sin embargo,
esto no es lo que los cristianos confesamos. Entonces,
¿deberíamos los cristianos decir que, un tercio de Dios,
más otro tercio de Dios, más otro tercio de Dios es igual
a Uno? Aunque matemática y numéricamente esto es
correcto, no es lo apropiado, expresó Basilio. Dios no
es como los humanos. Él no habita en esta esfera. El

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

lenguaje humano y las limitaciones humanas nunca

podrán exitosa y completamente describir lo que está
más allá de la comprensión humana; i.e., Dios. Resulta
imposible para los humanos, con el lenguaje humano,
describir exactamente todos los detalles del misterio y
las maravillas de Dios y de quién es Él. Esto es precisa-
mente lo que Basilio argüía.
Quizás sería mejor que por un momento dejáramos
a un lado las matemáticas humanas para escuchar la
revelación de que Dios es Padre, Hijo y Espíritu en un
único ser. Basilio sugirió que ésta era una poderosa
manera de confesar a Dios, no en número sino en na-
turaleza; porque el número se relaciona a la cantidad y
la cantidad se relaciona a algo de este reino natural
aquí en la tierra, mas no a la dimensión de la cual ha-
blamos al referirnos a Dios. De aquí que los creyentes
podemos hablar con certeza sobre quién es el Dios a
quien servimos. Pero también debemos hablar con
reverencia, sabiendo que el lenguaje humano nunca
podrá realmente abarcar todo lo que existe acerca del
misterio y la majestad de Dios.
Un segundo individuo importante del Asia Menor
durante este mismo lapso de tiempo, era el hermano de
Basilio, conocido como Gregorio de Nisa (nacido cerca
del 331 D.C.). Gregorio presentó la más clara distinción
entre la esencia de Dios y las personas de Dios, sugi-
riendo que Padre, Hijo y Espíritu compartían una na-
turaleza divina en común, una esencia en común, algo
que se escuchó en Atanasio un poco antes. La contri-
bución de Gregorio fue que los creyentes lograron nom-
brar las tres personas, una esencia común demostrada
en tres personas. Ahora se canta en el coro, “Santo,
Santo, Santo…Dios en tres Personas, bendita Trinidad.”

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 2

Fue Gregorio de Nisa, junto con algunos otros, quienes

crearon las condiciones necesarias para esta declara-
ción de fe, una simple manera de usar el lenguaje hu-
mano para tratar de reflejar al Dios revelado en las San-
tas Escrituras. Esto no sugiere que agotemos todo lo
que se deba saber acerca de Dios con un uso minucio-
so del lenguaje de las tres personas; esto más bien nos
ayuda a mantener las palabras y los pensamientos en-
focados más determinadamente.
Además, Gregorio de Nisa sugirió que el Espíritu
procede del Padre a través del Hijo, como el pasar del
fuego a tres antorchas—de la luz, a la luz, a la luz. Sin
embargo, esta idea de la luz, a la luz, a la luz no se de-
be interpretar como una secuencia de Dios. Esta es un
área en la que surgió otra pregunta en Juan 15, donde
se menciona que el Espíritu procede del Padre. ¿Qué
quiere decir que procede del Padre? El Hijo es el Unigé-
nito del Padre. ¿Qué quiere decir Unigénito? Gregorio
no describió esto como secuencia en tiempo, como si
estuviera el Padre primero, luego el Hijo, y después el
Espíritu Santo, ya que hacer esto sería caer en el mis-
mo error de Arrio. Gregorio observó que ser el Unigéni-
to del Padre y proceder del Padre se da en un reino en
la eternidad, sugiriendo cierto tipo de relación, pero de
ninguna manera sugiriendo que el Hijo o el Espíritu no
existían. Ser el Unigénito del Padre y proceder del Pa-
dre de ninguna manera describe una inferioridad de los
Dos como si fueran seres creados.
El tercer individuo importante en esta discusión fue
conocido como Gregorio de Nacianzo (nacido en 330
D.C.). A este Gregorio se le llamó el teólogo, y he aquí
quizás la que fuera su declaración más importante: “No
existen dos ‘hijos’ en la Deidad,” no existe Dios, el Hijo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

quien es el Unigénito, y, Dios, el Espíritu quien procede

del Padre. No existen dos Hijos, como algunos errónea-
mente sugieren. Aun más vehementemente, él expresó
que no había un Hijo y un Nieto. Sus palabras habla-
ron resueltamente contra el establecer rangos dentro
de la Trinidad en el orden de la esencia, colocando así
a uno menor que el otro. El Hijo es un hijo, evidente-
mente; pero el Espíritu no es un hijo. El Espíritu pro-
cede del Padre de manera paralela a la generación del
Hijo. Cuando se le preguntó por qué en las Escrituras
no se anota que los hombres deban orar o adorar al
Espíritu Santo, Gregorio respondió que es en y a través
del Espíritu que los creyentes oran y adoran. Esa de-
scripción parece la más apropiada. En conexión con la
vida cristiana, la función del Espíritu es caminar al la-
do de los creyentes y darnos ayuda aquí y ahora por
medio de la santidad, la santificación y el poder. Los
creyentes oramos en y a través del Espíritu Santo (Ro-
manos 8:26, 27); a su vez, el Espíritu Santo ora por los
creyentes de maneras que nosotros no podemos. Pues-
to que a lo largo de las Escrituras encontramos que el
Espíritu lleva a cabo la obra de Dios, podemos concluir
que aunque no oramos específicamente al Espíritu, el
Espíritu hace lo que solamente un ser divino podría, Él
desciende a los creyentes, ora por los creyentes y lleva
nuestras oraciones a Dios, el Padre.
Un último Padre de la Iglesia mencionado aquí es
Agustín (354-430 D.C.). Agustín no era parte de la igle-
sia cristiana griega sino de la iglesia occidental. El pre-
sentó una descripción del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo, la cual es muy poderosa. El sugirió que dentro
del Dios trino, tenemos al Padre quién es el amante, al
Hijo que es el amado y al Espíritu quien es el vínculo o

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EL ESPÍRITU SANTO TAL COMO

LO ENTENDIÓ LA IGLESIA PRIMITIVA: PARTE 2

la conexión del amor. Así es que la Trinidad ha existido

desde la eternidad.
La idea de Agustín fue una idea interesante, a la
misma vez iba cargada de todo tipo de posibilidades y
problemas. Uno de los problemas era que llevaba la
tendencia de hacer que el Espíritu sonara como ser im-
personal y no verdadero. Sin embargo, a estas alturas,
por lo menos ofrece un resumen o concepto del princi-
pio, a saber, que la Trinidad puede ser mejor definida
en términos de la relación entre Padre, Hijo y Espíritu.
Este asunto de la Trinidad es algo que debe ser es-
tudiado y examinado cada vez más a medida que estas
sesiones escudriñan las Escrituras y observan más de-
tenidamente las doctrinas que surgen de ellas.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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La Naturaleza
del Espíritu
Santo
5 Por Terry Cross, Ph.D.

Los capítulos anteriores trataron los aspectos histó-

ricos relacionados a la doctrina del Espíritu Santo en la
Iglesia Primitiva. Este capítulo pasará ahora a tratar áre-
as que son más bíblicas, más teológicas y más prácticas.
Algunos aspectos a ser tratados serán el Espíritu Santo
en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento, y, al-
gunos temas especiales como los dones del Espíritu.

Descripción del Espíritu Santo

Quizás el mejor lugar para empezar un estudio so-
bre la naturaleza del Espíritu Santo es echando un vis-
tazo a ciertos pasajes de la Biblia que lo describen a Él
y a Su obra. Este capítulo estudiará su título en un or-
den invertido: Santo, Espíritu, El.

Santo
La palabra santo normalmente denota “la santidad
y la consagración del algo, pureza absoluta” o por de-
finición, incluso puede describir aquello que no es hu-
mano. Ser santo significa ser algo más que humano.
Denota la majestad de Dios, como en Éxodo 15:10, 11.
También habla de gloria, así como Pedro lo comparte en

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

1 Pedro 4:14. El “Espíritu de gloria” y la palabra gloria

tienen su esencia en la idea de peso o importancia. En
términos bíblicos, por ejemplo, el valor de acuñación era
calculado por medio del peso. Los esclavos eran incluso
vendidos en relación a las medidas de granos de algo o
al peso de algo. De manera similar, Dios está lleno de
gloria en términos de concepto de Su peso. La santidad,
la gloria de Dios y la majestad de Dios están conectadas.
Dios está muy por encima y alejado del mundo humano;
por consiguiente, el Espíritu del Dios vivo es Uno que es
santo y no es como los seres humanos.

Espíritu
Hablar del Espíritu, sobre todo en un sentido bíbli-
co, es describir algo que es incorpóreo (que no tiene
cuerpo) e inmaterial. Espíritu significa “sin substancia”—
en términos físicos—o “sin carne.” También implica li-
bertad—no limitación a lo que es la naturaleza del Espí-
ritu. En otras palabras, no hay ninguna limitación o
límite físico para un ser como este. También indica una
fuente de energía o un movimiento dinámico. En las Es-
crituras, el Espíritu no es solamente un ser sin forma o
sin limitaciones: el Espíritu es también una dinámica
fuente de energía, como se observa en el primer capítu-
lo de Génesis. El Espíritu es infinito, ilimitado, y, a la
misma vez, lleno de energía creativa, la cual es divina.

El
Finalmente, el artículo el denota la particularidad y
la singularidad del Espíritu Santo, quien forma parte de
la Trinidad. Sin embargo, esto no significa que la pala-
bra espíritu sea usada en este contexto. De hecho, con-
stantemente se usa a lo largo del Antiguo Testamento y

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LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU SANTO

del Nuevo Testamento como referencia al espíritu hu-

mano o como referencia al espíritu de algo más, indi-
cando una fuerza dentro de los seres, fuerza que les da
energía. Hay muchos “espíritus,” pero sólo un Espíritu
Santo. Por consiguiente, tenemos la necesidad de usar
el artículo específico, el.
Muy frecuentemente se oye acerca de referencias
hechas al Espíritu Santo usando “el” [de cosa u objeto].
Mientras se le refuta a los teólogos por usar el pronom-
bre “ella,” los pentecostales hemos sido culpables de
usar “el” [de cosa u objeto]. Teológicamente hablando,
este uso es inferior porque cataloga al Espíritu con el
enfoque impersonal, más como una fuerza o cosa con
la que se puede contar. El Espíritu Santo es mucho
mayor que eso. Esta anotación nos permite ver ciertos
problemas con el uso de la palabra “el” o “ella,” porque
ellos le atribuyen masculinidad o feminidad al Espíritu,
aunque sabemos que Dios, el Padre; Dios, el Hijo; y, Di-
os, el Espíritu Santo ciertamente está por encima de la
masculinidad o feminidad en Su existencia eterna. Je-
sús, el Hijo, ciertamente llegó a ser varón [al venir a la
tierra], pero hablar de Dios en términos de masculino o
femenino con respecto a Su forma eterna y trascenden-
te es indudablemente un error. En el idioma inglés, se
encuentra más directamente este problema particular,
esto es algo que los eruditos de la Biblia necesitan te-
ner siempre presente. El idioma debe siempre intentar
reflejar el hecho de que Dios es trascendente.
Hay algunas variaciones en el artículo, el, o en el tí-
tulo, el Espíritu Santo. En el Nuevo Testamento, obser-
vamos frases variantes tales como, el Espíritu, el Espí-
ritu de Dios, el Espíritu de Cristo, y el Espíritu del Pa-
dre; como también observamos la frase, el Espíritu

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Santo. Con todo, en el Antiguo Testamento no encontra-

mos la frase completa el Espíritu Santo. En cambio, ha-
llamos, “Tu Espíritu Santo” o “Su Espíritu Santo” y “el
Espíritu del Dios Vivo”. Un texto familiar se lee: “No con-
tenderá mi espíritu con el hombre para siempre” (Géne-
sis 6:3). Pero, “el Espíritu del Señor o Yahvé” es usado
con mayor frecuencia. El Espíritu Santo en el Antiguo
Testamento será examinado después con mayor detalle.

Títulos y Símbolos del Espíritu Santo

Al Espíritu Santo se le atribuyen varios títulos y
símbolos. He aquí algunos de ellos: el Espíritu de ver-
dad, el Espíritu de santidad, el Espíritu de vida, el
Espíritu de adopción, el Espíritu de gracia y el Espíritu
de gloria. En una instancia, el Libro de Hebreos se refi-
ere a Él como al “Espíritu eterno” (9:14).
Ciertos símbolos se relacionan con el Espíritu Santo.
El viento es a menudo usado para describir al Espíritu
Santo. El fuego es simbólico de la presencia del Espíritu.
El agua, la paloma, el sello, y el aceite son todos usados
en el Nuevo Testamento. Todos estos símbolos nos ayu-
dan a entender un poco más acerca de quién es y qué
hace el Espíritu Santo. El concepto del viento es quizás
el símbolo más importante y más conocido; su impacto
es fortalecido por medio del hecho de que tanto en el idi-
oma hebreo del Antiguo Testamento, como en el idioma
griego del Nuevo Testamento, el significando fundamen-
tal de la palabra es el “aliento [o soplo] de Dios.”

¿Quién es el Espíritu Santo?

De acuerdo a lo revelado en el Nuevo Testamento, el
Espíritu Santo puede ser descrito en tres formas: como
Dios, como una persona, o como distinto.

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LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU SANTO

Primero, el Espíritu Santo es Dios. No hay una de-

claración en el Nuevo Testamento que realmente diga,
“el Espíritu Santo de Dios.” Sin embargo, un análisis
cuidadoso claramente revela Su divinidad.
Por ejemplo, en el evangelio de Mateo, se hace refe-
rencia al blasfemar contra el Espíritu Santo (Mateo
12:31, 32). Blasfemar contra el Hijo puede ser perdona-
do, pero blasfemar contra el Espíritu Santo no lo es.
Así, fácilmente podemos ver qué logra este pasaje en
términos de colocar al Espíritu dentro de la jerarquía de
la Trinidad y Su importancia en la misma.
Existe también la historia de Ananías y su esposa
Safira (Hechos 5:1-10), quienes vinieron ante Pedro y la
iglesia para ser juzgados, y cayeron muertos. Estos dos
habían convenido pretender que todas las ganancias de
la venta de su propiedad habían sido entregadas a la
iglesia, pero ellos sustrajeron algo para sí. Cuando Ped-
ro confrontó a Ananías, lo primero que le dijo fue, “¿Por
qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al
Espíritu Santo?” (v. 3). En el versículo siguiente, resu-
miendo todos los cargos, Pedro dijo, “No has mentido a
los hombres, sino a Dios” (v. 4). El pasaje hace una co-
nexión clara entre Dios y el Espíritu Santo.
Además de este, hay otros pasajes que también mues-
tran concluyentemente por qué el Espíritu Santo es divi-
no. En los escritos de Pablo a los corintios, él concluye su
segunda carta con esta fascinante doxología: “Que la gra-
cia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión
del Espíritu Santo sean con todos ustedes” (2 Corintios
13:14, NVI). ¡Qué maravillosa fórmula Trinitaria es esta!
El Espíritu Santo colocado al mismo nivel que el Padre y
el Hijo, algo que deberá estudiarse con mayor detalle más
adelante, pero que expresa claramente Su divinidad.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El Espíritu Santo tiene atributos divinos distintivos.

Él es omnipresente, omnisciente y omnipotente; o sea,
está presente en todo lugar, tiene todo conocimiento y
tiene todo poder. Tales características se atribuyen
únicamente a Dios. Y, subsecuentemente, como en las
Escrituras, el Espíritu Santo está en todo lugar cumpli-
endo con la obra de Dios, Él debe ser Dios.
Segundo, el Espíritu Santo es una persona. Se usan
pronombres personales para identificar al Espíritu
Santo. En Juan 16:13, donde el Señor habla acerca de
la venida del Espíritu Santo, el pronombre personal “Él”
es usado cinco veces. En el libro de Hechos, el Espíritu
Santo no es una fuerza impersonal: Él es una persona
que se mueve y genera actividad, teniendo también las
características personales de inteligencia (Hechos
15:28); voluntad (Hechos 16:6); y ciertamente alguna
aptitud de sentimiento, porque Pablo escribe sobre
contristar al Espíritu Santo bajo quienes los creyentes
somos sellados hasta el día de redención (Efesios 4:30).
Al Espíritu Santo también se le atribuyen relaciones
personales. El Espíritu Santo llevó a Jesús al desierto y
tiene como propósito primordial de ministerio, glorifi-
cara Jesucristo. El Espíritu le dio testimonio a Pablo de
las “prisiones y tribulaciones” que le esperaban en el fu-
turo (Hechos 20:23). Más gratamente, las Escrituras
también hablan sobre el compañerismo o comunión
del Espíritu Santo (2 Corintios 13:14). Todo esto es evi-
dencia convincente de que el Espíritu Santo no es un
viento o una fuerza impersonal, sino Dios.
Tercero, el Espíritu Santo es distinto. Observamos
por primera vez esta distinción individual en el Libro de
Génesis dónde se anota: “En el principio creó Dios los
cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y

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LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU SANTO

vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y

el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”
(Génesis 1:1, 2). Aquí el Espíritu Santo es descrito y
presentado de forma diferente a la del Padre. Esto tam-
bién se da en los Salmos dónde se dice que el Espíritu
Santo es enviado del Padre (Salmo 104:30). El Nuevo
Testamento presenta al Espíritu Santo como el Para-
cleto—Aquel a quien el Padre envía para caminar junto
a los creyentes (Juan 14:26). En todas estas formas, se
describe al Espíritu Santo claramente diferente, sepa-
rada y distintivamente de Dios, el Padre, quién amó al
mundo tanto, y, de Dios, el Hijo, quien murió por la re-
dención del mundo.

El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento:

El Soplo de Dios en los Pasajes Hebreos
Entre los pentecostales, con el énfasis tan fuerte que
hiciera la Iglesia Primitiva sobre el Espíritu Santo,
puede que exista la tendencia de descuidar muchas de
las referencias del Espíritu Santo encontradas en el An-
tiguo Testamento. Sin embargo, estas referencias están
allí, siempre informativas e inspiradoras.

El Espíritu Santo y la Creación

En hebreo, al Espíritu Santo se le llama rúakj, pala-
bra que significa “soplo, respiro, viento o aire.” Los he-
breos eran conscientes de la conexión íntima entre res-
piración y vida, la respiración (el viento) de Dios secó las
aguas para Noé después del diluvio (Génesis 8:1); la
respiración (el viento) de Dios llevó las plagas a la tierra
de Egipto (Éxodo 10:13); y fue esta misma respiración
(viento) la que hizo que los huesos secos volvieran a la
vida en la visión de Ezequiel (Ezequiel 37).

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El Espíritu de vida
En el mundo antiguo, la muerte era determinada
cuando ya no había más respiración en el cuerpo. Siem-
pre hubo una conexión íntima entre respiración y vida.
La Biblia habla de muerte, destrucción y soplo de vida
(Génesis 6:17; 7:15). Estos pasajes les permitieron a los
hebreos usar la palabra rúakj—ese “soplo, respiro, vien-
to o aire”—para referirse tanto al Espíritu de Dios como
al espíritu de vida que mora en los seres humanos.

El Espíritu: Activo en el orden creador

El Espíritu del poder de Dios obra creativamente en
la vida humana, el Espíritu también sostiene la vida en
la humanidad. El Espíritu Santo no simplemente se
conecta con los humanos en esta forma de respiración,
sino también en el orden creativo circundante. Los he-
breos antiguos consideraban al Espíritu de Dios como
el poder activo de Dios en el mundo. Así, en el Antiguo
Testamento, tenemos un entendimiento bastante claro
de que la mano creativa de Dios era el Espíritu del Di-
os vivo. Posiblemente ellos no consideraban al Espíritu
como una persona, sino como una extensión de Dios.
El Espíritu que se movía sobre las aguas era una exten-
sión de Dios, el cual de alguna manera también creaba
al mundo. El punto es que el Espíritu Santo estuvo
presente, personalmente involucrado en la Creación, Él
existe y continúa Su obra hasta el día presente.

Revelación progresiva
Los estudiantes de la Biblia deben entender y tener
presente lo que ha llegado a llamarse una revelación
progresiva. Dios se revela a Sí mismo progresivamente.
Los hebreos antiguos no percibían al Espíritu como

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LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU SANTO

persona, pero con la continua revelación de la obra y la

persona del Espíritu, los cristianos hemos llegado a en-
tender al Espíritu Santo como a una persona. No toda
la verdad le fue revelada a los hebreos antiguos por me-
dio de las Escrituras, pero ellos tuvieron vislumbres im-
presionantes de la verdad, la cual corresponde com-
pletamente a las revelaciones posteriores. Incluso el
tabernáculo fue un patrón de lo que ocurriría, dándoles
cierta idea de Dios y de quién es Él. Ciertamente, ellos
experimentaron la gracia, la misericordia y la presencia
de Dios, pero ellos no tuvieron la llenura de la verdad
que sería revelada a través de Jesucristo, el Mesías.
En la segunda carta de Pablo a Timoteo, se nos dice
que todo el entendimiento, la vida y la inmortalidad es
manifestado en el Evangelio (Véase 2 Timoteo 1:10). Es-
to se da hasta que Jesús permite que el hombre enti-
enda que es lo que realmente significa la vida después
de la muerte. Esto es revelado al hombre por medio de
la gloria de Su resurrección. La confusión del enten-
dimiento hebreo acerca de la vida después de la muerte
es revelada, especialmente en el Libro de Eclesiastés.
Sin embargo, esas palabras de ninguna manera deben
ser vistas como el máximo árbitro de cómo debemos
pensar acerca de la vida después de la muerte. Muchas
sectas confunden esto debido a que se concentran y ba-
san sus creencias en una revelación parcial, sin tomar
en cuenta que la revelación de Dios de Sí mismo y de
Su plan de salvación han sido manifestados y han pro-
gresado por medio de la venida de Cristo y el Nuevo
Testamento.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El Espíritu sostiene la vida

El salmista dijo:
Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a
su tiempo. Les das, recogen; abres tu mano, se sacian de
bien. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hálito,
dejan de ser, y vuelven al polvo. Envías tu Espíritu, son
creados, y renuevas la faz de la tierra (Salmos 104:27-30).
El pasaje claramente establece el poder sustentador
del Espíritu Santo.
Michael Welker, un teólogo alemán contemporáneo,
tiene un punto de vista interesante acerca del Espíritu
Santo en términos de la física—lo que él llama “el cam-
po de fuerza del amor.” El sugiere que las pneumatolo-
gías pasadas se han enfocado en los aspectos mera-
mente naturales del Espíritu—al punto que el Espíritu
llega a ser comparado con la vida—o se han enfocado
demasiado en los aspectos místicos del Espíritu—al
punto que el Espíritu Santo llega a ser comparado con
extrañas experiencias. Welker cree que una buena
pneumatología tendría que incluir ambos aspectos; o
sea, incluir a Dios obrando en el orden natural del
mundo y en el reino espiritual y experimental. Para
Welter, el Espíritu obra en áreas que muchos no reco-
nocen, moldeando la historia y moviendo los eventos
hacia las metas que Dios estableció desde el inicio de
los tiempos. “El Espíritu del Dios vivo,” dice él, “genera
un campo de fuerza del amor en el cual las personas se
esfuerzan por ver que todas las cosas obren para el bien
de Dios y del prójimo.” Este enfoque permite que los
creyentes observen que luchar por la justicia y la libe-
ración son arenas en las cuales el Espíritu Santo obra,
incluso por medio de las vidas de inconversos o perso-
nas que no precisamente están conectadas con el

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LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU SANTO

Espíritu. El Espíritu Santo orquesta las cosas para Su

gloria y Su causa en el mundo secular, así como en el
mundo espiritual.
A lo largo del Nuevo Testamento se deja en claro que
Dios obra por medio de Su Espíritu Santo en el mundo
y en la iglesia. Esto es también correcto doctrinalmente
hablando. Entender al Espíritu Santo de esta manera
abre el poder y la majestad del Espíritu a reinos mayo-
res. Además, ayuda a que los creyentes pongamos los
eventos súbitos e inexplicables en perspectiva y que
confiemos dónde y cómo el Espíritu dirige las cosas.

El Espíritu Santo y el Arte

Cuando Moisés buscó a hombres que le ayudaran
a construir el tabernáculo, él recibió un poderoso y re-
velador mensaje de Dios.
Habló Jehová a Moisés, diciendo: Mira, yo he llamado
por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tri-
bu de Judá; y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabi-
duría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para in-
ventar diseños, para trabajar en oro, en plata y en
bronce, y en artificio de piedras para engastarlas, y en ar-
tificio de madera; para trabajar en toda clase de labor. Y
he aquí que yo he puesto con él a Aholiab hijo de Ahi-
samac, de la tribu de Dan; y he puesto sabiduría en el
ánimo de todo sabio de corazón, para que hagan todo lo
que te he mandado (Éxodo 31:1-6).
Aunque claro y explícito en su significado, de este
pasaje surge una pregunta constante: ¿En qué mo-
mento se les da a los individuos el talento natural, a di-
ferencia del don sobrenatural, o es que hay una combi-
nación de ambos?
Si bien tendemos a pensar en tales preguntas, un
pensamiento más serio y un mejor entendimiento del

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Espíritu Santo revelan que realmente no importa. Dios

es la fuente de todo talento y don, y, el Espíritu Santo
crea y moldea lo que Dios origina. Cuando la comuni-
dad de Dios se une y Él pide que algo especial dentro de
la comunidad sea entregado para Sus propósitos, pa-
reciera simplemente natural que Dios envíe a Su Espí-
ritu a reforzar o crear de la nada la habilidad de Sus hi-
jos para realizar la tarea necesaria. Muy probablemen-
te, Bezaleel obtuvo cierto arte de su vida en Egipto, pero
sus talentos y sabiduría fueron reforzados para realizar
la tarea especial de Dios para el Tabernáculo. El Espí-
ritu Santo se involucra de esa manera con el arte.

El Espíritu Santo y el Liderazgo

De manera similar, el Espíritu Santo se involucra en
el liderazgo. Varios pasajes de la Biblia confirman esto:
Acerca de Otoniel (el hermano menor de Caleb) la Biblia
dice: “Y el Espíritu de Jehová vino sobre él” (Jueces 3:10);
más adelante la Biblia dice: “Entonces el Espíritu de Je-
hová vino sobre Gedeón” (Jueces 6:34). Esta frase es re-
petida en muchos otros lugares del Libro de Jueces (por
ejemplo, en los capítulos 14 y 15). Es el Espíritu Santo
quien ayudó a esos jueces en ciertas tareas de liderazgo.
Uno de estos jueces fue el tan conocido Sansón, pero es-
ta ayuda se da también en las vidas de otros, haciendo
parecer que el Espíritu Santo “llega” y luego “sale.”
Cuando Moisés se agobió con la tarea de juzgar a Is-
rael, 70 ancianos fueron asignados para ayudarle, Di-
os le prometió que tomaría Su Espíritu que estaba en
Moisés y lo colocaría sobre los otros líderes. El Espíritu
Santo descendió sobre los que estaban reunidos con
Moisés, ellos comenzaron a profetizar y a describir las
maravillas de Dios.

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LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU SANTO

Posteriormente se estudiará más acerca de este

concepto de profetizar; sin embargo, debemos recordar
que la profecía no necesariamente significa predecir el
futuro, sino proclamar las maravillas de Dios y las
obras de Su mano. En otras palabras, la profecía “pro-
clama” pero también “predice.”
Hay un subtrama fascinante en esta historia. Cuan-
do esto ocurrió, dos de los individuos escogidos se en-
contraban fuera el campamento, no alrededor de Moi-
sés, y el Espíritu Santo descendió sobre ellos también.
Josué quiso salir para callarlos. Moisés respondió que
todo el pueblo de Dios era profeta y que él deseaba que
el Espíritu descendiera sobre todos.

El Espíritu Santo y los Profetas

Finalmente, debemos recordar que el Espíritu San-
to no sólo tomó parte en la Creación, en el arte, el lide-
razgo y la administración, sino que está íntimamente
conectado con la palabra del profeta. En todo el Anti-
guo Testamento se usa la frase “el Espíritu de Jehová”
y es casi sinónimo con la frase “la Palabra de Jehová.”
Muchas referencias en los Libros de Samuel, Números
y Crónicas señalan esto.

Resumen
Aunque el Antiguo Testamento está lleno de refe-
rencias sobre el Espíritu Santo, al parecer el Espíritu
no era dado a todos, sino sólo a individuos escogidos y
para propósitos específicos. También pareciera que el
Espíritu realizó obras temporales y ocasionales entre
los hombres. Puede que estos principios generales no
apliquen totalmente, pero parecen ser ciertos, por lo
menos en parte. Las excepciones pueden haberse dado

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

en individuos tales como Moisés y el rey David, en qui-

enes el Espíritu Santo parecía habitar de una manera
más pronunciada. Estos dos pueden bien haber sido
representaciones del Mesías.
La obra del Espíritu Santo en el Antiguo Testamen-
to puede entonces ser percibida como incompleta o
parcial, esperando la completa revelación que vendría
con Cristo, el Mesías, y la más amplia revelación del
plan de salvación de Dios. Esto de ninguna manera in-
dica que los santos del Antiguo Testamento no fueron
salvos, pero si indica que la humanidad esperaba la
revelación del nuevo pacto en Cristo y que la nueva di-
mensión y función del Espíritu Santo, lo cual fue pre-
dicho por Joel y los otros profetas, y, después fue com-
pletamente revelado en el Día de Pentecostés. Usando
las palabras de Joel, llegará el día cuando el Espíritu
Santo será derramado sobre toda carne y Su presencia
y obra milagrosa permanecerá para siempre.

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El Espíritu
Santo en
el Nuevo
6 Testamento
(Parte 1)

Por Terry Cross, Ph.D.

En los próximos capítulos se discutirán muchas

cosas acerca del Espíritu Santo, pero este capítulo pre-
tende recopilar algunas declaraciones definitivas sobre
quién es y qué hace el Espíritu Santo en relación a Je-
sús, y quién dice Jesús que Él es. Partiendo de esto, los
capítulos se desplazarán hacia un estudio del Espíritu
Santo en la vida y los escritos del apóstol Pablo.
Es importante tener esta base de entendimiento so-
bre el Espíritu Santo en el Antiguo Testamento y el
Espíritu Santo en el Nuevo Testamento antes de pro-
fundizar más directamente en ciertos aspectos doctri-
nales del Espíritu Santo. De hecho, la importancia de
los estudios bíblicos como fundamento para preparar
estudios doctrinales fue enfatizada en el Capítulo 1. Es-
to, claro está, significa un repaso más profundo a te-
mas tales como la regeneración, la santificación, el bau-
tismo con el Espíritu, dones espirituales y la vida en el
Espíritu. Todos estos serán más claramente enfocados
en capítulos futuros, pero la base bíblica como también

83
Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 84

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

la histórica para esta doctrina del Espíritu Santo debe

naturalmente darse primero.
El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento fue
presentado como parte de la revelación progresiva de
Dios. La función del Espíritu Santo en el Nuevo Testa-
mento nos ayuda a ver y entender más claramente qui-
én es el Espíritu. Quizás lo más fundamental acerca del
Espíritu en el Nuevo Testamento, a diferencia de la fun-
ción del Espíritu en el Antiguo Testamento, es que el
Espíritu no sólo está temporalmente presente entre los
hombres sino que habita en los creyentes. En el Anti-
guo Testamento, Él parecía estar presente en ciertos lu-
gares y momentos para cumplir ciertas funciones; pero
en el nuevo pacto, como fue revelado en el Día de Pente-
costés, Él “descendió” o “fue derramado” para habitar
con los creyentes de una manera más permanente.

La Fase de Transición Entre el

Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
Esta porción del estudio gira principalmente alrede-
dor de Juan el Bautista y aquéllos que le rodeaban a él
y a su ministerio. Lucas, escritor de uno de los evange-
lios, describe a Juan siendo “lleno del Espíritu Santo,
aun desde el vientre de su madre” (Lucas 1:15). El mis-
mo escritor dice que al saludo de María, el bebé saltó en
el vientre de Elisabet y ella fue llena del Espíritu Santo
(Lucas 1:41). El padre de Juan, Zacarías, también se le
describe como lleno del Espíritu Santo (Lucas 1:67). En
estos pasajes, observamos a una familia llena del Espí-
ritu y el niño, Juan el Bautista, antecesor del Mesías, la
persona central en esa llenura del Espíritu.
¿Qué significa todo eso? Lucas parece presentar
una variedad de significados usando la palabra llenura

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 85

EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 1

y la palabra bautismo casi como sinónimos. La Biblia lo

hace bastante obvio que todas estas personas mencio-
nadas—Juan, Zacarías y Elisabet—fueron tocados por
el Espíritu Santo de una manera especial. Esto defini-
tivamente indica algo más de lo que se ha observado en
el Antiguo Testamento, y bajo el antiguo pacto. Así, in-
cluso al inicio del evangelio de Lucas, se puede obser-
var un giro y una revelación más amplia en asociación
con el nuevo pacto que ahora entraba en acción.
También se describe que Simeón y Ana (Lucas 2:25-
40) fueron especialmente tocados por el Espíritu, llenos del
Espíritu, se les permitió ver las cosas que habrían de ve-
nir, y profetizar. Estos dos son recordatorios de los anti-
guos profetas y la Palabra del Señor que vino a ellos, pero
fue presentada de una manera ligeramente diferente.

El Espíritu Santo y Jesús

La Encarnación—Un Punto Fundamental

de la Doctrina
Para la iglesia, la encarnación de Jesús es uno de
los puntos fundamentales de la doctrina. La encarna-
ción nos recuerda a los creyentes que Dios amó a tal
punto que Él escogió acercarse más a la humanidad.
Es fundamental advertir que el Espíritu Santo es una
parte vital del proceso de aproximación. La encarna-
ción es el misterio percibido cuando los creyentes ha-
blamos de las dos naturalezas de Cristo—la humana y
la divina—el Logos eterno visto en un cuerpo, a saber,
el cuerpo del bebé Jesús. Este misterio en sí, va más
allá de lo que la habilidad humana podría describir,
pero los creyentes lo podemos señalar con precisión
usando las expresiones de las Escrituras.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Primero, debemos considerar las palabras de Mateo

con el ojo puesto en la obra del Espíritu Santo. Estas
palabras cuentan la tan conocida historia:
El nacimiento de Jesús, el Cristo, fue así: Su madre, Ma-
ría, estaba comprometida para casarse con José, pero
antes de unirse a él, resultó que estaba encinta por obra
del Espíritu Santo. Como José, su esposo, era un hom-
bre justo y no quería exponerla a vergüenza pública, re-
solvió divorciarse de ella en secreto. Pero cuando él es-
taba considerando hacerlo, se le apareció en sueños un
ángel del Señor y le dijo: “José, hijo de David, no temas
recibir a María por esposa, porque ella ha concebido por
obra del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y le pondrás
por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados” (Mateo 1:18-20, NVI).
De alguna manera, el proceso de concepción fue
controlado por el poder del Espíritu Santo. Las Escritu-
ras no van más allá de esa declaración, como tampoco
el hombre debe hacerlo. Lo que se nos dice es que el be-
bé Jesús es hombre y Dios en uno. El proceso de que Él
llegara a ser hombre-Dios es específicamente atribuido
a la función Espíritu Santo—“ella ha concebido por obra
del Espíritu Santo” (v. 18). El carácter instrumental
para el nacimiento de Jesús fue el Espíritu Santo.
Lucas, escritor de uno de los evangelios, relata este
evento diciéndonos que el ángel le dijo: “El Espíritu
Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubri-
rá con su sombra. Así que al santo niño que va a nacer
lo llamarán Hijo de Dios” (Lucas 1:35, NVI).
La claridad de cómo se describe y habla del Espíritu
Santo, tanto en Lucas como en Mateo, es muy diferen-
te a la que hallamos en el Antiguo Testamento. Estos
versículos son una presentación poderosa del Espíritu
Santo como persona. Este evento es una dimensión

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 1

fascinante que los creyentes debemos considerar más

detenidamente, quizás con más de esta idea incorpora-
da en las fiestas navideñas.

El Bautismo de Jesús
Muy esporádicamente hallamos en los cuatro evan-
gelios un relato similar de una misma historia, pero su-
cede así cuando Juan el Bautista bautiza a Jesús (Mat-
eo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:21; y Juan 1:33). El Espí-
ritu Santo descendió en Jesús en la forma de una pa-
loma, y, la presencia de la Trinidad fue claramente per-
filada en esa historia de bautismo, sobre todo con la de-
claración de Lucas 3:22. De esta manera, sabemos que
el Espíritu Santo estaba presente en el nacimiento de
Jesús, y, se define claramente que estaba presente en
Su bautismo. Estos eventos inauguraron los próximos
años de la vida de Jesús para el ministerio en relación
personal con el Espíritu Santo.
Para propósitos del estudio, el enfoque yacerá en los
relatos de Mateo 3. Antes de este versículo, Juan discu-
tía con algunos de los fariseos sobre el problema que
ellos tenían con su práctica bautismal. Entonces Juan
replicó: “Yo los bautizo a ustedes con agua para que se
arrepientan. Pero el que viene después de mí es más po-
deroso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sanda-
lias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego”
(Mateo 3:11, NVI). Este pasaje es muy significativo. Al
inicio—incluso antes de que el ministerio público de Je-
sús comenzara—se dio una profecía acerca de un futu-
ro bautismo, no un bautismo en agua, sino un bautis-
mo con el Espíritu Santo. El agua es la sustancia del
bautismo para arrepentimiento, pero este versículo cla-
ramente habla sobre un bautismo con otra sustancia y

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

de algo totalmente diferente. El bautismo prometido en

el Espíritu Santo va más allá del bautismo para arre-
pentimiento.
Debemos tomar nota de que el Espíritu Santo es el
agente de ese bautismo futuro. Él será quien bautice.
Además de la frase “bautismo con el Espíritu” viene la
promesa “y con fuego.” Podríamos hacer la pregunta
razonable, ¿qué significa el bautismo “con fuego”? En la
prédica y la enseñanza pentecostal, esto ha sido pre-
sentado como varias cosas—conferir poder (como si se
nos diera una barrita de energía), limpieza y santifica-
ción que purifica, juicio, o el más común, poder para
testificar de Dios y trabajar para Él.
Sin embargo, el contexto de este pasaje parece ha-
blar de algo distinto al poder. Juan hablaba a los fari-
seos. Él les llamó “¡generación de víboras!” (v. 7) y les
advirtió “huir de la ira venidera” y “[hacer] . . . frutos dig-
nos de arrepentimiento” (v. 8). Ellos no encontrarían
ayuda en su herencia religiosa muerta, y la frase, “el
hacha está puesta a la raíz de los árboles” (v. 10) clara-
mente indicaba juicio. Las expresiones: “recogerá su
trigo en el granero,” y “quemará la paja en fuego que
nunca se apagará” (v. 12) también denotan juicio. Este
contexto parece indicar que Juan estaba profetizando,
viendo en el tiempo el bautismo con el Espíritu Santo y
el juicio, ya que Cristo Jesús originaría ambos.
Este pasaje no pretende implicar que es impropio
atribuir celo, poder y denuedo a aquellos que reciben el
bautismo con el Espíritu Santo—otros pasajes, especi-
almente el libro de Hechos, confirman esto—sino que
es para pedirle a los creyentes que consideren que
Juan hablaba de mucho más. Quizás hacía lo que al-
gunas veces se conoce en la profecía como “alcanzar la

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 1

cima de la montaña,” pasando de un punto mayor de vi-

sión futura a otro. Ciertamente algunos de los profetas
en el Antiguo Testamento hicieron eso. Ellos eran eleva-
dos a un nivel en el cual podían ver una serie de cimas
de montañas, describir grandes eventos futuros, pero no
eran capaces de ver los valles que estaban entre las ci-
mas. Los estudiantes de la Biblia deben tener esto siem-
pre presente. Dios les dio a Sus profetas la visión para
ver el completo y amplio cuadro, pero no necesariamen-
te las secuencias del tiempo o todos los pequeños even-
tos que ocurrirían entre los grandes eventos.

La Experiencia en el Desierto
Aunque el relato de Mateo sobre la experiencia del Se-
ñor en el desierto es el primario, Lucas también anota la
misma historia en el Capítulo 4. Ambos relatos clara-
mente indican que Jesús fue llevado por el Espíritu
Santo al desierto para ser tentado por el diablo duran-
te cuarenta días y cuarenta noches. Una vez más se
nos presenta el hecho de la presencia y participación
del Espíritu Santo en la vida de Jesús—en Su naci-
miento, en Su bautismo, y ahora en Su tentación en el
desierto. Esta experiencia es obviamente un preludio al
inicio del ministerio terrenal del Señor.

El Espíritu Santo y el Ministerio de Cristo

Debemos también notar que Jesús clara y específi-
camente hizo referencia que el Espíritu Santo estaba li-
gado a Su ministerio. Lucas da el relato, coincidiendo
con el relato de Isaías 61:
“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha
ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me
ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pre-

gonar el año del favor del Señor.” Luego enrolló el libro,
se lo devolvió al ayudante y se sentó. Todos los que es-
taban en la sinagoga lo miraban detenidamente, y él
comenzó a hablarles: “Hoy se cumple esta Escritura en
presencia de ustedes” (Lucas 4:18-21, NVI).
Estas palabras son significativas, aunque desde este
punto en adelante no se hace gran mención del Espíritu
Santo en la vida y ministerio de Jesús. Habiendo sido
colocado al inicio, ellos claramente señalan una infu-
sión del Espíritu Santo en toda la vida y ministerio de
Jesucristo, y la declaración final de los propios labios del
Señor es totalmente definitiva: “Hoy se cumple esta Es-
critura en presencia de ustedes” (v. 21, NVI).
Aquéllos que escucharon Sus palabras debatían el
significado. “¿No es éste el hijo del carpintero?” ellos
preguntaron. Desde el inicio de la iglesia, los hombres
han debatido la relación entre Jesús y el Espíritu San-
to. Algunos han percibido este pasaje como énfasis en
la humanidad de Cristo, sosteniendo que Él necesitaba
la unción del Espíritu Santo para poder obrar milagros
durante Su ministerio. Otros han sostenido que Jesús,
siendo divino, realizó el ministerio bajo Su propia natu-
raleza sin necesidad del Espíritu Santo. La doctrina que
hace mucho énfasis en la naturaleza divina de Cristo,
al punto que Él no necesitaba nada, ni siquiera al
Espíritu Santo, puede ser llamada una Cristología del
Logos. La doctrina que se centra en la naturaleza hu-
mana de Jesucristo, al punto de que Él confiaba plena-
mente en el Espíritu Santo para llevar a cabo Su minis-
terio, puede ser llamada Cristología del Espíritu.
Un ejemplo de cómo estas doctrinas pueden ser ob-
servadas en un episodio típico del ministerio de Jesús
se encuentra en la historia conocida del hombre que

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 1

fue traído por sus amigos, quienes tuvieron que remover

el techado de la casa para poder bajarlo hasta donde es-
taba Jesús (Marcos 2). Jesús le dijo al hombre: “Hijo, tus
pecados quedan perdonados” (Marcos 2:5, NVI). En este
caso, los simpatizantes de la Cristología del Logos dirían,
“Como Jesús era divino, Él podía leer pensamientos del
paralítico y los pensamientos de los fariseos quienes se
perturbaban por este acto de perdón.” Los simpatizantes
de la Cristología del Espíritu dirían, “El Espíritu Santo
descendió sobre Él y le reveló estas verdades.”
Ambos conceptos tienen problemas. Jesús es divi-
no. Jesús también es completamente humano. Su na-
turaleza dual es claramente establecida en las Escritu-
ras. No debemos concluir que Jesús era tan humana-
mente débil que Él necesitaba de la ayuda del Espíritu
Santo para poder ministrar; tampoco debemos soste-
ner que Él era tan divino que el Espíritu Santo no juga-
ba ningún papel en Su ministerio. Parecía más correcto
que alabemos la asociación; o sea, la relación entre el
Cristo divino y el Espíritu Santo. Al parecer Jesús no se
valía solamente de que fuera divino, sino que también
se valía de algún don sobrenatural del Espíritu Santo.
Este razonamiento o interpretación de las Escritu-
ras nos ayuda a los cristianos de hoy en nuestro cami-
nar cristiano. Aunque los cristianos somos humanos y
no divinos, aun después del nuevo nacimiento, todavía
nos valemos y necesitamos al Espíritu Santo para gui-
arnos y estar con nosotros. Es a la luz de esto que po-
demos interpretar mejor la necesidad que tenía el Se-
ñor de orar para comunicarse con el Padre en las ho-
ras nocturnas. Jesús oraba con frecuencia. ¿Por qué el
divino Señor necesitaría orar si no por el hecho de que
Él también era completamente humano? Él no estaba

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

simplemente estableciendo un modelo para Sus segui-

dores, pero de alguna forma, Él siempre confiaba en Di-
os, el Padre, y en Dios, el Espíritu Santo para que le ay-
udaran con Su tarea asignada de redimir a los santos.

El Blasfemar Contra el Espíritu Santo

El trasfondo bíblico para esta sección es nuevamen-
te el evangelio de Mateo, aunque hay pasajes relaciona-
dos en Marcos 3:22-30 y Lucas 11:15-20 y 12:10.
Mateo anota:
Toda la gente se quedó asombrada y decía: “¿No será éste
el Hijo de David?” Pero al oírlo los fariseos, dijeron: “Éste
no expulsa a los demonios sino por medio de Beelzebú,
príncipe de los demonios.” Jesús conocía sus pensa-
mientos, y les dijo: “Todo reino dividido contra sí mismo
quedará asolado, y toda ciudad o familia dividida contra
sí misma no se mantendrá en pie. Si Satanás expulsa a
Satanás, está dividido contra sí mismo. ¿Cómo puede,
entonces, mantenerse en pie su reino? Ahora bien, si yo
expulso a los demonios por medio de Beelzebú, ¿los se-
guidores de ustedes por medio de quién los expulsan?
Por eso ellos mismos los juzgarán a ustedes. En cambio,
si expulso a los demonios por medio del Espíritu de Di-
os, eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes.
¿O cómo puede entrar alguien en la casa de un hombre
fuerte y arrebatarle sus bienes, a menos que primero lo
ate? Sólo entonces podrá robar su casa. El que no está
de mi parte, está contra mí; y el que conmigo no recoge,
esparce. Por eso les digo que a todos se les podrá perdo-
nar todo pecado y toda blasfemia, pero la blasfemia con-
tra el Espíritu no se le perdonará a nadie. A cualquiera
que pronuncia alguna palabra contra el Hijo del hombre
se le perdonará, pero el que hable contra el Espíritu San-
to no tendrá perdón ni en este mundo ni en el venidero”
(Mateo 12:23-32, NVI).

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 1

Un individuo poseído por el demonio fue llevado an-

te Jesús y fue liberado. El pueblo estaba asombrado,
pero cuando los fariseos oyeron esto, ellos se enfureci-
eron y declararon que Jesús podía hacer semejantes
cosas solamente con el poder de Satanás. La respuesta
racional del Señor fue, ¿qué sentido tendría “si Satanás
expulsa a Satanás”? Jesús continúa diciéndoles: “En
cambio, si expulso a los demonios por medio del Espí-
ritu de Dios, eso significa que el reino de Dios ha llega-
do a ustedes” (v. 28). Nuevamente aquí, Él sugiere que
de alguna forma o de alguna manera el Espíritu Santo
está unido a Él en Su ministerio. Es después de esto
que Él dice que la blasfemia contra el Espíritu Santo no
será perdonada, ni en el presente ni en el futuro.
Se ha expresado mucha preocupación y miedo en
este pasaje, por eso necesita ser estudiado cuidadosa-
mente. ¿Cuál es la blasfemia aquí? La palabra misma
puede significar “discurso abusivo o calumnia.” La
blasfemia en este contexto es más que eso. Parece ser
el acto de atribuir la obra de Dios al diablo, cuando sa-
bemos que no es así. Los fariseos sabían mejor que es-
to, pero ellos estaban tan absortos con lo que estaba
pasando que blasfemaron.
¿Por qué o cómo puede ser que tal pecado sea im-
perdonable? Este acto es similar al concepto de aposta-
sía establecido en el Libro de Hebreos, Capítulo 6. Tam-
bién sería similar a que alguien pisoteara la sangre de
Cristo. Apostasía, por definición significa, “voluntaria-
mente abandonar la verdad y volver a un sistema falso,
suprimiendo así cualquier intento de regresar a Dios en
cualquier momento debido a denuncia y negación púb-
licas.” Esto mismo parece ser cierto aquí. La blasfemia
contra el Espíritu lleva el mismo tono. Esto suprime la

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

voluntad de Dios para buscar a aquéllos que están dis-

puestos a arrepentirse; más bien suprime la voluntad
humana de arrepentimiento; y, por consiguiente, deja
fuera el perdón.
Por medio de este pasaje, sabemos con toda seguri-
dad, que Jesús honra y establece el poder y la divini-
dad del Espíritu Santo a través de esta aseveración.
También es cierto que la función del Espíritu Santo en
el mundo, como agente de salvación, queda aquí defi-
nitivamente establecida. Además, deberá reconocerse
que hombres y mujeres quienes deseen volver a Dios y
ser salvos no deben haber apostatado o blasfemado
contra el Espíritu Santo; al parecer el haber expresado
alguna palabra locuaz o descuidada no parece cumplir
este principio contra la blasfemia.

Jesús en el Cuarto Evangelio

En su evangelio, Juan parece tener una afinidad
especial por el Espíritu Santo y se refiere a Él como al
Paracleto. Las referencias en Juan 3 hablan de haber
nacido de lo alto, haber nacido del Espíritu o haber
nacido de nuevo. Aquí vemos al Espíritu estrechamen-
te ligado a la redención.
También se hace mención de otro valioso vínculo.
En el ultimo día, el más solemne de la fiesta, Jesús se pu-
so de pie y exclamó: “¡Si alguno tiene sed, que venga a mí
y beba! De aquel que cree en mí, como dice la Escritura,
brotarán ríos de agua viva.” Con esto se refería al Espí-
ritu que habrían de recibir más tarde los que creyeran en
él. Hasta ese momento el Espíritu no había sido dado,
porque Jesús no había sido glorificado todavía (Juan
7:37-39, NVI).

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 1

La nota explicativa de Juan es muy reveladora—“no

había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había
sido aún glorificado.” El estaba revelando lo que habría
de ocurrir. Esta infusión del fluir del río de agua viva es
un cuadro de la declaración de Jesús acerca de quién
es y quién será el Espíritu, en la vida de los creyentes
futuros—una imagen maravillosa para crear las condi-
ciones necesarias para lo que sucederá después. El
Espíritu Santo vendrá como Abogado, Paracleto, Ayu-
dador y Consolador.

Conclusión
De esta manera, este capítulo ha resaltado la co-
nexión, la relación entre Jesucristo y el Espíritu Santo,
en Su nacimiento, Su bautismo, Su ministerio, Su ex-
periencia en el desierto con la tentación. Los creyentes
tenemos mucho que aprender de esta relación entre el
Hijo y el Espíritu Santo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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El Espíritu
Santo en
el Nuevo
7 Testamento
(Parte 2)

Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo continúa la discusión sobre el Espíritu

Santo, centrándose en el apóstol Pablo y discutiendo
algunos aspectos doctrinales acerca del Espíritu Santo.
Un excelente libro de recurso para este tema es God´s
Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of
Paul (La Presencia Facultativa de Dios: El Espíritu
Santo en las Cartas de Pablo), escrito por Gordon Fee,
un erudito del Nuevo Testamento y ministro de las
Asambleas de Dios.

La Teología de Pablo Acerca del Espíritu Santo

Obviamente, Pablo experimentó el Espíritu Santo
en su vida. El también hizo algunas declaraciones de fe
en el Espíritu. De manera que dónde la experiencia y la
fe coinciden ahí reside la teología de Pablo. Al enfocar-
nos en el Espíritu, usando los escritos de Pablo, llega-
mos a la naturaleza esencial de su teología, la cual es
experimental y escatológica. El Espíritu Santo es real-
mente la clave para entender casi todo lo que Pablo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

tenía que decir con respecto al antiguo y al nuevo pac-

to, el Espíritu y la carne, y, el vivir la vida cristiana.

“Presencia Facultativa de Dios”

Gordon Fee hace énfasis en que la pneumatología de
Pablo (la doctrina del Espíritu Santo) se relaciona estre-
chamente al resto de su teología debido a la experiencia
del Espíritu Santo en su vida. Fee tiene un lenguaje abre-
viado para describir al Espíritu Santo—casi siempre que
Pablo discute la palabra poder, existe una conexión con
el Espíritu Santo. Es así como a Gordon Fee le gusta hab-
lar del Espíritu Santo como la “presencia facultativa de
Dios,” frase que parece bastante relevante teológicamen-
te hablando y que resuena bien con el resto de lo que Pa-
blo intenta decir. Por supuesto, debemos entender que ni
Fee ni Pablo trataban de implicar que el Espíritu Santo
no es una persona. Más bien, el Espíritu es la presencia
de Dios como cumplimiento de una imagen anterior-
mente presentada en Jeremías y Ezequiel. Debido a que
Pablo era un buen rabino, como también era parte gen-
til, él entendió a Jeremías y la representación profética de
Ezequiel acerca del templo. El también entendió cómo el
Espíritu Santo sería derramado en los últimos días y có-
mo el pacto, que anteriormente fue escrito externamen-
te, sería luego escrito en corazones de carne.
El Espíritu, entonces, es como la representación del
templo—la presencia de Dios que moraba en medio de
Su pueblo. Ésta es la importante metáfora de Pablo, la
cual es usada a lo largo de sus escritos. Es el poder del
Dios vivo, no una fuerza impersonal, sino la presencia
y el poder muy personal de Dios mismo. Eso es lo que
Pablo experimentó, y es lo que los creyentes de hoy
pueden experimentar.

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 2

El Espíritu como Cumplimiento Escatológico

Pablo también desarrolló otro tema—el Espíritu
Santo como cumplimiento escatológico. La palabra ex-
periencia es una de las palabras claves de Pablo que se
relacionan al Espíritu Santo, escatología es otra de esas
palabras. Esta palabra puede significar muchas cosas—
el estudio de los últimos tiempos, el estudio de los even-
tos futuros, el estudio de la profecía—pero en este con-
texto, se hace referencia precisamente al entendimiento
de Pablo sobre la naturaleza del tiempo en relación con
Dios, la humanidad y la eternidad. Los puntos que se
presentan aquí revelan este concepto de escatología
muy diferente a una discusión orientada al futuro de los
eventos. Estos puntos tienen más que ver con lo que
empezó en el tiempo de la humanidad con la presencia
de Jesucristo, Su crucifixión y Su resurrección. Esa
idea traza una nueva era para los creyentes.

Motivo de Dos Eras

En sus escritos doctrinales, Pablo hace comentarios
que repite una y otra vez, los cuales podríamos llamar
un motivo de dos eras. El Dr. French Arrington ha es-
crito mucho acerca de este motivo o tema que describe
la tensión que existe entre el ya y el todavía no. El fu-
turo ya ha empezado en la vida de los creyentes, pero
todavía no ha sido consumado o cumplido totalmente.
Entonces, los cristianos de hoy vivimos en esta tensión
escatológica: algo del cielo en la tierra, el Reino en nues-
tros corazones, entre la Cruz y el cumplimiento de todo
lo que ésta promete para las épocas por venir. El len-
guaje abreviado para este tema es expresado como la
tensión entre el ya y el todavía no. Pablo subraya esto
más claramente en 1 Corintios 10.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Anteriormente, Pablo describió ciertas cosas que

pasaron en la historia de Israel, luego él escribe: “Y es-
tas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escri-
tas para amonestarnos a nosotros, a quienes han al-
canzado los fines de los siglos” (1 Corintios 10:11). Pa-
blo habla de la era presente como caducando y que el
dios de este mundo, o de esta era, ha cegado los ojos de
aquéllos que verían. Aquí hay una tensión de dos eras,
esta era y la era por venir.

Tres Tiempos de la Salvación

Dentro de esta tensión del ya pero todavía no, Pablo
ofrece lo que podríamos llamar los tres tiempos de la
salvación y cómo todos se relacionan al Espíritu Santo.
Los tres tiempos—pasado, presente y futuro—de la sal-
vación son establecidos en tres pasajes específicos.
Tiempo pasado. “Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Di-
os” (Efesios 2:8). Por gracia, hemos sido salvos los cre-
yentes, por medio de la fe. Este versículo ejemplifica el
tiempo pasado.
Tiempo presente. “Porque la palabra de la cruz es lo-
cura a los que se pierden; pero a los que se salvan, es-
to es, a nosotros, es poder de Dios” (1 Corintios 1:18).
Aquí, Pablo usa el tiempo presente de la palabra—“se
salvan.”
Tiempo futuro. “Pues mucho más, estando ya justi-
ficados en su sangre, por él seremos salvos de la ira”
(Romanos 5:9). Estas palabras presentan el tiempo fu-
turo de la salvación.
Pablo tiene la facilidad de hablar en los tres tiempos
para describir la obra de salvación y la obra del Espí-
ritu en la vida de los creyentes. ¿Cómo? ¿Por qué? El

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 2

puede hacer esto porque puede ver todo el panorama—

tiene una visión escatológica de la obra del Espíritu
Santo—que está presente en los creyentes, aunque to-
davía no estemos en el cielo.
Por supuesto, algunas personas enseñan errónea-
mente que los creyentes casi tenemos al cielo aquí en la
tierra. Esas personas dicen que los creyentes podemos
pedir cualquier cosa y es como si la maldición nunca hu-
biera tenido lugar porque nada malo podrá afectarnos.
Para estar seguros, incluso en la actualidad los cristia-
nos tenemos muchos beneficios espirituales que provi-
enen de la Cruz y la expiación de Cristo, pero no tene-
mos al cielo en la tierra. No podemos reclamar todos los
beneficios físicos y espirituales en este momento en par-
ticular, pero sí los podemos reclamar, viendo todo el plan
de la salvación, como lo hizo Pablo al hablar de estos tres
tiempos diferentes. Pablo entendió que los creyentes
hemos sido salvos por medio de la obra expiatoria de
Cristo. En un cierto sentido, los cristianos somos salvos
en el presente, pero seremos total, integral y completa-
mente salvos en el futuro. En la vida de cada cristiano,
ese punto de vista escatológico de las dos eras y la ten-
sión que existe necesitan mantenerse equilibrados.

Metáfora de Pablo Acerca del Espíritu Santo

Toda la teología de Pablo, claro está, empieza con la
Cruz de Cristo y la resurrección de Jesús de entre los
muertos. Así como Cristo fue levantado por el Espíritu
Santo (Romanos 4), también nosotros seremos levanta-
dos (Romanos 8). El Espíritu de Dios inaugura la nueva
era que ha de venir, superponiéndose a la antigua de
tal forma que los creyentes vivimos en dos mundos, por
decirlo así, un pie en esta era y otro pie en la venidera.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

La experiencia de Pablo acerca del Espíritu no puede

ser verdaderamente vista sin entender esta dimensión
de superposición. Pablo puede encontrarse en el tercer
cielo en un momento; pero a la misma vez, puede estar
sufriendo y experimentando dolor y dificultades asoci-
adas con su aguijón de la carne. Todo esto fue posible
porque él entendió plenamente el ya y el todavía no del
mensaje del Evangelio.

Pago Inicial (Prima, Enganche)

Hay muchas otras descripciones o metáforas del
Espíritu de Dios en este motivo de dos eras. Uno de és-
tos es las arras [garantía] o pago inicial [prima, engan-
che] de lo que hace referencia 2 Corintios y Efesios. La
palabra griega usada aquí es arrhabon [o arrabona, en
el griego moderno], usado en su sentido moderno para
significar un anillo de compromiso, el cual ciertamente
es una representación perfecta de algo maravilloso que
está por venir.
El pasaje de Efesios dice: “Que es las arras de nues-
tra herencia hasta la redención de la posesión adquiri-
da, para alabanza de su gloria” (Efesios 1:14). La pala-
bra arras parece haber sido una de las favoritas de Pa-
blo para describir al Espíritu Santo y su experiencia
con el Espíritu, mezclando así teología y experiencia. La
Nueva Versión Internacional lee, “cuando . . . lo creyer-
on, fueron marcados con el sello que es el Espíritu San-
to prometido. Éste garantiza nuestra herencia hasta
que llegue la redención final del pueblo adquirido por
Dios, para alabanza de su gloria” (Efesios 1:13, 14,
NVI). El Espíritu Santo prometido es un depósito que
garantiza la herencia del creyente. Él también es una
prueba anticipada de las cosas por venir.

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Aquí el concepto con respecto al Espíritu es que Él

ha venido para que los creyentes pudiéramos entender
lo que nos espera en la consumación. Llegará el día
cuando el Espíritu del Dios vivo que ahora está en
nosotros los creyentes será el mismo aire que respira-
mos cuando existamos en los cielos—ésta es una po-
derosa imagen de la descripción escatológica de Pablo
sobre el Espíritu Santo que habita en el creyente. Una
referencia similar se encuentra en 2 Corintios 1:21, 22,
y 5:5. Esta representación del pago inicial funciona bien
para Pablo y es un excelente ejemplo de la mezcla de su
experiencia personal del Espíritu de Dios con la teolo-
gía de su estructura escatológica.

Primicias
Pablo usa otra metáfora, la de las primicias (Roma-
nos 8:23). En el versículo 22, Pablo les dice a los cre-
yentes que la creación entera gime como con dolores de
parto, incluso hasta el tiempo presente. No sólo eso, si-
no que los creyentes mismos, quienes tenemos las pri-
micias del Espíritu gemimos al esperar ansiosamente
por nuestra adopción como hijos, por la redención de
nuestros cuerpos (Véase Romanos 8:22, 23). El se refi-
ere a aquéllos que ya tenemos las primicias del Espí-
ritu. Al parecer, aquí él ha tomado una imagen del An-
tiguo Testamento similar a la del pago inicial, donde se
toman los primeros hatos de la cosecha y se entregan
a Dios como arras de toda la cosecha que ha de venir.
De esta manera, las primicias de la cosecha eran es-
pecialmente espigadas y se hallaba regocijo en ellas
pues prometían que cosas mejores y más gloriosas es-
taban por venir. Las primicias es una representación
hebrea de lo que el Espíritu hace en la vida del creyente.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

En la actualidad, los creyentes gemimos, al igual que lo

hace toda la creación, esperando por nuestra adopción
final, la cual es la redención del cuerpo. Aquí hay un
sentido de que los creyentes gemimos con las presiones
de la vida, pero el Espíritu del Dios vivo en nosotros es
nuestro pago inicial, nuestra primicia, recordándonos
de la redención completa venidera. Lo que los cristianos
experimentamos en la vida presente no es todo lo que
existe en el drama de la vida.

Sello
Una tercera metáfora que Pablo usó es el sello de Di-
os. En los pensamientos de Pablo, el Espíritu Santo de
Dios sella la vida de los creyentes, reflejando nueva-
mente la estructura escatológica o su forma de referirse
a la tensión de fe del ya y el todavía no. Primero, él
escribe en Efesios que los creyentes somos “sellados
con el Espíritu Santo de la promesa” (Efesios 1:13); lue-
go escribe que los creyentes no debemos “[contristar] al
Espíritu Santo de Dios, con el cual [fuimos] sellados
para el día de la redención” (Efesios 4:30). El reiteró el
mismo pensamiento en su carta a la iglesia en Corinto,
“[Dios] el cual también nos ha sellado, y nos ha dado
las arras del Espíritu en nuestros corazones” (2 Corin-
tios 1:22).
Este sello al que Pablo se refería era una estampilla
de cera, muy popular entre los romanos. Normalmen-
te la cera era calentada y se dejaba que goteara en un
sobre. Luego el sello era presionado en la cera con una
sortija de firma o algún tipo instrumento, de manera
que la persona que recibía el mensaje inmediatamente
supiera quién lo enviaba. El sello denotaba propiedad.
Aquí Pablo le da un tono escatológico, pues es propiedad

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con esperanza. Es la propiedad de Dios la que sella el

corazón de los creyentes, representando así la presen-
cia del Espíritu Santo. Los creyentes sentimos esta
presencia, pero también debemos reconocer que Él,
quien ha empezado una buena obra en nosotros, la
continuará hasta el día de Jesucristo.
¿Cómo sabemos esto los creyentes? Sabemos esto,
no sólo porque las Escrituras lo dicen, sino también
porque el Espíritu del Dios vivo obra en nuestras vidas,
dándonos seguridad de que algún día llegaremos y que
también veremos al Señor cara a cara. Esta es la
promesa del Espíritu Santo. Esta es la tensión en la que
Pablo vivió, y en la que ahora nosotros vivimos, entre lo
que sabemos que ya ocurrió y lo que sabemos que
ocurrirá en el futuro con el cumplimiento del Espíritu a
través de Jesucristo. Los creyentes ya tenemos salva-
ción, pero todavía no podemos decir que la hemos ob-
tenido totalmente. En un sentido, los creyentes somos
salvos; pero en otro sentido, la salvación de los creyen-
tes está por venir. En un sentido, los creyentes tenemos
al Espíritu Santo, pero llegará el día cuando segaremos
del Espíritu más completamente de lo que ahora pode-
mos imaginarnos. Esto entonces crea las condiciones
necesarias para el entendimiento de Pablo acerca del
Espíritu en su sentido escatológico.

El Espíritu Santo en Relación

con los Creyentes
El Espíritu Santo, según Pablo, también es la pre-
sencia de Dios en relación al pueblo de Dios. Pablo fuer-
temente sugiere que los gentiles están incluidos en el
plan de Dios para que no existan dos pueblos rivalizan-
do por la atención de Dios. En el nuevo pacto, hay un

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

único pueblo de Dios. No debemos pensar en judíos

contra gentiles, sino en pueblo de Dios; porque es la
obra de Dios en el mundo, por medio de Cristo, la que
ha creado esta unidad en Su pueblo.
Esta inclusión de los gentiles es observada en varios
pasajes de los escritos de Pablo como cumplimiento de
la esperanza escatológica de que un día Dios tendrá un
verdadero pueblo; Pablo enmarcó este pensamiento
dentro del lenguaje de la promesa. En Gálatas 3, Pablo
anota que las bendiciones de Abraham ahora se extien-
den hasta los gentiles, por medio del Espíritu Santo. La
promesa del Espíritu es una señal del cumplimiento de
Dios, denotando que la Ley ha sido completada en Cris-
to; así es que los creyentes ya no necesitamos luchar
por cumplir u obedecer cada jota y precepto de la Ley
del Antiguo Testamento. Más bien, tal como lo señala
Pablo en Romanos 8, los creyentes cumpliremos la Ley
no porque es un mandato exterior, sino porque el Espí-
ritu Santo habita en nosotros y nos faculta (como Él so-
lo puede hacer) para cumplir la Ley perfectamente.
Así que, el Espíritu del Dios vivo es el factor que
cambia a los creyentes del pueblo de Dios que vive se-
parado al pueblo de Dios que vive en un nuevo pacto.
Éste es el Espíritu Santo de la promesa por quien los
creyentes hemos esperado por tanto tiempo. El primer
capítulo de Efesios describe esto. Romanos 2 habla de
que los creyentes no son judíos externamente; pero por
medio del Espíritu, los gentiles y los judíos son unidos
como un sólo pueblo.
Segunda de Corintios 3, da una larga descripción de
la relación de los gentiles, de ser traídos al pacto, aun-
que antes estuvieran apartados de la Ley. Los gentiles
han sido traídos a este nuevo reino espiritual. Este

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nuevo pacto está escrito no en tablas de piedra sino que

el Espíritu Santo lo graba en los corazones de carne de
los humanos. Es esta circuncisión del corazón (Roma-
nos 2) la que nos permite a los creyentes sentir al Espí-
ritu y saber que el Espíritu acompaña este nuevo pac-
to y esta nueva relación.
En sus comentarios finales en el Libro de Gálatas,
Pablo deja saber que los que viven en el Espíritu no vi-
ven bajo la Ley. ¿Por qué? Porque la Ley no regula más
sus vidas. En cambio, este nuevo pueblo dentro del
nuevo pacto de Dios tienen sus vidas reguladas por el
Espíritu Santo, “para que la justicia de la ley se cum-
pliese en nosotros [los creyentes], que no andamos con-
forme a la carne, sino conforme al Espíritu” (Romanos
8:4). El Tora, o la Ley, no puede hacer esto; pero a tra-
vés del Espíritu Santo, los creyentes podemos cumplir
todos los mandatos de la Ley.
A menudo, Pablo hace referencias a los profetas del
Antiguo Testamento, sobre todo Ezequiel, “Y pondré
dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis
estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por
obra” (Ezequiel 36:27). A través de esto, vemos que Pa-
blo ha estado desarrollando un entendimiento del nuevo
pacto donde el Espíritu del Dios vivo establece los pará-
metros en vez de la Ley. Con Pablo, el Tora (los primeros
cinco libros del Antiguo Testamento o la sección de la
Ley del Antiguo Testamento) ya no es el factor primario.
El facto primario es ahora el Espíritu Santo.

El Espíritu Santo y la Carne

Otra área, en los escritos de Pablo, en la cual el
Espíritu Santo es descrito tiene que ver con la relación
del Espíritu y la carne. La mayoría de personas perciben

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

el concepto del Espíritu y la carne como una lucha o

guerra entre lo que Dios quiere y lo que ellas quieren.
Y, por supuesto, existe tal lucha; la misma es descrita
en Romanos 7. Pero Gordon Fee sugiere que en ningu-
na parte Pablo describe la vida en el Espíritu como un
forcejeo constante con la carne. El propone una idea
más noble—no se trata de que el Espíritu y la carne es-
tén en constante lucha por lo que es correcto—Pablo ci-
ertamente no describe una vida donde cada uno de
nosotros siempre pierde la batalla. “Para Pablo,” sugi-
ere Gordon Fee, “casi siempre la carne es usada para
describir la manera en que la antigua era existía.” He
aquí la superposición escatológica de la antigua era con
la nueva. Es esa antigua manera de pensar y vivir la
que entrampa y estorba a las personas en este mundo;
pero los creyentes hemos encontrado una nueva ma-
nera de pensar, la cual nos ha llevado al Espíritu por
medio de la cruz de Jesucristo. Los creyentes hemos
descubierto una nueva realidad. Tenemos nuestros
pies firmes en la tierra y ahora vivimos en una nueva
dimensión.
Quizás esta sea la mejor manera de describir la ex-
presión de Pablo. Las dimensiones del tiempo se super-
ponen. El cielo se ha inclinado sobre el presente en el
cual vivimos los cristianos, permitiéndonos vivir como
si ya perteneciéramos a la nueva era, aunque todavía
caminemos en el mundo presente. Esto se logra en los
creyentes por medio del poder del Espíritu Santo quien
dentro de nuestros corazones es la garantía constante
de la era venidera. Por ende, los creyentes ya estamos
viviendo en una nueva vida.
Pablo usa varios pasajes para hablar sobre esta
nueva vida: Los creyentes somos una nueva creación;

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las cosas viejas pasaron; todas las cosas han sido he-
chas nuevas (Véase 2 Corintios 5:17).
En cierto sentido, la carne tiene un tono moral co-
mo también físico. Pablo sugiere que pudiéramos vivir
conforme a la carne, eso probablemente se refiere a la
naturaleza caída. O, pudiéramos vivir conforme al
Espíritu, lo cual probablemente se refiere a la mentali-
dad de la nueva creación o de acuerdo con el Espíritu
de la era venidera.
Por eso, Gordon Fee sugiere que “cuando se hace
un contraste entre carne y Espíritu, nunca se hace en
el contexto de cómo vivir una vida cristiana.” Más bien,
es un argumento de que aquellos que hemos entrado
en la nueva vida escatológica del Espíritu ahora somos
tentados o seducidos a volver a la antigua era, al viejo
camino, y tratamos de vivir bajo los estatutos de la Ley
o bajo lo que sea que vivían los gentiles antes de que
conocieran a Cristo. Pablo defiende la suficiencia del
Espíritu Santo. Cuando llega el momento de ser rectos
ante Dios, la obra del Espíritu Santo es suficiente. Él
lleva a los creyentes a rectitud con Dios, y no se nece-
sita nada más.
La carne ha sido lisiada o liquidada. La carne vive
entre los tiempos. La visión de Pablo acerca del Espíritu
es una en que Él siempre eleva a los creyentes por en-
cima de la carne para que podamos andar conforme al
Espíritu y no cedamos a las tentaciones de la antigua
manera de vivir. La interpretación de Fee ofrece algunos
métodos muy positivos y superadores para vivir en el
Espíritu. Esta no es una vida en la que los creyentes
apenas sobrevivimos, luchando paso a paso, sino que
es una vida de poder por medio de la presencia de
Dios en nuestras vidas. El poder del Espíritu Santo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

compensa más que cualquier tentación o seducción

para volver a la antigua vida o a la antigua manera de
vivir.
El concepto de Pablo no es tanto acerca de la lucha
sino acerca del gozo y la emoción de vivir una nueva
vida completamente en el Espíritu de Dios. En tono y
esencia, esto resume las ideas de Pablo mejor que
cualquier otra cosa.

Conclusión
En resumen, debemos siempre tener presente que
Pablo plantea una gran diferencia entre vivir conforme
a la carne y vivir conforme al Espíritu. Primero, “con-
forme a la carne” indica una sugerencia moral de la
manera en que los cristianos acostumbraban vivir. “En
la carne,” también tiene que ver con la existencia mor-
al, también los “gemidos” mencionados en Romanos,
“gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopción, la redención de nuestro cuerpo” (Romanos
8:22, 23), y el “Espíritu nos ayuda en nuestra debili-
dad” (Romanos 8:26). Los creyentes no sabemos cómo
debemos orar, pero el Espíritu mismo intercede por
nosotros con gemidos que las palabras no pueden ex-
presar. El Espíritu Santo intercede por los santos de
acuerdo con la voluntad de Dios. Esto es lo que Pablo
siempre permite que continúe, esa tensión entre el ya
y el todavía no. El nunca se da por vencido.
Diariamente, los creyentes que vivimos en la nueva
dimensión del Espíritu todavía tenemos un pie en este
mundo. Aunque todavía no hemos sido librados de los
dolores de esta vida, los santos tenemos el Espíritu
Santo para asegurarnos que no seremos agobiados por
la vida.

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EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: PARTE 2

El Espíritu Santo de Dios es el Paracleto de los cre-

yentes, el Consolador, el que camina a nuestro lado
para alentar a los hijos de Dios. Él es como un fiel en-
trenador, siempre animándonos; y cuando llegan los
grandes desalientos y desilusiones, el Espíritu Santo
habla vida y promesa.
Por razones no conocidas por los creyentes en esta
vida, Dios no siempre nos libra del dolor ni del sufri-
miento. Algunas personas son sanadas milagrosamen-
te; otras no. Este es un gran misterio. Pero una cosa sí
sabemos los creyentes, cualquiera que sea la experien-
cia en la vida, Dios nos ha dado Su Santo Espíritu, para
que aun en medio del dolor vivamos abundantemente
por encima de ello, siempre siendo verdaderos vence-
dores en Él.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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Las Doctrinas
y el Espíritu
8
(Parte 1)

Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo continúa el enfoque en la discusión

bíblica del Espíritu Santo pero con las dimensiones
doctrinales y teológicas agregadas. Se examinarán dos
áreas mayores: (1) La obra preparatoria del Espíritu
Santo, con respecto a la convicción y al arrepentimien-
to, y (2) la obra personal del Espíritu Santo, con re-
specto a la regeneración y la adopción.

La Obra Preparatoria del Espíritu Santo

Cuando consideramos la obra del Espíritu en el
Nuevo Testamento, sobre todo en la obra de la regene-
ración, frecuentemente pensamos en el Espíritu como
persuadiendo a las personas para Cristo, o que Él lleva
a los pecadores a Dios. Sabemos, claro, que el Padre ce-
lestial llama a los hombres porque Jesús dijo: “Ninguno
puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere”
(Juan 6:44). Pero en Juan 16 también encontramos re-
ferencias a una obra similar del Espíritu Santo que lle-
va a los hombres a Cristo. Bajo este título, La Obra Pre-
paratoria del Espíritu Santo, podemos ver lo que Dios
hace a través del Espíritu, incluso antes de que los hom-
bres lleguen a la experiencia de la regeneración.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Jesús dijo del Espíritu Santo: “Y cuando él venga,

convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
De pecado, por cuanto no creen en mí; de justicia, por
cuanto voy al Padre, y no me veréis más; y de juicio, por
cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado”
(Juan 16:8-11). Una revisión más detenida a estas tres
referencias—pecado, justicia y juicio—nos ayudará a
revelar más claramente lo que Jesús dice sobre el
Espíritu Santo.
El Espíritu obra para convencer de pecado a los hom-
bres. La obra del Espíritu Santo de convencer de peca-
do a los hombres parece bastante obvia, porque las per-
sonas por la naturaleza no creen en Jesucristo. Las Es-
crituras anotan que “[Cristo] a lo suyo vino, y los suyos
no le recibieron” (Juan 1:11). Esclavizadas por el peca-
do, las personas viven sus vidas en la incredulidad. Es
el Espíritu Santo de Dios quien les convence y les hace
consciente de su pecado y rebelión.
El Espíritu obra para convencerlos de justicia. Esto
ocurrirá, dijo Jesús, porque Él volvía al Padre y el pueb-
lo no le vería más. Mientras Jesús estuvo en la tierra,
viviendo Su vida sin pecado, todos los que le observa-
ron realmente vieron la justicia del Padre. Jesús le dijo
a Felipe: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”
(Juan 14:9). Es ahora la obra del Espíritu Santo de-
mostrar y dar a conocer la justicia de Dios en la vida de
los creyentes.
El Espíritu trabaja para convencerlos de juicio.
Aunque difícil de entender, esta frase denota que el prín-
cipe de este mundo será condenado o juzgado. Es el Espí-
ritu Santo en los corazones de los creyentes quien nos
recuerda el carácter perfecto de Dios, Su justicia, y Su
juicio. Todo lo malo, injusto y perverso no prevalecerá el

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 1

Día del Juicio. Ese juicio es indicado o dado a conocer

aun ahora en anticipación a través del Espíritu, aun-
que el evento queda todavía para el futuro.
Comprensiblemente, hay diferencias de opinión acer-
ca de lo que precisamente conlleva esta última área, pero
lo que está muy claro es el hecho de que Jesús da a co-
nocer que el Espíritu Santo tiene Su lugar en la función
de convicción y Él ayuda al pueblo de Dios a ver y en-
tender las cosas de la manera que Dios las ve.

El Espíritu obra para convencer.

La palabra convicción significa “exponer, poner al
descubierto o traer algo a la luz.” El Espíritu pone al
descubierto los asuntos del pecado debido a la incredu-
lidad; pone al descubierto los asuntos de justicia debi-
do a que el Espíritu Santo reemplaza a Jesucristo en la
tierra; y, pone al descubierto los asuntos de juicio debi-
do a que el diablo ya fue condenado.
Entonces, dentro de esta escena los creyentes debe-
mos reconocer que el Espíritu convence y no sólo con-
dena. Otra palabra apropiada para usar aquí es la pa-
labra convencer. La convicción está relacionada con el
concepto de convencer a alguien acerca de la verdad de
algo. El Espíritu Santo acerca a las personas, las pone
al descubierto y luego las convence de su verdadera na-
turaleza. Por consiguiente, las personas se ven a sí mis-
mas como pecadoras, realmente necesitadas de la gra-
cia de Dios. Aquí, la función del Espíritu es más amplia
que la de simple condenación. La convicción, en el sen-
tido bíblico, es una preparación para la regeneración.
Por ejemplo, este pasaje conocido en Romanos dice:
¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros,
¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no

nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará
a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién
es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el
que también resucitó, el que además está a la diestra de
Dios, el que también intercede por nosotros (Romanos
8:31-34).
Pablo prosigue a preguntar, “¿Quién nos separará del
amor de Cristo?” (v. 35). La clave para entender lo que él
está diciendo es que no hay más que un individuo al que
se le permite condenarnos, ese individuo es Jesucristo.
Aquellos que presentan cargos contra los elegidos
de Dios estaban bajo el dominio de Satanás (Apocalip-
sis 12), pero por ahora sólo hay uno que puede conde-
nar, sólo hay uno a quien se le permite pronunciar el
veredicto de culpabilidad, ese es Jesucristo. Pero en lu-
gar de condenar a las personas, Él ha muerto por ellas.
Él resucitó por ellas y ahora se encuentra a la diestra
de Dios, intercediendo por ellas.
La condenación y la convicción de culpabilidad que
hacen a una persona sentirse miserable no son parte
de lo que Dios hace; tampoco deberá ser algo que los
humanos ofrezcamos a las personas solitarias y deses-
peradas de este mundo. Por ejemplo, en forma de bro-
ma algunos predicadores han dicho, “Esta noche real-
mente les prediqué hasta convencerles.” Esa realmen-
te no es la tarea de ningún predicador. La convicción
sugerida por una declaración como esa parece ser más
de un origen humano, convencimiento humano más
que la obra del Espíritu Santo. Una persona dotada con
la habilidad de la expresión podría ser capaz de hacer que
otros—que tienen complejo de inferioridad—se sientan
tan bajos como un gusano, pero esa no es la convicción
del Espíritu Santo.

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 1

La convicción del Espíritu Santo no es para conde-

nación. Llegará el día cuando Jesús, nuestro Señor,
juzgará y condenará; pero ahora, de acuerdo a la Bib-
lia, aunque Él tiene el derecho de condenar, Él ha esco-
gido no hacerlo. Más bien, Él ofrece misericordia y per-
dón. ¡Que hermoso cuadro de la gracia de Dios!
El Espíritu de Dios viene para exponer y dar a cono-
cer el pecado que existe en la vida de las personas. Este
cuadro debe traernos a la mente la imagen de una sa-
la de tribunal, en la cual el juez se niega a dictar sen-
tencia porque el veredicto todavía no está concluso. La
salvación es algo por lo que Dios misericordiosamente
espera y anhelantemente mueve a hombres y mujeres
al arrepentimiento.
Los escritos de Pablo a los Efesios dicen:
Así que les digo esto y les insisto en el Señor: no vivan
más con pensamientos frívolos como los paganos. A cau-
sa de la ignorancia que los domina y por la dureza de su
corazón, éstos tienen oscurecido el entendimiento y es-
tán alejados de la vida que proviene de Dios. Han perdi-
do toda vergüenza, se han entregado a la inmoralidad, y
no se sacian de cometer toda clase de actos indecentes
(Efesios 4:17-19, NVI).
Este pasaje es una representación perfecta de cómo
se oscurecen las mentes de los que no han sido regen-
erados y de cómo el Espíritu del Dios vivo es el Único
que puede darles luz.
Los pecadores deben entender quienes son y deben
reconocer su necesidad del perdón. En esta vida es fá-
cil encontrar individuos que no tienen la más mínima
idea que cuán perdidos están. Sus mentes han sido os-
curecidas. Ellos no entienden ni les interesa entender.
Solamente el Espíritu del Dios vivo puede ofrecer algu-
na esperanza de salvación a este tipo de personas. Él

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

puede poner al descubierto la naturaleza pecaminosa

del Adán caído, puede poner al descubierto la oscuri-
dad que absorbe a la mente del pecador, y, puede po-
ner al descubierto la esperanza que existe en Cristo Je-
sús. De otra forma, el pecador no podría reconocer su
necesidad. Los pensamientos humanos nos son los
pensamientos de Dios; los caminos humanos no son
los caminos de Dios. Pero cuando Dios habla y derrama
Su luz, por medio del Espíritu Santo, los pecadores
pueden verse tal como Dios los ve, y es cuando empie-
za la convicción y el proceso que lleva al arrepentimien-
to. Así, la obra preparatoria del Espíritu Santo es que
Dios convence a los que no han sido regenerados del
pecado en sus vidas.

Circuncisión del Corazón

Ésta es la representación que usa Pablo. Aunque él
era judío, él recorrió grandes distancias para explicar
que el pacto de Dios con Israel conllevaba más que obe-
diencia física. Los beneficios espirituales de la circunci-
sión física iban conectados con el corazón. En sus es-
critos, Pablo se esmera para asegurar que el lector en-
tienda que la circuncisión de la carne no es más un
problema. Uno puede ser ritualmente judío pero eso no
significaría nada sin Cristo; de igual forma, hay hijos e
hijas de Dios que han pasado por la circuncisión ritu-
al. Pablo dijo:
Lo exterior no hace a nadie judío, ni consiste la circunci-
sión en una señal en el cuerpo. El verdadero judío lo es
interiormente; y la circuncisión es la del corazón, la que
realiza el Espíritu, no el mandamiento escrito. Al que es
judío así, lo alaba Dios y no la gente (Romanos 2:28, 29,
NVI).

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 1

Nótese cuidadosamente la agencia de la circuncisión

de la que Pablo habla—ésta es por medio del Espíritu
Santo, no por medio del código escrito de la Ley.
El punto aquí es que el corazón humano se endu-
rece por el pecado, se encallece o se insensibiliza. Cuan-
do llega la convicción, el corazón endurecido es abierto
por medio del Espíritu Santo; el Espíritu del Dios vivo
pone al descubierto el verdadero yo de las personas. Él
remueve ese corazón endurecido, quitando toda rebel-
ión y rencor, dándole así al creyente un nuevo corazón
de carne. Este nuevo corazón, espiritualmente circunci-
dado, reconoce el pacto de Dios y la gloria de Su salva-
ción por medio de Jesucristo—“Porque la circuncisión,
somos nosotros, los que por medio del Espíritu de Dios
adoramos, nos enorgullecemos en Cristo Jesús y no
ponemos nuestra confianza en esfuerzos humanos” (Fil-
ipenses 3:3, NVI).
Es así como el Espíritu hace una obra preparatoria
a través de la convicción y de poner al descubierto
nuestro pecado, el Espíritu también hace una obra pre-
paratoria en la circuncisión espiritual del corazón del
creyente. Finalmente, hay una obra preparatoria a
través del cambio de nuestros pensamientos.

Cambio de Pensamiento (arrepentimiento)

La palabra arrepentimiento se deriva de una pala-
bra griega, metánoia, la cual quiere decir “arrepenti-
miento; cambio de pensamiento.” El arrepentimiento es
un concepto antiguo, data hasta el tiempo del Antiguo
Testamento. Esto significa que las personas ven algo
que no es correcto acerca de la manera en que viven y
que hacen el cambio necesario. Esto no es solamente
sentir vergüenza por los pecados cometidos o sentirse

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

mal por los resultados y las consecuencias de sus pe-

cados; esto conlleva un cambio en el estilo de vida para
equiparar lo que Dios requiere de ellas. Es el Espíritu
de Dios quien inicia este cambio, pero es el pensamien-
to humano el que lo alcanza.
Una aclaración más detallada de lo que significa el
arrepentimiento puede encontrarse en varios pasajes
de la Biblia. El arrepentimiento es ver nuestro pecado
desde la perspectiva de Dios, es tan manifiestamente
malo que trae un cambio de pensamiento, el cual acti-
va un cambio de voluntad y por ende lleva a un cam-
bio de dirección en nuestra vida. Es algo así: Nos aleja-
mos de Dios, con Él en el trasfondo de nuestra vida.
Pero una vez que llega la convicción, y la naturaleza pe-
caminosa es puesta al descubierto, nos sentimos mal
porque pecamos pero comenzamos a acercarnos a Di-
os en vez de alejarnos de Él. Sea lo que sea que haga a
un individuo cambiar, volver o arrepentirse—ese es el
elemento crítico, porque eso representa al arrepenti-
miento bíblico.
El arrepentimiento no es una palabra negativa en el
Nuevo Testamento. Es algo que es parte esencial de la
vida del cristiano. Siendo que aun los creyentes debe-
mos hacer ajustes de vez en cuando, el arrepentimien-
to sigue siendo un estado de gracia necesario para con-
tinuar viviendo victoriosamente. En su segunda carta a
la iglesia en Corinto, Pablo comparte algunos pensa-
mientos interesantes sobre este asunto.
Si bien los entristecí con mi carta, no me pesa. Es verdad
que antes me pesó, porque me di cuenta de que por un
tiempo mi carta los había entristecido. Sin embargo, aho-
ra me alegro, no porque se hayan entristecido sino
porque su tristeza los llevó al arrepentimiento. Ustedes
se entristecieron tal como Dios lo quiere, de modo que

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 1

nosotros de ninguna manera los hemos perjudicado. La

tristeza que proviene de Dios produce el arrepentimiento
que lleva a la salvación, de la cual no hay que arrepen-
tirse, mientras que la tristeza del mundo produce la
muerte (2 Corintios 7:8-10, NVI).
Estas palabras esclarecen el concepto de arrepenti-
miento. En retrospectiva, Pablo estaba contento porque
el dolor que su carta les había causado los llevó al arre-
pentimiento. No basta con que nos preocupemos o nos
sintamos mal por lo que hayamos hecho. La conster-
nación meramente mundana lleva a la muerte, permi-
tiéndole a un individuo que se quede en el mismo lugar
sin cambiar la dirección de su vida. Pero, por otro lado,
la consternación piadosa es algo que le permite ver
dónde está y realmente cambiar y acercarse a Dios.
Con frecuencia, esto es ilustrado en lo que ocurre en
el altar de oración de las iglesias. Algunas personas
pasan pidiendo oración, perturbados por las circun-
stancias de la vida y apenados por haber sido expues-
tos o apenados por haber tenido una vida tan desorde-
nada. Generalmente se sienten apenados, pero sentirse
así no es suficiente. El sentirnos mal por lo que haya-
mos hecho no necesariamente cambia la dirección de
nuestra vida. Si eso fuera todo, si simplemente nos
quedáramos con ese sentimiento de pena, podríamos
morir ahí. El sentirnos apenados no nos levanta o lleva
a vivir una nueva vida. Tal arrepentimiento no es un
arrepentimiento bíblico.
El arrepentimiento es esa vuelta de 180 grados, un
giro completo que nos cambia y nos acerca a Dios. La
consternación piadosa que lleva al arrepentimiento no
es solamente un sentimiento o una emoción humana.
Es una revelación de quiénes somos a los ojos de Dios,
de hacia dónde vamos, es una experiencia tan poderosa

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

y sobrecogedora que nos obliga a volver, a cambiar y a

redirigir toda nuestra vida.
Esto ilustra que el simple decir “lo siento” no es su-
ficiente. Podríamos repetir la frase una y otra vez; de
hecho, muchas personas lo hacen así. Por ejemplo, un
cónyuge le dice al otro, “lo siento,” hasta que finalmen-
te el cónyuge que fue ofendido responde, “cuando real-
mente lo sientas, cambiarás tu forma de proceder.” De
igual manera ocurre con Dios en términos de Su trato
con las personas. El Espíritu de Dios pone al descubi-
erto a las personas tal como son; el Espíritu circuncida
el corazón humano y ayuda a los que son sinceros a
cambiar la dirección de sus vidas.
Aunque el arrepentimiento involucra la voluntad
humana, el mismo es activado o ayudado por el Espí-
ritu Santo. Puede que el arrepentimiento sea la doctri-
na más mal interpretada, pero es la más fructífera y de-
be ser predicada hoy en día.

Obra Personal del Espíritu Santo

Regeneración
La obra personal del Espíritu Santo en la salvación
puede ser observada en dos bellas áreas o doctrinas, la
regeneración y la adopción. El evangelio de Juan dice:
“De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo no
puede ver el reino de Dios” (Juan 3:3, NVI). La historia
maravillosa de Nicodemo es la escena para este pasaje.
Jesús continúa diciendo:
“Yo te aseguro que quien no nazca de agua y del Espíritu,
no puede entrar en el reino de Dios—respondió Jesús. Lo
que nace del cuerpo es cuerpo; lo que nace del Espíritu
es espíritu. No te sorprendas de que te haya dicho:
Tienen que nacer de nuevo.’ El viento sopla por donde

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 1

quiere, y lo oyes silbar, aunque ignoras de dónde viene y

a dónde va. Lo mismo pasa con todo el que nace del
Espíritu” (Juan 3:5-8, NVI).
Por supuesto, el verdadero enfoque de este pasaje es
la regeneración (haber nacido de nuevo) que es ocasiona-
da por el Espíritu Santo quien obra en el corazón hu-
mano. La regeneración es un nuevo nacimiento para el
corazón humano espiritualmente muerto, esto se da a
través del Espíritu Santo que hace a las personas vivir
una vez más en Dios. Es casi como si un segmento del
carácter humano yaciera adormecido, sin ningún movi-
miento, pero ha sido traído a la vida a través del Espíritu.
Según las Escrituras, los agentes de regeneración
son la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios. Los peca-
dores arrepentidos nacen de nuevo por el Espíritu y por
la Palabra. Éste es un cambio evidentemente notable
en la vida y conducta humana. Las cosas viejas pasa-
ron, la vieja naturaleza, la vieja forma de vida. Una vez
que las personas han sido regeneradas por el Espíritu,
ellas no escuchan más a la vieja naturaleza que les dic-
ta lo que deben hacer. Ellas ya no están bajo el control
de lo pasado, sino que han sido traídos a una nueva vi-
da por medio del poder del Espíritu Santo.

Adopción
La adopción es un concepto paulino, tomado de la
ley romana, pero él nunca lo presenta como una sim-
ple materia legal. En su carta a la iglesia en Roma, él
describe la obra del acompañamiento del Espíritu San-
to en gran detalle:
Pero si Cristo está en ustedes, el cuerpo está muerto a
causa del pecado, pero el Espíritu que está en ustedes es
vida a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel que
levantó a Jesús de entre los muertos vive en ustedes, el

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

mismo que levantó a Cristo de entre los muertos también

dará vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espír-
itu, que vive en ustedes (Romanos 8:10, 11, NVI).
Esto plasma para los creyentes la certeza de que Di-
os resucitará sus cuerpos de entre los muertos. Este
evento se llevará a cabo por medio del Espíritu que vive
ahora mismo en los creyentes. Pablo continúa diciendo:
Por tanto, hermanos, tenemos una obligación, pero no es
la de vivir conforme a la naturaleza pecaminosa. Porque
si ustedes viven conforme a ella, morirán; pero si por me-
dio del Espíritu dan muerte a los malos hábitos del cuer-
po, vivirán. Porque todos los que son guiados por el Espí-
ritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no recibieron un
espíritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espí-
ritu que los adopta como hijos y les permite clamar: “¡Ab-
ba! ¡Padre!” El Espíritu mismo le asegura a nuestro espí-
ritu que somos hijos de Dios (Romanos 8:12-16, NVI).
Este pasaje nos recuerda a los cristianos que no só-
lo hemos sido llevados a una nueva vida a través de la
regeneración y el poder del Espíritu, sino que también,
por medio del Espíritu, somos levantados de entre los
muertos y colocados en la familia de Dios. Los creyen-
tes no vivimos más bajo la esclavitud o la atadura del
miedo, sino que somos colocados en la familia de Dios
donde el Espíritu Santo continúa testificando de nues-
tro estado de vida nueva. Siendo entonces guiados por
el Espíritu, los creyentes somos verdaderos hijos e hi-
jas de Dios y podemos pronunciar con toda naturalidad
la palabra especial Abba (el arameo), la cual significa
Padre.
Por naturaleza, dice Pablo en Efesios, las personas
somos hijos de ira. Pero por la gracia, los creyentes he-
mos sido adoptados en la familia de Dios, colocados allí
y sellados por la presencia y poder del Espíritu Santo.

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 1

Conclusión
De manera que, en cuanto a la salvación se refiere,
la obra del Espíritu Santo prepara a los pecadores arre-
pentidos para oír el mensaje de Cristo y encauzar sus
corazones hacia Dios. Luego el Espíritu Santo también
los regenera y los lleva a formar parte de la misma la fa-
milia de Dios.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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Las Doctrinas
y el Espíritu
9 (Parte 2)

Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo tratará de observar más detenidamen-

te la doctrina de la santificación y la función del Espí-
ritu Santo en la obra de gracia. También nos podríamos
referir a Él como al “Espíritu en la vida del cristiano,”
porque en esencia, el estudio es más acerca de la san-
tificación, aunque la doctrina de la santificación aplica
a ambas áreas de nuestra vida pública y privada. Debe-
mos tener presente que el Espíritu Santo obra en las vi-
das individuales y en el mundo entero, no solamente en
alguna pequeña área ya designada.
La doctrina de la santificación ha sido muy disputa-
da dentro de las filas de la Santidad y del Pentecostés.
Con toda facilidad y durante los últimos años, ésta ha
sido una de las doctrinas más divisorias, pero la dis-
crepancia no es tan prominente en la actualidad. Ex-
iste cierto riesgo al intentar discutir la doctrina de la
santificación junto con el Espíritu, pero tal discusión
debería ser de completa utilidad. El objetivo principal
será instar a una vida que experimenta la santificación
contrario a los debates sutiles y a las diferencias me-
nores de opinión en lo que respecta a la doctrina misma.
La doctrina no es algo para que haya debate y lucha,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

sino que es algo que debe ser vivido. Por consiguiente,

este capítulo busca considerar algunas de las maneras
en que Dios obra en las vidas de los creyentes para ha-
cerlos más como Él.

Santificación
Los cristianos somos llevados de la muerte a la vida
por el poder del Espíritu Santo a través de la obra de la
Cruz, y somos llevados a la nueva vida a través del po-
der resucitador del Espíritu Santo. Así, somos instrui-
dos y dirigidos por el Espíritu para caminar en esa
nueva vida.
Para propósitos de este estudio, la santificación es
definida como “la obra de Dios en la vida del creyente
después de la conversión.” Quizás podríamos dejarlo
justo allí y esa sería suficiente, pero es útil agregar que
“la santificación es la obra de Dios en la vida del creyen-
te después de la conversión, por medio de la cual el
Espíritu crea una nueva naturaleza y faculta al creyen-
te para vivir una vida santa.” La más antigua y tradi-
cional idea de santificación de “ser apartado y separado
del pecado” parece estar incorporada en esta definición.
Dios le pide a Su pueblo que viva una vida santa, y, se
ha dicho, muy apropiadamente, que “lo que la santidad
de Dios exige, el amor de Dios lo proporciona.”
Esta definición también nos recuerda a los creyentes
que hay un acercamiento humano a Dios, por medio del
cual podemos negarnos a la carne y prestar mayor aten-
ción a la dirección del Espíritu Santo. Una buena pala-
bra para esto podría ser la palabra sinergia, la cual bási-
camente significa “una combinación de fuerzas que al
trabajar juntas obtienen una fuerza mayor que la de sus
esfuerzos individuales.” La salvación viene completa-

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 2

mente de Dios, pero la santificación requiere una res-

puesta humana a los impulsos del Espíritu Santo.
Podríamos pensar de esto en términos de un motivo
direccional. La gracia de Dios da a las personas algo muy
especial, y de ese don de Su gracia especial o salvación,
ellas responden a Su don o Su amor poniéndolo en prác-
tica en sus vidas diarias. Hay una dimensión vertical en
la santificación, por medio de la cual Dios obra en los
creyentes, haciéndolos nuevos en Él y declarándolos jus-
tos ante Su trono; luego también está la dimensión hori-
zontal, por medio de la cual los creyentes ponen en prác-
tica esta rectitud imputada con la ayuda del Espíritu de
Dios y en respuesta a Su gran amor.
Es en el desarrollo horizontal de Su gracia que se es-
pera que los seres humanos avancemos hacia la meta.
Esto no significa que ya hemos ganado nuestra salva-
ción, ya que la salvación es un don gratuito de Dios;
más bien esto significa que debemos responder a Su
gracia por fe. No es que en el Nuevo Testamento las
obras les sean negadas a los creyentes, salvo que son
colocadas en el enlace apropiado. Las obras nunca vi-
enen antes de la salvación para así obtener la gracia de
Dios; las obras vienen después de la salvación como
testimonio y prueba de los generosos dones de Dios
obrando en las vidas de los creyentes. Las buenas
obras pasan a ser una respuesta humana al amor de
Dios, el cual por medio del Espíritu Santo, fue derrama-
do en los corazones de los creyentes.
Los creyentes realizamos buenas obras para que los
que nos rodean puedan ver y glorificar a nuestro Padre
que está en el cielo. El estilo de vida cristiano después
de la salvación debe reflejar el gran amor de Dios, de-
bemos ser creyentes buscando saber al igual que Pablo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

cuán alto, ancho y profundo realmente es el amor de

Dios en Cristo Jesús.

Graduación de Romanos 7 a Romanos 8

Muchas personas creen que Romanos 7 se refiere a
la antigua vida de Pablo en la carne, bajo la Ley, sin
ninguna conexión con la vida después de ser salvo.
Podríamos suponer que es posible interpretar el pasaje
de esa manera; pero cualquiera que fuera la situación
en Romanos 7, hay una gran diferencia entre esta y la
que encontramos en Romanos 8. He aquí la que parece
ser la mejor interpretación. Romanos 7, parece ser una
experiencia de salvación, con una experiencia de santi-
ficación que inicia en Romanos 8, y continúa a lo largo
de la vida de Pablo.
En Romanos 7, Pablo dice que él quiere hacer lo
bueno, pero el mal está presente, y su naturaleza peca-
minosa le obliga a hacer cosas que él normalmente no
haría contra Dios. Su voluntad se inclina hacia el peca-
do, no hacia Dios. Todo el funcionamiento de sus miem-
bros está en contra de lo que Dios quiere que él haga.
Por eso, Pablo dice, que lo bueno que él debería hacer
no lo hace. Esa descripción de la situación de Pablo pa-
rece ser una de la Ley antes de la salvación; pero tam-
bién podría describir a las personas que, después de la
salvación, todavía no han descubierto lo que significa
seguir en una nueva dimensión de crecimiento en Cris-
to. Al no crecer y madurar, las antiguas maneras todav-
ía tratan de aferrarse a los pies exigiendo atención.
Pablo anota que él encuentra esa ley que opera en
él. Cuando él quiere hacer lo bueno (v. 21), encuentra
en él una ley contradictoria, incluso cuando su ser
interior se deleita en la Ley de Dios. Esta otra ley

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 2

emprende la guerra contra la ley de la mente de Pablo,

haciéndole prisionero a la ley de pecado que obra den-
tro de su cuerpo. Este conflicto hizo a Pablo sentirse
miserable, impulsándolo a preguntar, “¿Quién me libra-
rá de este cuerpo de muerte?” (v. 24). Entonces viene la
respuesta de Pablo: “Gracias doy a Dios, por Jesucristo
Señor nuestro” (v. 25).
Pablo dice que en su mente él es esclavo de la ley de
Dios, pero su naturaleza pecadora es esclava de la ley
de pecado. La ley de pecado y la ley de Dios—Pablo es-
tá dividido. Esta condición confronta a creyentes que
no han avanzado lo suficiente en su caminar con Jesu-
cristo. Sus mentes están divididas. A veces llegan oca-
siones cuando ellos se vuelven a mirar la antigua vida
con sus tentaciones y atracciones. De alguna manera,
el problema del pecado no ha sido todavía clarificado, y
hay una ley que sigue siendo parte de sus actividades
cotidianas, ya sea por hábito o por acción repetitiva. En
algunas situaciones puede que esto sea algo que con-
tinúe persiguiéndoles. En todo caso, Pablo aquí des-
cribe la vida en la carne contra lo que luego describe él
como la vida en el Espíritu Santo.
El tono diferente que encontramos en Romanos 8,
realmente es asombroso. Aquí, no hay ninguna conde-
nación para aquéllos que están en Cristo Jesús, porque
“la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús [nos] ha li-
brado de la ley del pecado y de la muerte” (v. 2). La ra-
zón para este cambio notable yace en el Espíritu del Di-
os viviente. Es el Espíritu Santo el que ha cambiado la
vida de Pablo. Una nueva ley obra en su cuerpo y lo ha
libertado de la antigua ley de pecado. Pablo dijo:
En efecto, la ley no pudo liberarnos porque la naturaleza
pecaminosa anuló su poder; por eso Dios envió a su propio

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Hijo en condición semejante a nuestra condición de pe-

cadores, para que se ofreciera en sacrificio por el pecado.
Así condenó Dios al pecado en la naturaleza humana, a
fin de que las justas demandas de la ley se cumplieran
en nosotros, que no vivimos según la naturaleza pecami-
nosa sino según el Espíritu (Romanos 8:3, 4, NVI).
Pablo presenta dos posibilidades. Podemos vivir se-
gún la naturaleza pecadora, no obedeciendo la ley de
Dios o acatando Sus mandatos; o, podemos vivir según
el Espíritu, de una manera fácil cumpliendo natural-
mente y de corazón con la ley.
Si la ley de Dios siempre permanece externa, perci-
biéndose como algo que debe ser cumplido, entonces
nos mantendremos en conflicto, como un niño que es
forzado a hacer algo en contra de su voluntad; siendo
así, la santificación estaría lejana. El nuevo pacto de Di-
os no requiere obediencia a la ley externa, sino a la ley
del Espíritu, la cual es interna. De aquí que la ley del
Espíritu o la ley de vida se apodera de la ley del pecado
y de la muerte. El resultado es un fantástico cambio in-
terior que nos motiva a cumplir con lo que Dios pide.
Por lo tanto, los creyentes obedecemos la ley de Dios sin
mucha objeción, debido a que el Espíritu nos dirige se-
rena y fácilmente a nuestras nuevas actividades.
Vivir según la ley de vida en Cristo Jesús significa
tener voluntad de corazón, no una actitud de “apretar
los dientes y aguantarla.” Los creyentes conocemos la
verdad de la cual Juan escribe, los mandatos de Dios
no son gravosos. Los mandatos de Dios no son abru-
madores ni agobiantes porque el Espíritu de Cristo es-
tá en los creyentes para darle fortaleza para obedecer
Sus mandatos. Así, los creyentes que vivimos conforme
al Espíritu, caminamos sobre un terreno que cada vez

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 2

más se va formando según la imagen y semejanza de

Jesucristo.
El siguiente pasaje de las Escrituras es muy poderoso:
Su divino poder, al darnos el conocimiento de aquel que
nos llamó por su propia gloria y potencia, nos ha conce-
dido todas las cosas que necesitamos para vivir como Di-
os manda. Así Dios nos ha entregado sus preciosas y
magníficas promesas para que ustedes, luego de escapar
de la corrupción que hay en el mundo debido a los ma-
los deseos, lleguen a tener parte en la naturaleza divina
(2 Pedro 1:3, 4, NVI).
El poder divino de Dios nos ha dado a todos los
creyentes todo lo que necesitamos para vivir en recti-
tud, Él nos ha dado muchas “preciosas y magníficas
promesas” para que “[lleguemos] a tener parte en la
naturaleza divina.” Lo que la santidad de Dios exige, Su
amor lo proporciona. Él ha dado a Sus hijos lo que se
requiere de ellos. El versículo cuatro nos dice que esto
se logra, cuando el creyente participa . . . o confraterni-
za . . . o comparte con la naturaleza divina. Lo que
ocurre en el creyente a través de la santificación es un
cambio de corazón, un cambio de naturaleza y un cam-
bio de vida.
Dios trae al alma del creyente, a su mente y su cuer-
po toda una nueva manera de ver las cosas. La natu-
raleza de Dios pasa a ser una parte necesaria del ser y
la naturaleza del mismo creyente. Puede que esto sue-
ne un tanto místico y extraño, pero es nada más y na-
da menos que lo que el Evangelio promete. Dios no sal-
va a las personas para luego dejarlas solas. Las perso-
nas no pueden por sí solas vivir una vida superior a la
que conocen. Entonces, Dios envía Su Espíritu a los
creyentes para elevarlos a un nivel de participación en

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Su misma naturaleza. El Espíritu de Dios moldea den-

tro de cada creyente la naturaleza de Jesucristo; es por
eso que cuando las personas del mundo ven a los hijos
de Dios, sus reacciones, sus actitudes, su vida cotidi-
ana, ellas ven la semejanza y naturaleza de Cristo Je-
sús, y, esto a su vez glorifica al Padre que está en el ci-
elo. Ese es el poder divino de Dios, la nueva naturaleza
en Cristo, la que hace posible que vivamos por sobre la
corrupción de este mundo, la cual provoca malos dese-
os. Pedro continúa diciendo: “Precisamente por eso, es-
fuércense por añadir a su fe, virtud; a su virtud, enten-
dimiento; al entendimiento, dominio propio; al dominio
propio, constancia; a la constancia, devoción a Dios”
(2 Pedro 1:5, 6, NVI). En otras palabras, Dios ha hecho
algo en el creyente, y el creyente debe hacer todo el es-
fuerzo posible para añadir a eso que Dios hizo. No es
que Dios termina la tarea, sino que Él espera una res-
puesta o reacción, cierto esfuerzo humano por vivir de
acuerdo con lo que Él ha hecho. La naturaleza divina
dentro del creyente debe ahora obrar externamente en
una vida que mora en este mundo.
El creyente no solamente es transformado por la re-
novación de su pensamiento (Romanos 12), sino que,
escribe Pablo: “Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y
donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Así, to-
dos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos co-
mo en un espejo la gloria del Señor, somos transforma-
dos a su semejanza con más y más gloria por la acción
del Señor, que es el Espíritu” (2 Corintios 3:17, 18, NVI).
Ésta es la verdadera definición de santificación. Ésta
tiene como objetivo reflejar Su gloria, ser transformados
a semejanza de Dios con una gloria creciente que honra
al Padre. Esto, en sí mismo, trae a los creyentes una

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 2

transformación de vida, haciéndonos reflejar más del

Espíritu de Dios y parecernos más a Jesucristo. Por lo
tanto, la frase, “reflejamos como en un espejo la gloria del
Señor,” parece ser la mejor descripción de santificación.

Santificación—Una Doctrina Olvidada

Desafortunadamente, a lo largo de la historia de la
iglesia, la santificación es una doctrina que frecuente-
mente ha estado perdida u olvidada. En gran parte, se
le ha dejado a los wesleyanos, los pentecostales o inclu-
so a los católicos, aunque en la Iglesia Católica se hace
referencia a esto como a algún género de formación
espiritual o espiritualidad. En la Iglesia Wesleyana es
vista como perfeccionista o la segunda obra de la gra-
cia. Hace varios años se sugirió que hay vacío de santi-
ficación, un inmenso vacío o agujero en la mayoría de
doctrinas concernientes a la santificación. Ciertamen-
te, la mayoría de creyentes asentirán que es una doc-
trina digna de mayor atención.

El Concepto Perfeccionista
La idea de perfección y lo qué quiere decir ser per-
fecto como el Padre celestial es perfecto puede remon-
tarse al evangelio de Mateo: “Por tanto, sean perfectos,
así como su Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48,
NVI). Además, normalmente se interpreta para denotar
la idea de madurar y crecer en la gracia. Este concepto
ha creado varios planteamientos interesantes acerca de
la doctrina de la santificación.

John Wesley (1700s)

En el Siglo 18, Juan Wesley sugirió un planteamien-
to acerca de la santificación que impactó grandemente el

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

mundo de la iglesia que todavía se mantiene prominen-

te hoy en día. El concepto de Wesley difirió del que hubo
antes concerniente a la santificación. Lo que hubo antes
que Wesley fue el punto de vista de John Calvin y el ala
reformada de la Iglesia Protestante; este punto de vista
sugería que la justificación y la santificación formaban
parte de la misma experiencia de salvación. Ellos, más o
menos, absorbieron a la santificación en la justificación;
por consiguiente, los escritores reformados tuvieron difi-
cultad tratando de explicar lo que conlleva hablar signi-
ficativamente de la santificación. La representación usa-
da fue más o menos la de una puerta con dos bisagras.
La puerta representa la salvación, pero las bisagras que
la abren son la justificación y la santificación.
Un par de cientos años después, John Wesley con-
sideraba la santificación de manera diferente. El ob-
servó algo más en su experiencia personal y en la expe-
riencia de los demás, sus corazones eran más cálidos y
las personas empezaron a amar a Dios con pureza. Con
eso Wesley quiso decir que ellos eran santificados. A es-
ta experiencia frecuentemente se le llamaba entera jus-
tificación. Wesley sugirió que esta distinción entre jus-
tificación y santificación no era solamente dos bisagras
en la puerta de la salvación sino que era más bien dos
puertas, la justificación era la primera puerta y la san-
tificación la segunda. Según Wesley, es en esa segunda
puerta que el creyente es llevado a una estancia com-
pletamente diferente en su relación personal con Dios.
En la justificación, dijo Wesley, Dios obra para los cre-
yentes. En la santificación, dijo él, el Espíritu de Dios
obra en los creyentes.
Como sea que nos sintamos con referencia a la doc-
trina de la santificación de Wesley y su entendimiento

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 2

acerca de la perfección, debemos tener presente que la

perfección es asequible, aunque no es la perfección ab-
soluta, ya que los creyentes no estamos todavía en el ci-
elo. Para Wesley, los creyentes no tenían pecado en sus
vidas porque amaban a Dios con pureza. La mayoría de
personas tendrían la dificultad de ver eso hoy en día,
dando quizás un poco más de crédito a la naturaleza
del pecado de lo que deben.

El Movimiento de la Santidad
Lo que observamos en Wesley es un énfasis que en-
gendró al Movimiento de la Santidad e influenció gran-
demente al Pentecostalismo, incluso hasta el presente.
La idea de entregarle a Dios todo nuestro corazón para
que nuestros deseos sean regidos por Él y para que
nuestro amor sea cubierto por Él es algo que el Movi-
miento de la Santidad adaptó.
Con esta adaptación ha entrado un cierto problema
en el área de ética de santidad. En el Siglo 20, al hablar
de ética, varias personas han enfocado su atención en
la toma de decisión y no en las normas de conducta
para vivir. En la actualidad, se presta poca atención al
carácter de la persona que toma la decisión. Todo el én-
fasis pareciera concentrarse en la decisión misma. Va-
rias personas, incluyendo a la filósofa Iris Murdoch,
han señalado que hay una persona detrás de cada de-
cisión y que hay algo acerca del carácter de la persona
que debe ser considerado como parte del proceso ético.
De aquí han surgido diferentes corrientes llamadas
ética de carácter o virtud. Las mismas no se enfocan en
el ser humano o en el carácter de Cristo en el proceso hu-
mano de tomar decisiones; más bien se enfocan en una
lista de qué hacer y qué no hacer. No todos los líderes

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

iniciales del Movimiento de la Santidad cayeron presa

de este énfasis—muchos de ellos nunca separaron el vi-
vir en santidad del carácter de la persona—pero algun-
os sí lo hicieron, y de ahí surgió toda una generación
que se rebeló contra las normas y regulaciones mera-
mente legalistas. No obstante, esto no niega las verda-
des descubiertas que fueron pasadas a hombres y mu-
jeres que hallaron una experiencia de santificación que
cambió sus vidas totalmente. Quizás después de que el
Movimiento había sido conocido por algún tiempo, se le
dio cada vez menos énfasis al asunto del carácter y eso
precisamente es lo que ha creado el problema.
Cuando alguien más describe un formato ético, el
carácter se vuelve menos un enfoque de atención. El
punto de John Wesley era que el Evangelio completo,
toda la Ley y los Profetas, yacía en amar al Señor con
todo nuestro corazón, mente, alma y fuerza, y, en amar
al prójimo como a nosotros mismos. El vio esto como la
base para toda consideración y conducta ética, y, como
la base para la santidad ante los ojos de Dios. Tal vol-
untad, en verdad, forma un carácter mucho más equi-
pado para tratar con las preguntas acerca de qué debe-
mos hacer y cómo debemos vivir en este Siglo 21. Sin
embargo, amar Dios de esta manera requiere algún tipo
de acción de parte del creyente. Dios ha demostrado Su
amor por los pecadores, y ahora los creyentes renova-
dos debemos responder a ese amor con una vida espi-
ritual ejemplar y disciplinada a través del poder del
Espíritu Santo.
La vida cristiana requiere de lo que podría llamarse
disciplinas espirituales. Una de esas disciplinas es la
oración, la cual puede ser simplemente definida como
esperar en Dios o prestarle atención a Dios. Claro está

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 2

que la oración también puede ser intercesora. Puede

ser de súplica, de alabanza y acción de gracias. La ora-
ción puede ser de muchos tipos. Pero también puede
verse como simplemente prestar atención y verdadera-
mente escuchar a Dios. Dios es el centro de la vida del
cristiano, y cuando la oración es fijada en prestar aten-
ción, es entonces cuando emana una forma implícita
de amor a Dios.
Por ejemplo, si un esposo le expresa su amor a la es-
posa, pero no le presta atención, entonces esa expre-
sión es cuestionable. Lo mismo es cierto cuando expre-
samos nuestro amor por Dios. La oración ayuda a los
creyentes a soltar las cadenas del auto-interés, enfo-
cándose así en el Centro del universo, Dios mismo. Esa
oración también nos impulsará hacia una experiencia
de santificación de la persona interna, como también
hacia el prójimo. La santificación nunca termina con
un sólo individuo; siempre implica hacer algo más por
otros. La santificación es el Espíritu del Dios vivo que
lleva a los creyentes a ese punto, para que no seamos
únicamente seguidores de las normas sino también
agentes activos de la gracia de Dios en el mundo.

Conclusión
De este modo, los creyentes no sólo obedecemos un
estatuto escrito de la Ley, sino que tenemos la Ley de
Dios escrita en nuestros corazones y vidas por medio
del poder del Espíritu Santo. Facultados así para cum-
plir con lo que Dios nos pide. Podemos cumplir con lo
que Su santidad exige, pues Su amor lo hará posible;
y, el poder del Espíritu Santo guiará nuestro diario
caminar, dándonos una vida que es pura, santa e in-
maculada ante los hombres y Dios.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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Las Doctrinas
y el Espíritu
10
(Parte 3)

Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo pasa de la doctrina de la salvación y la

santificación a un vistazo más específico del bautismo
con el Espíritu Santo. En el último siglo, la frase “el
bautismo con el Espíritu Santo” ha causado varias dis-
cusiones. Obviamente, los pentecostales tenemos una
manera particular de tratar este tema; sin embargo,
con el crecimiento del Movimiento Carismático y otras
denominaciones que estudian detenidamente este con-
cepto, el entender el bautismo con el Espíritu Santo ya
no es más tan monolítico o que tiene un sólo lado—in-
cluso entre pentecostales—como parecía serlo durante
gran parte del último siglo.
De ninguna manera este capítulo intentará contes-
tar todas las preguntas relacionadas con este tema, si-
no que servirá como criterio, como fundamento, sobre
el cual o desde el cual podamos examinar más deteni-
damente la maravillosa obra del Espíritu Santo en la vi-
da del creyente.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

¿Qué es el bautismo con el Espíritu Santo?

Casi todos los predicadores pentecostales pueden
ofrecer una definición de esta experiencia, con ciertas
variaciones ligeras en la redacción.
Para el propósito de este estudio, ofrezco la siguiente de-
finición, en parte tomada prestada del Dr. Hollis Gause y
en parte elaborada por mi persona:
“El bautismo en (con) el Espíritu Santo es una experien-
cia distintiva para los creyentes subsiguiente a la conver-
sión; es un evento que ocurre una sola vez, por medio del
cual el Espíritu Santo sumerge a un creyente en Su pre-
sencia (ser), creando así una reacción fenomenal en el
creyente: el hablar en lenguas o el profetizar.”
La primera parte de la oración se lee, “una experien-
cia distintiva para los creyentes subsiguiente a la con-
versión.” Debemos tener presente que la expresión “un
evento que ocurre una sola vez” está diseñada para re-
saltar la palabra bautismo—comparando el bautismo
espiritual con el bautismo en agua, sacramento de la
iglesia que ocurre una sola vez. La expresión anterior
no debe ser confundida con las repetidas llenuras del
Espíritu Santo, las cuales llegan en diferentes momen-
tos y a veces después de alguna crisis o rededicación.
Puede que esta definición no cubra cada aspecto del
bautismo con el Espíritu Santo, pero subraya que hay al-
go sobre el bautismo con el Espíritu Santo—como leem-
os en el Libro de los Hechos—que requiere que no sea
igual a la conversión y que a la misma vez, produce reac-
ciones asombrosas de aquéllos que son los receptores.
En los escritos de Lucas—tanto en el evangelio co-
mo en el libro de Hechos—hay ocasiones en que la pa-
labra para llenura y la palabra para bautizar se usan in-
tercambiablemente. Por consiguiente, necesitamos te-
ner presente que las expresiones “llenos del Espíritu” y

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 3

“bautismo con el Espíritu” puede llegar a ser algo prob-

lemáticas, porque algunas personas quieren decir co-
sas diferentes al usarlas.

Diferencia entre Salvación y Bautismo con el

Espíritu Santo
Puesto que esta declaración no puede, y no debe, in-
terferir con la autoridad de la opinión humana, debe-
mos tomar en cuenta de que es el Nuevo Testamento el
que describe la conversión y el bautismo con el Espíritu
Santo como distintivamente diferentes. El bautismo
con el Espíritu no es lo mismo que salvación, regenera-
ción o santificación. También es diferente a simplemen-
te percibir el Espíritu meramente, sentir el Espíritu,
disfrutar la presencia del Espíritu o incluso ser usados
por el Espíritu. El bautismo con el Espíritu Santo, se-
gún las Escrituras, es una experiencia definida con Di-
os con el propósito de transformar a los creyentes,
equiparlos y autorizarlos para servir mejor a Dios.
Las siguientes referencias bíblicas se enfocan espe-
cíficamente en las preguntas sobre el bautismo con el
Espíritu Santo.

1. Marcos 1:4, 8 y Mateo [Link]

Así se presentó Juan, bautizando en el desierto y predi-
cando el bautismo de arrepentimiento para el perdón de
pecados (Marcos 1:4, NVI).
“Yo los he bautizado a ustedes con agua, pero él los bau-
tizará con el Espíritu Santo” (Marcos 1:8, NVI).
“Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepien-
tan. Pero el que viene después de mí es más poderoso que
yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. Él los bau-
tizará con el Espíritu Santo y con fuego” (Mateo 3:11, NVI).

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Estos pasajes claramente especifican un bautismo en

agua y un bautismo con el Espíritu Santo.

2. Hechos 1: 4, 5 y Hechos [Link]

Una vez, mientras comía con ellos, les ordenó: “No se ale-
jen de Jerusalén, sino esperen la promesa del Padre, de
la cual les he hablado: Juan bautizó con agua, pero den-
tro de pocos días ustedes serán bautizados con el Espí-
ritu Santo” (Hechos 1:4, 5, NVI).

Jesús hace algo importante en este punto. Usando

la representación de Juan el Bautista y su bautismo en
agua, Él observa que en pocos días los discípulos serán
bautizados con el Espíritu Santo. Su profecía fue cum-
plida, tal como se demuestra en el pasaje siguiente, el
cual anota la historia del Día de Pentecostés.
Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a
hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu les con-
cedía expresarse (Hechos 2:4, NVI).
“Todos fueron llenos del Espíritu Santo,” es así como
Lucas anota la descripción de lo que Jesús prometió
acerca del bautismo con el Espíritu. Lucas se dispone a
cambiar las palabras llenos y bautizados por estos otros
matices, pero obviamente lo que ocurrió es que ellos
fueron bautizados en el Espíritu porque eso es lo que
Jesús dijo que ocurriría “dentro de pocos días” (Hechos
1:5). Entonces, tenemos la descripción de Marcos acer-
ca del bautismo en agua y la predicción de que Jesús
bautizaría en el Espíritu, seguida de la verificación del
Señor de que eso ocurrirá, luego hallamos un registro
histórico del mismo acontecimiento en Hechos 2:4.

3. Hechos 2:38, 39:

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 3

En este pasaje, Lucas usa otro término—don—para

referirse al bautismo con el Espíritu Santo.
Arrepiéntanse y bautícese cada uno de ustedes en el
nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados—les
contestó Pedro—, y recibirán el don del Espíritu Santo.
En efecto, la promesa es para ustedes, para sus hijos y
para todos los extranjeros, es decir, para todos aquellos
a quienes el Señor nuestro Dios quiera llamar (Hechos
2:38, 39, NVI).

El contexto de este pasaje parece dejar bastante ob-

vio que Pedro hablaba del fenómeno que acababa de
ocurrir—el bautismo con el Espíritu Santo. A los que
escuchaban él les estaba diciendo: “Esta promesa es
para ustedes, para sus hijos, los hijos de sus hijos y
para todos los extranjeros,—todos aquellos a quienes
Dios quiera llamar.” De esta forma, podemos concluir
racionalmente que la referencia del autor al don del
Espíritu Santo es simplemente otra manera de descri-
bir el bautismo con el Espíritu Santo.

4. Hechos 11:15-17:
Cuando comencé a hablarles, el Espíritu Santo descen-
dió sobre ellos tal como al principio descendió sobre no-
sotros. Entonces recordé lo que había dicho el Señor:
´Juan bautizó con agua, pero ustedes serán bautizados
con el Espíritu Santo.´ Por tanto, si Dios les ha dado a el-
los el mismo don que a nosotros al creer en el Señor Je-
sucristo, ¿quién soy yo para pretender estorbar a Dios?”
(Hechos 11:15-17, NVI).

En este pasaje, Pedro le explica al Concilio de Jer-

usalén lo que ocurrió cuando el Señor lo envió a la ca-
sa del gentil, Cornelio. Una vez más él usó la frase,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

“bautizados con el Espíritu Santo.” Nuevamente el punto

clave es el hecho de que Juan bautizó con agua, pero aho-
ra los creyentes somos bautizados con el Espíritu Santo.
De hecho, los gentiles recibieron el mismo don que los
120 creyentes habían recibido en el Día de Pentecostés.
Es así como se presentan cuatro referencias principales
acerca de este bautismo, este don, del Espíritu Santo.

5. 1 Corintios [Link]
Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para con-
stituir un solo cuerpo—ya seamos judíos o gentiles, es-
clavos o libres—y a todos se nos dio a beber de un mis-
mo Espíritu (1 Corintios 12:13, NVI).

Esto es del pasaje de Pablo, normalmente reconoci-

do como el capítulo de los dones espirituales. El punto
importante aquí es que Pablo escribía acerca de todos
los creyentes como parte de un mismo cuerpo. Ya fue-
ran judíos o griegos, esclavos o libres, todos hemos si-
do “bautizados por un solo Espíritu para constituir un
solo cuerpo . . . y a todos se nos dio a beber de un mis-
mo Espíritu.” Algunos han sugerido que ésta sea la úni-
ca otra referencia acerca del bautismo con el Espíritu,
pero esto formula algunas preguntas. ¿Se refería Pablo
aquí al bautismo con el Espíritu como se menciona en
los pasajes anteriores? ¿O se refería al bautismo en la
fe, a formar parte del cuerpo de Cristo? Nuestras res-
puestas a estas preguntas se encuentran en otra pre-
gunta: ¿Quién es el agente del bautismo? El que siem-
pre bautiza con el Espíritu es Jesucristo, así lo predijo
Juan el Bautista. Cristo es el agente que nos bautiza
con la esencia del Espíritu.
En este pasaje, no obstante, es el Espíritu Santo
quien bautiza a los creyentes para formar parte de un

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 3

cuerpo, una fe y la unidad del reino de Dios. Parece ha-

ber una diferencia importante entre el bautismo con el
Espíritu Santo y la referencia que Pablo hace aquí so-
bre el cuerpo de Jesucristo o la obra del Espíritu que
nos lava y nos lleva a formar parte del Reino. Por ende,
pareciera que 1 Corintios 12:13 no habla sobre el bau-
tismo con el Espíritu, sino que es una referencia para
iniciar a los convertidos al Reino por medio del poder
del Espíritu Santo. Podremos evitar un poco de confu-
sión o perplejidad teniendo presente esta distinción.

Terminología
Pueden usarse varios términos diferentes al refe-
rirse al Espíritu Santo, y, en algunos casos, los mismos
términos pueden usarse de diferentes maneras.
1. Una promesa (2 Corintios 1:21, 22; y 5:5). Pablo usa
el término “promesa” o “arras del Espíritu” como una su-
perposición escatológica de la promesa de lo que habrá
en el cielo, a través del Espíritu Santo, y de lo que los
creyentes experimentamos ahora. El Espíritu Santo es
ese pago inicial (Efesios 1:13, 14)—esa promesa, esas
arras o esa garantía que los creyentes recibimos ahora.
2. Un sello (Efesios 1:13 y 4:30). La palabra sello
usada en estos versículos quiere decir “propiedad o al-
gún derecho para reclamar a un individuo como suyo.”
El Espíritu Santo es entonces el sello de la propiedad
comprada por la misma sangre de Cristo, colocando Su
presencia para habitar en los creyentes e identificándo-
los con Cristo. Esto ocurre en la regeneración.
3. El “templo del Espíritu” (2 Corintios 5:16, 17). Es-
ta tercera frase, usada por Pablo en sus cartas a los
corintios, describe que el Espíritu mora corporalmente
en el cuerpo de Cristo. En muchos lugares, él emplea

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

el sentido plural en vez del singular, dejando entender

que juntos todos los creyentes formamos el templo del
Espíritu Santo. Aunque el Espíritu mora en cada uno
de los creyentes, en algunos de estos pasajes, Pablo ha-
bla del Espíritu que mora corporalmente, también ha-
bla de la confraternidad que los creyentes experimen-
tan en unión con el Espíritu. Volviéndonos así los cre-
yentes una urna, un Lugar Santísimo del Espíritu; y en
esa urna experimentamos la comunión de Dios.
Estas tres frases se concentran en la regeneración o
en lo que ocurre como resultado de la regeneración. El
recibimiento de la promesa del Espíritu (o pago inicial)
es un don de Dios para que los creyentes tengamos la
certeza de la salvación venidera. Asimismo, el sello del
Espíritu—el sello de propiedad que Dios ha puesto en
los creyentes—y el templo o urna del Espíritu describen
algo similar. Cuando hablamos de estas tres cosas en
particular, nos referimos a la obra regeneradora del
Espíritu y a los resultados que se acumulan. No habla-
mos del bautismo con el Espíritu Santo, o Su morada
en el corazón del creyente, aunque claramente hay ci-
erto sentido en el cual el Espíritu Santo mora en el cre-
yente una vez dada la regeneración.

El Bautismo con el Espíritu Santo es

Diferente a la Regeneración
Esta distinción será más claramente establecida en
los pasajes de Hechos que serán estudiados en el pró-
ximo capítulo. Los discípulos ya habían nacido de
nuevo, eran creyentes regenerados, pero experimenta-
ron el bautismo con el Espíritu en el Día de Pentecos-
tés. Pueden aplicarse muchos aspectos sobre el Espí-
ritu Santo a la salvación o a la regeneración, pero hay

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 3

algunos que son particular del bautismo con el Espíritu.

Por ejemplo, el bautismo con el Espíritu es prometido
solamente a los creyentes. Por otro lado, la justificación
y la regeneración, son prometidas al impío. Ésta es una
distinción importante. Debemos entender y tener siem-
pre presente el hecho de que hay algunas complejida-
des en la forma en que Pablo y otros escritores del
Nuevo Testamento hablaron acerca del Espíritu Santo.

La Frase, “Llenura del Espíritu,” Puede

Ser Usada de Diferentes Maneras
Señalado anteriormente queda el hecho de que
Juan y Jesús hablaron del bautismo con el Espíritu, y
de que Lucas describió el mismo evento en el Día de Pen-
tecostés como la llenura del Espíritu. Las palabras bau-
tismo y llenura se usan intercambiablemente en esa oca-
sión. El ser llenos del Espíritu es una frase que se usa
diez veces en el libro de Hechos, y en general se usan
tres palabras diferentes para describir este concepto.
Dos de estas palabras son pímplemi y pleroo—pala-
bras de acción que en algunas ocasiones pueden descri-
bir el continuo acto de llenura. Otra palabra usada es plé-
res—adjetivo que describe el estado de ser llenos del
Espíritu. Los dos verbos se encuentran en Hechos 13:52
y Efesios 5:18, y ellos son usados en referencia a cierta
falta o deficiencia en la vida del creyente que debe ser su-
perada por una continua llenura del Espíritu Santo.
La Biblia dice que los discípulos estaban “llenos de
alegría y del Espíritu Santo” (Hechos 13:52, NVI). Este
versículo describe un estado de ser llenos del Espíritu
y de alegría. Hay un sentido como de una llenura con-
tinua en los tiempos usados en el idioma griego. En Efes-
ios, hay también una advertencia a no embriagarnos

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

con vino, sino a ser llenos del Espíritu (Efesios 5:18). Una
vez más, el tiempo presente expresa algo que tiene una
naturaleza continua. Los creyentes debemos continuar
siendo llenos del Espíritu como un medio para balancear
la deficiencia humana en la vida de un creyente.
La tercera palabra, pléres, describe un estado de ser
llenos del Espíritu. Las diferentes referencias que usan
esta palabra indicarán una distinción ligera entre el gri-
ego y la traducción en español. En Hechos 6:3-5, encon-
tramos a los Doce aconsejando que se escojan siete va-
rones de buen testimonio, llenos del Espíritu y sabios.
Hechos 7:55 menciona que Esteban estaba lleno del
Espíritu Santo. En Hechos 11:24, se describe a Bernabé
como “varón bueno, y lleno del Espíritu Santo.”
Esto ciertamente implica una continua llenura del
Espíritu.
¿Qué le ayudan a entender al creyente estas pala-
bras, estos verbos y este adjetivo? Todos ellos nos dan
un sentido de que hay un proceso constante en el cual
somos casi vaciados y luego llenados una vez más. Efe-
sios 5:18 indica un proceso similar de ser constante-
mente llenos del Espíritu. Por ende, pareciera haber una
necesidad de que la vida de cada persona sea llena del
poder del Espíritu. Sin embargo, esto no implica una de-
ficiencia de parte del Espíritu Santo; de hecho, es una
deficiencia en las vidas humanas. Como seres humanos,
las personas tienen una necesidad incesante de volver a
Dios y ser llenas una y otra vez de Su presencia.
Esto debe también ser un recordatorio para noso-
tros los creyentes de que el poder del Espíritu de Dios
no mora en nosotros como si lo poseyéramos o contro-
láramos; debemos constantemente buscarlo y ser obe-
diente a Sus mandatos. Entonces, el ser llenos del

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 3

Espíritu puede describir un evento inicial y también

una experiencia continua con el Espíritu.

Conclusión
Hay algunas otras cosas que necesitan ser consi-
deradas con relación al bautismo con el Espíritu. Una
de ellas es especialmente importante, ya que en la dis-
cusión sobre el último siglo, se dio una gran división en
el cuerpo de Cristo entre aquéllos que fueron bautiza-
dos con el Espíritu y aquéllos que no lo fueron. Por con-
siguiente, surgieron algunas discrepancias y dificulta-
des que quizás pudieron haberse evitado. Algunos han
concluido o proyectado una imagen como si pensaran
que aquéllos que fueron llenos del Espíritu eran mejor-
es cristianos que los que no habían recibido la experien-
cia. Esa actitud es errónea. Con Dios no hay cristianos
de primera o segunda clase. Un individuo no puede ser
más salvo que otro, aunque puede que el uno sea más
maduro que el otro. El bautismo con el Espíritu Santo
no significa que tengamos más de Dios; significa que
Dios tiene más del individuo. Esa es una distinción no-
table que siempre debemos tener presente.
Los creyentes podemos crecer en la gracia del Señor
Jesucristo en niveles diferentes, y, los creyentes pode-
mos continuar experimentando cosas más profundas
con Dios; pero eso nunca le dará el derecho o el permi-
so a nadie para sugerir que los demás son inferiores.
Más bien, el bautismo con el Espíritu Santo nos recuer-
da a los creyentes que somos vasos frágiles, incapaces
de hacer lo que Dios desea que hagamos sin la direc-
ción y el poder de Su Espíritu.
No podemos leer el libro de Hechos sin llegar a la
conclusión de que el bautismo con el Espíritu de Santo,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

o la llenura del Espíritu Santo, se refiere a ser sumer-

gidos en la presencia de Dios e invadidos por el Espí-
ritu de Dios, para que nuestra vida como creyentes
nunca vuelva a ser la misma.
Entonces, ¿cuál es el propósito del bautismo con el
Espíritu Santo? Está claramente establecido en Hechos
1:8—que los creyentes recibamos el poder a través del
Espíritu Santo para ser Sus testigos en toda la tierra. El
bautismo con el Espíritu Santo es para ministrar. Es el
poder para la vida cristiana, y, para la apertura al Espí-
ritu Santo y a Su poder milagroso en las vidas humanas.
Someterse a Dios es el requisito previo para recibir
el bautismo con el Espíritu Santo, porque es con esa
actitud que nos volvemos disponibles y útiles.
En el libro de Hechos leemos, “Espíritu Santo quien
Dios ha dado a quienes le obedecen” (Hechos 5:32,
NVI). Lo que es necesario para recibir el Espíritu es ci-
ertamente necesario para disfrutar Su presencia con-
stante y diariamente.

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Las Doctrinas
y el Espíritu
(Parte 4)

11 Por Terry Cross, Ph.D.

Recibiendo el Bautismo
con el Espíritu Santo
Este capítulo examinará algunas preguntas acerca
de cómo podríamos hacer para recibir el bautismo con
el Espíritu Santo, realizaremos esto reflexionando en
cinco pasajes muy conocidos del libro de Hechos. La
meta es examinar estos pasajes desde varias perspecti-
vas para tener un buen entendimiento de lo que pasó
en la iglesia neotestamentaria.

¿Es Necesario que Esperemos por el Bautismo

con el Espíritu Santo?
Entre la mayoría de pentecostales, este ha sido un
punto de vista normalmente sostenido, basado en el pa-
saje bíblico al final del evangelio de Lucas: “He aquí, yo en-
viaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero que-
daos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis
investidos de poder desde lo alto” (Lucas 24:49). Sin em-
bargo, una interpretación estricta de este pasaje, revela
que aunque a los primeros discípulos se les pidió esperar,
no hay ningún mandato continuo para que nosotros lo
hagamos. El don del Espíritu Santo es dado (derramado),

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

como se anota en Hechos 2:38, 39, la Biblia declara

claramente que, “para vosotros es la promesa, y para
vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para
cuantos el Señor nuestro Dios llamare” (Hechos 2:39).
Aunque se entiende que las personas pueden orar
largamente, ellas pueden mantenerse en devoción ante
el Señor, o pueden dedicarse a un tiempo de ayuno
durante el cual ellas verdaderamente muestran su
hambre y sed por sostener una relación más íntima con
Dios—esto será visto como una opción humana y no
como un requisito divino. Hasta ahora, en lo que res-
pecta a Dios, Él está listo y dispuesto para bautizar en
cualquier momento al corazón que cree; además, se
pueden encontrar ejemplos de personas que han reci-
bido el bautismo con el Espíritu Santo bajo casi
cualquier tipo de circunstancias.

¿Tenemos que Ser Completamente Puros antes

de Recibir al Espíritu Santo?
Esta pregunta a menudo va unida a la anterior. Al
parecer no hay ninguna referencia directa a esto en el
Libro de Hechos; sin embargo, será prudente observar
que los creyentes estamos a niveles diferentes de ma-
durez en nuestro caminar con Dios. Como se mencionó
anteriormente, hay un requisito para el bautismo con
el Espíritu Santo—ese requisito es la obediencia. Sea lo
que sea que lleve a un individuo a un punto de sumi-
sión y obediencia a Dios, eso es necesario para recibir
el bautismo con el Espíritu Santo, y eso podría tomar-
le a algunas personas un poco más de tiempo que ot-
ras. El don del Espíritu Santo está listo y esperando por
todos los creyentes, pero puede que no todos los crey-
entes estemos completamente listos para ese don.

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 4

Ciertamente, esto no quiere implicar que necesita-

mos ganarnos o que podemos ganarnos el don de Di-
os. En realidad, esto sólo significa que el corazón hu-
mano debe anhelar, estar abierto y receptivo al don
maravilloso de Dios que es el Espíritu Santo.

¿Cómo Podemos Aconsejar a Otros para que

Busquen el Don del Espíritu?
Esta pregunta se ha hecho frecuentemente, pero no
hay ninguna fórmula de uno, dos o tres puntos por
contestarla. Dios no es presionado por tal perspectiva a
la religión y a la fe. Sin embargo, los siguientes pasos
se presentan como sugerencias útiles.
Primero, enfocarse intensamente en Dios. Esto signi-
fica que el individuo debe tener muy pocas cosas que
disturben su mente. Esta persona debe buscar a Dios y
hacer de esa búsqueda una prioridad. Algunas personas
frecuentemente se vuelven como perdidas en su bús-
queda por Dios. Ellas se enfocan tan completa e inten-
samente en Dios que las cosas del mundo no les impor-
tan más. Por supuesto, ellas continúan sus labores pero
a lo largo del día ellas hablan y se enfocan en Dios.
Segundo, buscar una relación profunda y personal
con Dios, no simplemente una manifestación del Espí-
ritu. En la sociedad de hoy, con las transmisiones de
televisión y evangelistas de televisión, puede parecer a
veces que los dones espirituales son manifestados en
todas las personas. Con esto en mente, podemos fácil-
mente entender cómo una persona se centraría en las
manifestaciones del Espíritu en vez de buscar una ver-
dadera relación con el Espíritu Santo. Nunca dudemos
que cuando buscamos una relación profunda con Dios
las manifestaciones del Espíritu estarán presentes.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Aquéllos que realmente tenemos hambre de recibir

más de Dios nos concentraremos en una relación con
Él y no en la manifestación de Su Espíritu. El intenso
enfoque en Dios prepara al corazón humano para reci-
bir lo que Dios tiene y de la manera que Él escoge.
Tercero, rendir ante Dios la vida personal y todos
los derechos. Como se mencionó en la última sesión, el
Espíritu Santo es dado a lo que le obedecen (Hechos
5:32). La obediencia crea una actitud de rendición—en-
tregar nuestra vida a Dios por medio de la sumisión to-
tal, permitiéndole hacer todo lo que Él desea. Si el indi-
viduo todavía retiene sus derechos personales, busca
lograr sus metas y objetivos personales, entonces muy
seguramente el Espíritu Santo buscará el vaso más dis-
puesto para Sus propósitos. Dios siempre dará a cono-
cer lo que debemos hacer para poder recibir el don del
Espíritu Santo. Dios está dispuesto, pero las personas
son las que presentan los obstáculos; pero cuando se
disponen, el bautismo con el Espíritu llega.
Estas tres sugerencias no llevan la intención de re-
presentar una fórmula para recibir el bautismo con el
Espíritu Santo. Dios obra con cada individuo de ma-
nera muy personal. Estas sugerencias no garantizarán
que recibiremos el bautismo con el Espíritu Santo, pero
podemos decir con certeza que el ignorarlas significará
menos probabilidad de recibirlo. Difícilmente se en-
cuentran faltas en lo bueno que es enfocarnos intensa-
mente en Dios, en buscar una relación más profunda
con Él y en rendir completamente nuestra voluntad a
la voluntad de Dios.

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 4

¿Cuáles son Algunas de las Condiciones y/o

Dificultades?
En su libro, Viviendo en el Espíritu, el Dr. Hollis
Gause ha anotado algunas condiciones o dificultades
relacionadas con el tema de buscar el bautismo con el
Espíritu Santo. Primero, él sugiere, encontramos el
conectar la búsqueda del Espíritu Santo con una expe-
riencia emocional. Esta es una poderosa advertencia
para aquellos en el Movimiento Pentecostal o Carismá-
tico de los últimos años. Puede que algunos lo intenten,
pero es probablemente difícil determinar cuando el
Espíritu de Dios desciende en alguien. Por consiguien-
te, cualquier deseo emocional para responder de cierta
manera encuentras sus riesgos. Por supuesto, sabe-
mos por las Escrituras que las emociones humanas no
fuera excluidas de la experiencia del bautismo con el
Espíritu Santo. A la misma vez, como el Dr. Gause ano-
ta, no debemos asociar esta experiencia maravillosa del
bautismo con el Espíritu Santo con cualquier forma de
histeria masiva o psicología del montón.
Segundo, no hay lugar para manipulación o imita-
ción en términos de esta experiencia. Es una experien-
cia genuina; y cuando Dios realmente envía Su Espíritu
a una vida humana, hay una respuesta psicológica
asombrosa. Contrario a esto, si alguien, por medio de
una medio carnal, busca coercer o manipular una res-
puesta emocional, eso inmediatamente interfiere y cau-
sa que el Dios vivo se retire en vez de llenarnos de Su
Espíritu. El bautismo con el Espíritu Santo no conlleva
manipulación ni respuesta emocional humana. Una
experiencia personal del bautismo con el Espíritu San-
to o es genuina o no lo es del todo, es así como deben
tratarlo los creyentes y ministros.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Pasajes Bíblicos Relacionados con el

Bautismo con el Espíritu Santo
El objetivo aquí será observar temas comunes o
continuaciones que podamos encontrar en cada uno de
estos cinco pasajes del libro de Hechos.
1. Hechos 2:1-13. La descripción de Lucas de los
eventos en el Día de Pentecostés registra que todos
fueron llenos con el Espíritu Santo y comenzaron a ha-
blar en otras lenguas según el Espíritu les daba que ha-
blasen o les capacitaba. Hubo un sonido de un viento
recio que venía de los cielos y llenó toda la casa donde
ellos se encontraban. Se les aparecieron como lenguas
de fuego. Lucas fue muy cuidadoso en su descripción.
Parecía un estruendo como de viento. Parecían lenguas
como de fuego que se asentaban sobre cada uno de ellos,
o sea en los 120 creyentes que estaban reunidos en el
Aposento Alto en Jerusalén. Debemos recordar que Je-
sús anteriormente había hecho referencia de esto como
al bautismo con el Espíritu Santo (Hechos 1:5).
Este asombroso evento histórico fue establecido en
términos claros. El mismo prevalece para los pentecos-
tales de hoy como un evento fundamental—el Día de
Pentecostés—como un día de cosas fenomenales. Los
fenómenos son “manifestaciones, eventos o acciones
notables que toman lugar.” Lo notable en el Día de Pen-
tecostés fue el viento—o algo como viento—y las len-
guas de fuego. Las personas recibieron el bautismo con
el Espíritu Santo y experimentaron una vocalización de
lenguas según el Espíritu les permitió que hablaran.
Además, ahondando en el pasaje, encontramos 120
que salieron del Aposento Alto a las áreas de la calle
donde judíos de todo el mundo estaban reunidos. Esas
visitas que llegaron a Jerusalén estaban maravilladas,

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 4

preguntando, ¿cómo es que esos galileos hablaban en

todos esos idiomas diferentes?
Una pregunta relacionada con este pasaje se centra
en si los oyentes realmente oyeron a los 120 hablar en
todos esos idiomas diferentes o si realmente los 120 les
hablaban a ellos. Fácilmente pudo haber sido lo uno o
lo otro; o, ambos. El lenguaje que Lucas usa aquí no
precisamente parece aclarar el asunto. Lo que sí es ci-
erto es que todas las personas estaban atónitas. De
cualquier forma, algo maravilloso y milagroso ocurrió
en el Día de Pentecostés y los que estaban reunidos
oyeron a los 120 hablar las maravillas de Dios en idio-
mas que ellos entendieron.
Las personas querían saber el significado de todo
esto. Algunos de los que estaban en el Aposento Alto se
tambaleaban, como si estuvieran ebrios, fue entonces
cuando el apóstol Pedro los defendió señalando la hora
temprana de la mañana y haciendo notar que nadie be-
bería a las 9 a.m.
Así, algo que el lector puede concluir de manera
más general es que cuando el Espíritu Santo descen-
dió, algo fenomenal ocurrió—viento, lenguas de fuego,
diferentes idiomas, apariencia de ebriedad—y las per-
sonas que estaban alrededor pudieron verlo.
2. Hechos 8:14-19. Esta historia inicia cuando Feli-
pe el evangelista, uno de los siete diáconos de la Iglesia
Primitiva, le predicaba a los samaritanos y tuvo gran
éxito. Muchos fueron salvos y sanados. Esta noticia lle-
gó a Jerusalén y los ancianos de la iglesia les pidieron
a Pedro y Juan que investigaran si este proscrito semi-
gentil, semi-judío verdaderamente había respondido al
Evangelio. La mayoría de los judíos consideraban a los
samaritanos aún menos que los gentiles. Para ellos los

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

gentiles eran ignorantes y estaban fuera de las bendi-

ciones de Dios, pero los samaritanos debían saber me-
jor que eso. La misión de Pedro y Juan con toda segu-
ridad correspondía a lo que Jesús había predicho: “me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Sama-
ria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8).
Lo primero que debemos notar es la cuidadosa re-
dacción de la declaración parentética de Lucas después
de que Pedro y Juan llegaron a Samaria—“porque aún
(el Espíritu Santo) no había descendido sobre ninguno
de ellos” (Hechos 8:16). Estos samaritanos ya habían
llegado a conocer a Cristo. Ellos ya eran salvos; de otra
forma, Felipe no los habría bautizado en agua. Lucas
usa su frase familiar relacionada al Espíritu Santo—
“descendido sobre ellos”—describiendo un evento simi-
lar al de Hechos 2. Pedro y Juan impusieron manos so-
bre ellos y ellos recibieron el bautismo con el Espíritu
Santo, con los mismos resultados fenomenales.
Aunque es cierto que en este Pentecostés samari-
tano Lucas no hace ninguna mención específica del ha-
blar en lenguas, también es muy razonable y lógico
asumir que realmente lo mismo tuvo lugar. Simón el
hechicero, o mago, dio testimonio de algo tan fenome-
nal que él ofreció dinero para obtener el poder para im-
poner manos en las personas y hacerles recibir el
Espíritu Santo. La reprensión de Pedro fue severa. Si-
món no habría ofrecido comprar este don si nada nota-
ble hubiera ocurrido. Por ende, la única manera lógica
de leer el relato de Lucas es concluir que debió haber
sido algo que repitió lo que sucedido en Hechos 2.
Algo que debemos concluir de este evento es que el
bautismo con el Espíritu Santo es subsiguiente a la sal-
vación. Esos samaritanos convertidos, al igual que los

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 4

120 reunidos en el Aposento Alto en el Día de Pente-

costés, ya eran salvos. Ellos ya habían confesado a
Cristo como su Salvador y habían sido bautizados en
agua, pero ellos todavía no habían recibido el bautismo
con el Espíritu Santo.
No importa cuál idioma se use para describir este
evento, hubo una pausa innegable entre la salvación y
el bautismo con el Espíritu Santo. Según el relato de
Lucas, había algo que no había ocurrido todavía, pero
cuando Pedro y Juan oraron e impusieron manos so-
bre las personas, ese algo ocurrió.
3. Hechos 9:1-18. Este pasaje registra la conversión
de Saulo. El pasaje clave a considerar es el siguiente:
Ananías se fue, y cuando llegó a la casa, le impuso las
manos a Saulo y le dijo: “Hermano Saulo, el Señor Jesús,
que se te apareció en el camino, me ha enviado para que
recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo.” Al ins-
tante cayó de los ojos de Saulo algo como escamas, y re-
cobró la vista. Se levantó y fue bautizado, y habiendo
comido, recobró las fuerzas (Hechos 9:17, 18, NVI).
La descripción de Lucas aquí es que “cayó de los
ojos de Saulo algo como escamas.” Estas son las pala-
bras de un médico. Aunque algunos difieren, esto no
parece ser una descripción del bautismo de Pablo con
el Espíritu Santo. Es una palabra profética de Ananías
que Pablo sería “lleno del Espíritu Santo” (v. 17), pero
no una descripción del evento mismo. Sabemos, claro
está, por sus escritos, que Pablo recibió su bautismo
personal con el Espíritu Santo y que él habló en len-
guas (1 Corintios 14:18).
4. Hechos 10:1-48. Pocos pasajes en el libro de He-
chos son tan emocionantes como el de, “Mientras Pedro
estaba todavía hablando, el Espíritu Santo descendió

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

sobre todos los que escuchaban el mensaje. Los defen-

sores de la circuncisión que habían llegado con Pedro
se quedaron asombrados de que el don del Espíritu
Santo se hubiera derramado también sobre los gen-
tiles, pues los oían hablar en lenguas y alabar a Dios”
(Hechos 10:44-46, NVI). Ésta, si no recordamos mal, es
la historia de Pedro, el judío, quien iba a la casa de Cor-
nelio, el gentil. Dios tuvo que haberle hablado muy
claramente a Pedro en esta visión explícita para que él
pudiera ir a esta misión. La visión fue lo suficientemen-
te poderosa para transformar en Pedro un antiguo pre-
juicio judío.
Los círculos concéntricos de la iglesia para testificar
todavía continúan extendiéndose. Este mundo gentil
representado por el hogar de Cornelio ciertamente es lo
último de la tierra, pero en términos de prejuicios raci-
ales y religiosos está muy lejos de Jerusalén. Dios aho-
ra escoge dar luz, gracia y el bautismo con el Espíritu
Santo también a los gentiles, algo que para los judíos
era casi inimaginable. “Mientras Pedro estaba todavía
hablando, el Espíritu Santo descendió sobre todos los
que escuchaban el mensaje.” Los creyentes circuncida-
dos (judíos) que habían venido con Pedro estaban sor-
prendidos. La redacción de Lucas—ellos quedaron
“atónitos de que también sobre los gentiles se derra-
mase el don del Espíritu Santo”—indica que ellos sabían
que había ocurrido, porque ellos oyeron a los gentiles
hablando en lenguas y alabando a Dios de la misma
manera que había sucedido con los 120 en el Día de
Pentecostés. La mayoría de los eruditos en Biblia acep-
tan esto como el Pentecostés gentil.
Pedro hace una pregunta lógica: “¿Acaso puede al-
guien negar el agua para que sean bautizados estos que

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 4

[ya] han recibido el Espíritu Santo lo mismo que noso-

tros?” (v. 47, NVI). Después de esto Pedro regresó a Je-
rusalén y explicó esto tan fenomenal que había aconte-
cido entre los gentiles (Hechos 11). ¿Por qué? Porque los
judíos de Jerusalén en ese momento ni podían imaginar
que esa salvación se había extendido a los gentiles, mu-
cho menos el bautismo con el Espíritu Santo.
El relato de Pedro acerca del evento es preciso.
Cuando comencé a hablarles, el Espíritu Santo descen-
dió sobre ellos tal como al principio descendió sobre no-
sotros. Entonces recordé lo que había dicho el Señor:
“Juan bautizó con agua, pero ustedes serán bautizados
con el Espíritu Santo.” Por tanto, si Dios les ha dado a
ellos el mismo don que a nosotros al creer en el Señor Je-
sucristo, ¿quién soy yo para pretender estorbar a Dios?
(Hechos 11:15-17, NVI).
Este relato personal de Pedro convenció al resto del
grupo de la iglesia, ellos se regocijaron y alabaron Dios
porque Él incluso de los gentiles les había concedido el
arrepentimiento para vida.
Un punto singular en este bautismo gentil con el
Espíritu Santo es el hecho de que ocurrió antes de que
los gentiles fueran bautizados en agua. Si buscamos en
el libro de Hechos por un modelo del Pentecostés que
perfectamente encaje en cada situación, no lo encon-
traremos. Sin embargo, es fácil especular sobre el por
qué Dios proveyó esta experiencia maravillosa para los
gentiles. Había una oposición increíble a la idea de que
los gentiles recibieran el don de salvación; por ende, to-
mó una repetición exacta del Pentecostés para poder
convencer a los que estaban en Jerusalén. Ocurrió de
repente, justo en medio de la predicación de Pedro. No
fue por imposición de manos. No fue por un contagio

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

emocional. Mientras escuchaban la Palabra, ellos co-

menzaron a experimentar el bautismo con el Espíritu
Santo. Podríamos referirnos a esto como una “interrup-
ción divina” o invasión, en medio del sermón de Pedro.
De aquí surge una de las más poderosas preguntas
relacionadas al bautismo con el Espíritu Santo: “¿Có-
mo supieron ellos que el bautismo había ocurrido?”
Ellos lo supieron porque los gentiles hablaron en len-
guas y alabaron a Dios, al igual que los 120 en el Día
de Pentecostés.
5. Hechos 19:1-7. Este quinto y último pasaje del li-
bro de Hechos a ser considerado, tiene relación con la
visita de Pablo a Éfeso, dónde él encontró “ciertos dis-
cípulos” quienes todavía no habían recibido el bautis-
mo con el Espíritu Santo. La pregunta de Pablo a ellos
fue, “¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?”
En su comentario sobre este pasaje, el Dr. French Ar-
rington da una maravillosa explicación acerca del por
qué de los griegos. Aquí debe hacerse un énfasis en el
cuando o en el después de que ellos creyeron. Pablo ex-
plica que el bautismo de Juan era para arrepentimien-
to, señalando a Aquel que vendría. Al oír esto, ellos
aceptaron el Evangelio e inmediatamente fueron bau-
tizados en el nombre del Señor Jesucristo.
A estas alturas ya Pablo los había guiado en su ex-
periencia de conversión. Ellos habían sido salvados y
bautizados en agua. Ahora ellos volvían ansiosamente
a Pablo, él impuso manos sobre ellos. “El Espíritu San-
to vino sobre ellos, y empezaron a hablar en lenguas y
a profetizar” (Hechos 19:6, NVI). Este grupo estaba con-
formado por 12 hombres. Podríamos decir que este
evento fue el Pentecostés efesio. Los fenómenos que
acompañaron este evento son claros—ellos hablaron

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LAS DOCTRINAS Y EL ESPÍRITU: PARTE 4

en lenguas y profetizaron. Ellos revelaron las obras

maravillosas de Dios. Una vez más, como en Hechos 8,
las Escrituras establecen que la salvación es un requi-
sito que debe cumplirse antes de la experiencia del
bautismo con el Espíritu Santo, antes de los fenómenos
de hablar en lenguas, profetizar y alabar Dios.

Conclusión
En cada una de estas ocasiones, encontramos un
claro modelo. El modelo es más sólido que el que algu-
nos eruditos pentecostales carismáticos contemporá-
neos enfatizan. Algunos dicen que el hablar en lenguas
no es una norma de evidencia del bautismo, sino fue
una norma en el libro de Hechos. Otros han dicho que
el hablar en lenguas no es tanto una prueba sino un
privilegio. El modelo parece mucho más fuerte que eso.
Claramente hay una experiencia de salvación y una ex-
periencia de bautismo con el Espíritu Santo. Aquí tam-
bién está establecida una reacción fenomenal de los in-
dividuos que recibían el bautismo con el Espíritu San-
to—hablando en lenguas—un modelo y un paradigma
que no pueden ser pasados por alto por un verdadero
erudito de la Biblia.
Como otros libros, el libro de Hechos es bueno para
doctrina y enseñanza. Éste es el único lugar dónde el
bautismo con el Espíritu Santo se describe totalmente.
Los capítulos siguientes examinarán el hablar en len-
guas, los dones del Espíritu Santo, y el fruto del Espíritu.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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Los dones
del Espíritu

12
(Parte 1)

Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo empieza con una sesión de dos partes

sobre los dones del Espíritu Santo. Los capítulos ante-
riores trataron con la obra del Espíritu en la salvación
y regeneración, trataron con la santificación y también
trataron con el bautismo con el Espíritu Santo. El en-
foque ahora cambia a algunos aspectos claves de los
dones del Espíritu tal como se establece en los escritos
del apóstol Pablo. Pablo menciona los dones del Espí-
ritu en tres pasajes principales: (1) nueve dones en
1 Corintios 12, (2) siete dones en Romanos 12, y (3) cin-
co dones en Efesios 4. Esto no significa que hay sólo 21
dones del Espíritu Santo, tampoco implica que primero
se deba estudiar el pasaje en Corintios. De hecho, para
los propósitos del estudio de este capítulo, otro orden
de referencia es introducido.

Romanos 12
Normalmente cuando se refiere a los dones del Espí-
ritu nos vamos inmediatamente al pasaje en Corintios y
los nueve dones enumerados ahí, pero Romanos 12 pa-
reciera ser más apropiado para esta ocasión. Primero ne-
cesitamos entender que, de acuerdo con las Escrituras,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

la obra del Espíritu Santo puede producir muchos dones.

Por lo menos 21 de ellos serán estudiados aquí, pero eso
no debe implicar que esta sea una lista exhaustiva. Con
toda seguridad, hay ocasiones cuando el Espíritu Santo
de Dios produce un don exacto para una situación par-
ticular. No obstante, todo creyente debe conocer los do-
nes específicos enumerados en las Escrituras.
Empezando con Romanos 12, vemos algunos dones
del Espíritu que Dios da al cuerpo de Cristo para el
beneficio de Su pueblo. Pablo les recuerda a los creyen-
tes que no tengan más alto concepto de sí mismos que
el que deban tener (v. 3), y él observa que, así como es-
tos cuerpos carnales tienen muchos miembros, también
el cuerpo de Cristo tiene muchos miembros (v. 4). Prime-
ra de Corintios12 tiene el mismo mensaje. Así como ca-
da miembro del cuerpo carnal está diseñado y dotado
para una función específica, es lo mismo con el cuerpo
espiritual. Cada creyente tiene diferentes dones, los
cuales son dados de acuerdo a la gracia y propósito de
Dios. Si el don de algún creyente es profetizar, entonces
él o ella deberán usar este don en la medida de su fe.

Profetizar
La profecía, según la medida de fe personal, es la
habilidad de declarar las palabras de Dios, en el nom-
bre de Dios, al pueblo de Dios. En otras palabras, el que
profetiza habla en nombre de Dios. De los 21 dones
espirituales a ser estudiados aquí, este es el único que
aparece en las tres enumeraciones—Romanos, Efesios,
y 1 Corintios. Incluso en el Antiguo Testamento es da-
da una doble definición con respecto a la profecía. La
profecía no es solamente un medio para decir o prede-
cir, sino que también es un medio para “proclamar”—

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 1

para declarar las palabras de Dios para el beneficio del

pueblo. Ambos son parte del ministerio profético y do-
nes que Dios da a Su pueblo.
Algunos grupos—de hecho, algunos de los que es-
tudiaremos más adelante con detenimiento—sugerirán
que los dones del Espíritu han cesado o que el don de
profecía ha sido encauzado al don de la predicación.
Esto no se expresa en ningún lugar del Nuevo Testa-
mento. La predicación tiene su propio campo, su pro-
pio don y llamado; pero, la profecía parece ser algo que
ocurre de una manera distinta a la predicación. Aun-
que podríamos definirlas como muy diferentes, es ob-
vio que la profecía puede ocurrir en medio de la predi-
cación. Ciertamente, la Palabra escrita de Dios y Su in-
mediato mensaje profético pueden ser proclamados en
el mismo momento y a una misma vez.

Servir
Los palabra servicio también pueden significar “mini-
strar o ayudar.” Viene de la misma raíz de la palabra di-
ácono, la cual literalmente significa “atender a la mesa o
servir a otra persona.” Espiritualmente hablando, este
don sería la habilidad de ayudar o dar asistencia de al-
guna forma que ofrezca fortaleza y aliento a los demás.
El don de ministrar, ayudar, servir es ciertamente un
don que el cuerpo de Cristo necesita hoy en día, es tam-
bién una de las áreas descuidadas en cuanto a los do-
nes espirituales se refiere. Puede que algunos de los do-
nes más impresionantes reciban mayor atención, pero el
cuerpo de Cristo no podría sobrevivir mucho tiempo sin
este don maravilloso de ministrar o ayudar. En diferen-
tes momentos de la vida, todos hemos sido receptores de
este don y sabemos por experiencia cuán valioso es.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Enseñar
La enseñanza es definida aquí como una habilidad
doble—la habilidad para analizar e interpretar la ver-
dad de Dios y la habilidad de comunicar la verdad
claramente. Este don importante debe ser más recon-
ocido en la iglesia. Este don espiritual de la enseñan-
za no necesariamente es otorgado al profesor o maes-
tro de profesión, aunque puede que sí, pero el enfoque
aquí es un don para el cuerpo de Cristo, para minis-
trar a los miembros de la iglesia del cuerpo espiritu-
al—Su iglesia.

Exhortar
Este don espiritual es traducido como la habilidad
de instar a las personas a actuar, esto se hace con la au-
toridad de la Palabra de Dios y la verdad que se deriva
de la misma. Parece bastante claro que este don debe ir
enlazado con el don del habla, y funciona como el en-
trenador que alienta a su equipo. La palabra instar o al-
entar es otra bella forma de traducir este don; sin em-
bargo, es un aliento forjado a través del uso de palabras.

Dar o Compartir
Si somos bendecidos con este don, dice Pablo, llevé-
moslo a cabo generosamente. Que hermoso don—la
habilidad de hacer dinero y distribuirlo para que el rei-
no de Dios avance o para ayudar a los que tienen ne-
cesidad. Cuán importante es para la congregación te-
ner individuos espiritualmente maduros con este don—
personas que no titubean cuando pasa el plato de la
ofrenda, sino que hayan placer en contribuir para su-
plir las necesidades de los demás.

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 1

Gobernar, Dirigir, Administrar

Este don es la habilidad para guiar a otros y admin-
istrar los asuntos de la iglesia, ésto debe hacerse dili-
gentemente. Un pasaje relacionado a este don se da en
el libro de 1 Timoteo donde se describe a los ancianos
administrando bien los asuntos de la iglesia, cuidando
de los asuntos espirituales y financieros de la iglesia
(1 Timoteo 5:17).

Mostrar Misericordia
El mostrar misericordia es la habilidad de trabajar
alegremente con aquéllos a quienes la mayoría ignora.
Podríamos pensar aquí en un tipo de ministerio como
el de la Madre Teresa quien sirvió a las personas de los
barrios bajos; pero la misericordia es aún más grande,
pues incluye a todos los que son ignorados por la ma-
yoría. Éstos incluirían a aquéllos que se encuentran en
los hogares de ancianos, hospitales, asilos, prisiones,
incluso las personas incapacitadas y las minusválidas
que viven en soledad. Éstos necesitan misericordia y el
ministerio gozoso del cuerpo de Cristo.
Entonces, estos siete dones hablan a los creyentes
modernos acerca de algunas maneras maravillosas en
que el cuerpo de Cristo demuestra su ministerio.

Efesios 4:11
Esta enumeración de los dones deberá ser entendida
un poco diferente a la que acabamos de discutir. Mien-
tras el pasaje de Romanos 12 ofrece estabilidad y fortal-
eza al cuerpo de Cristo, este pasaje tiene más que ver
con el liderazgo dentro del cuerpo de Cristo. Pablo habla
aquí del ascenso y descenso de Cristo y de que Él dio
“dones a los hombres” (Efesios 4:8-11). El versículo 11

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

dice que es Cristo quien “constituyó a unos, apóstoles;

a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores
y maestros”—los dones quíntuples de ministerio dentro
de la iglesia. Él hace esto “a fin de perfeccionar a los san-
tos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad
de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo” (v. 13). Estos dones sirven principalmente al
ministerio y naturaleza espiritual de la iglesia, prepa-
rando al pueblo de Dios para realizar obras de servicio,
para madurar y crecer en Cristo. Cuando eso ocurre, el
Cuerpo no será arrollado por cualquier viento de doctri-
na. En consecuencia, estos dones quíntuples de minis-
terio para el liderazgo son sumamente importantes.

Apóstoles
Al parecer hay confusión y mal entendido acerca de
este primer don de liderazgo en la iglesia de hoy. Tanto en
las Escrituras como en la historia de la iglesia se refiere a
los apóstoles en dos niveles diferentes. Por ejemplo, en un
nivel se encuentran los que podemos catalogar con letra
“A.” Estos son individuos que son parte de los Doce (o sea
parte del círculo más cercano a Cristo) junto con Pablo
quien se describe a sí mismo como apóstol nacido fuera
de tiempo. Los apóstoles catalogados con la letra “A” son
los que participaron en ese pequeño grupo que escuchó,
vio y escribió sobre Jesús por experiencia personal. La
Iglesia Primitiva sugería que si un documento, que
afirmaba ser parte de las Escrituras, había de ser recibi-
do como parte del canon del Nuevo Testamento, el mismo
debía ser escrito por un apóstol del grupo “A” o alguien
que acompañó a algún apóstol, tal como Juan Marcos.

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 1

También parece haber habido un grupo de perso-

nas en el Nuevo Testamento al que podríamos llamar-
les apóstoles de categoría “a.” Éstos no escribieron para
las Escrituras ni fueron parte del círculo más cercano
de Cristo—puede que éstos tampoco precisamente en-
cajen dentro del grupo bendito de los “A”—pero, lo cier-
to es que fueron verdaderos apóstoles en términos de
su ministerio. Por ejemplo, Pablo escribe, “saludad a
Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros
de prisiones, los cuales son muy estimados entre los
apóstoles, y que también fueron antes de mí en Cristo”
(Romanos 16:7). Pablo no sólo llama a estos dos apó-
stoles—un hombre y una mujer, con seguridad un
equipo de esposos—, él señala que son muy estimados
entre los apóstoles. Además, Pablo menciona que el Cris-
to resucitado fue visto por los Doce y luego por muchos
de los apóstoles (1 Corintios 15). Pablo no hizo referencia
solamente a los Doce, sino también a otros grupos.
Sin embargo, la dificultad con esto es que no hay una
definición o descripción clara en el Nuevo Testamento
acerca de lo que estas personas hicieron. Sabemos de
Pablo, sabemos también de algunos otros. Pero cuando
tratamos de unir las evidencias, éstas no están claras o
simplemente definidas como algunas personas sugieren.
Por ejemplo, hoy en día algunas personas sugieren que
el avivamiento volverá a la iglesia cuando la iglesia reem-
place el ministerio quíntuple de liderazgo en el cuerpo de
Cristo—en otras palabras, cuando la iglesia le da un re-
conocimiento justo a los apóstoles y profetas.
El asunto no es tan simple, ya que no es tan fácil de-
finir con precisión lo que conlleva ser un apóstol. ¿Es
un apóstol un obispo tal como fue definido en el Siglo 2,
alguien en supervisión sobre cierta región geográfica?

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

¿O es un apóstol un simple misionero, alguien que lle-

va el Evangelio a nuevas áreas? No es fácil de describir.
Como definición preliminar, podríamos definir al após-
tol como “alguien con el don o la habilidad de empren-
der nuevas obras para Dios a través del ministerio de
la Palabra.”
Pablo menciona que la iglesia, los santos, eran “ed-
ificados sobre el fundamento de los apóstoles y profe-
tas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo
mismo” (Efesios 2:20). Muy frecuentemente encontra-
mos estos dos términos juntos. Seguramente esto es
debido a que el ministerio de la Palabra y el don mila-
groso del discernimiento o de proclamar la Palabra de
Dios se complementan para poder así plantar o crear
nuevas iglesias. La mayoría de referencias de los apó-
stoles parecen estar hechas dentro de este espíritu mi-
sionero y pionero, conectado a plantar iglesias para el
reino de Dios.
No obstante, si comenzamos a otorgar a los apó-
stoles esa inmensa autoridad que parecía acompañar a
aquéllos que mencionamos anteriormente dentro de la
categoría “A,” entonces tendríamos que preocuparnos
en saber cómo esto encajaría en el cristianismo del Sig-
lo 21. Aunque ciertamente el don espiritual de plantar
nuevas iglesias y abrir nuevas áreas de ministerio por
medio del Evangelio todavía está en función en el mun-
do actual.

Profetas
Podríamos describir este don como la habilidad de
proclamar la Palabra de Dios para una persona o pue-
blo en particular. El cargo de profeta pareciera describ-
ir una posición más bien permanente, similar a la de

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 1

Agabo (Hechos 21:10). En la actualidad parece haber

muy pocos individuos que realizan su labor bajo esta
capacidad o con el espíritu de Agabo—personas capa-
ces de hablar en nombre de Dios a un individuo o a un
grupo entero—el cargo de profeta es un don genuino y
debería ser más prominente y reconocido dentro del
cuerpo de Cristo. Propiamente hablando, este don de-
be ejercerse con gran cautela y cuidado. Algunos han
sido llevados a actuar caprichosamente porque un su-
puesto profeta les dio una noción incorrecta que su-
puestamente provenía de Dios. El cuerpo de Cristo ne-
cesita cuidar sus ovejas con amor y mayor cuidado. Por
otro lado, la iglesia no debe asumir que Dios no le habla
a Su pueblo hoy en día. Con toda seguridad hay alguna
Palabra que Dios quiere compartir de manera similar a
la de los profetas del Antiguo Testamento. El cuidado y
el optimismo deben ir equilibrados y sazonados con mu-
cha oración. Esto coloca en los líderes una inmensa res-
ponsabilidad para determinar cuándo y cómo oír y res-
ponder a la voz de Dios en medio de Su iglesia.

Evangelistas
Este don es mejor definido como “la habilidad de
presentar a Jesucristo de tal manera que los oyentes
sean movidos a responder con fe al Evangelio.” Esta de-
finición o procedimiento no necesariamente requiere
que seamos predicadores de campañas a tiempo com-
pleto, más bien se enfoca en aquéllos que tienen la ha-
bilidad de compartir la Palabra de Dios enérgica y po-
derosamente, ya sea con grupos de personas pequeños
o grandes. Podemos fácilmente concluir que el Reveren-
do Billy Graham ha sido bendecido con este don. El
tiene la asombrosa habilidad de contar una y otra vez

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 176

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

la historia del Evangelio de muchas maneras diferentes

para que aquéllos que le oyen sean movidos a respon-
der. El Espíritu Santo de Dios dota y bendice a ciertos
individuos de esta manera.
Parecería igualmente cierto que hay personas en las
congregaciones locales que, aunque no tienen creden-
ciales ministeriales de evangelistas, tienen el don de
evangelizar. Dichos individuos responden con un deseo
increíble para ir al centro de la ciudad y emplear su
tiempo testificándoles a las personas en la ciudad.
Ellos buscan y alcanzan a las personas porque tienen
un corazón sensible al Espíritu Santo y conmovido de
preocupación por los perdidos. Tales personas son im-
portantes para los esfuerzos pastorales evangelísticos
por alcanzar otros barrios y áreas de la ciudad.

Pastores
Este don es la habilidad de pastorear o nutrir a
otros en verdad y velar por las necesidades espirituales
de los demás. Los pastores dotados logran esto a través
de la enseñanza, prédica, y demostrando una conduc-
ta cristiana ejemplar. Aquéllos que han sido dotados
tienen paciencia, un toque amable para relacionarse
con los demás, ellos también inspiran dentro del cuer-
po de Cristo.

Maestros
Este don es la habilidad de proclamar la verdad de
la Palabra de una manera que edifica al cuerpo de Cris-
to a través de una claridad de presentación.
Al parecer estos cinco dones son ofrecidos a la igle-
sia como funciones. Algunas personas los llaman car-
gos, aunque el Nuevo Testamento no usa esa palabra.

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 1

La idea parece apropiada porque éstos no parecen ser

dones otorgados casualmente a cualquier persona o
para que una persona los ejercite de manera espontá-
nea. Éstos parecen ser dones esculpidos en el cuerpo
de Cristo para el beneficio de todos. Poniéndolo de otra
manera, Dios faculta a algunas personas para que ten-
gan estos cinco dones.
Debemos entonces concluir de esto la importancia
conjunta de estos dones de liderazgo. No debemos en-
focarnos en uno para excluir al otro, pues es muy ob-
vio que algunos individuos son dotados para enseñar y
predicar o para pastorear y evangelizar. La congrega-
ción que se enfoca completamente en la evangelización
no puede mantenerse saludable por mucho tiempo sin
continuar con algunos esfuerzos por enseñar. Estos do-
nes fueron diseñados para trabajar juntos, en coopera-
ción mutua, porque el cuerpo de Cristo necesita esta
pluralidad de liderazgo en una comunidad.
En ciertas situaciones, es probablemente cierto que
la iglesia haya perjudicado a los pastores insistiendo
que ellos sean todo para todos. Los pastores quedarán
exhaustos tratando de cumplir con esta tarea imposi-
ble. Ellos deben tener un tiempo personal y un tiempo
con sus familias. La iglesia necesita que otras personas,
propiamente dotadas, lleven parte de la carga. El des-
arrollar una teología apropiada de la iglesia puede ser
útil en esta tarea. Aunque puede que no encontremos
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros
que broten de todas las congregaciones pequeñas, to-
davía permanece verídico que el pueblo de Dios—el
cuerpo de Cristo—debe obrar sirviendo a la comunidad
de fe. Sin embargo, la responsabilidad principal del
Pastor—junto con el equipo administrativo y los demás

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

líderes que conformen su equipo—es preparar o equi-

par a los santos para el trabajo del ministerio.
Resulta asombroso cuando el liderazgo de la iglesia
siente el llamado de Dios sobre la vida de algún joven y
procede a adiestrar e instruir a ese individuo para el
servicio. En ocasiones esa preparación será para un
ministerio de predicación o enseñanza, o para cualqui-
er otro don ministerial. Este entendimiento del minis-
terio podría literalmente transformar nuestra opinión
acerca de la iglesia y lo que la iglesia conlleva. Todos en
el cuerpo de Cristo, según las Escrituras, somos minis-
tros en ese sentido, pero no todos podemos capacitar,
adiestrar e instruir para llevar a cabo el ministerio.

Conclusión
Aquí el punto importante es nuestra habilidad de
ver y entender que la pluralidad de este ministerio de
liderazgo puede moverse en la congregación y por me-
dio de ella, permitiéndole que sea facultada por el
Espíritu Santo para el servicio del reino de Dios. Es así
cómo los individuos y el cuerpo de Cristo crecen. Cada
miembro debe ejercer los dones espirituales que le han
sido otorgados para que la iglesia pueda ser lo que real-
mente debe ser en el mundo actual.

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Los dones
del Espíritu

13
(Parte 2)

Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo sobre la doctrina del Espíritu Santo

continúa la discusión de los dones del Espíritu, concen-
trándose principalmente en 1 Corintios 12, con un po-
co de atención a los capítulos 13 y 14. Cuando exami-
namos estos dones del Espíritu, a diferencia de aque-
llos en Romanos 12 y Efesios 4, éstos parecieran hablar
sobre una investidura que es más espontánea y selec-
tiva en el cuerpo de Cristo para el ambiente de la comu-
nidad de la iglesia. La fuente de estos dones del Espí-
ritu, claro está, es el Espíritu de Dios—“Todo esto lo ha-
ce un mismo y único Espíritu, quien reparte a cada uno
según él lo determina” (1 Corintios 12:11, NVI).
La Versión Reina Valera usa la expresión, “repartien-
do a cada uno en particular como él quiere.” En otras
palabras, el Espíritu Santo determina cómo son distri-
buidos los dones. Él los distribuye según Su voluntad.
Pero no parece totalmente cierto que los dones de apos-
tolado, enseñanza, evangelización o incluso el don de
administración residan en el cuerpo de Cristo. Estos
dones tienen un énfasis ligeramente diferente y son dis-
cutidos dentro del contexto de las reuniones religiosas
de la comunidad. Pablo dijo que a los corintios no les

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

faltaba ningún don espiritual (1 Corintios 1:6, 7). Ellos

eran un pueblo espiritualmente dotado. En el Capítulo
14, Pablo discute el problema de que cierta confusión ha-
bía entrado en la iglesia debido a toda esa investidura.
Estos dones del Espíritu pertenecen al Espíritu mis-
mo, y los creyentes somos mayordomos de los mismos.
En lugar de hablar de ciertos individuos que tienen el
don de profecía o el don de lenguas o el don de sani-
dad—como si dichos individuos realmente poseyeran o
controlaran tales dones—quizás sería mucho mejor
pensar en creyentes que poseen tales dones en un mo-
mento o situación dada mientras el Espíritu Santo re-
tiene el control. Éstos no son dones que un individuo
puede manipular o controlar a voluntad, sino que son
dones en donde el creyente se vuelve un vaso sumiso
en las manos de Dios.

Nueve Dones Clásicos del Espíritu

(1 Corintios 12)
1. Palabra de Sabiduría
“A cada uno se le da una manifestación especial del
Espíritu para el bien de los demás” (1 Corintios 12:7,
NVI). La meta de este don es para el beneficio de todos
en la comunidad. A uno le es dado el mensaje o la pa-
labra de sabiduría; y, a otro le es dado el mensaje o la
palabra de ciencia. Estas frases deberían ser conside-
radas en tándem, porque ellas se equilibran en este re-
speto. Éstas no son sólo el don de sabiduría y el don de
ciencia, sino también la palabra de sabiduría y la pala-
bra de ciencia. De hecho, la palabra empleada en este
pasaje para palabra es lógos—el logos de sabiduría y el
logos de conocimiento. A través de cada uno de éstos,
podemos encontrar un paralelo en la vida natural del

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 2

cristiano. Por ejemplo, ¿podemos obtener sabiduría por

medio de los golpes de la vida? De hecho, así es. En el
lenguaje por señas, la sabiduría es expresada al agarrar
el cabello de la sien mostrando así las canas. A la mis-
ma vez, esta obtención natural de sabiduría por medio
de la experiencia va paralela a la palabra de sabiduría.
Esta no es sabiduría mundana, sino cierto tipo de reve-
lación que Dios da para el momento, cierta idea de cómo
deben conducirse las cosas; y esta idea debe ser expre-
sada, ya que se aclara en esta definición que la palabra
de sabiduría debe ser pronunciada en voz alta. Así, el
don de sabiduría es una habilidad sobrenatural de ob-
tener perspectivas para una situación, y, como mensa-
jeros de Dios debemos expresar dicha perspectiva.
Verdaderamente el don de sabiduría es apropiado y
necesario en todas las dimensiones de la vida colectiva.
Por ejemplo, el mismo opera un domingo por la ma-
ñana cuando alguien se pone en pie y dice algo apropi-
ado. Solamente la sabiduría piadosa puede manejar la
situación apropiadamente. El don de sabiduría puede
operar en una reunión de negocios donde alguien tiene
la agudeza para encontrar la solución a algún proble-
ma. Existen tantas áreas donde este don de la palabra
de sabiduría debe emplearse; además, lo que es tan
maravilloso de esto es que ningún individuo puede de-
terminar quién tiene esta revelación sobrenatural del
Espíritu para un punto particular. El Espíritu de Dios
es quien siempre determina el mensaje, y siempre será
una palabra para el bien común.
Al igual que crecemos en sabiduría a través de la ex-
periencia de la vida, también hay un crecimiento natu-
ral en la vida cristiana que nos ayuda a aumentar
nuestra sabiduría. La Palabra dice, “El principio de la

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

sabiduría es el temor a Jehová” (Salmo 111:10). De

igual forma, pareciera que el Espíritu llega a los creyen-
tes para una ocasión especial o para una situación es-
pecial, y facilita Su enfoque especial para que el creyen-
te lo pronuncie.

2. Palabra de Ciencia
Aunque los creyentes sabemos que “en [Cristo es en]
quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría
y del conocimiento” (Colosenses 2:3), aquí la referencia a
la palabra de ciencia es un don sobrenatural de ilumina-
ción. En otras palabras, vemos algo nuevo o diferente que
antes, como si lo hubiéramos visto a través de los ojos de
Dios. Este don de ciencia debe diferenciarse del obtener
sabiduría o conocimiento por medio de la instrucción
académica, aunque puede que experimentemos momen-
tos de superposición cuando el Espíritu Santo llega para
ayudarnos a clarificar aquello con lo que luchamos aca-
démicamente. No necesariamente debemos divorciar las
dos, pero debemos entenderlas como distintivamente
separadas. El don de ciencia no depende de cuántos
años hayamos pasado en la escuela. Tampoco depende
de nuestra PI [prueba de inteligencia], o inclinaciones
naturales, o habilidades para la educación. El don del
Espíritu en términos de la palabra de ciencia simplemen-
te se da cuando Dios abre y revela, en el corazón del cre-
yente, algo que antes no era conocido.
Hace algunos años, cuando pastoreaba, vino a mí y a mi
esposa una de mis miembros para recibir consejería. Ella
descubrió que su esposo le era infiel con alguien de la
oficina en la que él trabajaba. Obviamente, ella se sentía
aturdida. A medida que hablábamos con ella y le ofrecí-
amos consuelo, me vino este pensamiento a la mente:
Como venganza, esta mujer está planeando tener su pro-

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 2

pia aventurilla. Intenté descartar ese pensamiento, pero

volvía una y otra vez y cada vez más fuertemente, al
punto que finalmente le dije a la dama: “Simplemente no
le permitiré retirarse de este lugar sin compartir con us-
ted lo que siento es palabra del Espíritu Santo. ¿Planea
usted sostener una unión ilícita?”
La mujer se asombró con la pregunta, inmediatamente
confesó, cayó sobre sus rodillas, se arrepintió y cambió
su viaje ya planificado hacia New York. Entendí, como
también lo hizo esta miembro, que Dios compasivamen-
te había intervenido por medio de la palabra de ciencia—
una revelación dada, tal como lo dicen las Escrituras,
“para el bien de los demás.”

3. Don de Fe
El don de fe es diferente a la fe salvadora descrita en
Efesios 2. El don de fe es una impartición especial que
nos permite creer en Dios en nombre de otros en la
iglesia. En las últimas dos décadas, puede que en el Mo-
vimiento Carismático Pentecostal haya habido cierto
abuso o exageración del don de fe de algunos maestros,
al punto de que a veces se hizo de la fe un fin y no un
medio para lograr un propósito. Dicho énfasis parece
haber instado a las personas a tener fe en la fe y no en
Dios quien es el Dador de la fe. Debemos ejercer gran
cuidado en este punto. Aquéllos que enfatizan la pala-
bra de fe les han recordado a los creyentes en el Reino
que la fe es una parte integral del ministerio de la igle-
sia, pero hacer énfasis en tener fe en la fe misma puede
llegar a ser problemático. El don de fe del Espíritu San-
to es algo completamente diferente.

4. Dones de Sanidad
El griego hace énfasis en el plural de estos dos sus-
tantivos—dones y sanidades—lo cual es inusual en el

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

planteamiento de 1 Corintios 12. Éstos se entienden

mejor como una facultad especial para obrar en el
Espíritu Santo con sanidades—físicas, emocionales y
espirituales—dentro del cuerpo de Cristo. Estos dones
de sanidad también fueron constituidos para el bien
común en el cuerpo de Cristo, trayendo salud y restau-
ración de una manera poderosa y milagrosa.
De esto surge la pregunta: ¿Por qué algunos se sa-
nan y otros no? Éste es un misterio conocido sólo por Di-
os. Aunque la sanidad es provista para todos en la expi-
ación, no todos experimentan la completa sanidad en
este mundo. La raza humana vive bajo una maldición de
pecado. Las personas—tanto justas como injustas—ex-
perimentan trauma, enfermedades y sufrimientos. Para
Su propia gloria y propósitos, Dios sana a quien Él qui-
ere. Aquéllos que no son sanados no se agobian, porque
ellos reciben Su gracia suficiente; y llegará el momento
cuando todos los creyentes experimentaremos la com-
pleta sanidad y veremos a Jesucristo cara a cara.
Un ejemplo a considerar es Lázaro quien milagrosa-
mente fue resucitados de entre los muertos, sólo para
morir después. Mientras la raza humana viva bajo el
antiguo orden, algunos serán sanados, pero eso no qui-
ere decir que no se enfermarán nuevamente. No ob-
stante, Apocalipsis 21 y 22 anota que el antiguo orden
de las cosas pasará y no habrá más maldición. Las sa-
nidades fortalecen la fe y nos recuerdan a los creyentes
lo que ha de venir y cómo será el cielo.

5. Don de Hacer Milagros

Éste don es una dotación especial del Espíritu que
permite que los eventos sobrenaturales ocurran. Los
milagros no son mágicos, tampoco puede esperarse que

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 2

ocurran en cada evento; pero Dios, a Su discreción, man-

da éstos en la vida de la congregación para el bien común
de todos los creyentes y para la edificación de la fe.

6. Don de Profecía
Pablo les dice a los creyentes corintios que deseen
los dones espirituales, pero sobre todo el don de profe-
cía (1 Corintios 14:1). Como se mencionó anterior-
mente, este don es el único enumerado en las tres lis-
tas bíblicas de los dones—Romanos 12, Efesios 4, y
1 Corintios 12. Éste significa hablar en nombre de Di-
os al pueblo de Dios, lo que puede ser condicionado a
una expresión espontánea dentro del contexto de una
reunión congregacional. Dios simplemente da una pa-
labra a alguien en Su nombre y para Su pueblo.
Pablo explica lo que se necesita para seguir en la
profecía y cómo la profecía debe edificar o alentar a la
iglesia. En los primeros versículos del Capítulo 14 se
encuentran tres subpuntos con respecto a esto.
(1) La profecía debe fortalecer. La palabra para for-
talecer se deriva de la palabra griega construir.
Correctamente podríamos decir que es una for-
ma de aliento edificador. La profecía debe forta-
lecer a la congregación.
(2) La profecía también debe alentar. Esto proviene de
una palabra relacionada a la palabra griega para
Paracleto, la cual significa “uno que es llamado para
ayudar.” Puede también significar consolar o ayu-
dar—palabras asociadas con alguien que está cerca.
(3) Finalmente, la profecía debe consolar. La profecía
debe ofrecer consuelo, proveer un incentivo o al-
go similar a lo que las personas de hoy en día en-
tienden como palabras de ánimo del entrenador.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Juntos estos tres subpuntos forman un hermoso

trío—edificando a alguien con palabras de fortaleci-
miento, alentando a alguien al estar a su lado como
apoyo, consolando y alentando a alguien. La profecía
debe edificar a la iglesia en todas estas maneras.
Esto no implica que la profecía nunca incluirá pala-
bras de advertencia o exhortación, pero la verdadera
palabra de profecía, aun cuando sea dada de forma
negativa, siempre fortalecerá, alentará y consolará a los
creyentes. Dentro de la congregación, la profecía deberá
también ser lúcida y clara. Deberá ser ordenada, sigui-
endo los modelos bíblicos, también deberá “por todos
[ser juzgada]”. Esta frase “por todos [ser juzgada]” sig-
nifica ser examinados por los otros que están presente
en la casa de reunión. Probablemente esta sea un área
que necesite ser estimulada en muchos cuerpos pente-
costales. En otras palabras, debemos considerar y exa-
minar lo que se dice. Si es de Dios, entonces será dado
conforme a Su Palabra.
El siguiente caso para el estudio es un ejemplo de
profecía que debe examinarse y juzgarse.
Un individuo de cierta iglesia en la que yo pastoreaba co-
pió y escribió lo que él consideraba era una manifesta-
ción profética. Después de cierto tiempo, un domingo por
la mañana, él procedió a leer, en voz alta ante la congrega-
ción, lo que escribió hacía casi año y medio. Como yo
nunca había experimentado algo igual, le pregunté qué
hacía. Sonaba como si el joven estaba leyendo. El joven
contestó que durante la semana, él estaba escuchando y
escribiendo estos mensajes, que éstas eran palabras pro-
féticas y que no deberían molestarme, ya que solamente
otro profeta podría determinar si eran ciertas o erróneas.
Este incidente creó las condiciones necesarias para este
caso para el estudio.

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 2

Las palabras que el joven leyó eran desarticuladas, frag-

mentadas y en su mayoría sin sentido. Lo siguiente es un
ejemplo de ello:

Y sabrán que Yo soy el Señor. Hay temor en la ciudad. Un invasor

viene del desierto, desmoralizando y asediando a los residentes. De un
lugar de terror cuyas palabras son como golpes de martillo, diseñadas
para romper el cráneo más duro e indiferente. Estoy a punto de pren-
derte fuego, el cual consumirá todos tus árboles—verdes y secos.
Otra declaración leída fue . . . Eres como una esposa para mí.
Tu amor, tu hogar, tu nombre, tu reputación —es todo una historia— una
historia de amor muy personal. Es una vida que refleja tu relación conmigo.
Te preguntas: ¿Cómo puedo reconstruirla con pedazos rotos? No has perdi-
do la guerra. Las batallas de Satanás son más intensas cerca de las fronter-
as de la vida en el Reino. Pero Yo, tu Padre celestial, deseo que tengas vi-
da en abundancia. No quiero sólo ser un “Maestro” para ti. Quiero ser un
esposo, entregando todo mi ser en íntimo amor. Te preguntas: “Mira, oh Se-
ñor, considera a quién has tratado Tú así.” Estoy rodeado de amargura y di-
ficultad, mis cadenas pesan, mi corazón herido y falto de paz.

Durante los servicios de adoración, tan pronto había una

pausa en los cantos, él comenzaba a leer sus declara-
ciones proféticas. Algunas veces éstas llevaban pequeños
pasajes bíblicos, pero la mayor parte del tiempo el resul-
tado era extremamente confuso.
Las personas empezaron a acercárseme para decirme que
“si esto continúa durante los servicios dominicales matu-
tinos, no regresaremos.” Ahora bien, no soy persona que
se sienta intimidada con una amenaza de este tipo; pero,
por el otro lado, creo que un Pastor necesita ser sensible
a lo que los otros en el Cuerpo de Cristo sienten y escu-
chan. Yo incluso, les preguntaba, “¿Qué es lo que les mo-
lesta de la palabra profética de este joven? Sean específi-
cos.” Ellos contestaron, “El mensaje no es claro. Lo que él
dice no tiene sentido. No habla a nuestros corazones. En
vez de revivirnos y animarnos, drena nuestro espíritu.”

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Así que fui directamente al individuo y le expresé que su

profecía no fortalecía, alentaba o consolaba. Como era de
esperarse, este joven tuvo problemas con la censura. El
individuo pensó que yo no tenía el don profético. Nueva-
mente le repliqué, “¿Qué sentido tiene continuar ha-
blándole a una congregación que no quiere escucharle a
usted porque su mensaje no es claro? Usted no fortalece,
no anima y no consuela a las personas.” Con valentía y
firmeza le hice referencia a 1 Corintios 14. Dentro del
cuerpo de Cristo, los Pastores espirituales debemos prote-
ger al rebaño en el área de los dones espirituales, al igual
que en todas las otras áreas. No quería parecer duro o
dictatorial, ciertamente no quería impedir que los demás
dieran lugar a los dones del Espíritu Santo. Lo que sí que-
ría era establecer y promover el orden bíblico en la iglesia.
Le ofrecí ayuda y guía, pero el individuo me pidió que le
hablara más claramente. Le contesté: “Siento que la pro-
fecía no es algo que se pueda editar como un documen-
to cualquiera.”

La profecía del Nuevo Testamento, tal como se pre-

senta en 1 Corintios 12, parece ser mucho más de una
naturaleza espontánea. Puede que eso no sea verdad
de lo que podríamos llamar el cargo de un profeta, pero
pareciera verdadero en este don de profecía. He aquí la
diferencia. En los Corintios, Pablo dice que cualquiera
puede profetizar: “Porque podéis profetizar todos uno
por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhor-
tados” (1 Corintios 14:31), indicando que dentro de una
congregación cualquier individuo puede ser escogido
por el Espíritu Santo para ejercer este don profético. La
referencia en Efesios describe este don más como un
cargo que opera más permanentemente: “Y él mismo
constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de per-

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LOS DONES DEL ESPÍRITU: PARTE 2

feccionar a los santos para la obra del ministerio, para

la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lle-
guemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hi-
jo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la esta-
tura de la plenitud de Cristo” (Efesios 4:11-13).
Agabo y otros profetas en el Nuevo Testamento
cumplieron con esta función. Por ejemplo, Agabo predi-
jo la próxima escasez (Hechos 11:28); los profetas es-
taban presentes en la iglesia en Antioquía (Hechos
13:1); los profetas fueron enviados con la carta para los
ancianos de Jerusalén (Hechos 15:31); y Agabo simbó-
licamente ató a Pablo para mostrarle que él sería apre-
sado si iba Jerusalén (Hechos 21:10).
El cargo de profeta en el Nuevo Testamento, y en la
actualidad, continúa con el modelo del cargo de profe-
ta del Antiguo Testamento; aquéllos quienes dicen ser
profetas serán juzgados con severidad extrema. Mejor
les será que lo que digan provenga de Dios o será una
mentira. La iglesia debe aprender a distinguir entre el
cargo de profeta y el don de profecía. Aunque puede ser
verdad que todavía quedan unos pocos profetas (en
cargo) que hablan verdad, esto no impide que la obra
del don de profecía continúe fortaleciendo, alentando y
ayudando a los creyentes en su diario caminar en la fe
cristiana.

7. Don de Discernimiento (Distinción) de Espíritus

El don de discernimiento de espíritus sirve para ca-
pacitar a un creyente a ver la guerra espiritual que se
lleva a cabo detrás de las realidades físicas de la vida.
Este don puede ser usado como advertencia o como
ayuda para entender ciertas dificultades que la con-
gregación enfrenta.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El próximo capítulo examinará los dones de lenguas

e interpretación de lenguas, luego continuará con otros
aspectos de la doctrina del Espíritu Santo.

190
Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 191

la vida
cristiana
Y el Espíritu
14 Por Terry Cross, Ph.D.

Este capítulo continúa la discusión sobre los dones

del Espíritu Santo y también concluirá con una apreci-
ación global del fruto del Espíritu.

Dones Clásicos del Espíritu Santo

(Continuación)
8. Don de Lenguas
Para iniciar, sería útil ver el don de lenguas (1 Corin-
tios 12 y 14) como diferente en función y propósito al de
las lenguas discutidas anteriormente en Hechos 2, 10, y
19. Esto no significa que las lenguas son diferentes en
manera, sonido o demostración; sino que son diferentes
en propósito y función. La presentación de las lenguas
en 1 Corintios 12 y 14 se ofrece por una razón diferente
de la que encontramos en el libro de Hechos. En los He-
chos se presentan las lenguas como evidencia de una
reacción fenomenal que irrumpe espontáneamente cuan-
do el Espíritu Santo entra en la vida de un individuo; en
otras palabras, el bautismo con el Espíritu Santo. En el
libro de 1 Corintios, Pablo discute un don especial no li-
gado directamente a la evidencia, sino como un benefi-
cio para el bien común de la congregación.

191
Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 192

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

En Corintios el hablar en lenguas es más personal,

mientras que en el libro de Hechos parecen ser más
públicas y orientadas para ser interpretadas. Aquéllas
personas en los Hechos fueron oídas por todos—una
manifestación muy pública—para que éstas pudieran
ser interpretadas.
El don de lenguas es la capacitación especial de Di-
os para hablar en un lenguaje desconocido, glorificando
a Dios y afectando tanto al creyente como al incrédulo.
Este aspecto de la capacitación especial del Espíritu de
Dios data a Hechos 2:4, anotando que ellos hablaron en
lenguas según el “Espíritu les daba que hablasen” (los
facultó). Pablo tiene algunas cosas interesantes que de-
cir con relación a lo que ocurre (1 Corintios 14). De he-
cho, podríamos llamarle a esto la psicología y la anato-
mía de las lenguas. Sin tomar en cuenta cómo es ob-
servado, este fenómeno puede parecer bastante extra-
ño; sin embargo, Pablo da algunas ideas que describen
lo que sucede cuando las lenguas entran en función.
Las siguientes son algunas preguntas a ser consi-
deradas:
• ¿Es el hablar en lenguas una expresión meramen-
te humana causada por un individuo sobrecogido
por el gozo del Espíritu?
• ¿Es el hablar en lenguas activado por los pensa-
mientos humanos?
• ¿Se parecen, o deben parecer, las lenguas a cual-
quier idioma extranjero humano conocido en el
mundo?
Pablo no contesta estas preguntas específicamente,
pero ciertamente él vierte una luz con respecto al asun-
to. Cuando hablamos en lenguas, dice Pablo, oramos
con nuestro espíritu sin entender lo que decimos:

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LA VIDA CRISTIANA Y EL ESPÍRITU

“Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu

ora, pero mi entendimiento queda sin fruto” (1 Corintios
14:14). La expresión sin fruto puede significar “vacío,
inactivo u ocioso.” En el cerebro, los procesos normales
que controlan la lengua y dan orden a la gramática
cambian a neutro, entonces el Espíritu Santo dentro de
cada individuo hace la oración. La mente queda en
blanco, y nuestro espíritu se inunda con la presencia
de Dios y el Espíritu Santo, creando el discurso extáti-
co al que se refiere Pablo como a lenguas “humanas y
angélicas.” Ésta, entonces, es una idea de lo que ocurre,
aunque no podamos saber el significado completo de la
descripción de Pablo.
Al parecer hay algunos propósitos poderosos detrás
del don de lenguas.
• El don le ofrece a un individuo una habilidad poco
común para orar (1 Corintios 14:2).
• Le permite al creyente alabar a Dios, quizás con
una profundidad previamente desconocida, como
sucedió con los convertidos gentiles en la casa de
Cornelio (Hechos 10:46).
• El don de lenguas edifica al individuo (1 Corintios
14:4).
• Si el mensaje es interpretado, edifica a toda la igle-
sia o congregación (1 Corintios 14:5).
• Pablo también dice que el hablar en lenguas sirve
de señal para los incrédulos (1 Corintios 14:22).
Así es que el poder del don de lenguas, junto con la
interpretación, ofrece un entendimiento de la voluntad
de Dios que podría equipararse a la profecía. Estos dos—
el don de profecía y el don de lenguas con su respectiva
interpretación—no precisamente pueden ser lo mismo o
igualmente balanceados, pero el efecto es el mismo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

9. Interpretación de Lenguas
Esta es la capacitación especial del Espíritu Santo
que revela la comprensión del mensaje dado en len-
guas. Éstas no necesariamente son las palabras exac-
tas del mensaje en lenguas ofrecidas públicamente an-
te la congregación; como tal y por consiguiente, este
don muestra características similares a las de profecía.
Según Pablo, si tenemos el don de lenguas, debemos
también orar por el don de interpretación. En otras pa-
labras, un individuo no debe seguir hablando indefi-
nidamente en lenguas para distraer o perturbar la ad-
oración pública o colectiva (1 Corintios 14:13). El indi-
viduo debe primero orar para recibir una interpreta-
ción; y, si no hay ninguna interpretación, él debe sen-
tarse calladamente y continuar orando. Después de to-
do, recuerde que éste es un don para el bien común.
De acuerdo con las instrucciones de Pablo, el don de
lenguas y el don de interpretación van juntos en térmi-
nos de la adoración colectiva. En el libro de Hechos no
se discute la interpretación, puesto que el relato de va-
rias nacionalidades que escuchaban su propio idioma
en boca de aquellas personas no encaja en ese modelo.
En el libro de 1 Corintios claramente se unen los dones
de lenguas y de interpretación de lenguas en referencia
a la adoración pública o colectiva.

¿Son las Lenguas También para el Presente?

Los cesacionistas sugieren que las lenguas no son
para los creyentes de hoy. Ellos basan sus argumentos
en las siguientes cinco proposiciones:
1. Los cesacionistas creen que las Escrituras sugieren
que los milagros ocurren cuando Dios quiere revelar algo
nuevo en Su plan. Por consiguiente, los milagros (y por

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LA VIDA CRISTIANA Y EL ESPÍRITU

extensión las lenguas) han cesado, puesto que las lenguas

del primer siglo fueron milagrosas. No hay necesidad para
una nueva revelación. La revelación más completa ha si-
do dada en Jesucristo y en Su Palabra. Para los cesacio-
nistas, la última vez que Dios hizo algo nuevo fue duran-
te el primer siglo, es por eso que las lenguas ocurrieron
durante esa época. Ahora los creyentes tenemos la Palabra
de Dios. Como regla, los cesacionistas son sumamente bue-
nos estudiantes de las Escrituras, haciendo gran énfasis
en la Palabra. Puesto que ellos perciben las lenguas como
una señal de lo nuevo que Dios hacía en el mundo en el
Día de Pentecostés, ellos creen que ahora las señales han
perdido su utilidad y que el hablar en lenguas ha cesado.
2. Los cesacionistas arguyen que Pablo realmente
no endosa las lenguas. El sólo dice que ellas deben ser
interpretadas y reguladas. La profecía es mejor que las
lenguas, y en el Nuevo Testamento no se relata nada
del hablar en lenguas en lo privado.
3. Los cesacionistas sostienen que las lenguas que
se hablan hoy no son las mismas que las del tiempo
del Nuevo Testamento. El hablar de hoy no es más que
una jerigonza lingüística, no las lenguas reales como
las demostradas en el Día de Pentecostés y que fueron
ofrecidas para la evangelización del Siglo 1 y la funda-
ción de la iglesia.
4. Según los cesacionistas, las lenguas fueron poco
común en la época del Nuevo Testamento, y no eran
universalmente experimentadas por todos los cristia-
nos. Ellos interpretan Hechos 2 como si los 12 após-
toles fueron los que recibieron el bautismo en el Espí-
ritu Santo y no los 120.
5. Finalmente, los cesacionistas hacen gran énfasis
en las lenguas como una señal de la nueva era. Ellas

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

han cesado porque Aquel que es perfecto ha venido.

Una pasaje favorito que ellos citan es, “El amor nunca
deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán
las lenguas, y la ciencia acabará” (1 Corintios 13:8). En
respuesta a estos cinco puntos, hoy en día muchos
eruditos de la Biblia creen que los cesacionistas están
equivocados.
1. Las lenguas eran una señal para el primer siglo,
pero también y antes de todo fueron dadas para edifi-
car la iglesia. Si ellas fueron dadas para edificar y no co-
mo señal, entonces esas cosas que sirvieron de edifica-
ción para el primer siglo continuarán siendo de edifica-
ción en la actualidad. El don de lenguas fue y es distri-
buido en el cuerpo de Cristo para el bien común. Si re-
movemos las lenguas de la iglesia de hoy, entonces de-
bemos también remover todos los dones del Espíritu.
Un buen método aquí sería el de reevaluar el asunto
preguntándole a Dios, ya que en primer lugar fue Él quien
dio los dones espirituales. Si fueron solamente para la
iglesia del Siglo 1, entonces ¿por qué necesitarían ellos
tan desesperadamente esos dones más que la iglesia de
hoy? La respuesta obvia y lógica a esta pregunta es que
ellos no los necesitaban más que nosotros.
2. El apóstol Pablo ciertamente endosó las lenguas
en sus escritos, tanto en lo público como en lo privado.
Cualquier lectura cuidadosa de este pasaje parece
clara: “Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más
que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar
cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar
también a otros, que diez mil palabras en lengua des-
conocida” (1 Corintios 14:18, 19). El entendimiento a-
propiado de estos versículos pareciera referirse a la len-
gua personal, quizás a su lenguaje de oración, pero los

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LA VIDA CRISTIANA Y EL ESPÍRITU

versículos niegan completamente el argumento de que

no se hace ninguna mención del hablar en lenguas en
lo privado. También hay otros pasajes donde se enu-
meran los dones espirituales como parte esencial de la
vida del creyente.
3. Acerca del tercer argumento de los cesacionistas
de que las lenguas que se hablan hoy no son las mis-
mas que las del tiempo del Nuevo Testamento, porque
ellas eran simples idiomas extranjeros—el milagro de
Pentecostés debía haber ocurrido en el oír y no en el
hablar. Indudablemente eso es posible. Sin embargo,
1 Corintios también hace referencia a la necesidad de
la interpretación, la cual no requiere de algún experto
lingüista sino de un intérprete celestial. Diversos géne-
ros de lenguas—es así como se describe el don de len-
guas en 1 Corintios 12:10. No todas estas necesitan ser
lenguas misioneras—lenguas reales que se comunican
con las personas de otras naciones. Cuando los creyen-
tes sinceros somos tocados por el Espíritu Santo, pode-
mos hablar en una lengua que puede ser humana o
una lengua celestial y angélica. Dios es quien decide.
4. La Biblia no dice que los dones espirituales ce-
sarán. De hecho, la lectura natural de las Escrituras
establece lo contrario. La Iglesia no sólo continuará, si-
no que los dones del Espíritu y los dones de hacer mi-
lagros dentro de la Iglesia también continuarán.
5. ¿Si la era de los milagros ha terminado por parte
de Dios y Su Espíritu Santo, podríamos preguntar si los
milagros que tienen lugar en la iglesia hoy en día son
obra de espíritus perversos y no del Espíritu Santo de Di-
os? ¿Deseamos nosotros limitar al Dios Todopoderoso al
sugerir que Él o no tiene el poder o no tiene la voluntad
para hacer hoy lo que Él hizo en la iglesia del Siglo 1?

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Y con respecto al pasaje de 1 Corintios 13:10, en vez

de interpretar “mas cuando venga lo perfecto” como un
momento en que el canon de las Escrituras se estaba
decidiendo, una interpretación más razonable sería que
esto indica el Rapto de la iglesia. En el cielo no habrá
necesidad del don de lenguas ni del don de profecía; en-
tonces no habrá necesidad de ninguno de los dones y
lo que quede será un amor perfecto, tal como concluye
1 Corintios 13. Esta pareciera la manera más lógica y
razonable de entender el pasaje.

1 Corintios 13
Entre 1 Corintios 12 y 1 Corintios 14, encontramos
1 Corintios 13—en las Escrituras encontramos este
maravilloso pasaje clásico sobre el amor. Desafortuna-
damente, el lenguaje de Shakespeare o Cervantes que
encontramos en la Reina Valera ha creado un lugar en
la literatura a tal punto que a menudo es pasada por al-
to la conexión entre el pasaje anterior y el pasaje sigui-
ente. Pero el punto de Pablo en este capítulo no es tan-
to con referencia al lenguaje sino al amor de Dios que es
tan importante para el uso de los dones del Espíritu
Santo. Debemos entender que el contexto que le rode-
aba le da un significado apropiado a este capítulo y re-
moverlo totalmente de su contexto representa una in-
justicia al entendimiento apropiado del mensaje mismo.
Pablo comparte la clave por entender 1 Corintios 13,
ésta la encontramos en el último versículo del Capítulo
12 cuando él escribe: “Mas yo os muestro un camino
aun más excelente” (v. 31). Su intención es instruir a
los corintios sobre el mal uso de los dones del Espíritu.
Ese mal uso de los dones en la comunidad de Corinto
está muy claro para él. ¿Eran todos dotados con este

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LA VIDA CRISTIANA Y EL ESPÍRITU

don o aquel o es que todos tenían el mismo don? Esa

pregunta es abstracta. El punto importante aquí es que
los dones operan bajo la cobertura del amor. La mejor
manera es la del amor. Sin amor, los dones espirituales
serán como herramientas en manos de personas egoís-
tas y serán dardos peligrosos en una reunión familiar,
porque todos tirarían a darse sin importar quién sea
golpeado.
Por consiguiente, podemos hablar en lenguas con-
tinuamente, pero si no tenemos amor, ¿cuál es el
punto? Es un simple “címbalo que retiñe” (13:1). Si el
amor no es el centro de ninguno de los dones, éste es
insignificante para Dios y los demás. Los dones del
Espíritu—lenguas, profecía, ciencia y demás—cesarán
algún día, pero el amor nunca cesará. El amor es eter-
no, porque es de la naturaleza eterna de Dios. Un día
nuestra fe ya no será necesaria, ni nuestra esperanza
tal como la entendemos en el presente, pero el amor
permanecerá para siempre. El amor no es una simple
herramienta que ayuda a la humanidad en esta era, si-
no que es una cualidad del mismo Dios al que servimos
los creyentes, es también una característica de la eter-
nidad en la que un día moraremos. Por tanto, los do-
nes del Espíritu, moldeados por esta calidad de amor,
ofrecen al cuerpo de Cristo algo que es sumamente im-
portante para el bien común de todos los creyentes.

El Fruto del Espíritu

En Gálatas 5, Pablo estableció las obras de la carne y
el fruto que se manifiesta de vivir en el Espíritu. Aunque
se enumeran nueve, se hace referencia a éstos como al
fruto del Espíritu, no a los frutos del Espíritu. Se usa un
sustantivo griego en singular en vez de uno en plural.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Fácilmente podríamos referirnos al fruto del Espí-

ritu como al carácter de Cristo en el corazón del creyen-
te. Así, esta frase singular puede correctamente enfati-
zar la unidad de su origen. Es también una descripción
agrícola, pues hace referencia a algo que podríamos
cosechar. Esta representación muestra que la semilla
de la naturaleza interior que está en los creyentes es
producida por el Espíritu Santo. Entonces el fruto del
Espíritu no es fruto de origen humano o características
humanas, sino que se germina sobrenaturalmente por
la producción del Espíritu en la vida de los creyentes.
Es el Espíritu del Dios vivo el que obra algo en los cre-
yentes, haciéndonos responder y producir un fruto ca-
racterístico de la naturaleza de Dios.

Amor
El amor descrito aquí no es amor humano que se au-
menta matemática o exponencialmente, sino que es el
amor de Dios, divinamente implantado en la naturaleza
del creyente. Puede que todas estas enumeraciones [del
fruto del Espíritu] tengan algunas características dentro
de la naturaleza humana. Sin embargo, al igual que los
dones del Espíritu van paralelos pero no se equiparan a
algún elemento natural en la vida cristiana, lo mismo
ocurre con el fruto del Espíritu. Aunque de origen sobre-
natural, puede que éste también vaya paralelo o se pa-
rezca a otras características humanas. Por ejemplo, el
dominio propio era una de las virtudes cardinales del
exotismo, filosofía que existió durante el tiempo de Cris-
to. Pero obviamente, en términos del fruto del Espíritu,
Pablo no habla del esfuerzo humano del dominio propio.
La palabra griega usada en este pasaje para definir
amor es ágape. Descrita anteriormente en la discusión

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LA VIDA CRISTIANA Y EL ESPÍRITU

de 1 Corintios 13, la palabra vuelve aquí como corona-

miento de todas las gracias espirituales. El amor une y
enlaza todas las otras virtudes (Colosenses 3:14). El
amor es el carácter de Cristo. Es el entregarnos noso-
tros mismos a los demás—una reacción altruista e in-
condicional de la gracia de Dios en la vida de los cre-
yentes. Esto no es un amor humano o un esfuerzo hu-
mano multiplicado: realmente es un crecimiento sobre-
natural, la semilla del carácter de Dios implantada en
los creyentes para que podamos reflejar a Cristo Jesús.
Este amor es algo que comienza y termina con Dios.

Gozo
De nuevo, en un cierto sentido el gozo puede ser
percibido como parte de la vida humana; pero aquí es
producido por el Espíritu Santo y es conectado como
un derivado del amor de Dios. De acuerdo con las Es-
crituras, este tipo de gozo se encuentra únicamente en
Dios (Salmos 6:11; 43:4; y Romanos 14:17). Este tipo
de gozo podría ser mejor definido como una satisfacción
profunda que no es perturbada o alterada por las cir-
cunstancias de la vida. Es mucho más profundo que la
felicidad, la cual podría ser definida como conectada a
las circunstancias inmediatas. El gozo es un fruto del
Espíritu en la vida del creyente, llevando dentro de sí el
carácter de Cristo.

Paz
La palabra hebrea shalom ofrece al creyente cierto
sentido del significado de este tipo de paz—un senti-
miento profundo de bienestar. En hebreo se puede usar
la misma palabra shalom para decir “hola” y “adiós.” La
paz empieza sin miedo. Es un sentido de satisfacción, de

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

aceptar de buena manera lo que nos ocurre en la vida.

Esa paz real solamente puede irradiar de una vida lle-
na con el Espíritu Santo y es el Espíritu Santo quien
proporciona esta paz en el corazón del creyente. Jesús
dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy co-
mo el mundo la da” (Juan 14:27).

Paciencia
Esta palabra significa una habilidad de soportar, tri-
unfar sobre las provocaciones a ira. Es la habilidad
espiritual para esperar que pase la tormenta, para per-
severar, o como alguien dijo, atar un nudo en un ex-
tremo de la soga y soportar. Esta paciencia viene del
Espíritu de Dios y produce en la vida del creyente un
carácter diferente.

Benignidad
Éste es un modo de vivir con los demás de tal ma-
nera que no se les haga daño, es una forma de vida que
trata afectivamente todas las relaciones humanas. La
benignidad nos hace que siempre consideremos y nos
preocupemos por los otros. Resulta interesante notar
especialmente cómo estas nueve manifestaciones del
fruto del Espíritu se conectan tan maravillosamente
con el carácter de Jesucristo.

Bondad
La palabra usada aquí puede significar bondad o
benevolencia. Esta representa una habilidad dada por
el Espíritu para vivir teniendo presentes las necesida-
des de los demás. La misma expresa no sólo un cora-
zón tierno sino también una acción que ofrece ayuda al
necesitado.

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LA VIDA CRISTIANA Y EL ESPÍRITU

Fe o Fidelidad
Probablemente esta sea mejor traducida como fiel—
habilidad personal para continuar creyendo en Dios a
pesar de las circunstancias deplorables de la práctica
diaria de nuestra fe.

Mansedumbre
Esta palabra no debe ser confundida por debilidad.
Es más bien la fuerza interna de una persona que sabe
que no hay necesidad de jactarse de las habilidades
personales, ya que hay una humilde comprensión de
nuestras debilidades como también de nuestras forta-
lezas. Nuevamente, esta gracia es provista por el Espí-
ritu, no una característica humana.

Templanza
El Espíritu Santo produce en el creyente la habili-
dad de disciplinarse en todas las áreas de la vida, do-
minar la carne y controlar las pasiones y los deseos que
tan a menudo gobiernan a los hombres carnales.

Conclusión
El pasaje encontrado en Gálatas 5:23 podría lla-
marse cambiar del fruto del Espíritu Santo a vivir en
el Espíritu Santo. Contra este fruto del Espíritu, dice
Pablo, “no hay ley.” En otras palabras, hay castigos
para aquéllos que cometen hechos de la carne (v. 18),
pero no hay ningún castigo contra aquéllos que vivi-
mos según el Espíritu Santo. Lo que el cristiano de-
be reflejar, en relación con la carne, es aclarado por
su fruto. Aquéllos que pertenecemos a Jesucristo
hemos crucificado la carne (v. 24), con todas sus pa-
siones y deseos.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El fruto del Espíritu Santo en la vida del creyente

conduce a un estilo de vida de rechazo a la carnalidad
y aceptación de Dios y Su justicia. “Si vivimos por el
Espíritu,” escribe Pablo, “andemos también por el
Espíritu” (Gálatas 5:25). Los creyentes debemos vivir
esas características (el fruto del Espíritu) diariamente y
conforme al Espíritu Santo.
Finalmente, debemos notar que la relación del cre-
yente para con los demás se explica por el fruto: “No
nos hagamos vanagloriosos, irritándonos unos a otros,
envidiándonos unos a otros” (Gálatas 5:26). Incluso
mientras los creyentes caminamos en el Espíritu, tam-
bién vivimos con los demás—personas que todavía son
humanas—pero lo espiritual debe influir en las activi-
dades diarias del creyente o no valdría la pena. El con-
cepto de Pablo de vivir en el Espíritu es descrito perfect-
amente por el carácter y las actitudes de Jesucristo. Es
el Espíritu del Dios vivo quien lleva a los creyentes a pa-
recerse cada vez más a Jesucristo:
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia,
el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada
indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda ren-
cor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo sopor-
ta (1 Corintios 13:4-7).
De esta forma, el Espíritu Santo de Dios en el mun-
do actual, produce en los creyentes el fruto del Espíritu
y continúa haciendo lo que Jesús predijo—“Él dará tes-
timonio acerca de mí” (Juan 15:26).

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Las Bases del

Ministerio y el
Espíritu Santo
15 Por David C. Cooper, [Link].

El fallecido y legendario entrenador de fútbol ame-

ricano, Vince Lombardi, se enfrentó con el desafío de
tener que motivar a sus jugadores después de sufrir
una pérdida terrible. Él pensaba que habían perdido
ese juego porque habían olvidado lo básico. Esa ma-
ñana a medida que se reunían en el campo de prácti-
ca, el entrenador llegó al meollo del asunto. Recogiendo
un balón, dijo, “Señores, éste es un balón.” Eso es lo
que significa “volver a lo básico.”

Las Bases del Ministerio y el Espíritu Santo

Jesús hizo lo justo antes de regresar al cielo. En el
Monte de los Olivos fue donde Jesús habló las últimas
palabras en la tierra. Él habló a Sus discípulos acerca
de los elementos esenciales del ministerio: “Pero cuan-
do venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán po-
der y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en to-
da Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”
(Hechos 1:8, NVI). Lo fundamental del ministerio tiene
que ver con la relación de los creyentes con el Espíritu
Santo. No hay manera de que los creyentes podamos
vivir la vida cristiana o podamos realizar el ministerio

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

que Cristo nos llamó a realizar sin la ayuda de la un-

ción del Espíritu Santo.
Esos primeros discípulos dejaron el Monte de los
Olivos, regresaron a Jerusalén y esperaron allí por 10
días. Entonces, en el Día de Pentecostés todo ellos fuer-
on llenos del Espíritu Santo. Ser llenos del Espíritu,
aprender a caminar en el Espíritu, aprender a escuchar
la voz del Espíritu, ser sensibles al Espíritu Santo
cuando Él revela la verdad de Dios, cuando Él quita el
velo de las Escrituras—estas son las bases del discipu-
lado, estas bases son fundamentales para vivir la vida
cristiana y para cumplir con el llamado de Dios en ca-
da área de ministerio.
Resulta muy interesante observar que en la noche
de la Santa Cena, Jesús tomó más tiempo para hablar
con Sus discípulos acerca del Espíritu Santo que de
cualquier otro asunto. Él quiso que ellos, al igual que to-
dos los creyentes, entendieran cuán vital era su relación
con el Espíritu Santo. Al momento que aceptamos a Je-
sucristo como Señor, las Escrituras dicen que el Espí-
ritu Santo viene a morar en nuestros corazones. Éste es
un gran misterio. Dios no sólo es para el creyente, está
con el creyente, sino que también están en el creyente—
“¿Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu
Santo, quien está en ustedes y al que han recibido de
parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueños;
fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con
su cuerpo a Dios” (1 Corintios 6:19, 20, NVI).
Las palabras de Jesús en esa última tarde de Pas-
cua son claras y específicas: “Y yo le pediré al Padre, y
él les dará otro Consolador para que los acompañe si-
empre: el Espíritu de verdad, a quien el mundo no
puede aceptar porque no lo ve ni lo conoce. Pero uste-

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LAS BASES DEL MINISTERIO Y EL ESPÍRITU SANTO

des sí lo conocen, porque vive con ustedes y estará en

ustedes” (Juan 14:16, 17, NVI). Él continúa diciendo:
“Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre
enviará en mi nombre, les enseñará todas las cosas y
les hará recordar todo lo que les he dicho” (Juan 14:26,
NVI). Luego, Jesús dijo: “Y cuando él venga, convencerá
al mundo de su error en cuanto al pecado, a la justicia
y al juicio; en cuanto al pecado, porque no creen en mí;
en cuanto a la justicia, porque voy al Padre y ustedes
ya no podrán verme; y en cuanto al juicio, porque el
príncipe de este mundo ya ha sido juzgado” (Juan 16:8-
11, NVI). Finalmente, Jesús dijo: “Pero cuando venga el
Espíritu de la verdad, él los guiará a toda la verdad”
(Juan 16:13, NVI). Estos pasajes establecen las bases
del discipulado. El Espíritu Santo es mencionado 261
veces en el Nuevo Testamento, un hecho que subraya
cuán importante es para los creyentes entender nues-
tra relación con el Espíritu Santo.
La pregunta importante es, “¿Quién es el Espíritu
Santo?” Algunas veces existe la tendencia de pensar en
el Espíritu Santo en términos abstractos, como algún
tipo de fuerza de la Nueva Era o algún tipo de fenómeno
psíquico o fuerza de energía en el cosmos. Sin embargo,
la Biblia no se refiere al Espíritu Santo en tales términos
neutrales e impersonales. Jesús habló del Espíritu San-
to como una persona y en términos muy personales
(Juan 14:16). El Espíritu Santo es el tercer miembro de la
Deidad—coexistente, coeterno e igual con Dios, el Padre y
Dios, el Hijo. Debemos adorar, alabar y confiar en Él.

La Realidad de la Trinidad
Puesto que los creyentes sabemos que hay un sólo
Dios, la Trinidad sigue siendo un misterio, desafiando

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

la más simple de las explicaciones. El gran tema de

Israel es: “Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios, es el
único Señor. Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón
y con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deuteron-
omio 6:4, 5, NVI). ¿Cómo entonces podemos los cristi-
anos hablar de Dios como Uno e incluso hablar de una
Trinidad? Los cristianos lo entendemos así, basados en
la realidad de una Trinidad presentada a lo largo de las
Escrituras, y lo resumimos en la comprensión de que
hay un Dios, coexistiendo eternamente en tres perso-
nas, a saber, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo.
Por ejemplo, la narrativa de la creación dice: “Haga-
mos al ser humano a nuestra imagen y semejanza”
(Génesis 1:26, NVI). La palabra que Dios usó en los pa-
sajes de Génesis es Elohim que es el uni-plural que abar-
ca a la Trinidad. Debido a que Jesús vino a la tierra, ve-
mos la Trinidad manifestada más claramente. Por ejem-
plo, en Su experiencia del bautismo en el Jordán, vemos
a Jesús, el Verbo encarnado, siendo bautizado por
Juan. Luego, oímos la voz del Padre que desde el cielo di-
jo: “Éste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con él”
(Mateo 3:16, 17, NVI), luego vemos al Espíritu Santo que
desciende sobre Jesús en forma de una paloma.
A lo largo del Antiguo Testamento, encontramos re-
ferencias a la Trinidad. David escribió, “Jehová dijo a
mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies” (Salmos 110:1), una
referencia del Padre hablándole al Hijo. Cuando David
pecó, le oímos orar, “No me eches de delante de ti, y no
quites de mí tu santo Espíritu” (Salmos 51:11).
Jesús mandó a Sus seguidores a todo el mundo, di-
ciéndoles: “Por tanto, vayan y hagan discípulos de to-
das las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre

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LAS BASES DEL MINISTERIO Y EL ESPÍRITU SANTO

y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19, NVI). Pa-

blo, en su gran doxología, escribió: “Que la gracia del
Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del
Espíritu Santo sean con todos ustedes” (2 Corintios
13:14, NVI). Ésta es una magnífica presentación de la
Trinidad.
En el libro de Apocalipsis, cuando Juan trae su
mensaje y descubre la historia del mundo, he aquí la
Trinidad es revelada—vemos entonces a Dios sentado
en el trono, al Espíritu Santo con su perfecto ministe-
rio séptuplo y un mensaje de Cristo Jesús, testigo fiel y
verdadero.
El Espíritu Santo no es una fuerza impersonal. Él
no es ninguna energía psíquica. Él es Dios, el tercer mi-
embro de la Deidad—coexistente, coeterno e igual a Di-
os, el Padre y Dios, el Hijo.

La Personalidad del Espíritu Santo

Las Escrituras también revelan la personalidad del
Espíritu Santo. Debemos entender esto para poder
comprender bien lo que significa entablar una relación
con el Espíritu Santo. Solamente podemos entablar
una relación con otra persona, no con una energía cós-
mica o alguna fuerza mística de la Nueva Era. Jesús
habló del Espíritu Santo como Consolador, Consejero,
Aquel que estaría con los creyentes así como Él había
estado con los discípulos. El Espíritu Santo tiene emo-
ciones; Él se siente. La capacidad humana de sentir, la
capacidad humana de vivir emociones, realmente son
un reflejo de la misma naturaleza de Dios.
El Espíritu Santo puede airarse (Isaías 63:10). Esa
es una palabra interesante. Significa, “llevar al extremo
casi de perder el juicio.” Cualquiera que haya criado a

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

un niño de dos años entiende lo que es sentirse airado.

Es una palabra de mucha emoción. Pablo usa una
analogía similar al hablar sobre contristar al Espíritu
Santo (Efesios 4:30). Una gran emoción es expresada
en la capacidad del Espíritu Santo de sentir ese tipo de
dolor por el pecado del creyente, el descarrío y el su-
frimiento humano.
El Espíritu Santo puede ser amado, y Él experimen-
ta el amor. El amor es devoción, compromiso y emo-
ción; sin embargo, estas emociones no deber ser sepa-
radas de la naturaleza de Dios. Más bien, ellas son un
reflejo de la naturaleza de Dios. Por medio de Su Espí-
ritu Santo, Dios derrama Su amor en los corazones de
los creyentes (Romanos 5:5). La razón por la cual pode-
mos sentir una profunda compasión por las personas
es porque el Espíritu Santo imparte ese amor.
La naturaleza y personalidad del Espíritu Santo son
aun más específicamente establecidas en el fruto del
Espíritu Santo—“amor, gozo, paz, paciencia, benigni-
dad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra
tales cosas no hay ley” (Gálatas 5:22, 23).
Incluso, otra idea sobre la personalidad del Espíritu
Santo es revelada cuando hacemos un breve listado de
Sus obras y ministerio. El Espíritu Santo…
• Consuela (Juan 14:16).
• Enseña (Juan 14:26).
• Da testimonio de Jesucristo (Juan 15:26).
• Guía (Juan 16:13).
• Dirige (Romanos 8:14).
• Intercede (Romanos 8:26).
• Faculta a los creyentes para el servicio
(Romanos 12; 1 Corintios 12; y 1 Pedro 4).
• Glorifica a Jesucristo (Juan 16:14).

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LAS BASES DEL MINISTERIO Y EL ESPÍRITU SANTO

Tales actos subrayan perfectamente la relación entre

el creyente y el Espíritu Santo. Éstos son actos de una
persona y no de una energía o algún poder abstracto.

Nombres del Espíritu Santo

Siendo que los nombres son muy significativos a lo
largo de la Biblia, un estudio de los nombres de Dios
son altamente reveladores. Dios da estos nombres para
que Él pueda ser entendido. De igual forma, al Espíritu
Santo se le llama con una variedad de nombres o títu-
los para que los creyentes podamos tener un mejor en-
tendimiento de quién es Él y qué hace.
Por ejemplo, cada vez que las Escrituras se refieren
a Él como al Espíritu Santo, debemos entender que Él
es puro y sin pecado. Él es divino y produce en el cora-
zón del creyente una obra de santidad. Las Escrituras
lo llaman el Consolador, como lo mencionamos anteri-
ormente, y eso puede interpretarse como Consejero, In-
tercesor, Abogado, como un procurador de defensa, o
sea alguien llamado para ayudar en cada conflicto y
problema. Él es el Espíritu eterno (Hebreos 9:14), obvi-
amente porque Dios es eterno y divino.
En muchos lugares se hace referencia al Espíritu
Santo como al “Espíritu de…”
• Adopción (Romanos 8:15).
• Cristo (Romanos 8:9).
• Gloria (1 Pedro 4:14).
• Dios (Génesis 1:2).
• Gracia y oración (Zacarías 12:10).
• Santidad (Romanos 1:4).
• Padre (Mateo 10:20).
Jesús llamó el Espíritu Santo el Espíritu del Padre,
porque Él hace que el Padre sea real para el creyente.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Él nos da el sentido de relación con Dios como a nues-

tro Padre.

El Ministerio del Espíritu Santo

La Biblia revela claramente que el Espíritu Santo ha
estado obrando en el mundo desde antes de la crea-
ción. Muchas personas no parecen entender esto total-
mente. La Biblia dice que cuando la tierra estaba sin
forma y vacía, y la oscuridad cubría la faz del abismo,
“el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”
(Génesis 1:2). Él se movió por todo el planeta como in-
cubando la creación, Él nos dio la vida. A lo largo del
Antiguo Testamento, el Espíritu Santo se ve activo en
los corazones de hombres, mujeres y jóvenes, ungién-
dolos para el servicio, dotándolos para el servicio y dán-
doles poder para el ministerio; como ejemplo de esto
tenemos a los profetas, los reyes, las profetisas. De he-
cho, Juan el Bautista fue lleno del Espíritu Santo des-
de que estuvo en el vientre de su madre.
Algunos han preguntado, “Si el Espíritu Santo si-
empre ha estado aquí, obrando, ¿qué quiso decir Jesús
cuándo Él les dijo a Sus discípulos que fueran a Jeru-
salén y esperaran la venida del Espíritu Santo? ¿Cómo
podía Él hablar del Espíritu Santo que vendría al mun-
do, si el Espíritu Santo ya estaba aquí?” Jesús quiso de-
cir que el Espíritu Santo entraría de una nueva ma-
nera, de un modo nunca antes conocido por la experi-
encia humana. Con Su muerte expiatoria Jesús trajo a
la experiencia humana lo que el profeta Jeremías lla-
maba el nuevo pacto. Jesús se refirió a esto cuando Él
tomó el pan y la copa durante la Pascua y dijo: “Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre” (Lucas 22:20,
NVI). Las personas podemos ahora conocer Dios en un

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LAS BASES DEL MINISTERIO Y EL ESPÍRITU SANTO

nivel más profundo. En el pasado, Dios estaba con Sus

hijos y el Espíritu los ungía; sin embargo, ahora que Je-
sús ha venido y ha abierto esa nueva y vivificante ma-
nera, los creyentes nacemos de nuevo y podemos ser
llenos del Espíritu Santo. En este sentido del nuevo pac-
to, el Espíritu Santo ha venido a morar en la vida del
creyente. Esto es lo que Jesús quiso decir. En el Día de
Pentecostés, los creyentes fueron llenos del Espíritu San-
to, recibiendo poder para ser Sus testigos en todo el mun-
do. Esta es la esencia del ministerio del Espíritu Santo en
la vida del creyente hoy. Él brinda poder espiritual.
Poder es una palabra muy importante. De hecho, la
palabra dinamita viene de la palabra griega traducida
como poder, palabra que fue usada en el Nuevo Testa-
mento. El Espíritu trae a la vida del creyente un poder
y habilidad más allá de las capacidades humanas. El
talento y la habilidad humana son importantes y son
dadas por Dios; sin embargo, para vivir la vida cristiana
y realizar el ministerio que Dios nos llama a cumplir, los
talentos y las habilidades humanas no son suficientes.
Los creyentes necesitamos el fortalecimiento divino y
eso es lo que el Espíritu Santo brinda.
El ministerio del Espíritu Santo puede resumirse en
cinco palabras o conceptos, a saber, poder, pureza,
presencia, percepción y paz.
1. Poder. El Espíritu Santo brinda al creyente un
necesario sentido de poder para llevar a cabo la obra de
Dios en la tierra. Jesús se refirió al Espíritu Santo co-
mo al Consolador (Juan 14:16). Literalmente hablando,
la palabra significa “uno que es llamado para ayudar y
facultar.” Dios no va a hacerlo todo por el creyente. Esa
idea debe ser desechada. Es correcto hablar de “Dios
ministrando a través del creyente,” pues Él siempre

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 214

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

está usando la personalidad humana, pero Él no va a

hacer todo el trabajo. Él va a venir para ayudar. Él
ayuda, faculta y fortalece al creyente para hacer lo que
Dios le ha encomendado. Él capacita, Él consuela, Él
camina a nuestro lado, dándonos una habilidad que va
más allá del talento humano.
Aquí la palabra griega para consolador es Paracleto,
una palabra magnífica que también puede significar a-
lentador, como también Consolador. En el Nuevo Tes-
tamento, Bernabé, el compañero de viaje de Pablo du-
rante su primer viaje misionero, realmente se llamaba
José; pero ellos lo nombraron Bernabé—hijo de la ex-
hortación, hijo de la conciliación, la misma definición
para la palabra Paracleto—porque él era bien conocido
como ayudador y alentador. Era como si ellos estuvie-
ran diciendo, Bernabé era semejante al Espíritu Santo,
nunca denigrando a nadie, siempre levantando el áni-
mo de todos.
La palabra paracleto también es una palabra que
fue usada para describir al compañero de batalla de un
soldado en conflicto. Los soldados a menudo se coloca-
ban de espalda a espalda cuando combatían con espa-
das, guardándose y protegiéndose mutuamente. Al
compañero de batalla se le llamaba paracleto del solda-
do, la misma palabra usada para describir al Espíritu
Santo. El Espíritu Santo es el compañero de batalla del
creyente, fielmente presentándose en todo momento,
dando poder y protegiendo la espalda o las áreas débi-
les de nuestra vida.
2. Pureza. El Espíritu Santo brinda pureza. Pablo
escribe, “Pues Dios es el que produce en ustedes tanto
el querer como el hacer para que se cumpla su buena
voluntad” (Filipenses 2:13, NVI). ¿Por qué el creyente

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LAS BASES DEL MINISTERIO Y EL ESPÍRITU SANTO

debe desear la oración? ¿Para vivir en santidad? ¿Para

agradar a Dios? El creyente tiene este deseo porque el
Espíritu Santo obra en su vida. Santidad significa “ser
apartado para la gloria y el propósito de Dios.” Signifi-
ca ser consagrado para un propósito, significa ser espe-
cial, tener un llamado específico y personal de Dios. Es-
to viene por medio del Espíritu Santo, y, Su obra es una
de pureza. Es el Espíritu Santo de Dios quien motiva al
creyente a siempre anhelar y desear proyectar a Jesús
en pensamiento y acción Esa es la santidad.
3. Presencia. El Espíritu Santo es la presencia de Di-
os en la vida del creyente. Jesús dijo, “No los voy a de-
jar huérfanos; volveré a ustedes” (Juan 14:18, NVI).
¿Cómo iba Él a estar con Sus seguidores? Él dijo que
vendría “otro Consolador.” La palabra significa “uno co-
mo Yo.” El Espíritu Santo hace que la presencia de Je-
sús sea real para el creyente. Esa es la alegría de la vi-
da cristiana, un continuo y diario conocimiento de que
Jesús está cerca. Él está en medio de los creyentes
cuando estamos reunidos (Mateo 18:20). La versión in-
glesa King James usa la expresión Holy Ghost (Fantas-
ma Santo o Aparición Santa); esta palabra no hace re-
ferencia a ningún tipo de presencia espiritual, como po-
dríamos pensar en la actualidad, más bien se usa en
referencia a la palabra guest (invitado). En otras palabras,
este Invitado Santo estará en el creyente, un invitado
divino que ministra la presencia de Dios en el creyente.
4. Percepción. El Espíritu Santo nos permite ver co-
sas que nunca antes han sido vistas. Por ejemplo, Pa-
blo dijo: “Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo
no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hom-
bre, son las que Dios ha preparado para los que le
aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu;

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo

de Dios” (1 Corintios 2:9, 10).
Cuando Pablo habla sobre los dones del Espíritu
Santo (1 Corintios 12), él también menciona los dones
de ciencia, sabiduría y discernimiento de espíritus. El
Espíritu ayuda al creyente a percibir y entender estas
cosas. En lo común, el hombre no puede ver o enten-
der estas cosas, pero Dios las revela a través del Espí-
ritu Santo. El mismo Espíritu Santo que inspiró las Es-
crituras también las revelará. El Espíritu Santo dará
una visión individual para resolver problemas famili-
ares, problemas de la iglesia, problemas personales,
ayudándonos a revelar cosas nunca antes vistas.
5. Paz. Cuando caminamos en el Espíritu, vivimos
en el Espíritu y nos entregamos al Espíritu Santo, ex-
perimentamos un gran sentido de paz en Dios. Una de
las cosas que probablemente la mayoría de personas
buscan hoy en día es la paz mental. Algunas personas
despiertan en medio de la noche con ataques de páni-
co, con deseos y pensamientos de ansiedad, pero el
Espíritu Santo puede impartir un grado de paz que va
más allá de la descripción humana. Pablo dice que és-
ta trasciende todo entendimiento humano—“Y la paz
de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidará
sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús”
(Filipenses 4:7, NVI). En otras palabras, esta paz va
más allá de nuestra habilidad de comprensión.
Cuando Jesús habló acerca de la venida del Espí-
ritu Santo esa noche de la Santa Cena, Él también dijo:
“La paz les dejo; mi paz les doy” (Juan 14:27, NVI). ¿Y
cómo dejó Él esa paz? Él quiso decir que, debido a que
el Espíritu Santo vendría, el Espíritu ministraría la paz
de Dios, recordándonos a los creyentes las promesas de

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LAS BASES DEL MINISTERIO Y EL ESPÍRITU SANTO

Dios. Los creyentes podemos, a través de la oración, li-

berar nuestras ansiedades, preocupaciones y tensio-
nes; y cuando lo hacemos, el Espíritu Santo ministra
un grado de que va más allá de la descripción humana.

Conclusión
Así es el Espíritu Santo y estas son apenas algunas
de las cosas que el Espíritu Santo hace. Hay dos pen-
samientos que debemos tener presentes. Primero, en el
momento que somos salvos, cuando aceptamos a Je-
sucristo por fe, el Espíritu Santo viene a morar en no-
sotros. A esto le podríamos llamar el morar del Espíritu
Santo. Segundo, podemos ser llenos del Espíritu San-
to. Podemos orar para obtener una mayor experiencia
en el Espíritu Santo, una vez que somos llenos del
Espíritu Santo, como ocurrió en el Día de Pentecostés,
pertenecemos al Espíritu Santo, por decirlo así. Cuan-
do somos salvos, los creyentes tenemos al Espíritu
Santo; mas cuando recibimos el bautismo con el Espí-
ritu Santo, el Espíritu Santo tiene al creyente. Esa es
una distinción importante.
Se cuenta la historia del gran evangelista D. L.
Moody; de cuando un grupo de ministros se reunió para
discutir la posibilidad de pedirle a Moody que viniera a
su ciudad y condujera una cruzada en toda la ciudad,
Uno de los ministros del grupo, un poco irritado por to-
da esa atención que se le daba a Moody preguntó,
“¿Creen ustedes que Dwight Moody monopoliza al Espí-
ritu Santo?” Alguien contestó, “Oh, no, pero es muy ob-
vio que el Espíritu Santo monopoliza a Dwight Moody.”
Esa es una buena ilustración de lo que significa ser
llenos del Espíritu Santo—tan entregados y sometidos
que Él monopoliza nuestras vidas.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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El Bautismo
con el
Espíritu Santo
16 Por David C. Cooper, [Link].

El presidente Lyndon Johnson contó la historia de

un predicador que había preparado un sermón con no-
tas muy largas. Mientras caminaba rumbo a la iglesia
esa mañana, se le cayeron sus notas, un perro que pa-
saba rompió las notas y se las comió. Cuando el predi-
cador se acercó al púlpito, él le dijo a la agregación,
“Discúlpenme hermanos, esta mañana mientras me
dirigía hacia la iglesia un perro se comió las notas de mi
sermón, entonces tendré que valerme solamente del
Espíritu Santo. Pero la próxima semana, les prometo
que lo haré mejor.” La verdad es que los ministros no
pueden predicar mejor que cuando se valen completa-
mente del Espíritu Santo.
Cualquier discusión acerca de la vida cristiana de-
be incluir la relación del creyente con el Espíritu Santo.
A medida que consideramos el bautismo con el Espíritu
Santo en este estudio, uno de los temas importantes
que surgen hoy en día es la relación entre ser llenos del
Espíritu Santo y ser bautizados con el Espíritu. ¿Qué
significa ser bautizado con el Espíritu Santo? ¿Qué sig-
nifica ser lleno del Espíritu Santo?

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

La Promesa de Jesús
En la actualidad existe un gran despertar espiritual
alrededor del mundo, un despertar pentecostal caris-
mático. Este es un despertar de creyentes que han te-
nido la experiencia de recrear lo que ocurrió el Día de
Pentecostés cuando aquellos primeros creyentes fueron
llenos del Espíritu Santo.
Los eventos del Día de Pentecostés están registrados
en el Libro de los Hechos, el cual fue escrito por Lucas
y es una continuación del evangelio que lleva su nom-
bre. Este libro nos da una gran perspectiva acerca del
ministerio del Espíritu Santo y Su relación con el cre-
yente. El libro es llamado Los Hechos de los Apóstoles
o Los Hechos de la Iglesia Primitiva, pero en realidad
es la obra del Espíritu Santo por medio de la iglesia. El
mismo ofrece una representación de una iglesia activa,
la cual se mueve debido a que el Espíritu Santo obra en
las vidas de los creyentes.
Los primeros ocho versículos del Libro de los He-
chos presentan un prólogo del libro:
En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las
cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el
día en que fue recibido arriba, después de haber dado
mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que
había escogido; a quienes también, después de haber pa-
decido, se presentó vivo con muchas pruebas indubita-
bles, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablán-
doles acerca del reino de Dios. Y estando juntos, les man-
dó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la
promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. Porque
Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis
bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos
días. Entonces los que se habían reunido le preguntaron,
diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este
tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiem-

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

pos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad;

pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros
el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”
(Hechos 1:1-8).
Lucas le escribió a un joven llamado Teófilo, quien
probablemente era un oficial en el gobierno romano y
un hombre muy influyente. Teófilo quiere decir “amigo
de Dios.” En su evangelio, Lucas le había escrito acer-
ca de todo lo que Jesús había hecho y enseñado. El
aconsejó que los creyentes debemos continuar todo lo
que Jesús empezó. Debemos hacer todo lo que Jesús
hizo, y enseñar todo lo que Jesús enseñó. En Su forma
humana, Jesús dependía del Espíritu Santo, todos los
creyentes también debemos depender de Él. Esto nos
da una perspectiva del por qué el Espíritu Santo obra
en la iglesia. Él capacita a todos los creyentes para ser
una extensión del ministerio de Jesús en el mundo.
Al inicio de Su ministerio, por medio de la capacita-
ción del Espíritu Santo, Jesús enseñó a los apóstoles
que Él había escogido. Después de Su resurrección, Él
se mostró a Sí mismo ante Sus discípulos y les dio mu-
chas pruebas convincentes de que Él estaba vivo. Él
permaneció en la tierra por otros 40 días y les habló
acerca del reino de Dios. Al enseñarles acerca del Rei-
no, Él los estaba preparando para Su partida al cielo.

Conceptos Sinónimos
En Sus enseñanzas, Jesús se refirió a un momento
cuando los creyentes serían “bautizados con el Espíritu
Santo.” De aquí provienen las palabras el bautismo en
o el bautismo con el Espíritu Santo. Él habla de las ex-
periencias que sucedieron el Día de Pentecostés, y las

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

cuales tomaron lugar diez días después que Él dejara la

tierra y regresara al cielo. Sus seguidores estaban en
Jerusalén orando, esperando por la gran fiesta judía del
Pentecostés. En el Día de Pentecostés, ellos fueron lle-
nos del Espíritu Santo. Es importante notar que la frase
“bautizados con el Espíritu Santo,” la cual encontramos
en Hechos 1:5, y la frase “llenos del Espíritu Santo,” re-
gistrada en Hechos 2:4, se usan intercambiablemente.
Por lo tanto, ser bautizados con el Espíritu Santo o ser
llenos del Espíritu Santo son conceptos sinónimos.
¿Qué es el bautismo con el Espíritu Santo? El bau-
tismo con el Espíritu Santo es una investidura del po-
der espiritual, un don que está disponible a todo cre-
yente. Es una experiencia que llega después de que un
creyente ha nacido de nuevo. Los discípulos que anda-
ban con Jesús ya eran salvos. Pero ahora esperaban
por una investidura de poder, una llenura, un bautis-
mo con el Espíritu Santo.
Se debe echar otro vistazo a los términos usados
aquí en referencia a la experiencia del bautismo con el
Espíritu Santo.
Primero, el bautismo. Bautizar significa “sumergir.”
Esta es una palabra que representa lo que nos ocurre
a los creyentes. Somos sumergidos, rodeados, cubier-
tos de la influencia, dirección y liderazgo del Espíritu
Santo. El término bautismo es usado solamente tres ve-
ces en el Nuevo Testamento. Juan el Bautista lo usa en
Mateo [Link] “Yo a la verdad os bautizo en agua para a-
rrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado
yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os
bautizará en Espíritu Santo y fuego.” En Hechos 1:5,
Jesús hace referencia a las palabras de Juan; y en He-
chos 11:15, Pedro cita este mismo pasaje.

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

Segundo, la llenura. El término más usado en el

Nuevo Testamento es llenura o ser llenos del Espíritu
Santo. La expresión significa ser llenos en medida des-
bordante. La idea no es que la copa sea llena hasta el
borde, sino llenarla hasta desbordarse. Eso es llenura.
En otras palabras, ser lleno hasta rebasar, hasta com-
pletar toda la obra del Espíritu Santo; o sea, no poner-
le límites al Espíritu Santo en nuestras vidas.
O sea que bautismo y llenura son conceptos sinóni-
mos. Ambos llevan la idea de que los creyentes no sola-
mente recibimos al Espíritu Santo en el momento de nues-
tra salvación, sino que no debemos limitar al Espíritu San-
to; más bien, debemos permitirle que sature, llene y ejerza
Su influencia en cada área de nuestras vidas. Esa es pre-
cisamente la idea del bautismo con el Espíritu Santo. Es
una investidura de poder. Es una apertura al Espíritu San-
to en cada área de la vida. Es no impedirle la entrada al
Espíritu Santo en cualquier área de la vida: pensamientos,
sentimientos, administración del tiempo o de los recursos.
De hecho, es ser llenos a una medida copiosa.

El Bautismo en el Nuevo Testamento

Algunas personas objetan a la frase, “el bautismo en
el Espíritu Santo.” Pero que se entienda claramente que
ésta es la fraseología que Jesús usó. Y Él también ha-
bló de ser lleno del Espíritu. Algunas personas dicen
que la frase “el bautismo con el Espíritu Santo” no
puede usarse porque Pablo dice en Efesios 4:5 que hay
sólo “un Señor, una fe, un bautismo.” Pero en este ver-
sículo, el apóstol habla del bautismo de salvación; él
habla del nuevo nacimiento.
El término bautismo se usa en una variedad de ma-
neras en el Nuevo Testamento. En 1 Corintios 10:2, Pablo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

habla de los israelitas que pasaron por el Mar Rojo co-

mo si estuvieran siendo bautizados. En Marcos 1:4,
Juan el Bautista predica un bautismo de arrepentimien-
to. En Marcos 10:38, 39, Jesús habla de Su sufrimien-
to como un bautismo de sufrimiento y agrega que Sus
discípulos también serían bautizados en el sufrimiento.
Y todos ellos, excepto Juan, murieron como mártires.
Entonces, hay un sólo bautismo en Efesios 4:5, en tér-
minos de ser salvos, pero hay otro bautismo del que ha-
blan las Escrituras, el cual es conocido como el bautismo
con el Espíritu Santo o la llenura del Espíritu Santo.

Historia del Bautismo con el Espíritu Santo

Una comprensión de la historia del bautismo con el
Espíritu Santo es importante porque cuando los minis-
tros enseñan o predican sobre el Espíritu Santo, ellos
necesitan ayudar a las personas a entender que ésta es
una experiencia de gracia provista a cada creyente y que
es diferente de la experiencia del nuevo nacimiento.
Realmente, es una continuación de aquella experiencia,
porque el Espíritu Santo empieza Su obra en los creyen-
tes al momento de ser salvos. Hay una continuación en-
tre la salvación, la obra interna del Espíritu y el bautis-
mo o la llenura del Espíritu. Pero el bautismo o llenura
del Espíritu era una experiencia definida en las vidas de
esos primeros discípulos, y, hoy en día, millones de cre-
yentes en todo el mundo han testificado que ellos han
experimentado ese mismo poder y esa misma bendición.
Esa es la pregunta que los ministros del Evangelio de-
ben hacerle a las personas, no si quieren volverse pente-
costales o unirse a una denominación particular, más
bien si anhelan experimentar lo que esos primeros dis-
cípulos experimentaron en el Día de Pentecostés. Una

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

vez que los creyentes entendamos esta experiencia, de-

searemos tener este mismo poder de Dios.

Cinco Ejemplos Tomados del Libro

de los Hechos
En el Libro de Hechos, hay cinco casos a ser consid-
erados, casos donde los creyentes fueron llenos o bau-
tizados con el Espíritu Santo después de su experien-
cia de salvación.
Primero, el Día de Pentecostés. El primer caso ocu-
rrió en el Día de Pentecostés como se registra en Hechos
2:4. Para cuando llegó el día de la resurrección de Je-
sús, aquellos primeros discípulos ya eran creyentes.
Juan 20:22 anota que en aquel día, Jesús sopló sobre
ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo.” Cincuenta
días después, en el Día de Pentecostés, ellos fueron
llenos o bautizados con el Espíritu Santo.
Segundo, en Samaria. El segundo relato se encuen-
tra en Hechos 8:14-17. Felipe había viajado a Samaria
y había predicado a Cristo. Estando allí fueron realiza-
dos milagros y los demonios fueron expulsados. Pero,
lo más importante es que muchos vinieron a conocer al
Señor y fueron bautizados en agua. Esto quiere decir
que ellos ya eran cristianos. Entonces Pedro y Juan
vinieron de Jerusalén a Samaria y vieron el avivamien-
to y “les imponían las manos, y recibían el Espíritu
Santo” (v. 17). Ellos fueron bautizados con el Espíritu
Santo, y esa experiencia vino después de la salvación.
Tercero, en el camino a Damasco. El tercer caso in-
volucra a Saulo de Tarso y se encuentra en Hechos 9.
Jesús se le apareció en el camino a Damasco cuando
iba hacia la sinagoga para arrestar a algunos judíos qui-
enes confesaron que Jesús era el Mesías. Sin embargo,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Jesús lo arrestó a él. El vio la gloria de Cristo y le entre-

gó su corazón al Señor allí, en el camino a Damasco. El
fue cegado por la visión; pasando tres días en una ca-
sa en Damasco, al tercer día el Señor envió a un discíp-
ulo llamado Ananías. Ananías oró por él, sus ojos fuer-
on abiertos, él fue bautizado en agua y después, la Bib-
lia registra que él fue lleno del Espíritu Santo. Así que
él fue salvo en el camino a Damasco. Tres días después,
él fue lleno del Espíritu Santo. Mostrando de nuevo que
la llenura del Espíritu Santo es diferente a ser salvo. Es
una experiencia que está disponible a aquéllos que vi-
enen a conocer a Jesús como Señor.
Cuarto, en la casa de Cornelio. El cuarto caso se
encuentra en Hechos 10:44-48. La ocasión es un avi-
vamiento entre los gentiles en la casa de un hombre lla-
mado Cornelio, un centurión—un hombre muy influ-
yente en el ejército romano. El también era un adora-
dor del único y verdadero Dios vivo. Mientras él busca-
ba a Dios, el Espíritu Santo envió a su casa a Pedro y
a algunos de los judíos ortodoxos que se había conver-
tido en seguidores de Jesús. La casa estaba llena de fa-
miliares y amigos, y mientras Pedro estaba hablándoles
sobre Jesús, el Espíritu Santo se derramó sobre ellos.
Ellos fueron salvos y llenos del Espíritu Santo, todo es-
to ocurrió en cuestión de segundos porque sus corazo-
nes estaban abiertos, listos y dispuestos. La Biblia dice
que ellos hablaron en lenguas y magnificaron a Dios.
Ésta era una repetición del Día de Pentecostés. Luego
de esto, regresó a la iglesia en Jerusalén, a los apóstoles y
a los líderes, y les contó cómo el Evangelio había llegado a
los gentiles. El les informó que Dios había derramado el
Espíritu Santo sobre ellos así como Él lo había hecho el
Día de Pentecostés.

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

Quinto, en Efeso. El quinto relato de las personas

que fueron llenas del Espíritu se registra en Hechos
19:1-6. Este evento tuvo lugar veinte años después del
Día de Pentecostés en la ciudad de Efeso. Pablo encon-
tró doce nuevos creyentes que se habían convertido ba-
jo la predicación de un hombre llamado Apolos, un
hombre muy bien educado. Después, Pablo tomó a
Apolos bajo su tutela y lo discipuló, pero a estas altu-
ras él era nuevo en las cosas del Señor. Pablo se encon-
tró con estos doce creyentes y les preguntó si habían re-
cibido el Espíritu Santo cuando creyeron. Ellos confe-
saron que ni siquiera sabían que había un Espíritu San-
to. El no les preguntó si eran salvos; él se dirigió a ellos
como a creyentes. Pero el único bautismo con el que es-
taban familiarizados era con el bautismo de Juan, el
cual es un bautismo de arrepentimiento. El bautismo
cristiano es un bautismo de identificación con la muerte,
sepultura y resurrección de Jesús. Es un anuncio de la
persona. Así que Pablo ministró el sacramento del bau-
tismo en agua en el nombre de Jesús, luego él impuso
manos sobre ellos, ellos fueron llenos del Espíritu y em-
pezaron a hablar en lenguas y a profetizar.
Estos son los cinco registros históricos, en el libro de
Hechos, acerca de las personas que recibieron el Espí-
ritu Santo, no el habitar del Espíritu lo cual llega con el
nuevo nacimiento, sino la llenura o bautismo con el
Espíritu Santo—un revestimiento de poder para la vida
y para el ministerio.

Una Obra Continua

Otro asunto a considerar es que llenura del Espíritu
es una obra continua. Es erróneo pensar sobre la llenu-
ra del Espíritu Santo como algo que se experimenta

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

una sola vez. Más bien, es una experiencia seguida de

otras experiencias. Aquellos primeros creyentes que
fueron llenos del Espíritu en el Día de Pentecostés fue-
ron llenos nuevamente. Hechos 4:31 anota, “Después
de haber orado, tembló el lugar en que estaban reuni-
dos; todos fueron llenos del Espíritu Santo” (NVI). En-
tre ese grupo se encontraban los primeros apóstoles que
recibieron el Espíritu Santo en el Día de Pentecostés.
Hechos 13:52 anota: “Y los discípulos estaban llenos de
gozo y del Espíritu Santo.” En Efesios 5:18, Pablo ex-
horta, “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay di-
solución; antes bien sed llenos del Espíritu.” El lengua-
je usado en este versículo está en tiempo presente y sig-
nifica ser llenos. La Biblia de referencia Scofield está en
lo correcto cuando en sus notas Scofield dice que hay
un bautismo y muchas llenuras.
Es muy importante que las personas comprendan
que hay un bautismo, una experiencia drástica, y, los
creyentes debemos orar para que las personas sean bau-
tizadas con el Espíritu como lo fueron en el Día de Pen-
tecostés. Pero también es importante que ellas compren-
dan que hay épocas de renovación, llenuras frescas que
nos mantienen caminando en la frescura de Dios. Esa es
una verdad maravillosa que debemos tener presente.
Cualquiera que sean las circunstancias espirituales por
las que estén pasando los individuos, ellos pueden orar a
Dios pidiendo una fresca llenura del Espíritu Santo.

Cinco Declaraciones Importantes

Acerca del Bautismo
Para resumir esta enseñanza sobre el bautismo con
el Espíritu Santo, aquí se presentan cinco declaracio-
nes importantes sobre el bautismo, en caso de que ha-

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

ya cierto grado de confusión no sólo entre las personas

que niegan el bautismo con el Espíritu, sino entre aqué-
llos que ya han experimentado el bautismo. Es desafor-
tunado que algunas enseñanzas sobre el bautismo con
el Espíritu Santo hayan sido decisivas entre los creyen-
tes, porque esto no es una discusión sobre pentecosta-
lismo o denominacionalismo. En el centro de esta dis-
cusión está este problema: ¿Qué prometió Jesús y cuál
es el modelo de discipulado en el Nuevo Testamento con
referencia a la relación del creyente con el Espíritu San-
to? Las siguientes cinco declaraciones sobre el bautis-
mo con el Espíritu Santo deben ser consideradas.
Primero, el bautismo con el Espíritu Santo no es
una panacea [un remedio] para todos los problemas.
Simplemente porque los individuos reciban el bautis-
mo con el Espíritu Santo, eso no significa que ellos van
a ser perfectos, se vuelven supersantos o hallan una
solución rápida para todos sus problemas. Hay mu-
chas personas que están llenas con el Espíritu y tienen
muchos problemas. Por ejemplo, muchas personas
tienen problemas de comunicación al relacionarse con
sus cónyuges. Algunas personas piensan que todo es
una oportunidad para un milagro, que si Dios obrara
un milagro todos sus problemas terminarían. Los mila-
gros son reales, pero la vida cristiana es una jornada,
un proceso. Es más que un evento. El discipulado es
caminar con Jesús de día en día. Y el ser llenos del
Espíritu es una obra continua de disponernos a pasar
por una obra más profunda, la obra más victoriosa del
Espíritu Santo en nuestras vidas. Los creyentes
crecemos gradualmente en Cristo yendo de gloria en
gloria. Cuando crecemos, a menudo nuestros proble-
mas son resueltos y son cambiados poco a poco.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El ser llenos del Espíritu no significa que los creyen-

tes seamos perfectos. La iglesia de Corinto es un ejem-
plo de esto. El apóstol Pablo indicó que no les faltaba
ningún don espiritual; aun así, él se refirió a ellos como
a inmaduros, incluso como a bebés en Cristo (Véase
1 Corintios 1:7; 3:1, NVI). Ellos habían recibido el Espí-
ritu Santo y estaban abiertos a Su poder. Los dones del
Espíritu estaban obrando en la iglesia, pero eso no les
hacía perfectos. Ellos necesitaban mucha enseñanza
para ayudarlos a crecer en varias áreas.
Segundo, el bautismo del Espíritu Santo es más
que hablar en lenguas. Algunas veces los pentecostales
clásicos hacen énfasis al hablar en lenguas descuidan-
do así el ministerio completo del Espíritu, como tam-
bién todos los otros dones del Espíritu Santo. La fun-
ción más predominante de las lenguas en la vida del
creyente, de acuerdo con 1 Corintios 14, está en la ora-
ción personal. Pablo habla sobre cómo el hablar en len-
guas era un recurso en su comunión personal con Di-
os. Es un lenguaje espiritual, un lenguaje del alma y del
espíritu. Asimismo, cuando un mensaje en lenguas es
dado e interpretado durante la adoración colectiva, Di-
os usa eso como señal para captar la atención de las
personas, de manera que ellas sepan que Él está irrum-
piendo en ese momento.
Algunas veces existe una polarización en la iglesia
con respecto a este maravilloso don. Algunas personas
dicen que el hablar en lenguas no es real, que no es un
don; mientras que otras ven esto como una prueba tor-
nasol [prueba contundente conocida en otros ámbitos
como el “litmus test”] de la llenura espiritual, al punto
que si un individuo no habla en lenguas es espiritual-
mente inadecuado. Algunas personas incluso dicen

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

tener miedo de hablar en otras lenguas. Ellas no debe-

rían estar más asustadas de hablar que los que toman
el curso de Inglés 101. ¿En qué puede perjudicar el sa-
ber otro idioma, especialmente el lenguaje de oración y
adoración? El don de lenguas es para todos los creyen-
tes y principalmente para la edificación personal. Es el
único de los nueve dones espirituales enumerados en
1 Corintios 12 que sirve para la edificación personal y
el fortalecimiento del creyente. Es un don que faculta
para la oración y la adoración. Pero el bautismo con el
Espíritu Santo es más que hablar en lenguas. Por eso
cuando los ministros predican sobre el bautismo e ins-
tan a otros a ser llenos del Espíritu, ellos hablan acer-
ca de algo más que el simple hablar en otras lenguas.
Tercero, el bautismo en el Espíritu Santo es único a
cada creyente. No todos tenemos esta experiencia de la
misma manera, los ministros deben ser cuidadosos de
no colocar a Dios en un estuche. Cuando ellos oran por
las personas, es importante que no intenten llevar a las
personas a tener una misma experiencia. Todo lo que
los ministros deben hacer es predicar la verdad acerca
del bautismo con el Espíritu, imponer manos sobre las
personas tal como Pedro y Juan lo hicieron en Hechos
8:14-17, y confiar que el Espíritu Santo hará la obra.
He estado en el ministerio por más de veinte años, ma-
yormente como Pastor; he visto cientos de personas reci-
bir el don del Espíritu Santo en diferentes circunstanci-
as—en lo privado y en lo público en llamados al altar. Re-
cuerdo una experiencia que tuve hace algunos meses
durante un servicio de domingo por la noche. Yo había
predicado un sermón acerca del Espíritu Santo y las per-
sonas pasaron al frente para recibir el don del Espíritu.
Después del servicio, un joven se me acercó y dijo: “Oré
para recibir el Espíritu Santo esta noche pero no pasó

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

nada.” Yo le contesté: “Eso es imposible. Usted me está

diciendo que le pidió a Dios que le diera el don del Espí-
ritu Santo y que nada ocurrió. Es imposible orar con fe y
que nada ocurra.”
Este mismo joven se me acercó el domingo siguiente des-
pués del servicio y me dijo: “Usted no va a creer lo que me
pasó.” “Pruébeme,” le contesté. El siguió contándome: “El
lunes por la noche, después de aquel servicio cuando
pasé al altar y oré para que Dios me llenara con el Espí-
ritu, salí a caminar en mi vecindario y oré por cada una
de las casas por las que pasé. Mientras caminaba y ora-
ba, el Espíritu Santo se asentó sobre mí.” (Esa expresión
es usada en el Libro de los Hechos. Literalmente significa
abrazar como el padre que corrió a encontrar a su hijo
pródigo. Se dice que él se echó sobre su cuello para abra-
zarle). El joven continuó diciendo: “Me hallaba rebosando
de gozo y en el Espíritu, y, de repente pude escucharme
orar en un idioma que nunca había conocido. Me sentí
como si estuviera intoxicado por el Espíritu. Nunca antes
había sentido tanto gozo, tanta plenitud en mi vida.”
Si los individuos oran y le piden a Dios que los llene
del Espíritu, Él hará exactamente lo que ellos piden.
Pero los ministros y líderes necesitan ser cuidadosos de
reconocer la singularidad de cómo el Espíritu Santo
obra en la vida de las personas.
Cuarto, el bautismo con el Espíritu Santo es para
recibir poder. Cuando los individuos nacen de nuevo, el
Espíritu viene a morar en sus corazones. Él habita en
los creyentes. Pero el bautismo con el Espíritu Santo y
las llenuras subsecuentes traen el poder de Dios en sus
vidas. Jesús les dijo a los discípulos: “Pero cuando ven-
ga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder”
(Hechos 1:8, NVI). El bautismo con el Espíritu Santo no
hace a los individuos más salvos; ellos son salvos o no
lo son. El bautismo no garantiza una entrada triunfal

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

en el cielo o les convierte en supersantos. Tampoco sig-

nifica que no van a tener más problemas o que nunca
más van a cometer pecados. Más bien, el bautismo con
el Espíritu Santo es para recibir poder—poder para la
vida y para el ministerio. Antes de que los creyentes sal-
gamos a testificar, a predicar, a ministrar con música o
a enseñar debemos doblar nuestras rodillas y orar, “Se-
ñor pon Tu mano sobre nosotros una vez más y tóca-
nos. Danos poder. Nuestro poder, nuestro talento y
nuestra habilidad no son suficientes.” Cuando Dios
responde, el poder que fluye a través de los creyentes
es increíble.
La raíz griega traducida en Hechos 1:8 como poder
es dúnamis. Marcos usa esta misma palabra en Mar-
cos 5:30 en la historia sobre Jesús y la mujer que tenía
una úlcera sangrante, quién había sufrido durante mu-
chos años y no podía encontrar ninguna cura. Ella oyó
hablar de Jesús, se abrió paso entre la multitud y al-
canzó tocar el borde de Su vestido. Ella se escurrió en-
tre la muchedumbre, pero Jesús se detuvo y preguntó:
“¿Quién ha tocado mis vestidos?” Él sintió el poder que
salía de Él. Ese mismo poder que sanó a esta mujer, es
el poder que Jesús dice que fluirá en cada individuo
cuando los creyentes impongamos mano sobre las per-
sonas y oremos por ellas. Lo que ocurre es una trans-
ferencia, no del poder del creyente, sino del poder de Je-
sús. Qué increíble realidad que Dios permita que un
toque de Su poder fluya por medio de los creyentes ha-
cia otros. A la luz de esto, qué tragedia resulta cuando
los ministros tratan de ejercer su ministerio con sus
propias fuerzas. Es entonces cuando hacen un enredo
de las cosas. Ellos necesitan que el poder de Dios se
mueva por medio de ellos.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El bautismo con el Espíritu Santo es más que una

experiencia emocional. Es más que una experiencia de
una sola vez en el altar de un servicio o convención.
Este bautismo conlleva un continuo caminar con el
Espíritu Santo y una actitud que diga, “Señor, necesito
que Tu poder fluya a través de mí porque quiero hacer
la diferencia en mi vida, en Tu nombre.” Esto conlleva
un grado de humildad. Los creyentes tenemos que lle-
gar al final y reconocer nuestra impotencia absoluta
ante Dios, para realmente así poder abrirnos al poder
del Espíritu Santo. En 2 Corintios 4:7, Pablo dijo: “Pero
tenemos este tesoro en vasijas de barro para que se vea
que tan sublime poder viene de Dios y no de nosotros”
(NVI). En el mejor de los casos, los creyentes somos
simples vasijas de barro que necesitamos que Dios nos
llene con Su poder para poder cubrirnos detrás de la
sombra de la Cruz y ministrar en Su nombre logrando
así glorificarle a Él.
Quinto, el bautismo con el Espíritu Santo es un don
para cada creyente. El bautismo con el Espíritu Santo
es una experiencia de gracia, una investidura de poder,
disponible a cada creyente después de la salvación.
Ningún cristiano debe decir que el don del Espíritu es
sólo para ministros, apóstoles, misioneros o personas
influyentes. No, es un don para cada creyente. La en-
señanza y predicación sobre este tema deberán subra-
yar esta verdad.

Conclusión
El Día de Pentecostés, Pedro exhortó:
Arrepiéntase y bautícese cada uno de ustedes en el nom-
bre de Jesucristo para perdón de sus pecados, y recibi-
rán el don del Espíritu Santo. En efecto, la promesa es

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EL BAUTISMO CON EL ESPÍRITU SANTO

para ustedes, para sus hijos y para todos los extranjeros,

es decir, para todos aquellos a quienes el Señor nuestro
Dios quiera llamar (Hechos 2:38, 39, NVI).
Eso incluye a cada creyente y a cada generación, y,
cubre tanto el don de salvación como el regalo del bau-
tismo con el Espíritu. Los creyentes debemos tomar el
desafío de ser llenos continuamente del Espíritu Santo.
No tendremos éxito por nuestra propia fuerza o fortale-
za, sino por el poder del Espíritu. Es así como debemos
vivir y como debemos ministrar.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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Qué Significa
ser llenos del
Espíritu Santo
17 Por David C. Cooper, [Link].

E. Stanley Jones fue misionero en la India por una

gran parte del Siglo 20. Sus escritos eran simples, pero
profundos. El causó un tremendo impacto para Cristo,
impacto que se mantiene vivo hasta el momento en el
país de la India. De hecho, en muchos ocasiones, el
ministró a Ghandi de manera personal. En cierta oca-
sión, E. Stanley Jones hizo la siguiente declaración
acerca del ministerio de la llenura del Espíritu Santo:
“El Pentecostés no es un lujo espiritual. Es una necesi-
dad absoluta para la vida humana. El espíritu humano
falla a menos que el Espíritu Santo lo llene. No tenemos
ninguna otra alternativa. Es el Pentecostés o el fracaso.”
Además observó, “Vine a la India con esta convicción y
los años no han hecho más que verificarla.” El era un
ministro metodista; por consiguiente, cuando él dijo,
“Es el Pentecostés o el fracaso,” él no estaba hablando
de cualquier perspectiva denominacional o de volverse
“pentecostal.” El estaba diciendo que a menos que los
creyentes realmente experimentemos la llenura y el po-
der del Espíritu Santo como lo hicieron los primeros dis-
cípulos en el Día de Pentecostés, entonces realmente no

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

podremos tener la capacidad de ser o hacer lo que Dios

nos ha llamado a ser o hacer en este mundo.

Qué Significa Ser “Llenos del Espíritu”

Este capítulo explorará la palabra “lleno” y lo que
quiere decir “la llenura del Espíritu.” Este capítulo tam-
bién examinará el verdadero poder del Espíritu y cómo
ese poder del Espíritu se expresa en la vida de los cre-
yentes. Algunas personas tienen la tendencia de redu-
cir el poder del Espíritu Santo al emocionalismo o a la
exuberancia en una reunión colectiva. Sin embargo, el
poder del Espíritu Santo es mucho más que la emoción
humana. Aunque la emoción humana es maravillosa y
resulta tremendo poder tener una experiencia con Dios
que se pueda sentir, la experiencia de ser llenos del
Espíritu y tener el poder del Espíritu es mucho más que
una reacción emocional. Pablo, en su carta a los Efe-
sios, habla sobre la necesidad de ser llenos del Espíritu.
No se emborrachen con vino, que lleva al desenfreno. Al
contrario, sean llenos del Espíritu. Anímense unos a o-
tros con salmos, himnos y canciones espirituales. Can-
ten y alaben al Señor con el corazón, dando siempre gra-
cias a Dios el Padre por todo, en el nombre de nuestro
Señor Jesucristo (5:18-20, NVI).

El verbo ser llenos se usa aquí en el tiempo presen-

te. Significa “permanecer siendo llenos—ser continua-
mente llenos,” denotando una obra continua del Espí-
ritu Santo en la vida de todos los creyentes.
En el Día de Pentecostés, los primeros discípulos de
Jesús—inmediatamente después de la ascensión—
fueron llenos del Espíritu Santo y hablaron en otras
lenguas o idiomas. Esa fue la señal que Dios usó para
comenzar un gran avivamiento y el nacimiento de la

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QUÉ SIGNIFICA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

iglesia en la ciudad de Jerusalén. Este pasaje instruye

a todos los creyentes a ser llenos del Espíritu Santo.
“¿Qué exactamente significa ser ‘llenos del Espíritu
Santo?” La palabra griega para llenos es pleroo, la cual
significa “madurar, completar, acabar o llenar algo a su
máxima capacidad.” También da la idea de no pasar
nada por alto. Eso esencialmente es lo que Pablo está
diciendo. No debe haber ninguna área de la vida del
creyente que no sea tocada e influenciada por la pre-
sencia del Espíritu Santo de Dios.
Dios empieza una gran obra en los creyentes cuan-
do experimentamos el nuevo nacimiento. El nuevo na-
cimiento es una obra de gracia. Dios acepta a las perso-
nas tal como son cuando vienen a Jesús. Sin embargo,
Dios no se satisface con dejarlas como ellas llegan;
cuando el Espíritu Santo mora en los creyentes, Él em-
pieza una gran obra formándolos a la imagen de Cristo.
Eso pasa cuando ellos son llenos del Espíritu Santo.
Aunque el Espíritu Santo hace morada en el corazón de
los creyentes cuando ellos aceptan a Cristo como Señor,
ahora Dios dice, “Quiero que usted sea lleno del Espí-
ritu Santo.” El Espíritu Santo satura toda nuestra vida,
si nos sometemos a Su obra. El también tendrá comple-
ta residencia e influencia para regir nuestras vidas.
El templo de Salomón fue construido antes del
tiempo de Cristo y es considerado una de las grandes
maravillas del mundo antiguo, en lo que a arquitectu-
ra se refiere. El magnífico templo de Salomón contenía
el Lugar a Santísimo y la sagrada Arca del Pacto. En
2 Crónicas 5:14, cuando ellos vinieron al servicio de de-
dicación, la gloria de Dios parecía como una nube reful-
gente. Los hebreos le llamaron la gloria shekiná. Esta
gloria era tan grande que llenó el templo y ni siquiera

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

los sacerdotes podían entrar para ejercer su ministerio.

Ellos cayeron postrados ante el Señor en adoración.
Eso es exactamente lo que Dios hace en los creyentes
cuando pasan a ser Su templo a través de la salvación.
Él quiere llenarlos con Su gloria y Su presencia, para
que Su gloria irradie a través de ellos.
La palabra llenura es una palabra muy importante
que frecuentemente aparece a lo largo del Nuevo Testa-
mento. La llenura del Espíritu Santo, llamada a veces
bautismo con el Espíritu Santo, es un cambio seguido de
un proceso. Así es que hay una llenura. Debemos pedir
ser llenos; debemos orar para ser llenos. Debemos recibir
el bautismo, pero luego debemos también ser llenos con-
tinuamente. Hay llenura y experiencias constantes con el
Espíritu Santo. Es posible abrir cierta área de nuestra vi-
da para que el Espíritu Santo entre, pero cerramos otra
área. La idea de ser “llenos” es que los creyentes no ce-
rremos más ninguna de las áreas. El templo del creyente
tiene muchas habitaciones, y, debe ser el deseo de todo
creyente que el Espíritu Santo nos visite y ejerza Su influ-
encia en cada área de nuestra vida hasta que todas estas
áreas sean formadas a la imagen de Jesús.
Una forma de pensar en la frase “sean llenos”es “ser
llevado a la realización, ser lleno hasta el borde, no de-
jar nada.” En el Nuevo Testamento, hay unciones espe-
ciales para el ministerio. Por ejemplo, Pedro, en Hechos
4:8, fue lleno del Espíritu Santo cuando dio su testimo-
nio frente al Sanedrín. De hecho, Pedro ya había sido
lleno en el Día de Pentecostés, pero cuando él estaba
testificando frente al Sanedrín, él fue tocado en ese mo-
mento con una unción especial. De igual forma, Este-
ban, el primer mártir cristiano y gran líder de la Iglesia
Primitiva; en Hechos 7:55, la Biblia dice que cuando él

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QUÉ SIGNIFICA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

fue llamado a testificar ante el Sanedrín, él fue “lleno del

Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de
Dios.” Esto se dio inmediatamente después de dar su tes-
timonio, fue luego apedreado en las calles de Jerusalén.
Pero él estaba lleno del Espíritu. Dios lo tocó y le dio gra-
cia para morir como mártir. La Biblia dice en Efesios 3:19
que los creyentes podemos ser “llenos de toda la plenitud
de Dios.” Filipenses 1:11 dice en la oración de Pablo que
los creyentes podemos ser “llenos de frutos de justicia”
que provienen de Dios. Colosenses 2:9, 10 dice que en
Cristo “habita corporalmente toda la plenitud de la Dei-
dad” y se le ha dado a los creyentes la llenura de Cristo.
La representación aquí es muy clara; i.e., el Espíritu San-
to quiere invadir cada área de la vida de los creyentes.
Los cristianos debemos evitar el peligro de dividir
nuestras vidas en áreas para decir, “Señor, eres bien-
venido en esta área,” o “Jesús, eres Señor de esta área,
pero no te permitiré tocar esta área de mi vida.” Es muy
fácil que las personas hagan esto—colocar a Dios en un
estuche, por decirlo así. Algunas veces ellas dirán, “Te
serviré aquí, pero, Señor, no toques esta área de mi vi-
da”. Si los creyentes quisieran ser llenos del Espíritu,
deben permitirle entrar en cada área de vidas—pen-
samientos, sentimientos, acciones, relaciones, cam-
bios, temperamento, administración de su tiempo, ad-
ministración de su dinero, el llamado de Dios para sus
vidas, sus negocios, sus ministerios. Por lo tanto, el
mandato “sed llenos del Espíritu,” significa ser contin-
uamente llenos del Espíritu.

Propósito
El propósito de ser llenos del Espíritu es para obte-
ner poder espiritual. No es para hacer a los creyentes

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

más salvos; nosotros ya somos salvos. Nosotros ya te-

nemos garantizado el cielo. Esto es acerca del poder y
la habilidad para el vivir—habilidad y poder para ir más
allá de los talentos personales, ir más allá de nuestra
propia habilidad para vivir. Jesús dijo que todo el pro-
pósito de esta llenura, de este bautismo con el Espíritu,
de esta obra continua del Espíritu es para investir a los
creyentes. Hechos 1:8 dice: “recibirán poder” (NVI). Lu-
cas 24:49 dice: “Ustedes [serán] revestidos del poder de
lo alto” (NVI). Esto es debido a que los creyentes no so-
mos capaces por nosotros mismos de vivir la vida cris-
tiana, no podemos vencer el pecado. Ni podemos hacer
la voluntad de Dios. Por consiguiente, necesitamos el
poder del Espíritu Santo. Los creyentes necesitamos ir
más allá del simple hablar sobre el Espíritu Santo y es-
tudiar la teología del Espíritu Santo, realmente debe-
mos experimentar Su poder divino. Muchos saben to-
do el vocabulario sobre el Espíritu Santo, pero nunca
van más allá del vocabulario a la experiencia real.
Me recuerdo de Paul Harvey. Un día le escuché en la ra-
dio hablando acerca de un hombre que vivía en la pobre-
za, y del gobierno que cambiaba todo el lenguaje y el vo-
cabulario. El hombre opinó, “Bueno, antes era pobre,
pero ellos me dijeron que yo no era pobre, sino necesita-
do. Luego me dijeron que no era necesitado, sino menos
privilegiado. Tiempo después me dijeron que yo no era
menos privilegiado, sino que había sido perjudicado.
Luego me dijeron que no había sido perjudicado, sino
que realmente estaba desprovisto. Aunque todavía no
tengo ni un centavo, ahora tengo un gran vocabulario.”
El punto es que no les hará ningún bien a los estu-
diantes pasar por este curso sobre el Espíritu Santo, re-
cibir toda esta información sobre el Espíritu Santo sim-
plemente para que ellos tengan un excelente vocabula-

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QUÉ SIGNIFICA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

rio para poder explicarle a las personas quién es y qué

hace el Espíritu Santo. Todo este conocimiento debe ser
transferido a una experiencia con el Espíritu Santo. En
Efesios 5:18, Pablo dice, “sed llenos del Espíritu.”
Abundan los conceptos erróneos con respecto al po-
der del Espíritu Santo. De hecho, el poder de Dios casi
se ha reducido a euforia durante la adoración entre los
grupos de cristianos. Aunque la euforia, el emocionalis-
mo y el entusiasmo son expresiones maravillosas de
adoración, alabanza y celebración, el poder del Espíritu
Santo es mucho más grande que eso. El poder del
Espíritu Santo también está disponible cuando el cre-
yente está completamente solo… en su trabajo… inten-
tando lidiar con una dificultad matrimonial . . . tenien-
do que ministrar en el nombre de Jesús. Cuando las
Escrituras dicen “sed llenos,” esto es una orden impe-
rativa, un mandato. Cuando consideramos esta orden,
nos damos cuenta que todos podemos ser salvos, po-
demos conocer a Cristo y aún no ser llenos. Pablo
aclara que los creyentes podemos tener una completa
falta de poder espiritual. Podemos ministrar con nues-
tra propia energía si no estamos llenos del Espíritu
Santo. Y, esa es la razón por la que las personas que-
dan extenuadas en el ministerio; quedan extenuadas
en el pastorado; quedan extenuadas de servir en la ig-
lesia. A menudo ellas se encuentran viviendo y mini-
strando con sus propios recursos y luego se extenúan.

Tres Aspectos del Poder

¿Cuál es este poder real que está disponible a los
creyentes a medida que somos llenos del Espíritu San-
to? El poder real, la habilidad real, el dúnamis real es
el Espíritu Santo llenando, ungiendo y facultando al

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

creyente. Tres aspectos de este poder necesitan ser exa-

minados y discutidos: (1) El poder del ingenio o habili-
dad para usar los recursos, (2) el poder de reflejar, y (3)
el poder de la tolerancia.

El Poder de la Habilidad para Usar los Recursos

El primer aspecto del poder del Espíritu Santo a ser
discutido es el del ingenio o habilidad para usar los re-
cursos. Todos tenemos talentos y habilidades que nos
han sido dados por Dios. Éstos vienen en la composi-
ción genética de cada quien. Aunque éstos sean dones
maravillosos de Dios, las personas no pueden reclamar
ninguno de ellos. Las personas no pueden tomar crédi-
to por cualquiera de estos dones. Los talentos y las ha-
bilidades son dones importantes y son parte de lo que
hace muy particular el ministerio de un individuo. Pero,
tan maravillosos como sean esos talentos y esas habi-
lidades, éstos no son suficientes cuando llega el mo-
mento de ministrar a otros. Es por eso que los creyen-
tes necesitamos el poder del Espíritu, lo cual significa
que tenemos recursos más allá de nuestros propios re-
cursos naturales. Esto nos permite que seamos todo lo
que somos capaces de ser. De hecho, el poder del Espí-
ritu Santo lleva los talentos y las habilidades naturales
a su más completa expresión.
En 1 Corintios 12:1-11, Pablo habla sobre los dones
del Espíritu. La palabra don usada en este pasaje es la
palabra griega járisma [también conocida como caris-
ma o carismata] de donde proviene la palabra carismá-
tico. Los creyentes carismáticos damos cabida a los do-
nes del Espíritu Santo. La raíz de járismata es járis, la
cual significa gracia. Gracia es una palabra de poder.
Es más que el favor inmerecido de parte de Dios. Es

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QUÉ SIGNIFICA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

eso, sí, y mucho más. Gracia también es sinónimo de

poder. Cuando Pablo escribió en 2 Corintios 12 que él
buscaba al Señor para que le quitara el aguijón de su
carne, él dice que el Señor le habló y dijo: “Te basta con
mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad”
(v. 9, NVI). El coloca gracia y poder—járis y dúnamis co-
mo sinónimos. Eso son los dones del Espíritu—investi-
dura y autoridad—recursos para la vida y el ministerio.
Además, Pablo dice que los creyentes tenemos tres
dones para el saber: ciencia, sabiduría y discernimiento.
También tenemos tres dones para el hacer: fe, sanidades
y milagros. Y, por consiguiente, los creyentes tenemos
tres dones para la comunicación: profecía, lenguas e in-
terpretación de lenguas. Pablo dice que Dios dará estos
dones a los creyentes. Esos son los dones del Espíritu, no
dones del hombre. Ellos siempre están bajo el control del
Espíritu Santo. Pero él dijo que a medida que los creyen-
tes seamos llenos del Espíritu, Él impartirá estos dones
y manifestará estos dones a través de nosotros. Por ejem-
plo, si estamos hablando o aconsejando a alguien, Dios,
el Espíritu Santo, dará la sabiduría, el conocimiento (ci-
encia) o el discernimiento según surja la necesidad. Eso
es ingenio o habilidad para usar los recursos.
Encontramos un buen ejemplo bíblico en 1 Samuel
16. David, como joven pastor, estaba en el campo cui-
dando de las ovejas de su padre. Dios le dijo al profeta
Samuel que fuera a la casa de Isaí, en Belén, a ungir a
uno de sus hijos para ser el próximo rey. El llegó a la
casa de Isaí y le pidió que trajera a sus hijos. El empe-
zó con el mayor, mas Dios le dijo a Samuel: “Tampoco
a éste ha elegido Jehová.”
Entonces Samuel preguntó, “¿Son éstos todos tus
hijos?” Es interesante que Isaí ni siquiera pensara en

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que David estuviera calificado para ser rey. El no pen-

só que David tenía el talento, la habilidad o el ingenio.
Finalmente, Isaí dijo, “Queda aún el menor, que apaci-
enta las ovejas.”
Y Samuel dijo, “Envía por él.”
Así que, David entró. Y en cuanto David entró en la
casa, la Biblia dice en 1 Samuel 16:12, que el Señor le
habló a Samuel. Al momento de ver a David, el Señor
le dijo a Samuel: “Levántate y úngelo, porque éste es.”
Y Samuel tomó su cuerno de aceite y lo vertió sobre la
cabeza de David, símbolo del Espíritu que caía sobre él,
revistiéndolo con el poder de lo Alto. Dice en el versícu-
lo siguiente, “Entonces el Espíritu del Señor vino con
poder sobre David, y desde ese día estuvo con él” (v. 13,
NVI). Puede que David no estuviera calificado para ser
rey, pero todo eso cambió cuando el Espíritu vino sobre
él, porque el Espíritu trajo el recurso y la habilidad.
¡David ahora estaba calificado!
Esta misma confianza viene sobre los creyentes de
hoy en día cuando nos levantamos a enseñar o minis-
trar en cualquier área de nuestro ministerio. Cuando
los creyentes entramos en el poder del Espíritu, sabien-
do que el Espíritu desciende y se posa sobre nosotros,
entonces nosotros podemos contar con el poder del
Espíritu Santo porque “todo lo [podemos] en Cristo que
[nos] fortalece” (Véase Filipenses 4:13). Dios da el poder
del ingenio o habilidad para usar los recursos.

El Poder de Reflejar
El segundo aspecto del poder del Espíritu en esta
discusión es el poder de reflejar. Cuando el Espíritu
Santo obra en los creyentes, Él nos permite que refle-
jemos a Jesús en nuestras vidas. Segunda de Corintios

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QUÉ SIGNIFICA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

3:18 es una de las verdades más importantes declara-

da en la Biblia sobre la obra y el ministerio del Espíritu
Santo. De hecho, la función principal del Espíritu San-
to es moldear a los creyentes a la imagen de Cristo. Es
una obra interna—obra de semejanza con Cristo y una
obra para desarrollar el carácter. Pablo dice, “Así, todos
nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como
en un espejo la gloria del Señor, somos transformados
a su semejanza con más y más gloria por la acción del
Señor, que es el Espíritu” (3:18, NVI). El dice que todo
el proceso de crecimiento espiritual es para que los
creyentes reflejemos la gloria del Señor. La palabra re-
flejar también podría traducirse como “irradiar.” En o-
tras palabras, cuando los creyentes miramos la gloria
de Dios, también la reflejamos. Paulatinamente nos
convertiremos en lo que veamos.
El reflejo y la gloria son conceptos extraordinarios
de los que Pablo habla al denotar que los creyentes te-
nemos la imagen de Cristo en nuestro interior para que
otros la vean. La palabra refleja—irradiar—tiene la mis-
ma analogía que se observa en la relación entre la luna
y el sol. Cuando a la media noche vemos el brillo de la
luna, sabemos que la luna no tiene luz propia. Esa luz
es un espejo que refleja la luz del sol. Pablo dice que los
cristianos reflejamos como espejos la gloria de Cristo.
No tenemos luz propia; pero entablando una relación
con Él, entonces reflejamos Su gloria, Su luz, Su ver-
dad y Su amor a los demás. Cuando los creyentes es-
tamos llenos del Espíritu, realmente caminamos cerca
de Cristo y le buscamos, entonces somos como la luna
llena. Hay un brillo en nuestras vidas. Pero si, por otro
lado, realmente no buscamos al Señor, quizás nos ale-
jamos de Él o no le damos cabida al Espíritu Santo en

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nuestras vidas, entonces nos parecemos a un cuarto

creciente. Todavía estamos allí y todavía tenemos una
relación con Él, pero hay sólo un poco de reflejo de luz.
Lamentablemente, mucha de Su luz ha estado oculta.
Quizás cada creyente deba preguntarse: “¿Quiero ser
como un cuarto creciente o quiero ser como una luna
llena?” Es la llenura—esa apertura—del Espíritu San-
to la que brinda un mayor reflejo de Cristo.
Es muy importante entender que la vida cristiana es
como un viaje. La conversión del alma es un milagro de
un momento, pero la formación de un santo toma toda
una vida. Por consiguiente, el camino del cristiano con
el Espíritu, nuestro crecimiento en el poder del Espíritu
es un proceso. Y Pablo dice que los creyentes somos
transformados a la semejanza de Cristo con “más y más
gloria” (NVI) y que proviene del Señor. Esto llega a medi-
da que el Espíritu obra en las vidas de los creyentes. De
hecho, la verdadera prueba contundente para la llenu-
ra del Espíritu Santo no está en ninguno de los dones,
sino en la imagen de Cristo en los creyentes—es la se-
mejanza de Cristo. Y, la estatura o medida de esa seme-
janza es el amor, el amor de Dios que es reflejado hacia
los demás a través de los creyentes. Esa es la verdadera
prueba tornasol de la llenura del Espíritu Santo.
Pablo dice que los creyentes reflejamos la gloria del
Señor—la imagen de Cristo. Esta palabra gloria es muy
importante, y es una palabra muy importante en el An-
tiguo Testamento. Cuando ellos dedicaron el Templo, la
gloria llenó el Templo. ¿Qué significa “la gloria de Dios?”
En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea para glo-
ria es kabád. Esta quiere decir poderoso. O sea que sig-
nifica “peso, substancia y realidad.” La definición fun-
damental de gloria es “peso.” ¿Qué significa para los

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QUÉ SIGNIFICA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

cristianos reflejar como espejos la gloria del Señor? Sig-

nifica que a medida que el Espíritu Santo obra en los
creyentes, Él da peso a nuestras vidas, substancia para
testificar, para que no seamos testigos superficiales o
hipócritas. También significa que nuestros ministerios
tienen peso, impacto, substancia. Ninguno quiere una
sombra de lo que podría ser. Todos los ministros quie-
ren algún peso y alguna substancia de lo que predican
y enseñan. Hay una necesidad de que lo que se dice sea
real, y, el Espíritu Santo brinda esa substancia. Por
ejemplo, el pueblo escuchaba a Samuel cuando él ha-
blaba. Sus palabras tenían peso; tenían substancia. Es
el poder y la presencia del Espíritu Santo la que trae ese
peso y esa substancia a las vidas y a los ministerios de
los creyentes.
Una analogía interesante, casi cómica, encontra-
mos en Efesios [Link] “No se emborrachen con vino, que
lleva al desenfreno. Al contrario, sean llenos del Espí-
ritu” (NVI). Pablo hace una alusión sutil de una com-
paración del embriagarnos con vino y ser llenos del
Espíritu. El embriagarse significa “intoxicar (trastornar)
los sentidos con una substancia.” Así mismo es el ser
llenos del Espíritu; significa embriagarse; ser influenci-
ado; estar bajo la influencia del Espíritu Santo. Cuando
una persona está embriagada, hay un cambio en ella,
pero no para bien. Hay un cambio en su manera de
caminar, hablar y pensar. Si un policía detiene a una
persona porque piensa que está conduciendo bajo la
influencia, le hará salir del vehículo y caminar en línea
recta. ¿Por qué? Porque él sabe que cuando una perso-
na está intoxicada no puede caminar derecho. Hay un
cambio rotundo en la manera en que la persona cami-
na. De igual forma, cuando los creyentes estamos bajo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

la influencia del Espíritu, hay un cambio rotundo en

nuestra manera de caminar, vivir y hablar porque trae-
mos honor y gloria a Cristo. Finalmente, las mentes de
los creyentes son iluminadas para saber la verdad del
Dios vivo.
En primer lugar, el propósito y la obra principal del
Espíritu Santo no son para ministrar; sino que es pri-
mero para alcanzar la madurez y segundo para ministrar.
Los creyentes necesitamos ser llenos del Espíritu Santo
para que maduremos a la imagen de Cristo. Nuestro
ministerio nunca será mayor que el nivel de nuestra
madurez. Éste es un concepto muy importante que de-
ben entender los ministros, maestros, siervos, siervos lai-
cos y líderes laicos de la Iglesia. Es muy importante que
los creyentes comprendamos que necesitamos ser llenos
del Espíritu Santo, porque es en este poder que refleja-
mos a Jesús en nuestras vidas. Cuando realmente
crecemos a la imagen de Cristo, entonces podemos tener
un ministerio de peso, substancia y gloria verdadera. Así
el poder del Espíritu es el poder del ingenio o habilidad
para usar los recursos—los creyentes mismos damos
cabida a los talentos y las capacitaciones del Espíritu
Santo. En segundo lugar, el poder del Espíritu es el po-
der de reflejar. Los creyentes somos capaces de reflejar a
Cristo en nuestra forma de ser y ministrar.

El Poder de Resistencia
El tercer aspecto del poder del Espíritu a ser discu-
tido es el poder de resistencia. Éste es el poder para sa-
lir adelante bajo la presión, es el poder para lidiar con
las tensiones y persecuciones. La Iglesia Primitiva su-
frió grandemente, los cristianos de todo el mundo están
sufriendo en la actualidad. Hubo más mártires por

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QUÉ SIGNIFICA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

Cristo durante el Siglo 20 que durante cualquier otra

época de la historia de la Iglesia. Los cristianos en Chi-
na y en las estrictas naciones musulmanas están pa-
sando por encarcelamientos y horribles sufrimientos—
algunos incluso hasta mueren por causa de su fe. ¿Có-
mo lidian ellos con esto? ¿Cómo guardan ellos su fe?
Ellos tienen que tener un poder interno que es más
grande que la presión externa. La presión va a llegar.
Jesús dijo: “En [este] mundo tendréis aflicción; pero
confiad, yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). Es ese
poder interior dado a los creyentes el que nos sostiene
para que no nos derrumbemos bajo la presión. En
2 Corintios 4:7-9 Pablo da una definición clara del ver-
dadero poder del Espíritu Santo:
Pero tenemos este tesoro en vasijas de barro para que se
vea que tan sublime poder viene de Dios y no de noso-
tros. Nos vemos atribulados en todo, pero no abatidos;
perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no
abandonados; derribados, pero no destruidos (NVI).

Ese es el verdadero poder del Espíritu Santo—salir

adelante bajo la presión. Es más que el poder mundano.
Por ejemplo, Elías tuvo una experiencia ejemplar, la
cual está registrada en 1 Reyes 19. El estaba deprimido
y Dios lo envió al desierto para orar. El entró en la cueva
de una montaña donde Dios le envió señales. Es in-
teresante notar que esas señales eran muy parecidas a
las señales del Pentecostés. Primero, vino un viento, se-
guido de un terremoto que agitó la montaña y luego el
fuego. Pero, Dios no estaba en el viento, el fuego o el te-
rremoto. Los creyentes debemos dejar de buscar a Dios
en todos los fenómenos que ocurren alrededor nuestro.
Éstas eran señales de Su presencia, pero ellas noeran
Su verdadera presencia. Al final, vino una voz apacible

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

y suave. Era ahí donde estaba Dios—en el poder inter-

no. Las señales, los milagros y los prodigios tienen su
lugar, pero el verdadero poder del Espíritu Santo que los
creyentes necesitamos es ese poder interior que nos
sostiene durante los momentos de presión externa.

Conclusión
Los tres aspectos del poder del Espíritu Santo son
(1) el poder del ingenio o habilidad para usar los recur-
sos—los dones espirituales, (2) el poder de reflejar—
Cristo ahora es visto a través de los creyentes, y, a su
vez, nosotros somos transformados a Su semejanza, y
(3) el poder de resistencia—el poder interior que es
mayor que las presiones exteriores. La única clave prin-
cipal para que los creyentes seamos capaces de darle
cabida continuamente al Espíritu Santo es un gran
deseo espiritual. En Mateo 5:6, Jesús dijo: “Dichosos
los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán
saciados” (NVI). Esa es la clave principal y el requisito
previo para recibir el bautismo con el Espíritu Santo y
para recibir esos momentos de renovación y llenura
fresca. El gran misionero Hudson Taylor dijo, “El Espí-
ritu Santo sólo entra en el corazón humano que no se
jacta de nada más que de un doloroso vacío.” Es el
hambre y la sed por el poder del Espíritu Santo y Su
presencia lo que nos lleva a los creyentes a una llenu-
ra continua del Espíritu Santo. Por lo tanto, el impera-
tivo y el estímulo también están allí para que todos los
creyentes “[seamos] llenos del Espíritu.”

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Siendo Guiados
por el
Espíritu Santo
18 Por David C. Cooper, [Link].

La calidad de nuestra vida es principalmente deter-

minada por la habilidad de tomar decisiones sabias y
piadosas. Esta es la clave más importante para una vi-
da de felicidad y éxito. El poder de tomar decisiones
puede ser sorprendente. Por ejemplo, una decisión su-
cumbió a la humanidad en el pecado—Adán y Eva eli-
gieron desobedecer a Dios. Sin embargo, por otro lado,
una decisión redimió al mundo—Jesús eligió la cruz. Él
oró en Getsemaní: “No se haga mi voluntad, sino la
tuya” (Lucas 22:42). Al abrazar la cruz, al escoger la vo-
luntad de Dios, Él redimió al mundo de pecado. Enton-
ces, hay una decisión que todos debemos tomar, deci-
sión que determinará nuestra existencia eterna. Pilato
también se enfrentó con esa decisión cuando él encon-
tró a Jesús cara a cara y preguntó: “¿Qué, pues, haré
de Jesús, llamado el Cristo?” (Mateo 27:22). Él tomó la
opción equivocada. Los creyentes, por otro lado, hemos
tomado la decisión de conocer y creer en Él.
Por consiguiente, también se deben tomar otras deci-
siones que no son tan importantes como la decisión eter-
na. Estas decisiones son muy importantes en la vida;

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

tales como, la decisión de casarnos o no casarnos; la

decisión de con quién nos casaremos; la decisión de
tener hijos o no tener hijos y cuántos hijos tener; la de-
cisión de qué casa comprar, y, dónde invertir nuestro
dinero; qué carrera escoger y a qué universidad ir. Es-
tas decisiones moldean nuestra vida; por ende, cada
día parece estar repleto de una variedad de decisiones
pequeñas y casi insignificantes. Esta habilidad para es-
coger—la habilidad para tomar decisiones—es lo que
nos hace a los humanos muy singulares. Es esto lo que
separa al hombre de todo lo demás que Dios ha crea-
do, también separa al hombre del reino animal. La hu-
manidad fue creada a imagen de Dios y parte de esa
imagen de Dios es la habilidad, la libertad, la responsa-
bilidad de tomar una decisión. La vida del hombre no
está predeterminada. Las personas son libres de esco-
ger como ellas quieren vivir. Las personas no son mol-
deadas simplemente por sus condiciones ambientales
o por sus impulsos instintivos, por experiencias de la
vida o por influencias de los demás. Los individuos si-
empre tienen la libertad de escoger cómo quieren vivir
en la actualidad. El Espíritu Santo es muy importante
para los creyentes porque Él nos ha dado la ayuda para
guiarnos en nuestras decisiones importantes.
En el pasaje siguiente, Pablo les dice a los creyen-
tes quiénes son ellos en Cristo y cómo ellos tienen la
promesa de la dirección del Espíritu Santo.
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios
son hijos de Dios. Y ustedes no recibieron un espíritu
que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espíritu que
los adopta como hijos y les permite clamar: “¡Abba! ¡Pa-
dre!” (Abba es la palabra aramea para “papi.”) El Espíritu
mismo le asegura a nuestro espíritu que somos hijos de

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SIENDO GUIADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

Dios. Y si somos hijos, somos herederos; herederos de

Dios y coherederos con Cristo, pues si ahora sufrimos
con él, también tendremos parte con él en su gloria (Ro-
manos 8:14-17, NVI).
Si los creyentes somos considerados hijos de Dios,
entonces somos guiados por el Espíritu. Esta es una de
las más grandes promesas dadas una y otra vez a los
hijos de Dios en las Escrituras. Cuando Dios está pre-
sente y activo en nuestras vidas, entonces no hay coin-
cidencias. Algunas veces Dios nos guía aunque no si-
empre lo sepamos. Por consiguiente, los creyentes de-
bemos siempre ser cuidadosos de alabar a Dios por di-
rigirnos al lugar correcto aún cuando no sepamos có-
mo Él nos dirige.
Las Escrituras confirman este mismo pensamiento:
• Salmos [Link] “Me guía por sendas de justicias por
amor a su nombre” (NVI).
• Salmos [Link] “Él dirige en la justicia a los humildes,
y les enseña su camino” (NVI).
• Salmos [Link] “Yo te instruiré, yo te mostraré el ca-
mino que debes seguir; yo te daré consejos y velaré
por ti” (NVI).
• Salmos [Link] “Por Jehová son ordenados los pasos
del hombre, Y él aprueba su camino.”
• Isaías [Link] “Ya sea que te desvíes a la derecha o
a la izquierda, tus oídos percibirán a tus espaldas
una voz que te dirá: ‘Éste es el camino; síguelo’”
(NVI).
• Isaías [Link] “Conduciré a los ciegos por caminos
desconocidos, los guiaré por senderos inexplorados;
ante ellos convertiré en luz las tinieblas, y allanaré
los lugares escabrosos. Esto haré, y no los aban-
donaré” (NVI).

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

• Isaías [Link] “Esto es lo que dice el Señor, tu Re-

dentor, el Santo de Israel: ‘Yo soy el Señor tu Dios,
que te enseña lo que te conviene, que te guía por el
camino en que debes andar’” (NVI).
• Juan [Link] “Pero cuando venga el Espíritu de la
verdad, él los guiará a toda la verdad” (NVI).
• Romanos [Link] “Porque todos los que son guiados
por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.”
Los creyentes debemos hacernos las siguientes pre-
guntas y contestarlas desde un punto de vista muy
práctico:
1. ¿Qué debo hacer como creyente para mantener la
armonía con el Espíritu Santo?
2. ¿Cómo puedo saber qué estoy siendo guiado por el
Espíritu?
3. ¿Qué puedo hacer para participar en la dirección y
guía del Espíritu? (El Espíritu Santo guía, pero el
individuo debe tomar la decisión de seguir ese lide-
razgo).
4. ¿Cómo discierno Su voz?
5. ¿Cómo sé que Él me guía?
6. ¿Qué necesito hacer en mi vida para poder ser ver-
daderamente guiado por el Espíritu?

Cinco Principios Mayores

1. Dios Guía de lo Interno a lo Externo
Dios primero habla a nuestro corazón y luego Él lo
confirma por medio de una circunstancia u otra perso-
na que vierte su consejo en ese individuo. Dios no guía
a los creyentes por medio de circunstancias externas
primero o por medio de señales, prodigios o algún don
de profecía. Primero, Él habla al corazón y luego Él lo
confirma por una fuente diferente o inesperada. Isaías

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SIENDO GUIADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

30:21 dice, “. . . tus oídos percibirán a tus espaldas una

voz que te dirá: ‘Éste es el camino; síguelo’” (NVI). A ve-
ces, los creyentes cuestionan al Señor diciendo, “Señor,
¿eres realmente Tú?” Es entonces cuando llega la pro-
fecía personal u ocurre algo en las circunstancias que
nos rodean o incluso puede ser que la persona que nor-
malmente nos aconseja comparta algo que sea una
clara confirmación de lo que ya está en nuestro corazón.
No busque señales; de hecho, Jesús advirtió acerca
del buscar señales. Al parecer las señales son para las
personas que realmente no prestan atención; por ejem-
plo Balaam y su burro. Balaam obtuvo una señal, pero
porque él estaba resistiéndose a Dios. Belsasar, el rey de
Babilonia, se había alejado de Dios. El robó y profanó los
artículos sagrados de Dios del tabernáculo judío. En
Daniel 5, la historia relata sobre cierta escritura que
apareció en la pared. Belsasar se agitó con miedo a me-
dida que el mensaje de su sentencia era interpretado. El
se encontraba en un estado espiritual deplorable, de ot-
ra forma Dios no hubiera comenzado a escribir mensa-
jes en la pared. Así es que no busque señales, ya que por
medio de ellas las personas son engañadas fácilmente.
Ellas salen buscando una profecía personal o señales y
se convencen de que escucharon algo o vieron algo que
realmente no estaba allí. Los creyentes debemos cami-
nar con Dios en comunión y el Espíritu Santo que habi-
ta en nosotros será la brújula interna—nuestra guía in-
terna—y nosotros escucharemos y conoceremos la voz
interna de Dios. Entonces, Dios traerá cosas a nuestras
vidas—circunstancias u otras personas—que confirma-
rán lo que ya ha sido hablado a nuestros corazones.
Para que podamos escuchar la voz de Dios, necesi-
tamos un momento de retiro. Una de las grandes

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

disciplinas espirituales que no ha sido desarrollado en

esta generación es la disciplina del retiro personal. Las
personas necesitan orar. También necesitan momentos
de ayuno buscando el rostro de Dios. Pero para poder
lograr esto, debemos estar quietos ante la presencia de
Dios para que podamos escuchar esa voz apacible y
suave. Es importante que después de orar o escudriñar
las Escrituras aprendamos a practicar el silencio—sim-
plemente quedarnos en silencio. La sociedad moderna
es adicta al ruido, algunas veces la iglesia también lo es.
Algo está ocurriendo todo el tiempo: el ruido del tránsi-
to, el sonido del teléfono, la televisión sonando. Para las
personas de hoy en día es muy difícil sentarse en si-
lencio. Los creyentes debemos considerar salir a cami-
nar, correr o ir a algún lugar tranquilo, porque Dios
guía de lo interno a lo externo. Cuando realmente bus-
camos a Dios para tomar una decisión importante, ne-
cesitamos realmente cultivar la disciplina espiritual del
retiro personal.
Algunas veces no reconocemos la voz de Dios. La siguien-
te es una historia verídica. Sharon, la secretaria de una
iglesia tenía la costumbre de contestar el teléfono con el
saludo, “Jesús le ama, esta es Sharon, ¿En qué le puedo
ayudar?” Un día, ella estaba absorta en una conversación
con alguien cuando sonó el teléfono. Ella contestó el telé-
fono diciendo, “Sharon le ama, este es Jesús, ¿En qué le
puedo ayudar?” La persona que llamaba contestó, “Pensé
que su voz sonaría diferente.” Puede que la voz de Dios
nos suene diferente a cada uno de nosotros, pero usted
escuchará la voz de Dios en el fondo de su corazón.

Es importante que los creyentes no empecemos el

proceso de tomar decisiones yendo de una persona a la
otra, ni preguntándoles lo que piensan. Tampoco debe-
mos ver las circunstancias o pedir algún tipo de señal.

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SIENDO GUIADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

Más bien debemos empezar con llevarnos bien con Di-

os y Dios hablará. “Porque todos los que son guiados
por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.” Esa es
la herencia del creyente; esa es la promesa del creyen-
te. Dios guía de lo interno a lo externo—primero Él ha-
bla al corazón y luego Él lo confirma.

2. Dios Espera que los Creyentes Usemos la

Sabiduría que Él ya nos ha Dado
El libro de Santiago dice, “Si a alguno de ustedes le
falta sabiduría, pídasela a Dios, y él se la dará, pues Di-
os da a todos generosamente sin menospreciar a nadie”
(1:5, NVI). Dios espera que Sus hijos usen la sabiduría
que Él ya vertió en sus vidas—sabiduría que proviene
de las Escrituras, del consejo sabio y de las experienci-
as de la vida. Algunas veces parece que esta era es la
era de la muerte del sentido común. Las personas
espiritualizan en extremo muchas decisiones que sola-
mente requieren de aplicar el antiguo buen sentido co-
mún. Ellas deben seguir sus corazones, confiar en sus
instintos y usar la sabiduría que ya tienen.
La siguiente serie de preguntas podemos hacérnos-
las nosotros mismos para ayudarnos a tomar decisio-
nes sabias.
(1) ¿Qué dicen las Escrituras? Los creyentes nunca
debemos quebrantar la Palabra de Dios al tomar
cualquier decisión. Nadie está exento de las Escri-
turas, de la voluntad o la Palabra de Dios escrita.
(2) ¿Cuáles son los pro y los contra de esta decisión?
Toda decisión tiene pros y contras. Al considerar
una decisión, debemos hacer dos columnas en una
hoja de papel, escribiendo los títulos de pro y con-
tra en cada columna. Luego debemos enumerar los

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

beneficios de esta decisión en la columna de los pro;

también enumerar las desventajas de esta decisión
en la columna de los contra.
(3) ¿Cuáles son los beneficios potenciales a largo plazo
y/o las consecuencias de esta decisión? Si tomára-
mos esta decisión hoy, ¿cuáles serían las implica-
ciones de esta decisión de aquí a unos seis meses?,
¿de aquí a un año?, ¿de aquí a cinco años?, ¿o más
adelante en el camino? ¿Cuáles son los beneficios o
las consecuencias a largo plazo? Puede que ahora
luzca bien; puede que alivie la presión actual; ¿pero
es la mejor decisión a largo plazo?
(4) ¿Qué dicen los consejeros sabios? El libro de Pro-
verbios dice repetidas veces que “en la multitud de
consejeros hay seguridad” (11:14). El énfasis aquí
debe estar en la palabra consejeros “sabios.” Todos
los consejeros darán su consejo, pero puede que no
sean buenos consejos. Sin embargo, los consejeros
sabios son personas que Dios envía a nuestras vi-
das. Les presentamos nuestra decisión y obten-
dremos su parecer y consideración. Los individuos
tienen que tomar sus propias decisiones, pero hay
seguridad en los consejeros sabios.
(5) ¿Es este el momento indicado para tomar esta deci-
sión? Puede que tomemos la decisión correcta, pero
puede que no sea el momento indicado. El momen-
to indicado es muy importante al tomar una buena
decisión. Eclesiastés 3:1 dice: “Todo tiene su mo-
mento oportuno; hay un tiempo para todo” (NVI).
(6) ¿Es esta decisión conforme a la sabiduría que ha si-
do probada a través del tiempo? Debemos conside-
rar decisiones similares que otras personas hayan
tomado. ¿Qué dice la sabiduría que ha sido probada

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SIENDO GUIADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

a través del tiempo acerca de esta decisión? Los

creyentes no estamos exentos de la sabiduría que
ha sido probada a través del tiempo; por consigui-
ente, debemos conducirnos conforme al buen sen-
tido común.
Primero, Dios guía de lo interno a lo externo. El
Espíritu Santo habla, luego Él lo confirma por medio de
otras personas o circunstancias. Segundo, Dios espera
que Su pueblo use la sabiduría que Él nos ha dado y
haga preguntas de sano juicio.

3. Dios Espera que Los Creyentes Tomemos un Pa-

so de Fe Basados en el Conocimiento que Tenemos
Dios honra la fe, no la fe insensata o presuntuosa,
sino la fe basada en la oración y el consejo sabio. Dios
espera que Su pueblo ejercite su fe aun cuando los mo-
mentos sean muy riesgosos. Por ejemplo, cuando Pedro
salió de la barca para caminar sobre el agua, el primer
paso que tomó fue el más difícil. Dios requiere que los
creyentes tomemos un paso de fe basados en el cono-
cimiento que tenemos. Cuando hayamos obtenido el
mejor consejo y consideración, cuando hayamos orado
y llegado a la mejor decisión que podamos tomar, enton-
ces debemos tomar ese paso de fe. Esto también es muy
cierto para aquéllos en el ministerio. Ellos quieren em-
pezar un nuevo programa o puede que Dios los haya lla-
mado a desarrollar un proyecto de expansión de la igle-
sia, puede que ellos quieran participar en la obra mi-
sionera o en alguna actividad misionera . . . entonces el
paso de fe llega cuando dejan la zona de comodidad.
Las personas quieren una garantía, pero no hay ga-
rantías en la vida. La vida es riesgosa; el amor es ries-
goso; las decisiones son riesgosas y es difícil diferenciar

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

el comienzo del fin. Dios raras veces revela todo el pa-

norama; Él sólo muestra lo suficiente, como para que
Su pueblo tome el paso de fe. Tenemos que vivir por fe
y caminar por fe diariamente. Puede que algunos ten-
gan una visión o un sentido de cómo se desarrollarán
las cosas, pero Dios no muestra el fin de ese comienzo.
Las personas quieren saber lo que va a pasar en sus vi-
das mañana, el próximo año o de aquí a cinco años. El-
las quieren planificar y trazar metas. Pero nadie sabe
con exactitud cómo Dios dirigirá. Por lo tanto, los crey-
entes debemos aprender a caminar por fe. Las perso-
nas necias llaman a los psíquicos, quienes no saben
nada, porque ellas quieren alguna garantía de su futu-
ro. Pero nuestro futuro no está predeterminado; es por
eso que no podemos saber nuestro futuro. El futuro se
determina de acuerdo a las decisiones que tomemos en
el presente. Esto es maravilloso en el sentido de que lo
que ha sido decidido puede ser remediado. Si una ma-
la decisión fue tomada, entonces tendremos la oportu-
nidad de tomar una nueva decisión.
Así es que si Dios guía; Dios dirige; Dios nos per-
suade por medio del Espíritu Santo; Dios abrirá la
puerta, pero Él espera que los creyentes tomemos el pa-
so de fe a través de esa puerta. Salmos 37:23 dice: “Por
Jehová son ordenados los pasos del hombre, Y él
aprueba su camino.” Demasiadas personas se quedan
sentadas pasivamente diciendo, “Señor, guíame” y
nunca hacen algo. Debemos tomar un paso de fe para
que así Dios guíe nuestros pasos. Dios no dirige a per-
sonas pasivas. Esperar en Dios es espera activa. Es us-
ar lo que está disponible en el presente. Es actuar por
fe, basados en el conocimiento y la dirección que tene-
mos en el presente. Es entonces que Dios guiará; Dios

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SIENDO GUIADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

persuadirá; Dios dará una visión, un sueño. Pero, Dios

a cambio espera que el creyente tome un paso de fe, un
paso de acción, antes de que Él revele la próxima par-
te del plan. Entonces vemos que la voluntad de Dios es
revelada un paso de fe a la vez.

4. Al que Dios Envía, Dios le Provee

Ésta es una verdad maravillosa. A donde Dios envía,
Él provee. Cuando somos guiados por el Espíritu, Dios
proveerá. Abraham sabía esto; por ejemplo, Génesis 22
cuenta la historia sobre cómo Dios probó a Abraham. El
tomó a Isaac y subió al Monte Moriah para presentarlo
ante el Señor como una ofrenda. Pero Abraham sabía
en su corazón que de algún modo Dios iba a proveer.
Isaac dijo, “¿Dónde está el cordero para el holocausto?
¿Y qué le respondió Abraham? El dijo, “El cordero, hijo
mío, lo proveerá Dios” (22:8, NVI). Es interesante notar
que ese Monte Moriah después fue conocido como el
Monte de Sión. De hecho, es el mismo lugar donde Je-
rusalén será construida, el Lugar Santísimo será erigi-
do, donde se presentó la ofrenda y donde Jesús murió
en la cruz. “Dios se proveerá de cordero para el holo-
causto, hijo mío.” Pero para Abraham ese monte era el
lugar de la obediencia; y la verdad es que en ese lugar
de obediencia en el cual obedecemos y conocemos la
voluntad de Dios, es ahí donde encontraremos la provi-
sión del Señor. Entonces, si Dios llama a un individuo a
plantar una iglesia, ir al campo misionero o comenzar
una nueva área de ministerio en su iglesia, ese indivi-
duo puede estar seguro que Dios proveerá.
En 1981, mi esposa y yo levantamos una iglesia en
Athens, Georgia, ciudad donde está la sede de la Universi-
ty of Georgia. Comenzamos con doce personas. Entonces

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

tendríamos unos veinticinco años de edad. Estas doce

personas tenían un acre de terreno y un edificio pequeño
de metal. Yo ganaba $50 a la semana. Mi esposa traba-
jaba en una panadería como asistente administrativa de
un ejecutivo. Teníamos una pequeña casa, establecimos
nuestro presupuesto, pero nunca podíamos lograr que di-
cho presupuesto estuviera en balance. Sin embargo, nos-
otros sabíamos que Dios nos había llamado a ese lugar y
que Él iba a proveer. Era increíble ver la provisión divina
para nuestras vidas. Al que Dios envía, Dios le provee.
Casi diez años después, cuando salimos de ahí, esa igle-
sia había crecido de 12 a casi 1,500 miembros. Hubo
momentos que yo no sabía cómo íbamos a hacer. Yo no
sabía cómo íbamos a pagar las cuentas. Habíamos toma-
do una iglesia que había intentado establecerse un año
antes de que llegáramos, el ministro se había desanima-
do y decidió irse. Sólo quedaba un puñado de personas,
pero ellos todavía creían que Dios deseaba una iglesia en
ese lugar. Cuando nosotros llegamos, teníamos la certe-
za que Dios nos había enviado a esa ciudad. Hubo no-
ches cuando yo manejaba hasta la propiedad a orar
porque teníamos deudas que pagarle al banco. (La igle-
sia original había tomado préstamos hipotecarios y no-
sotros no teníamos el dinero para pagarlos). Yo oraba,
“Señor, tienes deudas con el banco. Tienes hipotecas por
pagar. Te sugiero que las pagues, por amor a Tu nom-
bre.” Hace mucho aprendí que Dios no hará nada en mi
nombre; pero, Él hará grandes cosas por Su nombre. En
lo que a mi respecta, Él era quien debía pagar las hipo-
tecas. La propiedad era Suya. La iglesia era Suya. Yo no
iba a reclamarlas como mías. Aprendí por fe; aprendí a
caminar en fe. Y, sabía que al que Dios envía, Dios siem-
pre le provee. Ser guiado por el Espíritu Santo es una
gran fuente de aliento. Ahora bien, si usted y yo con
nuestro propio sueño salimos impulsivamente diciendo,
“Señor, bendícelo,” no digo que Él proveerá en ese caso.
La voluntad de Dios no es un plan para sacarnos del

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SIENDO GUIADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

apuro de nuestras decisiones imprudentes. Pero, cuan-

do usted haya orado, buscado a Dios, haya una visión y
un deseo en su corazón, entonces Dios mismo le guiará
a esa área. Cuando usted entre en la voluntad de Dios,
Él siempre proveerá.
5. Existe una Condición Superior que Debe Haber
en el Corazón para que Podamos ser Guiados por
el Espíritu—Sumisión
Los creyentes sabemos que Dios dirige de lo interno
a lo externo. Él nos guía primero desde esas direcciones
internas que da el Espíritu Santo a nuestros corazones,
Él confirmará esto por medio de profecía, por medio de
consejeros sabios o por medio de alguna circunstancia.
Los creyentes sabemos que Dios espera que usemos la
sabiduría que Él nos ha dado. También sabemos que
Dios quiere que tomemos un paso de fe cuando Él nos
persuade a hacerlo. Y, finalmente, sabemos que debe-
mos estar seguros de que cuando estamos en la volun-
tad de Dios—a donde Dios envía, Él provee.
También existe una condición que debe haber en el
corazón, si los creyentes hemos de ser guiados por el
Espíritu. Quizás esta sea la razón por la cual a veces los
creyentes no reconocemos la guía del Espíritu. “Porque
todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos
son hijos de Dios.” Todos los creyentes somos hijos de
Dios porque ponemos nuestra fe en Cristo. Juan 1:12
dice: “Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en
su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios” (NVI).
Todos los creyentes somos hijos de Dios, pero la pre-
gunta es “¿Qué tipo de hijos? Hay dos tipos de hijos en
la familia de Dios. Hay hijos obedientes y hay hijos des-
obedientes. También hay hijos que son sensibles a la
voluntad del Padre y hay hijos que son insensibles a la

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

voluntad del Padre. Hay hijos que son cooperadores e

hijos que no son cooperadores.” Entonces, lo que Pablo
realmente dice es que cuando los creyentes somos hi-
jos e hijas obedientes, cuando somos sensibles a la vo-
luntad de Dios como hijos e hijas, cuando nos somete-
mos a Su voluntad como hijos e hijas, entonces es que
reconocemos que somos guiados por el Espíritu Santo.
Getsemaní es un lugar que debe estar en el corazón
de todos. Es un lugar donde los hijos de Dios constan-
temente debemos ir para orar, “Padre . . . no se haga mi
voluntad, sino la tuya.” El corazón de un hijo sumiso y
rendido ante la voluntad de Dios—cualquiera que esta
sea—es la condición del corazón que debe estar siem-
pre presente para ser verdaderamente guiado por el
Espíritu Santo. Un ejemplo de esto es Jesús en Su hu-
manidad. En Hebreos 5:8-10, la Biblia dice que: “Aun-
que [Jesús] era Hijo, mediante el sufrimiento aprendió
a obedecer” (NVI). Ahora bien, si esa declaración es ci-
erta de que Jesús no conoció pecado, de que Él, como
Hijo de Dios aprendió a obedecer por medio de las co-
sas duras que tuvo que pasar, entonces, ¿cuánto más
deberá ser para nosotros los creyentes? Nosotros debe-
mos ser como el joven Samuel en 1 Samuel 3:10.
Cuando escuchó la voz del Señor, Samuel respondió,
“Habla, porque tu siervo oye.” Por cualquier decisión
que se le presente al creyente, por cualquier necesidad
en la vida o en el ministerio, si oramos con un corazón
sumiso como el de un niño, entonces podremos esperar
ser guiados por el Espíritu Santo.

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Caminando
en el
Espíritu Santo
19 Por David C. Cooper, [Link].

Un nuevo libro de éxito tiene un título interesante:

Battling the Inner Dummy (Luchando con el Maniquí In-
terno). El maniquí interno en este libro es una metáfora
referente al esfuerzo por alcanzar un nivel social, pla-
cer, afecto y territorio que distorsiona las perspectivas y
conduce a las personas a una conducta afrentosa. In-
dudablemente, Pablo se sentía de la misma manera
cuando escribió ese pasaje clásico de Romanos 7 sobre
su lucha interna con sí mismo. El dijo: “Porque no hago
el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago
. . . pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela
contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la
ley del pecado que está en mis miembros” (vv. 19, 23).
En el ser interno del cristiano, él se deleita en la ley de
Dios; sin embargo, él encuentra esta lucha dentro de
sí—una lucha con su naturaleza pecaminosa. La res-
puesta para esa lucha interna es aprender a caminar o
vivir en el Espíritu Santo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Caminando en el Espíritu
Pablo escribe sobre esto en Gálatas 5:
Así que les digo: Vivan por el Espíritu, y no seguirán los
deseos de la naturaleza pecaminosa. Porque ésta desea
lo que es contrario al Espíritu, y el Espíritu desea lo que
es contrario a ella. Los dos se oponen entre sí, de modo
que ustedes no pueden hacer lo que quieren. Pero si los
guía el Espíritu, no están bajo la ley. Las obras de la na-
turaleza pecaminosa se conocen bien: inmoralidad sexu-
al, impureza y libertinaje; idolatría y brujería; odio, dis-
cordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones,
sectarismos y envidia; borracheras, orgías, y otras cosas
parecidas. Les advierto ahora, como antes lo hice, que los
que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.
En cambio, el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, pa-
ciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y domi-
nio propio. No hay ley que condene estas cosas. Los que
son de Cristo Jesús han crucificado la naturaleza peca-
minosa, con sus pasiones y deseos. Si el Espíritu nos da
vida, andemos guiados por el Espíritu. No dejemos que
la vanidad nos lleve a irritarnos y a envidiarnos unos a
otros (Gálatas 5:16-26, NVI).
La gran guerra que enfrentan los creyentes no es una
guerra que los rodea. Es una guerra interna. Es una
guerra entre la nueva naturaleza, que ha venido a ellos
porque Cristo es Señor de sus vidas, y la vieja naturaleza.

Naturaleza Pecaminosa
La palabra griega para naturaleza pecaminosa, o en
las antiguas traducciones, carne, es la palabra griega
sárx. Cuando Pablo habla de la carne, él no se refiere
al cuerpo. El cuerpo es santo, pertenece a Dios. Los
creyentes no están en guerra con sus cuerpos; él se re-
fiere a la naturaleza pecaminosa—la parte invisible y
tangible, esa vieja vida. Sárx significa naturaleza peca-

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CAMINANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

minosa, es esa parte del espíritu humano que está des-

provisto de la influencia del Espíritu de Dios. Es esa
parte que está en rebelión contra Dios. En su evalua-
ción de la personalidad, Freud le llamó ego. El ego es la
parte del individuo que se esfuerza por encontrar plac-
er y busca evitar el dolor a toda costa; es la parte que
constantemente quiere ser complacida, sin tener en
cuenta los límites sociales, morales o espirituales. Los
humanos sólo quieren lo que quieren, y lo quieren al in-
stante. Entonces, la naturaleza pecaminosa es esa par-
te de la naturaleza pecadora, que es como hijos caídos
y a veces inmaduros.

Cinco Características de la
Naturaleza Pecaminosa
Es importante entender este concepto de la natura-
leza pecaminosa, ya que ésta es la gran lucha interna.
Mark Twain dijo, “He tenido más problemas conmigo
mismo que con cualquier otra persona que haya cono-
cido.” Es eso precisamente a lo que Pablo se refiere al
decir que debemos luchar contra la naturaleza pecami-
nosa y a lo que este libro se refiere al decir, Luchando
con el Maniquí Interno. Hay cinco aspectos de la natu-
raleza pecaminosa, de los cuales todos los creyentes
debemos estar conscientes.
1. Es heredada de Adán. Debido a que Adán pecó,
toda la humanidad después de él lleva esa naturaleza
pecaminosa. Romanos 5:12 dice que a través del peca-
do de un hombre, la muerte vino a todos los hombres,
“por cuanto todos pecaron.”
2. Es orientada hacia la auto-complacencia. La natu-
raleza pecaminosa, más que nada dice, “Yo quiero lo que
quiero y no me importa lo que cueste o a quien hiera.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Soy muy importante.” Esa es la naturaleza pecamino-

sa, coloca el ego en el centro del mundo y se preocupa
más por agradarse a sí misma que a nadie más. El pe-
cado es egoísmo; es auto-absorción; es egocentrismo;
es un auto-enfoque. La Biblia es clara en 1 Juan 2:15-
16: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el
mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no
está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los de-
seos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria
de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.”
3. Es rebelión contra Dios y Su ley. En Romanos 8:5-
9, Pablo dice que “la mentalidad pecaminosa es enemi-
ga de Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni es ca-
paz de hacerlo” (v. 7, NVI). Es imposible para esta na-
turaleza pecaminosa sujetarse a la ley de Dios. Dios, en
los Diez Mandamientos, dice “no [harás]”, mas la carne
se levanta y dice, “Haré lo que quiero hacer.” Quizás,
Dios inclinándose sobre el balcón del cielo se pregunta,
“¿Qué parte del ‘no’ no entiende usted?” Dios dice, “No
matarás. No cometerás adulterio . . . No codiciarás la
mujer de tu prójimo.” Pero la carne se subleva y dice,
“No voy a hacer lo que Dios dice.” La carne intenta ha-
cer su propia ley. En la actualidad se habla acerca del
relativismo moral. Las personas de hoy no quieren una
ley absoluta porque el relativismo moral puede hacer
su propia ley. Por consiguiente, la carne, la naturaleza
pecaminosa, es hostil hacia Dios, Su Palabra y Su ley.
4. La carne vive en el engaño. El pecado mismo na-
ció del engaño; es decir, Satanás engañó a Adán y a Eva
en el Huerto del Edén. Él les dijo una mentira. Él les di-
jo, “El día que comáis [del fruto]… seréis como Dios.”
Eso no era verdad. Así, que el pecado mismo es inhe-
rentemente engañoso, y, la naturaleza pecaminosa que

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CAMINANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

los seres humanos poseemos es engañosa. Jeremías di-

jo: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y
perverso; ¿quién lo conocerá?” (17:9). Por eso las perso-
nas toman decisiones basadas en su naturaleza peca-
minosa y sumergen sus vidas en la ruina. Sólo el Espí-
ritu Santo puede revelar los verdaderos motivos del cor-
azón de una persona y puede darle un corazón puro—
un corazón recto delante de Dios. Así que, la naturale-
za pecaminosa vive en el engaño. Trastorna el juicio; da
un elaborado sistema de excusas, racionalizaciones y
justificaciones. Esa es la naturaleza pecaminosa.
5. La naturaleza pecaminosa siempre busca ser pri-
mera. La naturaleza pecaminosa es lo que impulsa a
las personas a ser primeras en el matrimonio, primeras
en sus familias, primeras en la iglesia, primeras en el
ministerio y así sucesivamente. Esa es la naturaleza pe-
caminosa. Ella dice “Yo quiero ser primera. Yo quiero
ser reconocida. Yo soy la más importante en la ecua-
ción.” Esa es la naturaleza pecaminosa hablando. Je-
sús luchó contra ella con Sus discípulos. Un día Santi-
ago y Juan le dijeron (Marcos 10:35-40): “Maestro,
querríamos que nos hagas lo que pidiéremos.”
Y Jesús preguntó, “¿Qué queréis que os haga?”
Y ellos respondieron, “Concédenos que en tu gloria
nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izqui-
erda”.
Él contestó, “No es mío darlo.”
Pero entonces Él se volvió a Sus discípulos y habló
con ellos sobre el llevar la naturaleza pecaminosa al
sometimiento. En Marcos 10:43-45, Él dijo: “Pero entre
ustedes no debe ser así.” En otras palabras, Él dijo, “No
sean como los gentiles.” Más bien, “el que quiera ha-
cerse grande entre ustedes deberá ser su servidor, y el

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

que quiera ser el primero deberá ser esclavo de todos.

Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sir-
van, sino para servir y para dar su vida en rescate por
muchos” (NVI).
El único antídoto para la auto-orientación de esa na-
turaleza pecaminosa es volvernos en humilde siervos de
Cristo y de los demás. Los creyentes debemos amar a
nuestro prójimo como a nosotros mismos. Ese es el espí-
ritu que es contrario a la carne y a la naturaleza pecami-
nosa. En Gálatas 5:26, Pablo dice, “No dejemos que la
vanidad nos lleve a irritarnos y a envidiarnos unos a o-
tros” (NVI). En otras palabras, cuando una persona com-
place su naturaleza pecaminosa, es eso lo que lo hace tan
contencioso, causa disensiones, pleitos, cismas y rivali-
dad por el poder. Ésta es la gran lucha que todos tene-
mos. En resumen, las cinco verdades de la naturaleza pe-
caminosa son: (1) Es heredada de Adán, (2) Es orientada
a la auto-complacencia, (3) Es rebelión contra Dios y Su
ley, (4) Vive en el engaño, y (5) Busca ser primera.

El Antídoto
El antídoto a ser atrapado por la naturaleza pecami-
nosa y hacer realidad ese tipo de vida destructiva es
caminar en el Espíritu. Y esto es lo que Pablo dice en
Gálatas [Link] “[Caminen] por el Espíritu, y no seguirán
los deseos de la naturaleza pecaminosa” (NVI). La úni-
ca manera de impedir caer en la trampa de ser domi-
nado por la carne y la naturaleza pecaminosa es cam-
inar en el Espíritu; de aquí surge una pregunta muy
importante: “¿Qué significa caminar en el Espíritu?” La
palabra caminar usada aquí es peripateo, del idioma
griego. Ésta significa “caminar sobre.” Lleva la idea de
que toda la vida—cada aspecto—está bajo la influencia

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CAMINANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

y guía del Espíritu Santo de Dios. Significa tener nues-

tros pasos ordenados por el Espíritu Santo—en otras
palabras, las decisiones que tomamos. Quiere decir, vi-
vir en obediencia a los mandatos del Espíritu Santo,
para que cuando el Espíritu Santo inste a una persona
a hacer algo, ésta lo haga. Cuando el Espíritu Santo or-
dena no hacer algo, Él escudriña nuestro corazón para
que no nos deleitemos en ello. El corazón sigue el lide-
razgo, la dirección, la voz interna del Espíritu Santo, es-
pecialmente en los asuntos de convicciones morales.
Caminar en el Espíritu también lleva la idea de con-
tinuar caminando con el Espíritu Santo—ir donde Él
va, seguir Su dirección, Su liderazgo en estas grandes
decisiones de la vida. Si lo hacemos así, no daremos
satisfacción a los deseos de la naturaleza pecaminosa.
Todos tenemos tentaciones, impulsos y deseos. Si nos
dejamos llevar por éstos, perjudicaremos nuestras vi-
das y las vidas de aquéllos más cercanos a nosotros.
Pero, si escuchamos al Espíritu Santo, Él nos impedirá
complacer cada apetito de la naturaleza pecaminosa—
inmoralidad sexual, impureza, libertinaje, brujería, ido-
latría, disensiones, cismas, envidias, provocaciones en-
tre sí y codicia. En lugar de caer en este tipo de estilo
de vida, los creyentes demostraremos el fruto del Espí-
ritu, el carácter de Cristo, el carácter del amor.

Tres Pasos Activos para Caminar en el Espíritu

¿Cómo podemos los creyentes caminar en el Espí-
ritu? Ese es un asunto importante. Hay tres pasos ac-
tivos que Él nos da a los creyentes, si queremos cami-
nar en el Espíritu.
1. Crucificar. Crucificar la vieja vida. En Gálatas
5:24, Pablo dice, “Los que son de Cristo Jesús han

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

crucificado la naturaleza pecaminosa, con sus pasiones

y deseos” (NVI). Los creyentes hemos sido crucificados.
La idea es que las personas al momento de venir a Cris-
to, crucifiquen el viejo ego. Ellas deben morir a la vieja
vida. Y esto se trae a colación claramente en Romanos
6:1, cuando Pablo pregunta: “¿Qué concluiremos? ¿Va-
mos a persistir en el pecado, para que la gracia abun-
de? ¡De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto
al pecado, ¿cómo podemos seguir viviendo en él?” (NVI).
El continúa diciendo en el versículo 4, “Por tanto, me-
diante el bautismo fuimos sepultados con él en su
muerte, a fin de que, así como Cristo resucitó . . . tam-
bién nosotros llevemos una vida nueva” (NVI). Romanos
6:11 dice, “Considérense muertos al pecado, pero vivos
para Dios” (NVI). ¿Qué quiere decir Pablo con “considé-
rense muertos al pecado?” El quiere decir que las per-
sonas necesitan creer que lo que Dios dice es verdad.
Cuando un individuo viene a Cristo, él recibe una
nueva naturaleza. El ha muerto a la vieja naturaleza.
Ésta no tiene más el control sobre él. Los viejos hábitos
ya no lo controlan. Estar muerto a algo quiere decir ser
insensible a ello—indiferente. Si alguien está muerto a
la tentación, esta persona es insensible a la tentación.
Eso es lo que quiere decir vivir una vida crucificada.
Podríamos tener un funeral para los viejos hábitos,
para las viejas maneras de vivir y pensar; podríamos
también decir, “Voy a considerarme muerto a todo eso
para poder estar vivo ante Dios, sensible y conectado a
la voz del Espíritu Santo.” La Biblia dice en Colosenses
3:5, “Por tanto, hagan morir todo lo que es propio de la
naturaleza terrenal: inmoralidad sexual, impureza, ba-
jas pasiones, malos deseos y avaricia, la cual es idola-
tría” (NVI). Luego Pablo dice, “[pónganse] la nueva na-

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CAMINANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

turaleza” (v. 10, NVI). Sin embargo, no podemos poner-

nos la nueva naturaleza hasta que nos consideremos
muertos a la vieja vida. El creyente es ahora una nueva
persona. Así que, la primera palabra de acción es “cru-
cificarse.” Pablo dice eso varias veces en Gálatas. Por
ejemplo, Gálatas 2:20 dice “Con Cristo estoy juntamen-
te crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí.”
En otras palabras, la parte vieja está muriendo y una
persona completamente nueva está viviendo ahora.
2. Cultivar. La segunda palabra de acción y el se-
gundo paso de acción en nuestro caminar en el Espí-
ritu y tener nuestra vida ordenada por el Espíritu San-
to en las decisiones y los problemas morales de la vida
es la palabra “cultivar.” Aquí Pablo habla del fruto del
Espíritu. Las personas que saben de computación u-
san un refrán: “Basura que entre, basura que sale.”
Eso es así en la vida. Es así en el carácter. Es así en las
mentes de las personas. Si entra basura en la mente de
un individuo, entonces eso será el fruto de la vida de
ese individuo. En Filipenses 4:8 la Biblia dice, “Por úl-
timo, hermanos, consideren bien todo lo verdadero, to-
do lo respetable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo a-
mable, todo lo digno de admiración, en fin, todo lo que
sea excelente o merezca elogio” (NVI). Permitamos que
nuestra mente se ajuste a tales cosas, porque si nos
centramos en esos tipos de cosas, si cultivamos esas
virtudes en nuestra vida, eso es lo que va a salir. Así
que, para tener este fruto del Espíritu, debemos culti-
var el fruto. Segar la mies toma tiempo y tener el fruto
toma tiempo. Primero, tenemos que plantar, después
debemos regar y nutrir. Luego hay una temporada para
dar fruto. De igual manera, hay temporadas en la vida
cuando debemos cultivar el fruto antes de que se vea,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

o sea totalmente manifestado en nuestra vida. Es un

trabajo continuo; no es como tener todo el fruto del
Espíritu a la vez. Éste es un cuadro de nuestro cami-
nar con Cristo.
¿Cómo podemos cultivar el fruto—amor, gozo, paz y
paciencia—del Espíritu? Primero, debemos leer sobre
estas cosas en las Escrituras. Luego, debemos estudi-
ar sobre estas virtudes. Entonces, debemos orar por ca-
da una de esas virtudes. Debemos hacer un esfuerzo
intencional para ver el fruto. Debemos examinar la lis-
ta del fruto—las nueve cualidades. Puede que veamos
algunas que realmente están creciendo. También,
puede haber otras que no están creciendo. Entonces,
podríamos seleccionar una y hacer un estudio de la pa-
labra en las Escrituras. Averiguar cómo es esa cuali-
dad. Cuanto más leamos, cuanto más estudiemos,
cuanto más la veamos en la vida de Jesús, cuanto más
la contemplemos, esa se volverá característica en nues-
tra vida, “porque cual es su pensamiento en su cora-
zón, tal es él” (Proverbios 23:7). Es así como cultivamos
nuestra mente: la cultivamos a través de una vida de
oración; la cultivamos tomando una decisión que dice,
“Voy a ser un hombre paciente, no un hombre insensi-
ble.” “Yo voy a ser una mujer gozosa, no una mujer a-
margada.” Entonces, decimos intencionalmente, “Yo
voy a morir a esta vieja vida de amargura y resenti-
miento y actitudes negativas. Voy a hacer realidad este
fruto del Espíritu.” En realidad, todo esto se reduce a la
disciplina espiritual. No podemos ir al altar y que algui-
en imponga manos sobre nosotros, orar por un milagro
para recibir el fruto del Espíritu para nunca más tener
problemas con la vida pasada. Eso no ocurre así. Esta
es una batalla continua entre la carne y el Espíritu,

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CAMINANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

pero es una batalla que los creyentes podemos ganar.

Los creyentes cultivamos la nueva vida a través de
nuestra relación con Jesús. En Hechos 2:42, la Biblia
dice que la Iglesia Primitiva se consagró en “la doctrina
de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones.” Es en ese vivir
en la comunidad de fe, en ese compañerismo del pueb-
lo de Dios, en el estudio personal de las Escrituras, en
la oración y búsqueda de Dios, que desarrollamos la
nueva vida. Así es como caminamos en el Espíritu, y, el
resultado de eso es producir el fruto del Espíritu.
3. Cooperar. Pablo dijo en Gálatas, “Si el Espíritu
nos da vida, andemos guiados por el Espíritu” (5:25,
NVI). Mantener buenas relaciones con el Espíritu es
caminar en el Espíritu, pero aquí la palabra griega ca-
minar es una palabra diferente a la usada en el versícu-
lo 16. En el versículo 16, se usa peripateo: “Andad en el
Espíritu.” Aquí la palabra caminar significa “cooperar
con el Espíritu.” Quiere decir caminar rectamente como
se acostumbra en una relación con alguien. Si una per-
sona camina con otra, entonces esta persona va a la
par de la otra. Esta es la idea de cooperar con el Espí-
ritu Santo, de rendirnos al Espíritu Santo, pues siem-
pre tendremos la opción de ceder o resistir al Espíritu
Santo, a Su voz, a la Palabra de Dios. Es así, entonces,
como caminamos y nos rendimos; es así cuando obede-
cemos a ese toque del Espíritu Santo que nos insta a
caminar con Él. Es sólo hasta que comenzamos a ca-
minar con el Espíritu que podremos dar fruto del Espí-
ritu Santo. Por otro lado, cuando obstinadamente to-
mamos la dirección contraria, caemos en los actos de
la naturaleza pecaminosa y terminamos derrotados por
el pecado y la vieja vida. Entonces, la clave para caminar

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

con el Espíritu es un corazón dispuesto, una sensibili-

dad, una disposición para obedecer los toques del
Espíritu Santo.

Conclusión
Algunas personas pasan toda su vida luchando con-
tra la carne; sin embargo, toda nuestra vida cristiana no
debe ser una lucha. Nuestra energía debe ser empleada
en cultivar y cooperar. Es precisamente a esto a lo que
Pablo se refiere con que debemos ser crucificados. El
creyente debe considerarse muerto a la vieja vida—in-
diferente a la misma. Nuestra energía no debe ser uti-
lizada luchando contra la vieja vida, el diablo o la tenta-
ción. Nuestra energía debe ser empleada en desarrollar
la nueva vida, emplear tiempo y energía creciendo en
gracia y conocimiento. Es entonces que tendremos una
experiencia espiritual positiva y una vida cristiana posi-
tiva. No debemos vivir bajo una vida de legalismos, si-
empre luchando contra el enemigo de nuestras almas,
siempre tratando de resolver nuestros problemas. Lo
que necesitamos hacer es cultivar nuestro carácter y
enriquecer nuestra vida. Nuestros problemas serán re-
sueltos cuando nuestra vida crezca y se desarrolle, y
cuando tengamos las cualidades de Cristo en nuestra
vida. Por lo tanto, debemos armonizar nuestra voz al
sonido y al canto del Espíritu Santo y la Palabra de Di-
os. A medida que caminemos con el Espíritu, no dare-
mos cabida a satisfacer los deseos de la naturaleza peca-
minosa. Es así como vivimos sobrellevando nuestra vi-
da. Es así como caminamos en el Espíritu.

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Obteniendo
Capacitación
por Medio de
los Dones del
20 Espíritu Santo
Por David C. Cooper, [Link].

Si las personas fueran honestas, admitirían que e-

llas mismas tratan con sentimientos de inferioridad e
insuficiencia. El psicólogo Alfred Adler dijo que “el ma-
yor deseo y necesidad que los humanos tienen es esfor-
zarse por obtener superioridad.” El quiso decir que los
humanos necesitan un sentido de capacitación, un
sentido de suficiencia, un sentido de auto-estima, au-
to-importancia, auto-valor y un sentido con el cual e-
llos puedan enfrentarse a las demandas de la vida.
Cuando los ministros entran en las filas del ministerio
en el nombre de Jesús, es fácil que ese sentido de in-
suficiencia aumente. Ningún ministro se siente capac-
itado para ministrar en el nombre de Cristo—levan-
tarse y hablar a otros en el nombre de Dios.

Obteniendo Capacitación por Medio

de los Dones del Espíritu Santo
Cristo ha equipado a los creyentes y nosotros debe-
mos tener confianza en esa capacitación que llega por
medio del Espíritu Santo. En Hechos 1:8, Cristo dijo:

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

“Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, re-

cibirán poder (habilidad, capacitación)” (NVI). Una de las
maneras en que la capacitación llega es por medio de lo
que Pablo y los otros apóstoles denominaron dones, los
dones del Espíritu Santo. Los ministros no tienen que
ministrar y vivir sólo con sus propios recursos y limita-
ciones, ya que hay ayuda por medio de los dones del
Espíritu Santo, lo cuál puede leerse en 1 Corintios 12.
Se cuenta la historia de dos vacas en un pastadero
inadecuado. Un día, las dos vacas estaban pastando
cuando un camión pasó por allí. El camión llevaba un
letrero grande con estas palabras: “Pasteurizado . . .
Homogenizado . . . Regularizado . . . Vitamina A agre-
gada.” Una de las vacas miró a la otra y dijo, “Te hace
sentir inadecuada, ¿no es así?
A veces los ministros se sienten inadecuados. Cuan-
do consideramos los desafíos y las demandas del minis-
terio—predicación, enseñanza, consejería y preparación
de una generación de personas jóvenes para Cristo—es-
to nos hace sentir insuficientes. Pero entonces el Espí-
ritu Santo llega e imparte dones para el ministerio. En
1 Corintios 12, Pablo habla sobre estos dones:
En cuanto a los dones espirituales, hermanos, quiero
que entiendan bien este asunto. Ustedes saben que
cuando eran paganos se dejaban arrastrar hacia los ído-
los mudos. Por eso les advierto que nadie que esté ha-
blando por el Espíritu de Dios puede maldecir a Jesús;
ni nadie puede decir: “Jesús es el Señor” sino por el
Espíritu Santo. Ahora bien, hay diversos dones, pero un
mismo Espíritu. Hay diversas maneras de servir, pero un
mismo Señor. Hay diversas funciones, pero es un mismo
Dios el que hace todas las cosas en todos. A cada uno se
le da una manifestación especial del Espíritu para el bien
de los demás. A unos Dios les da por el Espíritu palabra

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OBTENIENDO CAPACITACIÓN POR MEDIO

DE LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

de sabiduría; a otros, por el mismo Espíritu, palabra de

conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espíritu;
a otros, y por ese mismo Espíritu, dones para sanar en-
fermos; a otros, poderes milagrosos; a otros, profecía; a
otros, el discernir espíritus; a otros, el hablar en diversas
lenguas; y a otros, el interpretar lenguas. Todo esto lo ha-
ce un mismo y único Espíritu, quien reparte a cada uno
según él lo determina. . . . Ahora bien, ustedes son el
cuerpo de Cristo, y cada uno es miembro de ese cuerpo.
En la iglesia Dios ha puesto, en primer lugar, apóstoles;
en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros;
luego los que hacen milagros; después los que tienen do-
nes para sanar enfermos, los que ayudan a otros, los que
administran y los que hablan en diversas lenguas. ¿Son
todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Son todos maes-
tros? ¿Hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones para
sanar enfermos? ¿Hablan todos en lenguas? ¿Acaso in-
terpretan todos? Ustedes, por su parte, ambicionen los
mejores dones (vv. 1-11; 27-31, NVI).
¿Qué son los dones espirituales? Aquí hay algunas
palabras muy importantes que necesitan ser definidas.
El versículo 1 usa la frase “los dones espirituales.” En
el idioma griego la palabra pneumátikos significa “cosas
que pertenecen a lo espiritual.” Pablo dice, “quiero que
entiendan bien este asunto,” o que no ignoren la ma-
nera en que obra el Espíritu Santo. También está la pa-
labra járisma [conocida también como carisma] usada
para definir la palabra dones—los dones del Espíritu.
Járisma (o carisma) se deriva de la palabra griega járis
[o caris], la cual significa “gracia, unción, facultad del
Espíritu Santo.” La tercera palabra comúnmente usa-
da para definir a los dones se encuentra en Romanos
12 y en Efesios 4:7. Esa palabra es doreá, la cual signi-
fica un don que se usa en un sentido más extenso—el
don de salvación, los dones de la gracia de Dios a la

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

humanidad. Luego, la última palabra a ser definida es

la palabra manifestación, la cual significa una fuerza
brillante, como un brillo luminoso, un estallido de luz
en la oscuridad, un brillo exterior. Cuando estos dones
entran en función, algo de la gloria y luz de Dios
irrumpe en la situación.

Dos Categorías Básicas de los Dones

Las dos categorías básicas de los dones—dones
para el ministerio y dones de manifestación—serán dis-
cutidas desde una perspectiva más amplia. Primero, en
los dones para el ministerio encontramos cargos. Por
ejemplo, en Efesios 4:11, Pablo dice que, “Él [Dios] mis-
mo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a o-
tros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros” (NVI).
Éstos son dones que Dios le ha dado a la Iglesia. Ade-
más, en Romanos 12, 1 Corintios 12 y en 1 Pedro 4,
leemos acerca de otros tipos de dones, tales como el
don de la administración, el don de liderazgo y gobier-
no, el don de la hospitalidad, el don de la enseñanza y
el don de servicio. Así que hay muchos tipos de dones,
capacitaciones y llamamientos que Dios ha puesto en
la Iglesia. Éstos se llaman los dones para el ministerio,
todos tenemos un don y todos tenemos un ministerio
en la Iglesia.
Segundo, los dones de manifestación se encuentran
en 1ra Corintios 12:7-11. Hay tres categorías con tres
dones cada una, sumando un total de nueve dones de
manifestación. En la primera categoría están los dones
de revelación—sabiduría, ciencia y discernimiento—Di-
os revela algo que sin Su Espíritu los creyentes nunca
entenderemos. En la segunda categoría están los tres
dones de demostración—milagros, sanidades y fe. És-

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OBTENIENDO CAPACITACIÓN POR MEDIO

DE LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

tos también han sido llamados los dones de poder. En

la tercera categoría se encuentran los dones de comu-
nicación—profecía, lenguas e interpretación de len-
guas. Dios faculta a Su pueblo para comunicar Su Pa-
labra. La profecía significa “proclamar la Palabra de Di-
os.” Es más que una predicción. La predicción es sola-
mente una pequeña parte; es proclamar el pensamien-
to y el corazón de Dios. La única vez que se usa la pre-
dicción es cuando Dios revela lo que vendrá y llama al
pueblo a arrepentimiento y fe. Las lenguas (idiomas)
que los creyentes nunca antes conocían y la interpreta-
ción de lenguas son señales de la presencia de Dios. Los
creyentes debemos querer saber cómo se adquieren es-
tos dones del Espíritu Santo y cómo usarlos.

Principios Importantes
1. Los dones son distribuidos de acuerdo a la vo-
luntad de Dios. Primera de Corintios dice: “Todo esto lo
hace un mismo y único Espíritu, quien reparte a cada
uno según él lo determina” (NVI). Todos los dones—los
dones para el ministerio y los dones de manifestación—
son dados por la voluntad de Dios. Por consiguiente, los
creyentes nunca debemos jactarnos de ningún don.
Nunca debemos afirmar poderío sobre algún don. Los
dones pertenece al Espíritu Santo, y los creyentes de-
bemos humildemente aceptar el don como un llamado
de Dios, porque esa es el área en que Él quiere que Su
pueblo sirva en Su reino. Los creyentes no escogemos
estos dones o llamados. Una persona no puede decir,
“Quiero ser un apóstol, o quiero ser un maestro, o qui-
ero ser un pastor.” Esas son las áreas del ministerio a
las cuales Dios llama a las personas, Él también im-
parte la manifestación de los dones en sus vidas, según

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Él lo determine. Ahora bien, lo que esto provoca es un

sentido de interdependencia, ya que una sola persona no
tiene todos los dones. Así es que una persona tiene un
don y otra tiene otro don. Es cuando los creyentes nos
unimos como pueblo de Dios que todos los dones están
presentes en el cuerpo de Cristo—la comunidad de fe.
Todos los creyentes componen el cuerpo de Cristo. El
versículo 27 dice, “miembros cada uno en particular,”
pero sólo una parte. La afirmación “yo soy la iglesia” no
es del todo correcta. La Iglesia no está compuesta por un
sólo individuo, sino por todos los que formamos parte del
cuerpo de Cristo—todos somos la Iglesia. Cada uno jue-
ga un papel particular en la gran sinfonía de Dios. Cada
individuo tiene un don que presentar en la ecuación de
edificar la iglesia y construir el reino de Dios. Así es que
estos dones son dados de acuerdo a la voluntad de Dios,
lo cual significa que todos somos iguales. Ninguno es
más importante que el otro. No debemos tener preferen-
cia de un don sobre el otro. Los creyentes no debemos
enorgullecernos de ninguno de estos dones, pues han si-
do distribuidos según la voluntad de Dios. Los creyentes
debemos humildemente aceptar estos dones y usarlos
para la gloria de Dios y decir al igual que Pablo, “Por la
gracia de Dios soy lo que soy” (1 Corintios 15:10, NVI).
2. Diferentes dones pueden darse en diferentes
momentos de nuestra vida. Dios puede darle un don a
un individuo hoy, pero en una ocasión diferente, Él
puede darle un don diferente, sobre todo los dones de
manifestación. No podemos reclamar estos dones y de-
cir “tengo el don de sabiduría, o tengo el don de discer-
nimiento de espíritus.” Éstos son dones que llegan en
un momento de necesidad. Por ejemplo, Dios puede
tener un individuo en un área de ministerio y servicio

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OBTENIENDO CAPACITACIÓN POR MEDIO

DE LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

hoy, pero mañana Él puede aumentar ese ministerio y

puede colocar a ese mismo individuo en otra área del
ministerio. Primera de Corintios 14:1 dice, “ambicionen
los dones espirituales” (NVI). Debemos estar deseosos de
que estos dones sean cultivados y desarrollados en
nuestras vidas para que Dios pueda usarlos donde Él lo
determine necesario. En nuestras vidas debemos darle
cabida a Dios para que nos guíe de otras maneras.
Cuando inicié mi ministerio, empecé como evangelista,
saliendo a predicar a las iglesias. Disfruté esta etapa y vi
frutos en el ministerio al desempeñarme como tal. Sien-
do un hombre joven, en mis 20 años y apenas terminan-
do la universidad, pensé: Esto es lo que soy; soy un evan-
gelista. Sin embargo, hubo un ministro que ejercía mu-
cha influencia en mi vida; de hecho, él era mi mentor. El
comenzó a hablarme del ministerio pastoral, ya que él mi-
raba en mí dones que eran más pastorales. Recuerdo que
le dije: “Escuche, yo nunca seré pastor. Siempre seré un
evangelista.” Yo no tenía ni idea de lo que hablaba. He
pasado más de veinte años como pastor, diez de ellos
plantando iglesias y siendo pionero de una iglesia en
Athens; ahora, después de diez años, estoy de regreso en
Atlanta. Claramente, el pastorado es el gozo de mi vida.
Esto trae un increíble sentido de realización a mi vida de-
bido a que estoy en el área de mis dones. Estoy haciendo
lo que Dios quiere que yo haga. Obviamente, yo nunca
debí haber dicho: “Soy un evangelista; yo nunca seré pas-
tor.” Los creyentes debemos entender que Dios puede gui-
arnos por caminos diferentes, y, Dios puede darnos dife-
rentes dones en diferentes momentos de nuestras vidas.

3. Cuando los creyentes funcionan en su don y área

de ministerio, habrá fruto y logro personal. Jesús dijo
en Juan [Link] “Mi Padre es glorificado cuando ustedes
dan mucho fruto y muestran así que son mis discípu-
los” (NVI). No hay virtud en mantenernos ocupados.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Cuando las personas se me acercan diciendo, “Sabemos

que está ocupado pastor,” simplemente no lo acepto. Les
respondo, “No estoy ocupado. Ni siquiera intento estar
ocupado. Estoy tratando de ser productivo. Estoy tratan-
do de que mi vida cuente para algo. Quiero dar fruto.”
¿Qué de bueno tiene el mantenernos ocupados en el
ministerio si no producimos nada? Ninguno de nosotros
quiere eso.
Así, cuando realmente estamos funcionando dentro
de nuestros talentos, llamado y áreas de ministerio,
usando lo que Dios nos ha dado, habrá fruto de dicho
ministerio—personas serán salvas; vidas serán toca-
das; la iglesia crecerá y habrá un sentido de logro. Si al-
guien se encuentra en un constante estado de frustra-
ción en el ministerio, esta persona puede estar segura
de que está trabajando fuera del área de su talento y
llamado. Cuando alguien opera en su área de llama-
miento y talento, habrá fruto y logro. Incluso otras per-
sonas lo notarán y lo confirmarán porque ellas serán
bendecidas por el ministerio de ese individuo. Por otro
lado, si un individuo se levanta para cantar y todos se
cubren sus oídos, entonces esa persona puede estar se-
gura de estar fuera del área de su talento. En otras pa-
labras, él no es llamado a ser músico. Hay mucha frus-
tración en el ministerio y en las iglesias porque las per-
sonas intentan cumplir con un ministerio para el cual
no están dotadas. El llamado de Dios y los dones de Di-
os van mano a mano. Romanos 11:29 dice, “Porque las
dádivas de Dios son irrevocables, como lo es también
su llamamiento” (NVI). Por consiguiente, nuestro llama-
do y área de ministerio tienen que armonizar. Hay per-
sonas que quieren un área de ministerio, pero Dios no
los ha dotado para dicha área. Como resultado, si ellos
entran en esa área, no producirán fruto para el reino de

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OBTENIENDO CAPACITACIÓN POR MEDIO

DE LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

Dios; y, por ende se frustrarán. Por eso es importante que

un creyente funcione en su área apropiada de talento y
ministerio, para así dar frutos para la gloria de Cristo.
Cuando inicié mi ministerio, prediqué una campaña en
una iglesia metodista en Atlanta. El pastor de dicha igle-
sia había estado en el ministerio solamente un par de a-
ños. Pocos meses después de que estuve allí, me enteré
que él había dejado el ministerio para volverse un policía
de la ciudad de Atlanta. Cuando pregunté por qué él hizo
ese cambio en su carrera, él contestó que el tiempo que
estuvo en el ministerio fue la experiencia más frustrante
de su vida. El decía amar a la iglesia y al Señor, pero se
dio cuenta que él entró en el ministerio porque sus pa-
dres fueron los que pusieron esa idea en su mente y ejer-
cieron cierta presión en él. Sin embargo, él nunca tuvo
ningún sentido de realización al pastorear una iglesia. Lo
que siempre quiso hacer y donde se sintió que podría
prestar mejor servicio y hacer mayor bien era siendo po-
licía sirviendo a su comunidad. El expresó haber sentido
un gran gozo y realización en esta área de trabajo. De
hecho, en términos de carrera, él era más que un policía
pues había hecho de esto su ministerio. Toda nuestra
obra debe ser nuestro ministerio. Cuando este hombre
entró en el área de sus dones y llamado, él produjo fru-
to. Esto también benefició grandemente a otras personas
y le dio a él un gran sentido de realización personal.

4. Algunos de estos dones llegan de forma no des-

arrollada, cada individuo debe desarrollar su respec-
tivo don. Para algunas personas esto es difícil de com-
prender, pero es verdad. La vida es don de Dios a cada
individuo. Lo que hacemos con nuestra vida es devol-
verle ese don a Dios. De hecho, una persona puede ser
llamada por Dios para predicar el Evangelio, pero eso no
convertirá a la persona un predicador eficaz. Esa perso-
na deberá desarrollar ese don. Puede que las personas

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

tengan un llamado; puede que tengan una unción;

puede que reciban la capacitación; pero si no aprenden
a comunicarse con los demás o si no aprenden buenos
hábitos de oratoria, entonces limitarán la productividad
de dicho don. Por consiguiente, algunos dones llegan de
manera no desarrollada pero depende de la persona de-
sarrollarlos. Por ejemplo, Dios puede haber llamado a al-
guien a enseñar, pero esa persona debe aprender a en-
señar desarrollando sus habilidades de comunicación y
métodos de enseñanza. Puede que Dios haya llamado a
alguien al área de la administración. Puede que éste ten-
ga el don de liderazgo, gobierno o administración, pero
eso solamente indica que esta persona debe estudiar
cursos de gerencia, negocios y manejo de personal para
así poder manejar un equipo de personas. Entonces, el
don de una persona es una inversión que Dios hace en
esa persona, pero lo que se hace con ese don es invertir
nuestra vida para la honra y gloria de Dios.
Un don no hará a una persona más exitosa en su
vida o ministerio. Hay muchas personas dotadas que
han fallado, hay muchas personas dotadas que están
frustradas. De hecho, hay muchas personas dotadas
que nunca han desarrollado todo su potencial, simple-
mente porque no pusieron suficiente empeño en sus
dones. Ellas nunca desarrollaron o refinaron sus do-
nes, por ende no lograron llevarlo hasta su máximo po-
tencial. En las Escrituras encontramos ejemplos de es-
tos tipos de personas que fueron dotadas, llamadas y
ungidas por Dios, pero que no alcanzaron su potencial.
Por ejemplo, el rey Saúl, el primer rey de Israel, fue un-
gido y escogido por Dios. El comenzó como un hombre
muy humilde, pero cayó en el orgullo. Casi todos los
alumnos de Escuela Dominical saben cómo terminó

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OBTENIENDO CAPACITACIÓN POR MEDIO

DE LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

este rey. De hecho, él malgastó todos sus recursos. O-

tro ejemplo lo hayamos en Sansón. Aparte de Sansón,
ningún otro en las Escrituras fue más dotado en fuer-
za y habilidad natural, en personalidad carismática y
con el Espíritu de Dios sobre él. El tuvo un poder increí-
ble y una habilidad que iba más allá de toda habilidad
humana; con todo, Sansón, una y otra vez falló en al-
canzar su potencial. No hay otra persona en las Escri-
turas que vivió más bajo de su potencial que Sansón.
El tuvo el don, el llamamiento, la unción, pero no los
usó. Desafortunadamente, el momento más grande de
su vida llegó después de haber sido capturado por los
filisteos. Ellos le sacaron los ojos, y no fue sino hasta
estas últimas horas que él se volvió al Señor con toda
su fe. El final de su vida fue grande y él logró muchas
cosas grandes, pero ¿cuánto más pudo haber logrado
si hubiera desarrollado el don que Dios le había dado?
Así es que el don por sí sólo no hará que las personas
den frutos o sean exitosas en sus ministerios. Dios con-
fía Sus dones a los creyentes para que nosotros los desa-
rrollemos y así poderlos llevar a su máxima expresión.
5. Los dones de manifestación llegan en el momen-
to de la necesidad a medida que los creyentes depen-
demos del Espíritu Santo. En Mateo 10:19, 20, Jesús
les dijo a los discípulos que ellos tendrían tiempos de
persecución, serían llevados ante tribunales religiosos y
tendrían que testificar del Evangelio. Jesús dijo: “No se
preocupen por lo que van a decir o cómo van a decirlo.
En ese momento se les dará lo que han de decir, porque
no serán ustedes los que hablen, sino que el Espíritu
de su Padre hablará por medio de ustedes” (NVI). Eso
no significa que aquéllos que tienen la responsabilidad
de enseñar y predicar no deben prepararse. Sino que lo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

que Él dice es que en el momento de crisis, “se les dará

lo que han de decir.” Cuando los ministros se sientan
durante las sesiones de consejería a escuchar las crisis
de las personas y no se sienten seguros de qué deben
decir, es entonces que ellos escucharán al Espíritu San-
to y Dios les dará una palabra de sabiduría o una pa-
labra de ciencia. De igual forma, cuando los ministros
tratan de definir una experiencia ocurrida en la iglesia,
la cual no pueden ver claramente, es entonces que Di-
os les dará discernimiento de espíritus y les ayudará a
ver la verdadera naturaleza de las cosas para que pued-
an así tomar las decisiones correctas. Asimismo, puede
que los ministros quizás en medio de un sermón no se-
pan exactamente qué decir, pero el Espíritu Santo de
repente se posa sobre ellos y les revela algo que ellos
antes no sabían. Algunas veces, incluso el don de pro-
fecía se manifiesta en medio de un sermón y el predi-
cador proclama el mensaje del mismo Dios para ese
momento, es eso lo que toca el corazón de alguien que
apenas escuchaba hablar de Dios.
Las personas no deben reclamar como suyas los do-
nes de manifestación. Algunas personas dicen tener el
don de sabiduría o discernimiento, pero lo que real-
mente tienen es un espíritu criticón. El mismo John
Wesley habló acerca de esto. El dijo que las personas
que tienen ese don deben enterrarlo (ser prudentes) y
nunca desenterrarlo. Estos dones de manifestación son
para todos los que llevan una vida de acuerdo con el
Espíritu Santo. Eso significa que los dones residen en
los creyentes y que si dependemos del Espíritu Santo,
entonces dichos dones serán manifestados en el mo-
mento oportuno. Por ejemplo, si una pareja tiene difi-
cultad en su matrimonio, problemas de comunicación

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OBTENIENDO CAPACITACIÓN POR MEDIO

DE LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

o luchas con sus hijos, ellos deben orar y pedirle al

Espíritu Santo que les de los dones, las pautas, la sa-
biduría y el conocimiento para resolver esas crisis. Los
dones de manifestación entran en operación en el mo-
mento de la necesidad a medida que los creyentes so-
mos sensibles al Espíritu Santo y nos rendimos a Él.
La historia siguiente es absolutamente increíble. Por mu-
chos años Paul van Zyl y su esposa, Ellie, han sido mi-
sioneros para el pueblo Swazi en África. Durante su
primer viaje, Paul estableció una misión para el pueblo
Swazi en las afueras de la tribu. El también abrió una es-
cuela para niños. Por meses, ellos extendieron invitacio-
nes, pero nadie llegó. El tenía un obrero que hablaba Sis-
wati, pero Paul y Ellie no sabían una palabra del idioma.
Las personas de la tribu no llegaban ni a los servicios ni
a la escuela, el jefe de la tribu no le permitía a nadie que
fuera a la misión. Sin embargo, ellos edificaron la misión,
plantaron un jardín, y la vida continuaba para ellos. Los
domingos, ellos celebraran servicios solamente para ellos
tres. Nadie más llegaba. Paul oraba y juntos intercedían
por la tribu. Pasaron muchos meses hasta que finalmen-
te Paul no aguantó más. Así es que él decidió ir a la villa
y hablar con el pueblo y el jefe para tratar de romper la
barrera de la comunicación. Sin embargo, el obrero na-
tivo que estaba con ellos les instó a no ir. El estaba ate-
rrado por las consecuencias que ésto podría traer. El te-
mía que se pondrían en una posición amenazante, pero
Paul estaba determinado. El tenía esa valentía, ese valor
que estaba dentro de sí. Ese día, él se fue a la villa acom-
pañado del obrero. Mientras se acercaba al pueblito, la an-
siedad le iba inundando a medida que los aldeanos lo ro-
deaban. Luego el jefe de la tribu salió a recibirle. Hubo un
momento de tensión, Paul impulsivamente comenzó a ha-
blar en inglés, esperando que el obrero interpretara lo que
decía. El iba a tratar de explicar de la mejor manera que e-
llos no estaban ahí para perturbar sus vidas; que ellos es-
taban ahí para ayudarles y amarles. Que ellos incluso

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

construyeron una escuela para enseñar a los niños.

Mientras él hablaba en inglés al jefe de la tribu, de re-
pente se escuchó a sí mismo hablando en un idioma que
nunca antes había aprendido. Esto asombró al jefe, qui-
en estaba fascinado escuchando a Paul. Una vez que
Paul terminó, se dio cuenta que él estaba hablando en
Siswati. El obrero que iba con Pablo le dijo al jefe, “Este
hombre no sabe una palabra de nuestro idioma. Dios lo
facultó para hablar con usted en nuestra propia lengua.
Si usted lo rechaza, se estará resistiendo a la Palabra de
Dios.” Esto asombró y conmovió tanto espiritualmente al
jefe de la tribu que desde ese momento él le permitió al
pueblo ir a los servicios los domingos, también le permi-
tió a los niños que asistieran a la escuela durante la se-
mana. Dios usó el don espiritual en el momento, en la
hora de la necesidad, para abrir una puerta para la gran
obra de Dios que siguió por muchos, muchos años entre
este pueblo africano.
De vez en cuando, habrá momentos en que todos
nos sentiremos inadecuados, sobre todo en el ministe-
rio. Los creyentes tenemos al Espíritu Santo y el Espí-
ritu Santo tiene un arsenal de dones. Cuando los cre-
yentes nos rendimos y dependemos del Espíritu, los do-
nes siempre estarán presentes. Así, las promesas son
para el pueblo de Dios en la actualidad, el valor y el des-
afío también es nuestro. Tal como lo dijera Pablo en
1 Corintios [Link] “Empéñense en seguir el amor y am-
bicionen los dones espirituales” (NVI). de igual forma
tenemos que hacerlo nosotros, el pueblo de Dios.

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Orando en el
Espíritu Santo
21 Por David C. Cooper, [Link].

Uno de los más grandes misterios es el misterio de

la oración. Si Dios es omnipotente, omnisciente, y om-
nipresente, ¿por qué orar? Si Dios tiene todo poder y to-
do lo sabe, ¿por qué Él le ordena a Su pueblo que ore?
Si Dios conoce la necesidad del creyente antes de que
éste se lo pida, ¿por qué tomarse la molestia de pedirle
que ore? ¿Qué es la oración? La oración es hablar y es-
cuchar a Dios. Rosalind Rinker dice que “la oración es
una conversación entre dos personas que se aman.” La
oración es un programa que Dios le ha dado a la hu-
manidad; es una manera, un medio de traer al hombre
a comunión con Él. Sin la oración, la humanidad pro-
bablemente se perdería de disfrutar la presencia de Dios.
La oración también es una manera de conseguir
que el creyente participe en la vida de otra persona, es
por eso que Dios enseña a Su pueblo a orar los unos
por los otros. Así, cuando alguien ora por otra persona,
éste empieza a sentir compasión hacia aquella perso-
na. La oración es una manera de hacer que los creyen-
tes se encuentren a sí mismos, que piensen más allá de
ellos mismos y que oren por las otras personas y sus

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

problemas. La oración es un don maravilloso de Dios

que cumple muchos grandes propósitos en la vida de
los creyentes. La oración es la manera en que Dios trae
a los creyentes a asociarse con Él. Todo lo que Dios ha-
ce en esta tierra, lo hace en sociedad con el hombre. Di-
os creó el mundo y puso a Adán y a Eva en el Huerto
del Edén. Él les dio un mundo perfecto, un ambiente
perfecto. Pero Dios no ha plantado un huerto desde en-
tonces. Cada edificio que vemos alrededor del mundo
en todas las ciudades bonitas ha sido construido por
manos de hombres—socios de Dios en la creación. Je-
sús dijo que Él iba a edificar la iglesia y que las puertas
del infierno no prevalecerían contra ella (Véase Mateo
16:18). Una de las maneras en que Cristo atrae a los
hombres al compañerismo con Él es por medio de la
oración, ya que así el Reino se edifica espiritualmente.
A través de la oración, las personas llegan a conocer a
Cristo como Señor. A través de la oración, las esclavi-
tudes espirituales son rotas. A través de la oración, el
reino de Dios se vuelve una realidad. John Wesley dijo:
“Dios no hará nada sin las oraciones de Su pueblo.” Él
no dijo que Dios no pudiera hacer nada. Eso limitaría
la omnipotencia y soberanía de Dios. En otras pala-
bras, Dios les ha dado el programa de oración a los
hombres y Él los invita a una comunión con Él. Dios
obra en una iglesia de oración y a través de ella.

Orando en el Espíritu Santo

No podemos hablar sobre el ministerio del Espíritu
Santo, ser llenos del Espíritu Santo o vivir una vida
espiritual, a menos que hablemos sobre el orar en el
Espíritu. Romanos 8:26, 27 habla acerca de orar en el
Espiritu.

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

Así mismo, en nuestra debilidad el Espíritu acude a ayu-

darnos. No sabemos qué pedir, pero el Espíritu mismo
intercede por nosotros con gemidos que no pueden ex-
presarse con palabras. Y Dios, que examina los corazo-
nes, sabe cuál es la intención del Espíritu, porque el
Espíritu intercede por los creyentes conforme a la volun-
tad de Dios (NVI).
Este pasaje es un baúl de tesoro, lleno de grandes
verdades espirituales sobre cómo el Espíritu Santo
obra en la vida de los creyentes por medio del proceso
de la oración. “Oren en el Espíritu”—¿qué significa eso?
Esto se encuentra nuevamente en Efesios 6:18, cuan-
do Dios habla sobre la armadura espiritual que los
creyentes debemos llevar: “Oren en el Espíritu en todo
momento, con peticiones y ruegos. Manténganse alerta
y perseveren en oración por todos los santos” (NVI).
Luego aparece nuevamente en Judas 20: “Ustedes, en
cambio, queridos hermanos, manténganse en el amor
de Dios, edificándose sobre la base de su santísima fe
y orando en el Espíritu Santo” (NVI). Algunas personas
podrían decir que eso es lo que significa orar en otras
lenguas. En realidad es mucho más grande que eso. El
orar en otras lenguas en un lenguaje espiritual es cier-
tamente parte del orar en el Espíritu. En 1 Corintios 14,
Pablo le llama al orar en lenguas orar con el espíritu.
Este espíritu es deletreado con “e” minúscula—es una
oración que brota del espíritu humano. Así es que el
don de lenguas es definitivamente una facultad para
orar, pero orar en el Espíritu Santo es un concepto mu-
cho más grande que eso. El orar en otras lenguas es un
componente—una parte de un concepto mucho más
grande. En cuanto al orar en el Espíritu, por ejemplo,
Juan en Apocalipsis 1:10 dice: “En el día del Señor vi-
no sobre mí el Espíritu” (NVI). ¿Qué significa que el

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Espíritu venga sobre nosotros? Significa ser ungidos

por el Espíritu, guiados por el Espíritu, cautivados por
el Espíritu, en la unión con el Espíritu. Puesto que
nuestra vida es guiada y dirigida por el Espíritu, orar en
el Espíritu significa que nuestra vida de oración tam-
bién es guiada y dirigida—es vigorizada por el Espíritu.
Cuando un creyente ora en el Espíritu, hay vida, hay
poder y hay vitalidad. Si por otro lado, oramos por pu-
ra emoción, entonces oramos con nuestras propias
fuerzas y pronto nos cansaremos en la oración. Por
consiguiente, el orar en el Espíritu significa que toda
nuestra vida de oración está bajo el liderazgo, la guía,
la unción y el poder del Espíritu Santo. Podemos orar
tanto en nuestra lengua natural como en la lengua
espiritual.
Mantener una vida de oración que sea guiada por el
Espíritu Santo es uno de los más grandes desafíos
espirituales que tenemos. De hecho, más cristianos lu-
chan con su vida de oración y se sienten culpables por
su vida de oración que por ninguna otra disciplina
espiritual. Puede que los pastores y otros líderes de la
iglesia se pregunten cómo podrían construir un minis-
terio de oración fructífero. En realidad, la oración de la
congregación nunca sobrepasará el nivel de la del pas-
tor o líder. Entonces, si un pastor quiere guiar a su
iglesia en oración, él deberá conectarse al poder de orar
en el Espíritu. El pastor deberá tener una dinámica vi-
da de oración para poder guiar a la congregación a esa
misma experiencia.
Hace algunos años, cuando empezaba en el ministerio,
yo leí un libro que dejó una gran impresión en mí acerca
de la oración y de orar en la iglesia. El libro fue escrito por
Paul Billheimer y lleva como título, Destined for the

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

Throne (Destinado al Trono). En este libro, el autor ha-

bla de la oración como una asociación con Cristo. Cuan-
do los creyentes oramos, esa es una manera de hacer
que la autoridad de Jesús se cumpla en los asuntos del
mundo, gobierno, política y en las vidas de las personas.
Luego él hizo esta declaración: “Cualquier iglesia que no
tenga un programa de oración bien organizado y siste-
mático simplemente deambula en una rutina religiosa.”
Como pastor, esa declaración ha formado mi ministerio
durante 20 años. Yo clamé, “Señor, ¿cómo aprendo a o-
rar? Señor, ¿cómo guío a mi pueblo en oración?”
Todos los líderes espirituales deberían tener un de-
seo de convertirse en personas de oración y guiar a su
pueblo en oración. Hay tanta oración mecánica o ritua-
lista, sin vida o vitalidad. De hecho, muchas reuniones
llamadas reuniones de oración tienen muy poca acción
de oración. En esas reuniones hay más música, músi-
ca especial y predicación acerca de la oración que la
misma oración. Si las personas van a orar, ellas neces-
itan aprender a orar. Muchas veces, las personas evi-
tan orar porque no están seguras de cómo deben orar
y cuando oran no sacan ningún provecho. Entonces,
¿cómo pasamos de una oración que parece sin sentido,
sin poder y vana a una oración en el Espíritu Santo
donde hay vida, vitalidad y se siente la presencia de Di-
os? En Romanos 8:26 Pablo dice que Dios les ha dado
a los creyentes el Espíritu Santo, Él es el quien auxilia
al creyente en la oración.

Dos Puntos Acerca de la Oración

Debilidades
Según Romanos 8:26, los creyentes tenemos una
debilidad en la oración. Pablo dice que los creyentes no
sabemos cómo orar. De hecho, a menudo oramos por

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

las cosas incorrectas y nuestra agenda es mal orienta-

da. Sin embargo, cuando un creyente ora en el Espíritu
y permite que el Espíritu lo guíe, entonces su agenda
cambia a la agenda de Dios. Es entonces cuando tam-
bién la oración tiene poder. El orar en el Espíritu es con-
trario al orar en la carne. C. H. Dodd dice, “La oración
es lo divino dentro de nosotros que apela a lo divino por
encima de nosotros.” Dwight Moody, el gran predicador
dijo, “Es la oración que Dios, el Espíritu Santo, inspira,
y, que Dios, el Padre, contesta.” Algunas personas di-
cen que el Espíritu Santo puede orar a través del cre-
yente. Esa declaración no es precisamente verdadera.
Él está allí para ayudarles a orar. La oración es una res-
puesta humana a Dios, no un estado pasivo donde el
Espíritu Santo ora a través del individuo. Al contrario,
el Espíritu Santo capacita a la persona para orar. Él le
enseña al creyente a orar; Él es un compañero en la
oración; Él es el intercesor del creyente. La distinción
importante para hacer es que el Espíritu Santo no ora
a través del creyente, sino que Él le ayuda a orar,
porque él tiene esta debilidad fundamental en la ora-
ción. Por consiguiente, el punto original de la oración
debe ser admitir el no saber orar. Es muy liberador de-
cir: “Señor, yo no sé orar.” La oración continua del cre-
yente debe ser: “Señor, enséñame a orar; enséñame có-
mo orar en Tu voluntad; enséñame cómo orar en Tu
Espíritu.”
Pueden identificarse dos razones principales por
qué los creyentes tenemos debilidades en la oración.
Primero, no sabemos orar porque no conocemos el fu-
turo. Siendo que no conocemos todo lo que está por
venir, ¿cómo podemos decirle a Dios todo lo que que-
remos que Él haga? Sólo Dios conoce el futuro. Sólo

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

Dios conoce lo que nos espera a los creyentes en los dí-

as por venir. Por ende, los creyentes debemos confiar en
Dios y confiar en la sabiduría de Dios. Tenemos que
confiar en la dirección de Dios para nuestras vidas,
porque sólo Dios conoce lo que nos espera por delante.
Segundo, los creyentes no sabemos lo que real-
mente necesitamos. Las personas saben lo que ellas
quieren y se precipitan a decirle a Dios lo que ellas qui-
eren. En ese respecto, ellas son realmente como niños.
Con toda razón a los creyentes nos llaman “hijos de Di-
os.” Los niños saben lo que quieren, pero no siempre
saben lo que necesitan. Es trabajo de los padres dis-
tinguir la diferencia entre lo que ellos necesitan y lo
que ellos quieren. El Padre celestial hace lo mismo con
Sus hijos. Muchas de las cosas por las que las perso-
nas oran son equivocadas porque ellas realmente no
saben lo que necesitan en sus vidas. Sin embargo, Di-
os sabe lo que necesitan y lo que es bueno para ellas.
De hecho, el Padre celestial sabe lo que es mejor para
ellas, lo que entonces crea un sentido de confianza en
Dios cuando oramos.
La mayoría de las personas ha tenido la experiencia
de orar por algo que ahora ellos agradecen a Dios por
no haberles contestado. Si Dios hubiera hecho todo lo
que le pidieron que hiciera, la mayoría de ellas ya ha-
brían arruinado sus vidas, porque ellas no conocían el
futuro, ellas no sabían lo que necesitaban y no sabían
qué era lo mejor. Quizás los creyentes debamos hacer
una pausa para alabar a Dios por todas esas oraciones
que Él no contestó, porque Él hizo lo que se necesitaba
y no lo que se quería. El creyente empieza a ser una po-
derosa persona de oración cuando puede admitir que
él no sabe cómo orar. Eso lo coloca en una postura de

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

humildad para estar abierto a la obra intercesora del

Espíritu Santo.

La Función del Espíritu en la Oración

¿Cuál es la función del Espíritu Santo en la oración?
¿Cómo ayudará Él a los creyentes? ¿Qué hará Él? ¿Qué
tiene que haber en la vida del creyente para que se pon-
gan en contacto con el Espíritu Santo? Hay tres ingre-
dientes importantes para orar en el Espíritu Santo.
1. Sometimiento a Dios. Si los creyentes vamos a o-
rar en el Espíritu, bajo la dirección y guía del Espíritu
Santo, entonces tenemos que someternos a Dios. San-
tiago 4:7 dice, “Así que sométanse a Dios. Resistan al
diablo, y él huirá de ustedes. Acérquense a Dios, y él se
acercará a ustedes” (NVI). No podemos acercarnos a Di-
os a menos que nos sometamos a Dios. La palabra
sometidos significa “estar bajo la autoridad de.” No es de
extrañarse que el creyente diga, “Jesús es Señor.” Así
que, la oración poderosa está sometida a la voluntad de
Dios. Cuando sometemos nuestra vida a Dios, ésta de-
be ser una sumisión gozosa, no una sumisión apática.
Cuando alguien sabe que Dios lo ama y sabe que Dios
nunca lo llevaría o lo guiaría de alguna otra manera si-
no para traer bendiciones a su vida, entonces él se
someterá gozosamente al Padre celestial, obedecerá
Sus mandatos y seguirá Su dirección. No debemos ser
como la niñita que se portó mal y un día su madre la
hizo sentarse en la silla de castigo. La madre le dijo,
“Ahora te sientas en esa silla hasta que aprendas a
obedecerme.” La niñita le respondió a la madre, “Pue-
do estar sentada por fuera, pero estoy de pie por den-
tro.” Ese es un tipo de sumisión equivocada. La sumi-
sión real viene de un corazón gozoso, porque el creyen-

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

te ama a Dios y sabe que Dios lo ama. El también sabe

que lo que Dios ordena en Su Palabra o habla a su espí-
ritu, lo guiará a una vida de bendición y prosperidad. La
oración poderosa es la oración en sometimiento.
Me gustaría hablar directamente a aquéllos en el minis-
terio porque ustedes tienen que tomar decisiones mayo-
res concernientes a qué iglesia pastorear o dónde minis-
trar. Incluso algunos deben acudir al llamado de Dios a
algún campo misionero. ¿Realmente quién está encarga-
do de esas decisiones? ¿Algún comité en alguna parte es-
tá encargado de su vida y ministerio? ¿O usted realmen-
te está escuchando a Dios? ¿Realmente se somete usted
a Dios? ¿Es el clamor de su corazón, “Padre, no se haga
mi voluntad, sino la tuya”? Es exactamente ahí donde
tiene poder la oración, no cuando el individuo presenta
su propia agenda ante Dios, sino cuando dice, “Señor, no
sé todo por lo que debo estar orando. Te pido por estas
cosas. Oro por estas cosas. Pero, Señor, me someto a Tu
voluntad.” Algunas personas enseñan que no debemos
orar de acuerdo a la voluntad de Dios. Pero, si no oramos
de acuerdo a la voluntad de Dios, entonces no tenemos
confianza en la oración. Es correcto pedirle a Dios por al-
gunas cosas y orar por algunas cosas, pero como no co-
nocemos el futuro y no sabemos todo lo que necesita-
mos, debemos decir, “Señor, te pido por estas cosas de
acuerdo a Tu voluntad.” Primera de Juan 5:14, 15 dice,
“Ésta es la confianza que tenemos al acercarnos a Dios:
que si pedimos conforme a su voluntad, él nos oye. Y si
sabemos que Dios oye todas nuestras oraciones, pode-
mos estar seguros de que ya tenemos lo que le hemos pe-
dido,” (NVI). Así que, les animo a orar de acuerdo a la vo-
luntad de Dios. Dwight Moody dijo: “Cuando nosotros
oremos en el Espíritu, oraremos por la cosa correcta de
la manera correcta.” Eso es el sometimiento a Dios.

2. Sinceridad ante Dios. La segunda cosa que los

creyentes necesitamos en nuestras vidas, si realmente

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

hemos de orar en el Espíritu, es sinceridad ante Dios.

Salmos 24:3, 4 es un cántico que se cantaba regular-
mente por los judíos mientras iban camino al templo a
celebrar las santas fiestas de adoración. El salmista
dice, “¿Quién puede subir al monte del Señor? ¿Quién
puede estar en su lugar santo? Sólo el de manos limpi-
as y corazón puro, el que no adora ídolos vanos ni jura
por dioses falsos” (NVI). ¿Que es un corazón puro? Es
la sinceridad del corazón, los motivos puros, la franque-
za, la honestidad, la integridad ante Dios. Los creyen-
tes no necesitamos elevar oraciones formalizadas o ri-
tualizadas. Dios desea oraciones que broten del cora-
zón. Sin embargo, podemos orar las oraciones escritas
en las Escrituras, y, de hecho, debemos tener por prin-
cipio hacerlo. Esas son oraciones ungidas, pero deben
ser oradas de corazón. En Romanos 8:27, las Escritu-
ras dicen que Dios examina los corazones de los hom-
bres. Él examina los corazones y conoce la mente del
Espíritu. Él sabe lo que el Espíritu hace, porque el
Espíritu intercede por los santos de acuerdo a la volun-
tad de Dios. Cuando los individuos se presentan ante
Dios en oración, Él no sólo escucha sus palabras, sino
que también examina sus corazones. Él quiere saber
los motivos; Él quiere saber los verdaderos asuntos en
sus vidas. Si ellos no se presentan con manos limpias
y un corazón puro, entonces sus oraciones no tienen
poder. Dios quiere una oración honesta, abierta y fervi-
ente. Algunas de las mejores oraciones en el mundo
son las oraciones que se encuentran en Salmos. Ellas
son abiertas, emocionales y de corazón. Hoy en día, los
creyentes necesitan llegar a esa clase de oración abier-
ta y ferviente con Dios hasta llegar al punto de exponer
sus almas ante Dios.

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

Recuerdo que hace varios años mi familia y yo estába-

mos en un restaurante después del servicio del domingo.
En esa época teníamos un ministerio de televisión que al-
canzaba todo el noreste de Georgia. Un caballero se le-
vantó de su mesa y llegó hasta la mía. Nunca antes ha-
bía conocido a este caballero. El se acercó, se presentó y
luego preguntó, “Usted es el Pastor Cooper, ¿verdad?” Yo
contesté, “Sí.” El luego dijo, “He visto su programa de te-
levisión y quiero decirle que realmente aprecio la since-
ridad que veo en usted.” Después de eso se fue. Ese in-
cidente me dejó una marca. Siempre he pensado: Si
pudiéramos ver la sinceridad, y oro para que la haya,
¿cuánto más mira Dios mi corazón? ¿Cuánto más conoce
Dios mis verdaderos motivos—el verdadero yo que us-
ted no ve, más allá de la imagen, más allá de la presen-
tación y de la personalidad?
En Mateo 5:8, Jesús dijo: “Dichosos los de corazón
limpio” (NVI). Nadie es perfecto. Todos cometemos e-
rrores; todos cometemos pecados; a veces todos somos
destituidos de la gloria de Dios. Santiago 3:2 dice, “To-
dos fallamos mucho” (NVI). Dios no nos ordena a los
creyentes que seamos perfectos. Él sabe que comete-
remos errores. Es por esa razón que necesitamos la
gracia de Dios y el poder perdonador de la sangre de
Cristo. Pero lo que Él sí ordena, lo que Él quiere, lo que
Él exige es honestidad, apertura, integridad y no jugar
con Él. El orar en el Espíritu significa orar con un co-
razón sincero, abierto y honesto ante Dios.
Hay tres cosas que nos roban a los creyentes la sin-
ceridad y debilitan nuestras vidas de oración. La prime-
ra cosa es la repetición sin sentido. En el Sermón del
Monte, Jesús dijo:
Cuando oren, no sean como los hipócritas, porque a e-
llos les encanta orar de pie en las sinagogas y en las es-
quinas de las plazas para que la gente los vea. Les

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

aseguro que ya han obtenido toda su recompensa. . . . Y

al orar no hablen sólo por hablar como hacen los gen-
tiles, porque ellos se imaginan que serán escuchados por
sus muchas palabras (Mateo 6:5-7, NVI).

Algunas personas tienen la idea de que mientras

más tiempo oren, más poder tienen. Pero eso no es ci-
erto. La más poderosa oración que ha sido elevada fue
el Padrenuestro. Ésta puede orarse en unos segundos.
Jesús dijo:
“Ustedes deben orar así: ‘Padre nuestro que estás en el
cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase
tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nues-
tro pan cotidiano. Perdónanos nuestras deudas, como
también nosotros hemos perdonado a nuestros deu-
dores. Y no nos dejes caer en tentación, sino líbranos del
maligno’” (Mateo 6:9-13, NVI).

Ni una sola palabra es desperdiciada en esta ora-

ción. Ésta no sólo es un precepto para orar, sino tam-
bién una prescripción para vivir. Nótese también que la
palabra “yo” no aparece en el Padrenuestro. Ésta nos
saca a los creyentes de nosotros mismos, no que sea
equivocado orar por las necesidades y deseos perso-
nales, pero hay otros asuntos mucho más importantes.
Por ejemplo, debemos orar para que el reino de Dios lle-
gue a nuestra vida, para que la voluntad de Dios sea
cumplida, por los demás, y, por último podremos orar
por nuestras necesidades personales. Es muy impor-
tante que los creyentes comprendamos que con repeti-
ciones sin sentido lo único que lograremos será el de-
bilitar nuestra vida de oración.
La segunda cosa que debilita la vida de oración del
cristiano son los motivos equivocados. Santiago 4:1-3,
dice, “No tienen, porque no piden. Y cuando piden, no

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

reciben porque piden con malas intenciones, para satis-

facer sus propias pasiones” (NVI). Esto es indudable-
mente verdadero en la iglesia hoy. Se ha puesto dema-
siado énfasis en orar por las cosas materiales. Una vez
más, no hay nada malo en presentar las necesidades
materiales ante Dios. Él enseñó a Sus discípulos a orar,
“Danos hoy nuestro pan cotidiano,” pero cuando eso se
vuelve en todo lo que la agenda abarca, entonces las
personas no entendieron el punto de la oración. Los
creyentes deben orar para comunicarse con Dios; deben
orar para darle gloria a Dios; deben orar abriéndonos a
la voluntad de Dios; deben orar para borrar sus preocu-
paciones y ansiedades, y, para colocar sus necesidades
en las manos del Padre celestial quien les cuidará.
La tercera cosa que debilita la vida de oración del
cristiano es el pecado no confesado. Eso no permitirá
que las personas sean sinceras, y, no les permitirá orar
en el Espíritu. En el Salmo 66:18, David dijo, “Si en mi
corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no
me habría escuchado.” Luego, 1 Juan 1:9 dice, “Si con-
fesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdon-
ar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.” Por
ende, si los creyentes vamos a orar en el Espíritu, ne-
cesitamos someternos a Dios, a Su voluntad y a Su
agenda. Necesitamos ser sinceros, abiertos, honestos,
presentándole a Dios los verdaderos asuntos de nues-
tros corazones y no ser atrapados en las repeticiones sin
sentido; no tener los motivos equivocados, los cuales
son egoístas; no tener pecados no confesados.
3. Sensibilidad a la dirección del Espíritu. La tercera
cosa que los creyentes necesitamos en nuestra vida, si
es que vamos a orar en el Espíritu, es que debemos ser
sensibles a la dirección del Espíritu. El pueblo de Dios

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

no ha orado verdaderamente si no se ha detenido a es-

cuchar a Dios. Si todo lo que las personas hacen es ha-
blar cuando oran a Dios, entonces éstas sostienen un
monólogo. Parte del propósito de la oración es que Di-
os invita a Su pueblo al lugar secreto de oración para
que Él pueda hablar con ellos. Por consiguiente, es
muy importante estar a solas con Dios, en la quietud
de la presencia de Dios. En el libro de Habacuc 2:20, la
Biblia dice, “En cambio, el Señor está en su santo tem-
plo; ¡guarde toda la tierra silencio en su presencia!”
(NVI). Hay un lugar en la oración, donde una vez que
estamos en la presencia de Dios, podemos quedarnos
calladamente y escuchar con nuestro corazón. ¿Qué di-
rá Dios? ¿Qué hablará Dios? ¿Qué idea creativa dará
Dios? Cuando oramos por algo y luego nos viene un
pensamiento creativo, eso no es una coincidencia; eso
es Dios contestando. Por lo tanto, debemos ser sensi-
bles a la dirección del Espíritu Santo. Él intercede por
el pueblo de Dios. ¿Cómo? “Conforme a la voluntad de
Dios” (Romanos 8:27). En otras palabras, en la oración
Dios nos revela a los creyentes cuál es Su voluntad y
dirección para nuestras vidas. Si Su pueblo no se deti-
ene a escuchar, se lo perderán.
¿A qué debemos ser sensibles los creyentes? Prime-
ro, los creyentes debemos ser sensibles a las personas
que Dios pone en nuestros corazones. Por ejemplo, si
durante el tiempo de nuestra oración nos viene a la
mente el rostro de una persona o de repente se nos vi-
enen pensamientos acerca de alguien, ese es el Espíritu
Santo quien pone a esa persona en el corazón del cre-
yente para que ore por esa persona en ese preciso mo-
mento. Dios establece la agenda. Es por esa persona en
particular que Él quiere que el creyente ore, pues el

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

creyente es socio de Dios en la obra del Reino. Hay po-

der en la oración. Cuando oramos en el Espíritu, su-
ceden cosas en el mundo, suceden cosas en el espíritu
humano, suceden cosas en los eventos mundiales, su-
ceden cosas en los corazones de las personas.
Segundo, debemos ser sensibles a los puntos de la
agenda. Puede que seamos movidos a orar por un mi-
sionero, por un área particular de la iglesia, por una
situación particular que ocurra en nuestros países o
en las naciones del mundo. Ese es el Espíritu Santo
quien guía al creyente a orar, ya que el creyente no
sabe cómo orar.
Tercero, Él también guía a los creyentes a las Escri-
turas. La oración debe darse con la Biblia en nuestra
mano. Tome tiempo para orar, luego lea la Palabra y ore
nuevamente, combinando la oración con la lectura de
la Biblia. Cuando oramos y leemos las Escrituras, es
increíble cómo las Escrituras hablan y pareciera que el
Espíritu Santo hace que las Escrituras cobren vida
porque la Biblia es un libro vivo. Hebreos 4:12 dice, “La
palabra de Dios es viva y poderosa,” (NVI).
Hay maneras prácticas para ser sensibles a la direc-
ción del Espíritu Santo. Primero, debemos escuchar a
las personas que Dios pone en nuestros corazones. Se-
gundo, debemos leer las Escrituras y orar con las Es-
crituras. Debemos escuchar lo que Dios dice a través
de las Escrituras. La oración sin las Escrituras es una
oración desorientada. Todas las oraciones verdaderas,
poderosas y eficaces son oraciones que van de acuerdo
con la Palabra de Dios. Dios dará ideas creativas; Él
dará dirección; Él dará ideas para nuestras vidas, min-
isterios, finanzas, hijos y matrimonios. Esas son las
maneras en que Dios habla a Su pueblo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El industrialista inminente, Robert G., LeTourneau, era

un fabricante de equipos para remover tierra. En tiempo
de guerra, él recibió una orden gubernamental para des-
arrollar una máquina que levantara aeroplanos. Este in-
cidente ocurrió durante la Segunda Guerra Mundial.
Para entonces no se había desarrollado ninguna máqui-
na de este tipo. Nadie podía siquiera concebir que una
máquina pudiera levantar aeroplanos. Así es que, Le-
Tourneau y sus ingenieros se pusieron a trabajar en el
problema. Los ingenieros pensaron en tanques e innu-
merables ideas pero siempre quedaban en blanco. Des-
pués de una semana de labor estaban en estado de frus-
tración total. Ellos no podían siquiera llegar a primera
base con una idea de cómo desarrollar esta máquina que
el gobierno necesitaba tan desesperadamente para ayu-
dar en los esfuerzos de guerra. Un miércoles, durante
una de las sesiones de ideación, mientras el día llegaba
a su fin, Robert LeTourneau se levantó en medio de la se-
sión y dijo: “Caballeros, tengo que irme. Voy a una reun-
ión de oración.”
Ellos dijeron, “¿Reunión de oración? Usted no puede irse
ahora mismo. Nosotros tenemos una fecha tope que
cumplir.”
Él contestó: “Bueno, yo tengo una fecha tope con Dios.”
El salió de la reunión y se fue a la reunión de oración de
su iglesia, lo cual era su costumbre regular.
El se envolvió en el servicio cantando al Señor y escu-
chando los testimonios. Después del momento de ense-
ñanza, el pueblo de Dios se unió para orar. El oró por esa
situación para que Dios lo guiara y dirigiera. Después de
la reunión de oración, de camino a casa, pasando por la
acera, de repente, espontáneamente él vio claramente en
su mente todos los detalles de la maquinaria. Eso preci-
samente fue lo que presentó a sus ingenieros al día sigui-
ente. Ellos la dibujaron y la construyeron.

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ORANDO EN EL ESPÍRITU SANTO

Conclusión
Pablo dice que los creyentes no sabemos orar como
debemos. No sabemos por lo que debemos orar. No
conocemos el futuro y no siempre sabemos lo que ne-
cesitamos. Por eso debemos depender del Espíritu San-
to, y lo hacemos al someternos a Dios en cada área de
nuestras vidas. Debemos ser abiertos, honestos y sin-
ceros con el Señor, no cayendo en la repetición sin sen-
tido, sino teniendo corazones abiertos y puros delante
del Señor, buscando Su voluntad. Esto lo logramos es-
cuchando verdaderamente lo que el Espíritu Santo nos
dice y cómo Él pone a personas en nuestros corazones
y vidas. También debemos orar de acuerdo a la volun-
tad de Dios. Cuando lo hacemos, experimentaremos la
promesa de la cual habla el libro de Santiago cuando
dice, “La oración del justo es poderosa y eficaz” (5:16).
Así es que en nuestra vida y ministerio debemos hablar
constantemente con Dios. Debemos conversar con Él.
Debemos orar sin cesar, lo cual significa mantener una
continua actitud de oración y conocimiento de la pre-
sencia de Dios; siendo así, el Espíritu Santo encauzará,
guiará y dirigirá a cada individuo para que se cumpla
la voluntad de Dios en su vida y ministerio.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

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entendiendo Al
Espíritu Santo
22 Por Raymond F. Culpepper, D.D.

El propósito de éste y los siguientes capítulos es en-

tender, examinar y desarrollar más ampliamente el te-
ma del Espíritu Santo.

Dos Suposiciones Simples

Suposición de Relación
Lo que los líderes cristianos, maestros y ministros
del Evangelio necesitan más que cualquier otra cosa es
profundizar su relación con el Espíritu Santo. A la igle-
sia le hace muy poco bien y las congregaciones ganan
muy poco en términos de entender la enseñanza y
predicación del mensaje del Pentecostés, si los líderes
mismos no son calentados de algún modo y avivados
por el fluir del Espíritu Santo en sus vidas cotidianas.
Algo maravilloso ocurre cuando el Espíritu Santo se
mueve en la vida de los líderes de la iglesia, cuando
ellos continuamente se esfuerzan por profundizar
su relación con Dios. Tal relación creciente verterá luz
en nuestro carácter. Ésta fortalece nuestra habilidad
para comunicarnos. Literalmente abre el crisol de la vi-
da de un líder y de ese crisol procede una reflexión de

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

la profundidad, la verdad y el significado del minister-

io del Espíritu Santo de Dios. La Palabra de Dios afir-
ma que es posible que los líderes de la iglesia experi-
menten una relación personal dinámica con el Espíritu
Santo, y, siempre les hará falta algo cuando esa rela-
ción no exista. El Espíritu Santo es más que un senti-
miento, más que una experiencia, más que una emo-
ción: Él es una persona y Él da a cada creyente una
oportunidad para profundizar y ampliar más su rela-
ción personal.

Suposición de Responsabilidad
Las personas llamadas al ministerio tienen la re-
sponsabilidad de saber sobre la Biblia, la obra de Dios,
Su verdad, Su Evangelio, Su Espíritu más que cualqui-
er otra cosa en el mundo. Aunque hay muchas cosas
diferentes que los líderes deben saber, su llamado prin-
cipal es conocer la verdad—la verdad revelada de Di-
os—y poder compartir esa verdad con otros. Muchos
estudiantes de este curso planean ser pastores, maes-
tros, misioneros o líderes de la iglesia en alguna capa-
cidad; pero, cualquier que sea el campo de trabajo o
cualquier que sea el lugar de servicio, nunca habrá una
excusa aceptable por no estudiar y saturar sus mentes
y corazones con las Santas Escrituras.
El estudio puede ser difícil, a veces incluso un tra-
bajo fatigoso. No siempre es divertido; pero no hay nin-
guna excusa para que el siervo de Dios ignore la verdad
de la Palabra de Dios. De hecho, cuando las personas
se acercan al siervo de Dios, a ellas no les importan
mucho los eventos actuales, los deportes o la política;
ellas quieren que su pastor espiritual conozca las San-
tas Escrituras.

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ENTENDIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Por consiguiente, debemos siempre tener presente

estas dos suposiciones: (1) A través del Espíritu Santo,
Dios quiere tener una relación con Sus hijos, y (2) Los
hijos de Dios—especialmente los líderes—tienen la re-
sponsabilidad de entender y conocer la Palabra de Di-
os, el ministerio y el poder del Espíritu Santo.
En estos tiempos de aflicción, más que nunca an-
tes, parece extremamente importante que el pueblo de
Dios establezca una relación personal y vigorosa con el
Espíritu Santo. Indiscutiblemente, Dios está derraman-
do su Espíritu Santo y Él está llevando hacia el Reino a
más personas—implícitamente, una oleada de conver-
siones—como nunca antes en la historia. Dios decidió
desde antes de la fundación del mundo que Él no per-
mitiría que la muerte de Su Hijo, Jesucristo, sería en
vano. Desde el principio, Dios planeó soberanamente
que estos últimos tiempos—antes del retorno de Cris-
to—serían llenos de un incontenible derramamiento del
Espíritu Santo, literalmente llamando a las personas a
venir a Su lado desde las cuatro esquinas de la Tierra.

Estadísticas
Algunas estadísticas interesantes confirman lo que
está pasando en el mundo hoy en día. En noviembre de
1996, la revista Ministry Today (Ministerio Hoy) com-
partió estos hechos:
• Diariamente, 30,000 personas son salvas en China,
• Diariamente, 30,000 personas son salvas en India,
• Diariamente, 20,000 personas son salvas en Amé-
rica Latina,
• Diariamente, 10,000 personas son salvas en África, y
• Diariamente, 100,000 personas son salvas alrede-
dor del globo.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Este artículo en particular continuó diciendo que la

iglesia del Señor Jesucristo, en términos de converti-
dos, crecía tres veces más rápidamente que la pobla-
ción mundial. Esas estadísticas coinciden con las de-
claraciones hechas por David Barrett, historiador e in-
vestigador eclesial en el libro, Dictionary of Pentecostal
and Charismatic Movements (Diccionario de los Movi-
mientos Pentecostales y Carismáticos) en el cual él
presenta crónicas del crecimiento del Movimiento Pen-
tecostal-Carismático a lo largo de los años. Barrett
comienza con observaciones de fines de siglo y anota:
• En 1900, habían 500 millones de cristianos, 3 millo-
nes llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada
150,
• En 1970, habían 884 millones de cristianos, 72 mi-
llones llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada
11,
• En 1980, habían 1 billón de cristianos, 158 millones
llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada 6,
• En 1989, habían 1.1 billones de cristianos, 358 mi-
llones llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada 4,
• En 1992, habían 1.2 billones de cristianos, 393 mi-
llones llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada 3,
• En 1996, habían 1.3 billones de cristianos, 400 mi-
llones llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada 3,
• En 2000, habían 1.7 billones de cristianos, 460 mi-
llones llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada 3,
• En 2002, habían 2 billones de cristianos, 500 millo-
nes llenos del Espíritu—proporción de 1 de cada 4.
Desde los días cuando la proporción alcanzó a uno
de tres creyentes sobre la faz de la tierra, Barrett admi-
te que no podemos exactamente asegurar los números;
pero parece lo bastante cierto que en la actualidad, de

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ENTENDIENDO AL ESPÍRITU SANTO

los casi dos billones de cristianos alrededor del mundo,

hay entre cuatrocientos sesenta y quinientos millones
de cristianos llenos del Espíritu. Lo increíble de lo que
está ocurriendo alrededor del mundo es que el aviva-
miento del Espíritu Santo trasciende a las denominaci-
ones. También trasciende todos los movimientos espi-
rituales del pasado, yendo más allá de lo que los huma-
nos hayan podido hacer o hayan visto anteriormente.
Por ejemplo, más de la mitad de todos los misione-
ros del mundo actual son misioneros que testifican ha-
ber sido llenos del Espíritu. Más allá de eso, se han con-
vertido más a Cristo por medio de las organizaciones o
movimientos llenos del Espíritu, hay más convertidos
por medio de agencias llenas del Espíritu que ninguna
otra. De hecho, cuando realmente echamos un buen
vistazo, lo que vemos es que el movimiento sobre la faz
de la tierra que ha sido lleno por el Espíritu—sea como
sea que le hayan llamado o catalogado—es el movi-
miento cristiano más grande de la tierra, con la excep-
ción de la Iglesia Católica.
Obviamente, algo ha ocurrido desde finales del Sig-
lo 20 y ese algo puede ser mejor explicado como la in-
creíble y soberana obra del Espíritu Santo de Dios, la
cual se está cumpliendo en estos últimos días antes de
la venida del Señor Jesucristo.
Podríamos preguntar: “¿Por qué haría eso el Espí-
ritu Santo? ¿Qué está pasando?”
Como se anotó anteriormente, Dios no permitirá
que la muerte de Su Hijo sea en vano. Él está alcan-
zando y llamando al hombre al arrepentimiento; Él es-
tá trascendiendo culturas, denominaciones y barreras
puestas por el hombre. Él está alcanzando a este
mundo, exaltando el nombre de Su Hijo Jesucristo. El

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

ministerio principal del Espíritu Santo es siempre el de

testificar de Jesucristo—“El Espíritu tomará de lo mío y
se lo dará a conocer a ustedes” (Juan 16:15, NVI). En
otras palabras, Jesús dijo: “Pero cuando venga el Espí-
ritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no
hablará por su propia cuenta … tomará de lo mío, y os
lo hará saber” (Juan 16:13, 15). Lo que Él está dicien-
do es que el Espíritu Santo literalmente ha venido a
traer al mundo la revelación de Jesucristo.

Cuatro Cosas que Están Ocurriendo

en el Planeta
Mover, soplar, dar vida y luchar—estas cuatro pala-
bras importantes representan lo que el Espíritu Santo
está haciendo hoy en día en el mundo.
1. Mover. El Espíritu Santo se mueve sobre esta
tierra; esta es una analogía de los versículos iniciales
del libro de Génesis—“En el principio creó Dios los ci-
elos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía,
y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”
(Génesis 1:1, 2). En el hebreo original, la palabra mo-
vía significa “empollar, incubar.” El Espíritu Santo li-
teralmente “cernía” e “incubaba” la Tierra, y fue de ese
cernir que Dios trajo vida física al planeta. Hoy en día,
nuevamente es de ese mismo incubar o cernir del
Espíritu Santo, durante el Siglo 20 y el Siglo 21, que
Él trae nueva vida espiritual para el planeta Tierra. Es
un avivamiento del Espíritu Santo, sin precedentes en
la historia humana.
2. Soplar. Más adelante en Génesis, leemos: “Dios
. . . sopló en su nariz hálito de vida, y el hombre se con-
virtió en un ser viviente” (Génesis 2:7, NVI). La palabra

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ENTENDIENDO AL ESPÍRITU SANTO

hebrea por respirar o respiración es rúackj, la cual sig-

nifica “hálito o espíritu.” Literalmente, Dios respiró el
Espíritu en Adán. En la actualidad, el Espíritu Santo
sopla sobre el planeta Tierra una vez más, y sobre los
habitantes del planeta, como lo demuestran las esta-
dísticas anteriores.
3. Dar vida. La función del Espíritu Santo en la Tie-
rra también es la de dar vida, o dar a luz. Esa compun-
ción del Espíritu Santo—ese mover, cernir y soplar del
Espíritu Santo—se asemeja a lo que ocurrió en el evan-
gelio de Lucas cuando el Espíritu Santo cubrió a María,
de manera que Jesucristo literalmente era el Hijo de Di-
os después que el Espíritu Santo fecundara a María
(Lucas 1:31, 35). María era virgen. Jesús nació de una
virgen, debido al maravilloso ministerio del Espíritu
Santo que ocasionó Su nacimiento. Hoy en día, el
Espíritu Santo también está activo, dando vida a millo-
nes de personas en el reino de Dios.
4. Luchar. La palabra final es luchar. Esta se en-
cuentra en el libro de Efesios: “Tomad el yelmo de la
salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de
Dios; orando en todo tiempo con toda oración y súplica
en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia
y súplica por todos los santos” (Efesios 6:17, 18). De
hecho, cuando estudiamos los versículos 10 al 16, no-
tamos el enfoque de la orden: “Vestíos de toda la arma-
dura de Dios.” Está al final de esto, después que nos
hallamos puesto la armadura de Dios, que llegamos al
mandato, “orando en todo tiempo con toda oración y
súplica en el Espíritu” (v. 18). Literalmente, parte de la
armadura de Dios es orar en el Espíritu. ¿Por qué?
Porque la oración espiritual es parte integral de la gue-
rra espiritual que ahora tiene lugar en la Tierra.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Todo este crecimiento en el reino de Dios y todos los

nuevos convertidos—esto no se ha logrado sin dificul-
tad, sin lucha, sin confrontar al adversario de todas las
cosas justas. Satanás está haciendo todo lo que puede
para detener o impedir la venida del reino de Dios. Los
creyentes constantemente luchamos contra sus poder-
es, mas es el Espíritu Santo quien otorga la victoria y el
éxito. Mucho podría decirse acerca de la inmortalidad,
la opresión, el ocultismo y las influencias diabólicas que
existen en la tierra hoy en día; pero los santos ya sabe-
mos cuán malas están las cosas, al igual que sabemos
que el Espíritu Santo levanta un estandarte contra el
diablo cuando el pueblo de Dios ora.
Mientras el Espíritu Santo ministra en la iglesia, Di-
os lucha contra las fuerzas del Enemigo. Básicamente,
la lucha de la iglesia hoy es similar a la de los tiempos
de Nehemías—los fieles de Dios edifican el Reino y lu-
chan contra el Enemigo a la misma vez, ambas cosas
son logradas por medio del poder del Espíritu Santo.
Estos son días emocionantes y alarmantes. Basa-
dos en el ministerio del Espíritu Santo, los creyentes so-
mos llamados a profundizar nuestra relación con Dios,
como también a ser responsables y obedientes a la di-
rección del Espíritu Santo. En cierto sentido, los cre-
yentes somos llamados a asociarnos con el Espíritu
Santo en esta batalla por las almas de los hombres.
Por causa de todos los convertidos que están sien-
do llevados al reino de Dios, es de suma importancia
que los creyentes preguntemos: “¿Quién les enseñará
si nosotros no lo hacemos? ¿Cómo les enseñaremos los
creyentes si no ocupamos nuestro tiempo para extraer
pepitas de la Palabra de Dios?” Con el avivamiento final
que está llevándose a cabo, es obligatorio que cada

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ENTENDIENDO AL ESPÍRITU SANTO

creyente no solamente tenga una experiencia, sino que

establezca una relación con Dios para poder entender
la verdad de la Palabra de Dios, para así poder compar-
tir esa verdad con los demás.

Explorando 24 Preguntas Prácticas

Relacionadas con el Espíritu Santo
y la Vida Llena del Espíritu
El propósito de lo que queda de este capítulo, y, de
los próximos seis capítulos es examinar veinticuatro
preguntas muy prácticas que los creyentes y los minis-
tros pentecostales han formulado durante las últimas
tres o cuatro décadas. Estas preguntas pueden darle a
cada creyente una ventaja intelectual y mental, incluso
hasta una ventaja espiritual, en la guerra espiritual que
se libra hoy en día.
Jesús habló acerca de conocer la verdad. Él dijo que
los creyentes “[conoceríamos] la verdad, y la verdad
[nos] hará libres” (Juan 8:32). Una de las razones por lo
cual existe tanta atadura en la vida de las personas es
que ellas tienen un aspecto de la verdad, pero realmen-
te no conocen la verdad. “Conocer la verdad” significa
estar relacionado con la Verdad. Los creyentes no sólo
debemos conocer la verdad en nuestra mente, sino tam-
bién debemos relacionarnos tan plenamente con la ver-
dad que nuestras vidas sean totalmente transformadas.

1. ¿Quién Es el Espíritu Santo?

Cuando hablamos acerca del Espíritu Santo, no so-
lamente debemos pensar en una experiencia. El Espíritu
Santo no es un “algo.” En los círculos pentecostales, las
personas se caracterizan por preguntar, “¿Lo recibiste?”
“¿Lo has recibido?” “¿Vino?” Cuando los creyentes

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

hablamos acerca del Espíritu Santo, hay todo un nuevo

paradigma de pensamiento a la cual debemos compro-
meternos; eso primero significa un entendimiento de
que el Espíritu Santo es una persona y que Él tiene ca-
racterísticas de personalidad.
Resulta interesante notar que Jesús nunca se refi-
rió al Espíritu Santo como a un simple recurso, a un
ayudador o a una experiencia. Él siempre presentó al
Espíritu Santo con un sustantivo o con un pronombre
personal, dejando establecida Su persona o personali-
dad. De hecho, si estudiamos el evangelio de Juan de-
talladamente, podremos ver que Jesús usa el pronom-
bre personal nueve veces en tres versículos mientras
hablaba acerca del Espíritu Santo (Juan 16:15-17). En
Juan 14, 15 y 16, encontramos que Jesús se refirió al
Espíritu Santo en términos personales diecinueve ve-
ces en total.
El Nuevo Testamento da muchas más referencias
del Espíritu Santo en términos personales; por ejemplo,
algunas características personales son enumeradas a
continuación:
1. El Espíritu Santo puede ser blasfemado (Mateo
12:31, 32).
2. Él testifica (Juan 15:26).
3. Se le puede mentir (Hechos 5:3, 4).
4. Él dirige (Hechos 8:29; y Romanos 8:14).
5. Él habla (Hechos 13:2).
6. Él ordena (Hechos 16:6, 7).
7. Él guía (Hechos 16:13).
8. Él nombra (Hechos 20:28).
9. Él intercede (romanos 8:26).
10. Él puede ser contristado (Efesios 4:30).
11. Se le puede afrentar (Hebreos 10:29).

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ENTENDIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El punto aquí es reforzar el hecho de que el Espíritu

Santo es una persona. Anteriormente se hizo énfasis en
que el Espíritu Santo es Uno con quien los creyentes
experimentamos una relación dinámica y personal. Es
importante reiterar esa verdad, porque los creyentes
necesitamos ser conscientes de que el Espíritu Santo
está con nosotros todos los días y en cada situación.
Todos los siervos de Dios—pastores, maestros, líderes
y laicos—necesitamos el conocimiento fortalecedor y re-
forzador de que en todo momento el Espíritu Santo es-
tá con nosotros. En medio de la noche más oscura, el
Espíritu Santo está allí. Durante los momentos más di-
fíciles, Él está allí.
Cada creyente puede tener una relación continua,
dinámica y personal con el Espíritu Santo. De hecho, el
Espíritu Santo es el Funcionario Ejecutivo de la mente,
el ministerio y la misión de Jesucristo en el planeta
Tierra. Todo lo que los creyentes tenemos, toda trans-
acción de la gracia, toda autoridad, todo poder, toda re-
sponsabilidad es llevada a cabo por medio del poder, la
dirección y el ministerio del Espíritu Santo. Es el Espí-
ritu Santo quien continúa, por medio de la investidura
que hace en los creyentes, haciendo la obra que Jesús
comenzó cuando Él vivió en la tierra.

Conclusión
Considerar los pensamientos siguientes, en térmi-
nos de lo que el Nuevo Testamento revela, resulta ser
un ejercicio mental interesante.
• ¿No sería maravilloso tener la presencia personal de
Jesús como los discípulos la tuvieron?
• ¿No sería maravilloso caminar en persona, con Él, a lo
largo de un camino polvoriento en horas de la tarde?

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

• ¿No sería maravilloso sentarse por horas con Él al-

rededor de una fogata o pasear al lado de Él por
Galilea y preguntarle todas esas docenas de pre-
guntas de la vida que nos vienen a la mente?
• ¿No sería maravilloso, durante las tormentas de la
vida cuando todo está fuera de control, despertarlo
para que Él le hable a las olas?
A la verdad, todos los creyentes tenemos a Jesús con
nosotros porque Él es representado en la maravillosa
presencia del Espíritu Santo. En término de posición,
los creyentes sabemos que Jesús ascendió y está a la di-
estra del Padre. Él tiene un cuerpo inmortal, resucitado.
Él está sentado a la diestra de Dios, como nuestro eter-
no Sumo Sacerdote. Los creyentes también sabemos
que Jesús mismo dijo: “No los voy a dejar huérfanos”
(Juan 14:18, NVI), sino que “enviaré (el Espíritu Santo)
a ustedes” (Juan 16:7, NVI). Puesto que en un lugar Pa-
blo habló acerca del Espíritu Santo como el Espíritu de
Cristo, esto no es una simple analogía. A la verdad, en
realidad, el Espíritu Santo es la presencia de Jesús en
la vida del creyente, personalmente presente en todo
momento y en todas las circunstancias.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 323

Preguntas
Prácticas
Relacionadas
23 con el
Espíritu Santo
(Parte 1)

Por Raymond F. Culpepper, D.D.

El capítulo anterior concluyó con la primera de vein-

ticuatro preguntas importantes relacionadas con la obra
y el ministerio del Espíritu Santo en la vida de los cre-
yentes. Esa pregunta era: ¿Quién es el Espíritu Santo?
Este capítulo discute de la segunda a la sexta pregunta.

2. ¿Cómo se Relaciona el Espíritu Santo a la Santa

Trinidad?
La Palabra de Dios, la Biblia, claramente establece
una enseñanza muy básica de que hay un sólo Dios,
que existe eternamente como el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo. La verdad de la Trinidad es establecida
en la fórmula bautismal del evangelio de Mateo, donde
él instruye a los creyentes a llevar las buenas nuevas
de Cristo a todo el mundo, “bautizándolos en el nom-
bre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo
28:19). La más bella y muy citada bendición de Pablo
al concluir su carta a la iglesia de Corinto refleja esta
misma Trinidad: “La gracia del Señor Jesucristo, el

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 324

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean

con todos vosotros. Amén” (2 Corintios 13:14). Signifi-
cativamente, vemos estos pasajes testificando de la i-
gualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Juan
incluso declara específicamente esta verdad misteriosa
y maravillosa al escribir, “Porque tres son los que dan
testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo (el Hijo) y el
Espíritu Santo; y estos tres son uno” (1 Juan 5:7).
Aunque Dios es uno, Él existe y se revela a Sí mis-
mo en tres personalidades, cada uno tiene un propósi-
to distintivo en la Deidad. Por años los hombres han
usado muchas analogías para representar a la Santa
Trinidad, todo eso ha probado ser inadecuado para de-
scribir la profunda verdad de la Deidad. Aunque ina-
decuadas y limitadas, algunas de estas analogías pue-
den ser útiles.
En primer lugar, tenemos la analogía del agua. El
agua es agua, pero puede existir en tres formas diferen-
tes—líquido, vapor (gaseoso), o hielo (sólido). También
se puede ver el sol en tres formas—luz, calor y fuego.
Los estudiantes de la ciencia física probablemente han
estudiado la luz con mayor profundidad, notando las
tres partes activas de un rayo de luz—la actínica (parte
del rayo de luz que es invisible), la luminosa (parte visi-
ble) y la calórica (parte que emite calor). Hay otras ana-
logías, pero como ya fue mencionado, ninguna es sufi-
ciente para explicar completamente la relación entre Di-
os, el Padre; Dios, el Hijo; y, Dios, el Espíritu Santo.
Este hecho lo sabemos, sin lugar a duda, de las Es-
crituras—Dios, el Espíritu Santo, es igual, coexistente y
coeterno con Dios, el Padre y Dios, el Hijo. No obstan-
te, Jesucristo no es el Padre. El Padre no es el Espíritu
Santo. El Hijo no es el Espíritu Santo. Y el Espíritu San-

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 1

to no es el Hijo. Aun así, ellos son uno y el mismo

porque los tres son un sólo Dios. Sin embargo, para
percibir a la Deidad, o la Trinidad como tal, necesita-
mos fe. A la misma vez, la fe cristiana se establece fir-
memente en la revelación de la Palabra de Dios—“Así
ha dicho [la Palabra de] Jehová” (Zacarías 11:4).
Comprender que el Espíritu Santo es igual, coexis-
tente y coeterno con el Padre y el Hijo proporciona un
entendimiento básico de la relación maravillosa que e-
xiste dentro de la Deidad, y ayuda a que los creyentes
se relacionen más íntimamente con el Espíritu Santo.
Jesús hizo una observación interesante al decir:
“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que
esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le
conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vo-
sotros, y estará en vosotros. No os dejaré huérfanos; ven-
dré a vosotros” (Juan 14:16-18).

Básicamente, lo que Jesús estaba diciendo era que

Él no dejaría huérfanos a Sus seguidores—Él no los
abandonaría.
Jesús prometió a otro Consolador. La palabra otro,
en griego, es interesante. De hecho, pueden usarse dos
palabras. Una palabra para “otro” es la palabra griega
jeteros (o eteros), la cual significa “de un tipo diferente.”
La otra palabra en el griego para “otro” es álos que sig-
nifica “del mismo tipo.” El otro Consolador que Jesús
prometió debía ser idéntico a Él mismo. Él prometió o-
rar para que el Padre enviara a los creyentes otro, pero
“del mismo tipo”—el maravilloso Espíritu Santo, igual,
coexistente y coeterno con el Padre y con Cristo mismo.
Estas verdades, reveladas a través de la Palabra de
Dios, ayudan a los creyentes a captar y entender la

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

maravillosa relación que el Espíritu Santo tiene con la

Trinidad.

3. ¿Cuáles son las Obras del Espíritu Santo en la

Vida del Creyente?
Lamentablemente, parece que varias personas en
las filas pentecostales sólo piensan en el Espíritu San-
to en términos del bautismo. La verdad es que cada
maravillosa adjudicación de gracia y bendición que los
creyentes experimentan llega por medio del ministerio
del Espíritu Santo. Los siguientes cuatro ejemplos afir-
marán esta verdad.
1. La convicción inicial de pecado. Jesús dijo: “Pero
yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vo-
sotros; mas si me fuere, os lo enviaré. Y cuando él ven-
ga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de jui-
cio” (Juan 16:7, 8). Esa es la misión del Espíritu Santo.
Ningún hombre o mujer puede venir a Dios sin que ha-
ya esta obra de convencimiento del Espíritu Santo. La
Palabra de Dios dice: “Ninguno puede venir a mí, si el
Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en
el día postrero” (Juan 6:44; y Juan 12:32).
2. La investidura de fe salvadora. Las personas no
se vuelven a Dios por naturaleza, o naturalmente; ellas
viven en un estado de rebelión. Pablo escribe: “Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios” (Efesios 2:8). Aun esa fe
inicial y maravillosa que llega repentinamente al cora-
zón humano es un don de Dios. Todas las personas son
salvas por gracia a través de la fe. Pablo habla más be-
llamente de esto en su carta a los gálatas: “Con Cristo
estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 1

Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en

la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí
mismo por mí” (Gálatas 2:20). Creer en Cristo—llegar a
saber más allá de la duda que Él es el Cristo—es una
revelación divina del Espíritu Santo, el don de la gracia
de Dios a los individuos arrepentidos.
3. La regeneración, el nacimiento espiritual. En el
Evangelio de Juan, Jesús habló con Nicodemo sobre la
regeneración o el nuevo nacimiento. Los dos términos
tienen énfasis ligeramente diferentes, pero son básica-
mente uno y el mismo. Cuando Jesús habló sobre la re-
generación, nacer de nuevo—nacer de nuevo espiritual-
mente—Él habló acerca de esto como una obra del
Espíritu Santo. Varias cosas diferentes ocurren duran-
te la regeneración, pero es el Espíritu Santo el agente
de la obra espiritual. De hecho, el Espíritu Santo reúne
todas las cosas.
(1) Él motiva al individuo a volverse una nueva cre-
ación en Cristo (2 Corintios 5:17).
(2) Él habita en los creyentes y los sella (Romanos
8:14-17; 1 Corintios 6:19; Gálatas 4:6, 7; y Efesios
1:13).
(3) Él le da al creyente acceso continuo al Padre (Ro-
manos 5:2; Efesios 2:18).
(4) Él proporciona fuerza interna y recursos de
crecimiento (Efesios 3).
(5) Él ayuda al creyente a crecer hacia una santifi-
cación práctica (2 Tesalonicenses 2).
(6) Él llama a los creyentes al ministerio y servicio,
y, a tener carácter (Efesios 4).
(7) Él fortalece el testimonio interno con respecto a
Cristo y Su señorío (Juan 5:26, 27).
(8) Él guía al creyente a la verdad—a una revelación

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 328

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

de las cosas futuras, siempre glorificando a Cristo Je-

sús (Juan 16:12-15).
4. El poder para el servicio y el ministerio. Es el
Espíritu Santo quien dota a los creyentes con el poder
para el servicio y para el ministerio a través de lo que las
Escrituras se refieren como al bautismo con el Espíritu
Santo (Lucas 24:49; Hechos 1:8; Hechos 2:1-4).
Todas estas cosas en conjunto revelan el ministerio
y la obra maravillosa del Espíritu Santo. Desde el mis-
mo principio—esa inicial convicción de pecado—hasta
el desarrollo y madurez en la vida del creyente, vemos
el ministerio maravilloso del Espíritu Santo. Entender
eso es entender mejor cómo y por qué una persona que
es bautizada con el Espíritu Santo tiene uno de los mu-
chos ministerios que le esperan en su vida.

4. ¿Qué Significan los Términos Pentecostal,

Carismático, Tercera Ola?
Todos estos son los términos que la iglesia de Dios
usa al entrar al Siglo 21. Aunque a algunos no les gus-
tan estos términos—de hecho, ellos rechazan cualqui-
er tipo de nombre—y prefieren ser vistos como cristia-
nos que aceptan y creen en la Biblia completa debida-
mente trazada, la verdad es que todavía muchos usan
tales nombres; por consiguiente, los creyentes debemos
tener, por lo menos, un poco de entendimiento de lo
que estos nombres implican.
1. Pentecostés. Esta palabra realmente significa el
quincuagésimo día. Jesús fue crucificado durante la fi-
esta judía de la Pascua, y el Día de Pentecostés se dio
cincuenta días después. Cuando los creyentes habla-
mos sobre el Pentecostés, nos referimos a los cincuen-
ta días después de la Pascua. Resaltamos que Cristo

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 1

envió al Espíritu Santo a la tierra cincuenta días des-

pués de Su crucifixión. Esa es la definición técnica. Se-
gún las Escrituras, Jesús fue visto en la tierra durante
los cuarenta días después de Su resurrección (Hechos
1:3), y el Espíritu Santo fue derramado, diez días des-
pués, en los ciento veinte creyentes reunidos en el
Aposento Alto de Jerusalén, o como dice la Biblia:
“Cuando llegó el día de Pentecostés” (Hechos 2:1).
Por esta razón, la palabra Pentecostés está ligada a
un grupo de creyentes que formaron parte del derrama-
miento del Espíritu Santo que tuvo lugar a finales del
Siglo 19 y a principios del Siglo 20. Fue en 1896 que la
Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), como una de-
nominación, registró los primeros testimonios de creyen-
tes que recibieron el bautismo con el Espíritu Santo. La
misma experiencia estaba siendo notada en otros lugar-
es, y, de ahí salió lo que ahora se conoce como el Movi-
miento Pentecostal. Se hace referencia a Pentecostal de-
bido a sus vínculos con Hechos 2, a su énfasis en el bau-
tismo con el Espíritu Santo y al hablar en lenguas.
2. Carismático. Fue casi medio siglo después, duran-
te los ‘60s y ‘70s, que otros grupos de personas—y a ve-
ces aquéllos asociados con denominaciones más for-
males—empezaron a recibir el bautismo con el Espíritu
Santo. Siendo que tales personas no necesariamente se
trasladaron de sus iglesias y se asociaron con los pente-
costales tradicionales, ellos pasaron a ser conocidos co-
mo carismáticos. La palabra carismático se deriva de la
palabra griega járisma (o carisma), la cual significa “do-
nes de gracia.” Así, los carismáticos pasaron a ser cono-
cidos como aquellas personas que creyeron y operaron
en los dones de gracia. En los años ’60s y ’70s, hubo una
gran renovación carismática, sobre todo en los Estados

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Unidos de América, cuando las personas de muchos

trasfondos, persuasiones y denominaciones diferentes
recibieron el derramamiento del Espíritu Santo.
3. Tercera Ola. Este término apareció a finales de los
años noventa y todavía se escucha. Ostensiblemente,
éste se refiere a otro derramamiento del Espíritu San-
to, el cual algunos creen que tomó lugar a finales del
Siglo 20 y está todavía tomando lugar ahora a comien-
zo del Siglo 21. Este derramamiento de la Tercera Ola
está conectado a lo que se aludió anteriormente, al de-
rramamiento masivo del Espíritu Santo en otros países
alrededor del mundo, a menudo en las denominadas
naciones del Tercer Mundo. Este derramamiento ha si-
do acompañado por las tales señales y prodigios mila-
grosos—con literalmente miles de personas que vienen
a conocer a Jesucristo—al punto que es vista como una
explosión de avivamiento, la cual ha llevado a algunos
a llamarla la Tercera Ola.
Sin importar que realmente nos gusten o no los tér-
minos—o si estamos de acuerdo con la esencia de lo
que implican—estos términos han hecho camino en el
vocabulario popular y todo creyente necesita entender,
por lo menos algo acerca de lo que significan los térmi-
nos Pentecostal, Carismático y Tercera Ola.

5. ¿Fue el Día de Pentecostés el Primer Día que

Apareció el Espíritu Santo Sobre la Tierra?
Esta pregunta es muy pertinente para los pentecos-
tales. Por supuesto, la respuesta a esta pregunta es que
la primera ocasión en que el Espíritu Santo ministra en
esta tierra está registrada en Génesis 1:1, 2. El Espíritu
Santo siempre estuvo activo en el Antiguo Testamento,
al igual que Él estuvo activo en el Nuevo Testamento.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 331

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 1

Sólo en el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo es

mencionado ochenta y un veces diferentes cuando Él
ministró y cumplió con la voluntad de Dios. Los sigui-
entes pasajes ejemplifican la obra del Espíritu Santo en
el Antiguo Testamento.
(1) “Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las ti-
nieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de
Dios se movía sobre la faz de las aguas” (Génesis 1:2).
(2) “Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el
hombre para siempre, porque ciertamente él es carne;
mas serán sus días ciento veinte años” (Génesis 6:3).
(3) “Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Acaso hallaremos
a otro hombre como éste, en quien esté el espíritu de
Dios?” (Génesis 41:38).
(4) “Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo
de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo he llenado
del Espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en
ciencia y en todo arte” (Éxodo 31:2, 3).
(5) “Y Moisés le respondió: ¿Tienes tú celos por mí?
Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Je-
hová pusiera su espíritu sobre ellos” (Números 11:29).
(6) “Entonces el Espíritu de Jehová vino sobre Ge-
deón” (Jueces 6:34).
(7) “Y el Espíritu de Jehová vino sobre Sansón, qui-
en despedazó al león como quien despedaza un cabri-
to, sin tener nada en su mano; y no declaró ni a su pa-
dre ni a su madre lo que había hecho” (Jueces 14:6).
(8) “Porque nunca la profecía fue traída por volun-
tad humana, sino que los santos hombres de Dios ha-
blaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Ped-
ro 1:21).
Estas referencias nos recuerdan a los creyentes que
el Espíritu Santo, a lo largo del Antiguo Testamento,

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 332

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

obraba arduamente en el mundo y en las vidas del

pueblo de Dios. La poderosa historia, de la que se hace
referencia en el libro de Números, es especialmente dig-
na de ser mencionada. Dios habló a Moisés, diciéndole
que comisionara a setenta ancianos, prometiendo po-
ner Su Espíritu sobre ellos para que ayudaran a guiar
a Israel. Cuando sesenta y ocho de esos ancianos se
presentaron en el Tabernáculo, el Espíritu Santo se
movió en ellos y éstos empezaron a profetizar. Sin em-
bargo, dos de los setenta no habían llegado. Ellos esta-
ban afuera, en el campamento con el pueblo. Esos dos
también fueron tocados por el Espíritu Santo. Alguien
vino corriendo a decirle a Moisés lo que había ocurrido
en el campamento—obviamente para encontrar alguna
falta—y fue entonces cuando Josué le sugirió a Moisés
que pusiera fin a eso. Moisés le contestó: “Ojalá todo el
pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera
su espíritu sobre ellos”. Poco sabía Moisés en ese mo-
mento que ese mismo deseo y anhelo se cumpliría en
el Nuevo Testamento cuando Dios derramara Su Espí-
ritu sobre toda carne.
El punto principal es que el Espíritu Santo se pre-
sentó, en el Antiguo Testamento, en ocasiones especia-
les y temporales; pero, en el Nuevo Testamento, el
Espíritu Santo vino para permanecer y morar perma-
nentemente, e, investir al pueblo de Dios. Literalmente,
lo que Moisés deseó en el Antiguo Testamento ocurrió
en el Nuevo Testamento. Así es que, la respuesta a la
pregunta del ministerio del Espíritu Santo en el Antiguo
Testamento es que el Espíritu Santo siempre ha estado
involucrado y activo en el planeta Tierra.
Al igual que en el Antiguo Testamento, vemos el
ministerio del Espíritu Santo en la vida de Jesús. Al

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 333

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 1

examinar detenidamente el ministerio del Señor, a al-

gunas personas les sorprenderá que se haga referencia
al Espíritu Santo como activo en la vida de Cristo antes
del Día de Pentecostés. Los siguientes pasajes ejempli-
fican la obra del Espíritu Santo en la vida de Cristo.
(1) Juan el Bautista fue lleno del Espíritu Santo y
profetizó del bautismo con el Espíritu Santo (Mateo 3:11).
(2) El Espíritu Santo llevó a Jesús al desierto para
ser tentado (Mateo 4:1; Lucas 4:1).
(3) Jesús advirtió acerca de blasfemar contra el
Espíritu Santo (Mateo 12:31, 32).
(4) Jesús fue concebido cuando el Espíritu Santo
sopló en la Virgen María (Lucas 1:35).
(5) Elisabet, la madre de Juan el Bautista, fue llena
del Espíritu Santo (Lucas 1:41-45).
(6) Incluso Zacarías fue lleno del Espíritu Santo (Lu-
cas 1:67).
(7) El Espíritu Santo reveló a Cristo ante Simeón y
Ana (Lucas 2:25-38).
(8) Jesús volvió del desierto con el poder del Espíritu
Santo (Lucas 4:14).
(9) Jesús abrió Su ministerio declarando: “El Espí-
ritu del Señor está sobre mí” (Lucas 4:18).
(10) Jesús enseñó acerca del nuevo nacimiento por
medio del Espíritu Santo (Juan 3:5-8).
(11) A Jesús le fue dado el Espíritu Santo sin medi-
da (Juan 3:34).
(12) Jesús enseñó sobre el Espíritu Santo (Juan
7:37-39).
(13) Jesús sopló en Sus discípulos y dijo: “Recibid el
Espíritu Santo” (Juan 20:22).
(14) El Espíritu Santo estuvo presente cuando Cris-
to fue bautizado (en los cuatro evangelios).

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 334

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

(15) Jesús enseñó a los apóstoles por el Espíritu

Santo (Hechos 1:2).
(16) Jesús ascendió al cielo y envió el Espíritu San-
to en el Día de Pentecostés (Hechos 2:1-4).
(17) Jesús fue levantado de entre los muertos por el
Espíritu Santo (Romanos 8:11).
(18) El Espíritu Santo profetizó sobre del nacimien-
to de Jesús (2 Pedro 1:21).
El Espíritu Santo siempre ha estado en el mundo,
cumpliendo con la voluntad de Dios, el Padre. Él estu-
vo activo antes de que Cristo apareciera como hombre
sobre esta tierra, durante el tiempo del ministerio terre-
nal de Cristo, y Él está presente en este preciso momen-
to, continuando con la obra que siempre ha tenido—
ministrar y llevar a cabo la voluntad de Dios, el Padre,
en la vida de los creyentes.
En el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo se re-
veló a Sí mismo en ocasiones especiales y temporales.
El ministerio del Espíritu Santo fue más prominente-
mente revelado en la vida y ministerio de Cristo en la
tierra. Pero, después vino el Espíritu Santo (fue revela-
do o derramado) en el Día de Pentecostés, en una man-
ifestación más personal, más permanente. Él vino para
estar presente con la Iglesia, con todos los creyentes en
todo momento y para continuar con la obra redentora
que Cristo Jesús había comenzado.

6. ¿Qué es el Bautismo con el Espíritu Santo?

Hay varias maneras diferentes de contestar esta
pregunta. Podríamos estructurar una respuesta doctri-
nal, una respuesta dimensional, una respuesta defini-
tiva, una respuesta descriptiva, una respuesta dinámi-
ca o una respuesta diversa. Estos procedimientos vari-

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 335

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 1

antes a una definición contribuyen mucho a nuestro

pleno entendimiento del tema.
• Respuesta doctrinal: El bautismo con el Espíritu San-
to es el cumplimiento de las Escrituras—todas aqué-
llas mencionadas anteriormente y muchas otras tam-
bién.
• Respuesta dimensional: El bautismo con el Espíritu
Santo lleva al creyente a la segunda de dos dimen-
siones de una vida llena del Espíritu. Primero, des-
cubrimos la dimensión de la salvación. Como ya se
mencionó, por supuesto, la salvación toma lugar
por medio de la obra del Espíritu Santo. Cuando so-
mos salvos, tenemos el Espíritu Santo. Lo que qui-
ere decir que el Espíritu Santo llega a morar en to-
do cristiano. Segundo, hay otra dimensión del mi-
nisterio del Espíritu Santo—la dimensión del servi-
cio. La dimensión del servicio nos lleva más profun-
damente a la voluntad de Dios—no para obtener
rangos, posiciones, ni para demostrar cuán madur-
os somos—sino más profundamente en la voluntad
de Dios por medio de la investidura para el servicio.
El bautismo con el Espíritu Santo faculta a los cre-
yentes para hacer esas cosas a las cuales Dios los
ha llamado a hacer.
• Respuesta definitiva: El creyente se sumerge en el
Espíritu Santo. La Biblia habla acerca de varios ti-
pos diferentes de bautismos; de hecho, habla de siete:
(1) El bautismo de Moisés en la nube y en el mar.
(2) El bautismo de Juan para arrepentimiento y
cambio de vida.
(3) El bautismo de Cristo, con el cual Él mismo
cumplió personalmente y también comisionó a Sus
discípulos para que lo cumplieran (Juan 3:22).

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 336

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

(4) El bautismo del sufrimiento, con el cual el mis-

mo Jesús sería bautizado (Lucas 12:50).
(5) El bautismo en agua (Mateo 28:19).
(6) El bautismo en el cuerpo de Cristo, un bautismo
espiritual en Su muerte y resurrección (Romanos 6
y 1 Corintios 1).
(7) El bautismo con el Espíritu Santo, el cual tuvo
lugar en el Día de Pentecostés (Hechos 2:4) y en o-
tros lugares, tal como lo menciona el libro de Hechos.

Conclusión
El próximo capítulo continuará este tema de los va-
rios bautismos y, de allí en adelante, discutirá más so-
bre las grandes preguntas relacionadas con el Espíritu
Santo.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 337

Preguntas
Prácticas
Relacionadas
24 con el
Espíritu Santo
(Parte 2)

Por Raymond F. Culpepper, D.D.

Este capítulo continúa examinando la pregunta:

¿Qué es el bautismo con el Espíritu Santo? En el capí-
tulo anterior, se observó que podemos abordar esta
pregunta desde el punto de vista de seis respuestas
diferentes: la doctrinal, la dimensional, la definitiva, la
descriptiva, la dinámica, y, la diversa. Ya han sido dis-
cutidas la respuesta doctrina—el cumplimiento de las
Escrituras; la respuesta dimensional—la viva presencia
del Espíritu Santo quien completa la dimensión de
servicio en la vida de los creyentes a medida que Él lle-
na la dimensión de la salvación; y, la respuesta defini-
tiva—la cual da un vistazo a los siete bautismos men-
cionados en la Biblia.
El bautismo con el Espíritu Santo es realmente el
séptimo de estos bautismos (Mateo [Link] Hechos 1:15;
11:16), el centro de lo que buscamos entender en este
asunto.
• Respuesta definitiva: Se puede hacer una buena
analogía empleando las tres diferentes clases de

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 338

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

bautismos ya mencionados. Cuando hablamos

acerca de ser bautizados con el bautismo de Cris-
to—un bautismo espiritual—el agente es el Espíritu
Santo, Cristo es el elemento en el cual somos bau-
tizados y los creyentes somos los aspirantes. El
bautismo en agua ocurre cuando un individuo es
bautizado en agua. El ministro es el agente que re-
aliza los bautismos; el agua es el elemento en el
cual la persona es bautizada; y, la persona es el as-
pirante a ser bautizado. De acuerdo con las Escri-
turas, cuando somos bautizados con el Espíritu
Santo, Cristo es el agente; el elemento es el Espíritu
Santo; y, los creyentes somos los aspirantes.
• Respuesta descriptiva: Esta analogía nos ayuda a
entender literalmente, y, de una manera mas grá-
fica, que cuando se es bautizado en el Espíritu
Santo, Jesús literalmente viene y nos bautiza, su-
merge o cubre desde lo Alto con el Espíritu Santo.
Esta es la obra del mismo Cristo. Así, entonces, se
llega a la definición descriptiva, la cual significa ser
sumergido o empapado. Esto se podría ver tam-
bién como hundido debajo de la superficie o inun-
dado desde arriba, las dos descripciones son apro-
piadas. Como sea, Cristo es el agente involucrado.
• Respuesta dinámica: ¿Qué es el bautismo con el
Espíritu Santo? He aquí, la respuesta dinámica—
una irrupción de la presencia del Espíritu Santo
(Hechos 2:2). Es el continuo morar del Espíritu
Santo (Hechos 2:4) y el ímpetu para el crecimiento
milagroso de la iglesia. Por ejemplo, en Hechos 1:15
hubo ciento veinte creyentes; en Hechos 2:41 se
añadieron tres mil creyentes y otros que se suma-

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 339

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 2

ban diariamente (Hechos 2:47); en Hechos 4:4 el

número de añadidos era de cinco mil. En Hechos
5:15, Lucas simplemente registra que multitudes
de hombres y mujeres fueron añadidas; en Hechos
6:1, el número de discípulos se multiplicó; y, en Hec-
hos 6:7 el número de discípulos se multiplicó gran-
demente. A eso es lo que podríamos llamar dinámi-
ca, un crecimiento milagroso.
Lo importante es que, cuando el Espíritu Santo vi-
no y literalmente bautizó a aquellos creyentes, Él fue
el ímpetu para tal crecimiento como nunca antes se
había visto. Con esta respuesta dinámica—la irrup-
ción y la morada del Espíritu Santo—llega un acom-
pañamiento de la evidencia del hablar en otras len-
guas (Véase Hechos 2, Hechos 10 y Hechos 19).
Finalmente—aun queda otra parte de esta res-
puesta dinámica—podemos reconocer que esos
creyentes fueron investidos con poder (Lucas
24:49). La palabra empleada aquí significa revesti-
do con poder de lo alto. Este poder es para los pro-
pósitos del ministerio, como se establece en Hechos
[Link] “Y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Ju-
dea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.”
• Respuesta diversa: Esta se refiere a las muchas y
diferentes descripciones en las Escrituras acerca de
ser bautizados con el Espíritu Santo. Quizás nues-
tro entendimiento puede mejorar manteniendo en
mente este hecho: hay un bautismo con el Espíritu
Santo pero muchas llenuras.
La verdad es, que la Biblia emplea muchos térmi-
nos diferentes para hablar de la obra del Espíritu

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 340

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Santo. Hechos 1, Lucas 3, Juan 1, Hechos 11—to-

dos estos pasajes hablan acerca del bautismo. En
otros lugares encontramos referencias del Espíritu
Santo como que descendió o cayó sobre los creyen-
tes (Hechos 1, Hechos 2, Hechos 8, Hechos 10, He-
chos 11). Por supuesto, sabemos que esto se refiere
a una y a la misma experiencia, porque cuando el
Espíritu Santo descendió y cayó sobre la gente en
Samaria (Hechos 8), esa fue una experiencia que
ocurrió una sola vez, al igual que con las personas
en la casa de Cornelio (Hechos 10). Definitivamen-
te aquellas ocasiones se refieren al bautismo con el
Espíritu Santo.
La Biblia habla también acerca de personas siendo
llenas del Espíritu Santo, estas referencias deben
ser consideradas detenidamente. En el Día de Pen-
tecostés todos fueron llenos; sin embargo, en He-
chos 4:31, estos mismos discípulos fueron llenos de
nuevo. En Hechos 9:17, leemos que otros fueron
llenos (Saúl, o el apóstol Pablo). También leemos de
personas recibiendo el don del Espíritu Santo (He-
chos 2, Hechos 8, y Hechos 10). Al bautismo con el
Espíritu Santo también se le llama la promesa del
Padre. Hablando específicamente acerca del Día de
Pentecostés, el mismo Jesús empleó esta expresión
(Lucas 24:49).
Todos estos términos hacen referencia a la obra del
Espíritu Santo—descendiendo, cayendo sobre, si-
endo llenos del Espíritu Santo, recibiendo el don del
Espíritu Santo, recibiendo la promesa del Padre—
pueden entenderse mejor como sinónimos del bau-
tismo con el Espíritu Santo, siendo la clave para

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 341

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 2

entenderlos “un bautismo, muchas llenuras.” El

pasaje bíblico, “no os embriaguéis con vino, en lo
cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espí-
ritu (Efesios 5:18) es la manera en que Pablo ani-
maba a los creyentes a ser continuamente llenos
del Espíritu Santo.
Se cuenta la historia de un hombre que pasaba con-
stantemente al altar, buscando que Dios lo llenara del
Espíritu Santo. El se entusiasmaba con Dios por un
tiempo. Después, en una próxima campaña, pasaba
nuevamente al altar y oraba diciendo: “¡Señor, lléname!”
Finalmente, una hermana muy querida de la iglesia, se
arrodilló al lado del hombre, escuchándole su petición.
Ella dijo en voz alta: “¡Señor, no lo hagas!” “¡Se filtra!”
Puede que muchos se rían, pero hay algo de verdad
en esa historia. En la vida de los creyentes jamás hay
una sola ocasión en que hayan recibido del Espíritu
Santo todo lo que necesitan. Eso no sucede así. Es por
eso que la Biblia habla acerca de un bautismo y muchas
llenuras. Todos los creyentes necesitamos desarrollar
una relación continua con el Espíritu Santo para prose-
guir en el ministerio por medio de Su poder y unción.
¿Qué es el bautismo con el Espíritu Santo? Esa es
la pregunta. Hay una respuesta doctrinal (las Escritu-
ras), hay una respuesta dimensional (salvación y ser-
vicio), hay una respuesta definitiva (los siete bautis-
mos), hay una respuesta descriptiva (sumergimiento o
revestimiento por el Espíritu Santo desde lo Alto), hay
una respuesta dinámica (irrupción y morada del
Espíritu Santo con el hablar en lenguas y poder para
el servicio), hay una respuesta diversa (donde muchos
términos pueden ser empleados sinónimamente, con

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

grados de diferencia, mejor entendidos como “un bau-

tismo, pero muchas llenuras.”

7. ¿Recibe una persona el bautismo con el Espíritu

Santo al momento de convertirse?
Esta pregunta ya fue contestada indirectamente;
pero es esencial tomar un tiempo muy especial para de-
cir, “No.” Al momento de conversión, no recibimos el
bautismo con el Espíritu Santo. El bautismo con el
Espíritu Santo es un ministerio del Espíritu Santo en la
vida del creyente. La salvación es la ocasión cuando los
creyentes reciben el Espíritu Santo, pero el bautismo
con el Espíritu Santo es la ocasión cuando los creyen-
tes son sumergidos, llenos e investidos por el Espíritu
Santo para el servicio.
Literalmente, muchas personas son salvas, pero
ellas no están bajo la influencia directa del Espíritu
Santo. Podríamos negar eso, afirmando que ellos no
han sido salvados, pero sin duda parece que muchas
personas salvas fallan en hacer la voluntad de Dios.
No caminan en el Espíritu. No son dirigidos por el
Espíritu. La dimensión que llega a los creyentes que
reciben el bautismo con el Espíritu Santo es una en la
que ellos cruzan esa línea y dicen: “Ahora, Espíritu
Santo, no sólo te tengo en mi corazón, sino que Tú me
tienes a mí.” Las personas llenas del Espíritu, están
bajo la influencia del Espíritu.
Esa es la implicación de las palabras de Pablo en
Efesios acerca de no embriagarse con vino. El vino es
un tóxico. Una persona ebria está bajo la influencia del
alcohol. Los creyentes no estamos bajo la influencia del
alcohol, el cual conduce a la corrupción; mas, ellos de-
bemos ser llenos del Espíritu Santo—en otras palabras,

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 2

bajo la influencia del Espíritu Santo. No es suficiente

que los creyentes sólo tengan el Espíritu Santo, sino
que el Espíritu Santo también debe tener a los creyen-
tes. Este concepto le da un significado viable a expre-
siones tales como “andar en el Espíritu” y “ser guiados
por el Espíritu.” Esto aclara cómo podríamos “contris-
tar al Espíritu Santo” y le da el ímpetu a la exhortación
de “ser dirigidos por el Espíritu Santo.”
Todas estas bellas expresiones toman un significa-
do al vivir en el Espíritu. Una persona no pueda ser
más salva que siendo salva. Recibir el bautismo con el
Espíritu Santo no nos hace más salvos. Lo que el bau-
tismo con el Espíritu Santo hace es tomar más de un
individuo y entregarlo al Espíritu Santo. Una persona
que es salva se rinde al señorío de Cristo, pero una per-
sona salva que recibió el bautismo con el Espíritu San-
to se acerca más a Dios, diciendo: “Aquí está mi vida
completa para ser conducida, guiada y dirigida por Tu
Santo Espíritu.” Idealmente, eso funciona, aunque no
siempre es práctico, porque aun después que las per-
sonas son bautizadas con el Espíritu Santo rehúsan
seguir en su caminar espiritual.

8. ¿Cómo recibe una persona el bautismo con el

Espíritu Santo?
Esta es una pregunta interesante y una para la
cual hay casi tantas instrucciones como personas ha-
ciendo la pregunta. La mejor respuesta es muy sencilla:
por medio de la gracia de Dios. Lo que cada creyente
recibe es un resultado directo de Su gracia. El Espíritu
Santo es un don de gracia. Los dones del Espíritu San-
to son Sus dones de gracia. Si tenemos dinero, paz o
buenas relaciones, todo eso es resultado de la gracia de

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Dios. Todas las cosas buenas que le ocurren a los crey-

entes, son dadas a través de la gracia de Dios.
Y, ¿qué es la gracia? Deletreado como un acróstico,
se establece el resultado: Grandes son los Recursos del
Altísimo por medio de Cristo quien Invirtió Su vida en
las Almas. En otras palabras, la gracia representa a-
quello que el creyente no puede ganar o que no merece.
Cristo pagó el precio redentor, y es de ese increíble
amor de Dios (la gracia) que los creyentes tenemos to-
do lo que tenemos, incluyendo el Espíritu Santo.
Por consiguiente, si la gracia es la respuesta, la pre-
gunta a formularse es, ¿cómo nos apropiamos de la
gracia? Es sencillo. Lo hacemos por fe y por obediencia.
Los creyentes recibimos el bautismo con el Espíritu
Santo por medio de la fe, reconociéndolo como un don
de gracia—el don del Padre.
He aquí un pasaje interesante: “Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8, 9). De-
beríamos observar el principio implicado—que las
personas no pueden salvarse a sí mismas. Las perso-
nas no se salvan a ellas mismas, tampoco por fuerza
humana o por buenas obras. Las personas son sal-
vas, reciben el perdón de sus pecados por medio de la
gracia de Dios que se apropia por medio de la fe. La fe
es la mano que se extiende y dice: “Recibo el perdón
de Dios por mis pecados.” Es por gracia, “no por
obras, para que nadie se gloríe.”
Usando el mismo principio de Efesios 2:8, 9, pode-
mos hacer la transición a la esfera del bautismo con el
Espíritu Santo. Recibimos también el bautismo con el
Espíritu Santo al entender que este don (esta promesa)

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 2

llega por medio de la gracia de Dios. Recibimos el Espí-

ritu Santo por fe y obediencia, al entender que esto no
es por esfuerzo humano u obras.
¿Y cómo obedecemos a Dios en esto? La Biblia lo de-
ja muy claro, al revelar ciertos pasos que los creyentes
necesitan tomar para recibir el bautismo con el Espíritu
Santo. Los siguientes son los seis pasos de obediencia:
1. Arrepentirse—“Arrepentíos, y bautícese cada uno
de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón
de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu San-
to” (Hechos 2:38). Para recibir el bautismo con el
Espíritu Santo, todo individuo debe arrepentirse de
los pecados.
2. Ser bautizado en agua—“Arrepentíos, y bautícese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo”
(Hechos 2:38). ¿Significa esto que Dios no bautizará
con el Espíritu Santo a un individuo si éste no ha
sido bautizado en agua? Absolutamente no. Pero sí
significa que debemos haber aceptado a Cristo co-
mo Señor y estar dispuestos a indicar lo mismo a
través del bautismo en agua. De hecho, las Escritu-
ras nos dan un ejemplo de personas que recibieron
el bautismo con el Espíritu Santo previo al bautis-
mo en agua—“¿Puede acaso alguno impedir el
agua, para que no sean bautizados estos que han
recibido el Espíritu Santo también como nosotros?”
(Hechos 10:47)—también nos dan ejemplos del
bautismo en agua primero—“Cuando oyeron esto,
fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Y
habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre
ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban” (Hechos 19:5, 6). El bautismo en agua

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

no asegura la entrada a la eternidad, como sabe-

mos por medio del ladrón convertido en la cruz. Es
un asunto de obediencia. El bautismo en agua es
un asunto de sometimiento. El bautismo en agua es
una declaración de obediencia y sometimiento, como
también una ilustración de cómo Cristo, el agente,
toma al aspirante, el creyente, y lo bautiza con el ele-
mento del Espíritu Santo.
3. Desearlo—“Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”
(Juan 7:37). “Bienaventurados los que tienen ham-
bre y sed de justicia, porque ellos serán saciados”
(Mateo 5:6). Algunas personas sencillamente no an-
helan para sus vidas la llenura del Espíritu Santo.
Él no fuerza a nadie a que reciba este don o prome-
sa bendita.
4. Pedir—“Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar
buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más
vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los
que se lo pidan?” (Lucas 11:13). Aquellos que reci-
ben el Espíritu Santo deben pedirlo con devoción.
5. Recibir—“Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El
que cree en mí, como dice la Escritura, de su inte-
rior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espí-
ritu que habían de recibir los que creyesen en él”
(Juan 7:37-39).
6. Entregar—“. . . sino presentaos vosotros mismos a
Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia”
(Romanos 6:13). Este es un paso de obediencia, se-
guido por la entrega al ministerio del Espíritu San-
to en nuestras vidas.

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 2

Una vez más, el bautismo con el Espíritu Santo no

es una emoción, no es sólo un sentir ni tampoco una
mera manifestación física. El bautismo con el Espíritu
Santo no es sólo el hablar en lenguas. Las lenguas son
evidencias del bautismo con el Espíritu Santo—de he-
cho, son la evidencia inicial, de acuerdo con las Escri-
turas—pero el hablar en lenguas, no es en sí el bautis-
mo con el Espíritu Santo. Muy a menudo las personas
tienden a olvidar que el bautismo con el Espíritu San-
to es una experiencia mucho más profunda de la rela-
ción personal con Dios. En este sentido, podemos refer-
irnos al evento como a una experiencia, pero al mismo
tiempo es mucho más. Es una relación vívida con el
Espíritu Santo, acompañado del gozo, la emoción y el
hablar en lenguas que es lo que siguen.
El bautismo con el Espíritu Santo no es sólo acerca
del hablar en lenguas, sino del Dador—el Espíritu San-
to mismo. Por ende, cuando hablamos de recibir el
bautismo con el Espíritu Santo, debemos tener presen-
te este maravilloso entendimiento de la gracia, y, cómo
los creyentes responden a la gracia y se apropian del
don de Dios por medio de la fe y la obediencia.

9. ¿Como Trata la Biblia el Tema del Hablar en

Lenguas?
Este tema ya fue mencionado, pero ahora demanda
más atención. ¿Tiene algo que decir la Biblia sobre este
tema? ¿Se ha hecho referencia breve o con mayor pro-
fundidad? ¿Hay pocas o muchas referencias?
En el griego del Nuevo Testamento, la palabra len-
guas puede traducirse fácil y apropiadamente como
“idiomas.” Significa hablar varias lenguas, diferentes idi-
omas, idiomas que no se habían aprendido previamente.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

En otras palabras, la Biblia abre a los creyentes el

concepto de otras lenguas. Con toda probabilidad, la
práctica más controversial y mal entendida entre los
pentecostales, es el asunto de la glossolalia o “hablar
en lenguas.”
Para los escépticos, la práctica parece extraña, y,
quizás ingenua. Algunos le han llamado galimatías—
hablar con palabras que no significan nada. Pero es la
Biblia la que habla de otros idiomas, de otras lenguas,
incluso del lenguaje espiritual. La Biblia habla de es-
to de manera real, y, todo lo que la Biblia dice debe
tomarse seriamente. Por supuesto, esto plantea la
pregunta de quién puede juzgar o decir que estas len-
guas sean galimatías. Lo que es “desconocido,” es des-
conocido, así que, ¿quién sabe cómo debería sonar lo
“desconocido”?
Los eruditos nos dicen que en el planeta Tierra se
hablan más de seis mil idiomas diversos. No hay una
sola persona, no importa cuan inteligente y educado
sea, que pueda entender perfectamente siquiera cien
de estos idiomas. Algunas personas son bilingües o tri-
lingües, que hablan dos o tres idiomas diferentes. Al-
gunos han dominado una docena o más de idiomas y
ha habido informes de pocos individuos que son capa-
ces de tener algún entendimiento de hasta cien idio-
mas. ¿Pero seis mil? ¿Quién sobre la tierra en su sano
juicio podría ser tan insolente para decir que el hablar
en lenguas es sólo jerigonza cuando usualmente ellos
pueden hablar y entender completamente un sólo idio-
ma? Así que, olvídese de los escépticos. Este ministerio
de hablar en lenguas es un asunto que la Biblia lo apli-
ca explícitamente y en muchos lugares diferentes. Los
siguientes pasajes ejemplifican este caso.

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 2

1. Isaías 28:10-12: “Porque mandamiento tras man-

damiento, mandato sobre mandato, renglón tras
renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro po-
quito allá; porque en lengua de tartamudos, y en
extraña lengua hablará a este pueblo, a los que él
dijo: Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este
es el refrigerio; mas no quisieron oír.”
2. Marcos [Link] “Y estas señales seguirán a los
creen: En mi nombre echarán fuera demonios; ha-
blarán nuevas lenguas.” Jesús predijo que el hablar
en lenguas sería una de las características que se-
guiría a los creyentes.
3. Hechos [Link] “Y fueron todos llenos del Espíritu San-
to, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según
el Espíritu les daba que hablasen.” En el Día de
Pentecostés, los ciento veinte hablaron en lenguas.
4. Hechos [Link] “Porque los oían que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios.” Los creyentes
judíos oían a los romanos hablar en lenguas en su
llenura inicial con el Espíritu Santo.
5. Hechos [Link] “Y habiéndoles impuesto Pablo las
manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y habla-
ban en lenguas, y profetizaban.” Los creyentes de
Éfeso hablaron en lenguas cuando Pablo impuso
manos sobre ellos.
6. 1 Corintios [Link] “Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero
maestros, luego los que hacen milagros, después
los que sanan, los que ayudan, los que adminis-
tran, los que tienen don de lenguas.” La diversidad
de lenguas se refiere al don espiritual.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

7. 1 Corintios [Link] “Si yo hablase lenguas humanas

y angélicas.” Esta referencia específicamente dice,
“lenguas de . . . ángeles.”
8. 1 Corintios [Link] “Doy gracias a Dios que hablo en
lenguas más que todos vosotros.” Esto fue el após-
tol Pablo hablando, dejando obvio que él habló en
lenguas.
9. 1 Corintios [Link] “Así que, hermanos, procurad
profetizar, y no impidáis el hablar en lenguas.” Pa-
blo instruyó a los creyentes a no prohibir el uso y
ejercicio del idioma espiritual.
Por lo tanto, cuando preguntamos si la Biblia tiene
algo que decir acerca de otros idiomas y otras lenguas,
la respuesta es muy obvia, sí. La Biblia tiene mucho
que decir sobre este asunto.

Conclusión
Con esta pregunta concluye esta sección de estudio.
El próximo capítulo tratará la pregunta 10. ¿Cesó la
obra del Espíritu Santo de Dios? ¿Cesaron las lenguas
y los dones del Espíritu al finalizar la era apostólica, só-
lo para ser revividas por fanáticos en el Siglo 20? (Eso
es lo que algunos afirman). O, ¿tenemos los creyentes
el mismo acceso al bautismo, al mismo poder para vi-
vir y las mismas herramientas en el Siglo 21, al igual
que lo tuvieron en el Siglo 1? Los pentecostales sostien-
en firmemente este último punto de vista.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 351

Preguntas
Prácticas
Relacionadas
25 con el
Espíritu Santo
(Parte 3)

Por Raymond F. Culpepper, D.D.

Los dos capítulos anteriores cubren las primeras

nueve de las veinticuatro preguntas importantes rela-
cionadas con la obra y ministerio del Espíritu Santo en
las vidas de los creyentes. Este capítulo contiene discu-
siones sobre las preguntas 10 hasta la 15.

10. ¿Cesó con los Apóstoles la Práctica del Hablar

en Lenguas, sólo para ser Revivida por Fanáticos
en el Siglo 20?
¿Qué respuestas apoyan los hechos del Siglo 1?
Hechos 2 registra lo que el pueblo vio y oyó el Día de
Pentecostés, incluyendo el fenómeno del hablar en len-
guas cuando ellos fueron llenos del Espíritu Santo.
Hechos 8 cuenta la historia de personas que fueron
bautizadas con el Espíritu Santo en Samaria un año
después del Pentecostés. Alrededor de ocho años des-
pués del Día de Pentecostés, hubo un derramamiento
del Espíritu Santo en la casa de Cornelio, los primeros
gentiles que lo recibieron, de acuerdo con Hechos 10.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 352

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Hechos 19 cuenta de otro derramamiento del Espíritu

Santo donde los que lo recibieron hablaron en lenguas
y profetizaron. Esto tuvo lugar aproximadamente vein-
te años después del Día de Pentecostés. En 1 Corintios
14, encontramos una extensa enseñanza sobre el don
de lenguas. Este capítulo fue escrito más de veinte a-
ños después del Día de Pentecostés. Sólo de lo que la
Biblia narra, queda claro que los creyentes fueron lle-
nos del Espíritu Santo y que hablaron en lenguas más
de veinte años después del Día de Pentecostés.
¿Qué respuestas apoyan los hechos históricos? Va-
rias fuentes apoyan los acontecimientos de lenguas
espirituales a través de los años, aun después de los
tiempos del Nuevo Testamento.
• The Interpreter´s Dictionary of the Bible (El Dic-
cionario del Intérprete de la Biblia) declara: “A través de
los siglos la glossolalia ha aparecido frecuentemente
entre los grupos cristianos.”
• The Encyclopedia Británica (La Enciclopedia Bri-
tánica) afirma: “Que las expresiones milagrosas se re-
piten en los avivamientos de cada época.”
• The Twentieth Century Encyclopedia of Religious
Knowledge (La Enciclopedia de Conocimiento Religio-
so del Siglo Veinte), dice: “El fenómeno del hablar en
lenguas según el Espíritu lo da, ha aparecido en todas
las épocas de la iglesia.”
• El Dr. Phillip Schaff, en su History of the Apostolic
Church (Historia de la Iglesia Apostólica), escribió: “El
hablar en lenguas, sin embargo, no fue limitado al Día
de Pentecostés . . . este mismo don se perpetuó. Encon-
tramos trazos de ello aun en el segundo y tercer siglo.”
• Harper´s Dictionary of the Bible (El Diccionario Bíbli-
co Harper), dice: “Este fenómeno no significa que fuera

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 353

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 3

limitado a los primeros cristianos; se ha reconocido univer-

salmente. Fue común en los movimientos cristianos del
tiempo de Tertuliano e Ireneo. Para la época de Crisóstomo
aparentemente había desaparecido; por lo menos, el buen
obispo encontró dificultades en entender lo que realmente
era. Sin embargo, esto sólo fue temporal. Años más tarde
apareció de nuevo, y, al parecer ha sido de inevitables con-
secuencias en todas las extensas épocas de avivamientos.”
• The Catholic Biblical Encyclopedia (La Enciclope-
dia Bíblica Católica), afirma: “En relación a la perpe-
tuación de estos carismas, se ha dicho que aunque
fueron manifestados con más frecuencia en la infancia
de la iglesia y en algunos de los primeros siglos, ellos
nunca han faltado en la iglesia . . . la glossolalia era un
verdadero carisma del Espíritu Santo.”
• Alban Butler, en su libro: The Lives of the Saints
(Las Vidas de los Santos), declara que de San Pacomio,
un monje egipcio del Siglo IV, se informó de haber ha-
blado en lenguas de ángeles y que después de las se-
siones de oración, bajo el poder del Espíritu, fue capaz
de hablar idiomas que él nunca había aprendido.”
• La Enciclopedia Británica declara: “Las expresio-
nes de milagros fueron frecuente entre los frailes men-
dicantes del Siglo 13.”
• El Dr. Phillip Schaff, en su obra completa, The His-
tory of the Christian Church (La Historia de la Iglesia
Cristiana), escribe acerca de Vincent Ferrer, un gran
misionero que murió en 1419. El sólo hablaba español.
Sus sermones, aunque no interpretados, habían sido
entendidos en Francia e Italia. Los dones de lenguas y
los dones de milagros se le atribuyeron a él.
• El Dr. Phillip Schaff también da un resumen de
la vida de San Francisco Xavier, apóstol a las Indias,

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

desglosando el hecho así: “En Armanguchi, Dios le res-

tauró a San Francisco el don de lenguas. Pues él a
menudo les predicaba en su lengua materna a los mer-
caderes chinos que comerciaban allí, lengua que él
nunca había aprendido.
• De la History of the Christian Church (Historia de la
Iglesia Cristiana), de Soler, Vol. 2, página 405, Elmer Mil-
ler cita en su obra, “Pentecost Examined” (“Pentecostés
Escudriñado”) que el Dr. Martín Lutero fue un profeta,
evangelista, hablador e interpretador de lenguas, en una
persona, facultada con los dones del Espíritu Santo.”
• En el Siglo 18 fue señalado por los hugonotes de
Francia, quienes por las noches tenían sus reuniones
en lugares apartados, lugares donde las profecías y el
hablar en lenguas eran comunes.”
• En 1896 en las colinas de Carolina del Norte, el
Avivamiento del Siglo 20 empezó casi simultáneamen-
te con lo ocurrido en Topeka, Kansas; la Calle Azusa,
en Los Ángeles; Corpus Christi, Texas; Corea; Suecia;
Chile; y África del Sur.
Así que, la respuesta a la pregunta, “¿Cesó con los
apóstoles la práctica del hablar en lenguas, sólo para ser
revivida por fanáticos en el Siglo 20?” es más que obvia.
Las lenguas nunca cesaron y no desaparecieron por ar-
te de magia. De hecho, de acuerdo a la historia, ellas han
sido parte del ministerio de la iglesia por todos los siglos.

11. ¿Cuales son las dos Maneras Principales para

que las Lenguas fueran Manifestadas por Medio de
un Creyente, según el Nuevo Testamento?
La primera de estas maneras principales para que
las lenguas fueran manifestadas por medio de un
creyente, según el Nuevo Testamento, es para devo-

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 355

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 3

ción privada. El hablar en lenguas como devoción priva-

da toma diferentes características. La primera caracterís-
tica es la evidencia inicial de la llenura del Espíritu San-
to. Los casos registrados están en Hechos 2:4; 10:46;
19:6. La segunda característica es orar en el Espíritu, de
acuerdo a 1 Corintios 14:14, 15. Aquí los apóstoles dicen
que cuando los creyentes oramos en el Espíritu, nosotros
no entendemos lo que decimos, o sea que el “entendi-
miento queda sin fruto.” De manera que, el contexto de
estos versículos muestra que la referencia es al hablar en
lenguas. La tercera característica, es cantar en el Espíritu
como se ve en 1 Corintios 14:15. Finalmente, 1 Corintios
14:4 indica que las lenguas como devoción privada se
manifiestan para la edificación personal.
La segunda de estas maneras principales para que
las lenguas fueran manifestadas por medio de un cre-
yente, según el Nuevo Testamento, es para edificación
pública. Esta edificación pública viene por medio de las
lenguas y la interpretación de lenguas durante la ado-
ración, tal como lo establece 1 Corintios 12:10. El após-
tol también tiene mucho que decir acerca del orden en
que se manifiestan estos dones en el cuerpo de Cristo.

12. ¿Cómo se Manifiestan las Lenguas en el

Creyente?
El Espíritu Santo imparte expresiones de inspira-
ción al espíritu de los creyentes regenerados, lo cual flu-
ye dentro de la mente humana. En su mente, la volun-
tad del creyente concuerda en expresar las palabras no
aprendidas previamente y comienza a hablar en aque-
llas palabras. Para que los dones de lenguas se mani-
fiesten se requiere de la inspiración del Espíritu Santo
y la fe del creyente. Cuando los creyentes hablamos en

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 356

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

lenguas, según el Espíritu nos da que hablemos, las

palabras que hablamos no son palabras inventadas o
simples pensamientos originados en nosotros. Éstas
son palabras que vinieron de su conexión y relación
con el Espíritu Santo. Las palabras fluyeron del Espí-
ritu Santo y nosotros sólo usamos nuestras cuerdas
vocales para expresar este fenómeno maravilloso. Pero
debemos tener voluntad para que el Espíritu nos use.
El apóstol Pablo escribió: “Los espíritus de los profetas
están sujetos a los profetas” (1 Corintios 14:32). En o-
tras palabras, el espíritu del profeta está sujeto a la vo-
luntad del profeta. Esto simplemente significa que aun
si el Espíritu Santo provee inspiración a los creyentes
para hablar en lenguas, debemos tener voluntad para
hablar. Los creyentes tomamos la decisión de hablar o
no, aunque el Espíritu Santo esté listo.

13. ¿Por qué Escogió Dios el Fenómeno de las

Lenguas?
Hay tantas cosas que el Señor pudo haber escogido
aparte de las lenguas espirituales. El hablar en lenguas
es algo que muchas personas han mal interpretado.
¿Por qué Dios las escogió para demostrar uno de los do-
nes del Espíritu Santo? No existe una respuesta “sen-
cilla” para esta pregunta, pero hay varios principios que
dan pistas al razonamiento de Dios. Existen cinco prin-
cipios que pueden llamárseles fenómenos.
Primero, existe el fenómeno de la soberanía. Los
caminos de Dios son superiores a los caminos del hom-
bre (Isaías 55:8,9). En esta sabiduría infinita, Dios es-
cogió las lenguas. Él es soberano y no necesita dar ex-
plicaciones de Su decisión. Esto es implemente parte de
Su plan.

356
Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 357

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 3

Segundo, existe el fenómeno de la señal. Más allá

de la decisión soberana de Dios, existe una señal en las
lenguas. En Génesis 17, Dios le dio a Abraham una se-
ñal y una marca de Su pacto. Lo cual era una marca
para él y contra su carne—la circuncisión. Algunas per-
sonas piensan que este era un cruel rito bíblico. Pero Di-
os escogió esta señal de la circuncisión como un símbo-
lo del gran pacto que Él hizo con Abraham concernien-
te a la Tierra Prometida y a la simiente de la promesa.
De manera similar, el apóstol habla en Filipenses
3:3 de una “circuncisión espiritual” como una marca
del pacto de Dios con Su pueblo. Esta señal del pacto
es la adoración en el Espíritu, regocijo en Cristo Jesús
y no tener confianza en la carne. ¿Qué significa esta se-
ñal de la “circuncisión espiritual”? Si Abraham tuvo
que llevar la marca de la circuncisión, la cual era liter-
almente una protesta contra la carne, entonces, al pa-
recer Dios puso las lenguas en la iglesia como una se-
ñal y una marca contra la carne. Aunque pueda que las
personas no entiendan la operación de este don, es una
señal de que ellas no deben poner su confianza en la
carne, sino que deben poner su confianza en el Espíritu
Santo. Los creyentes no tenemos que entender todo lo
que hay que saber del por qué Dios puso las lenguas en
la iglesia. Por medio de la fe, aceptamos que la Biblia es
explícita acerca de la operación de este don.
Algunas veces los creyentes necesitamos seguir la
simplicidad de la fe en vez de tratar de razonar todo ló-
gicamente o hacer gimnasia mental intelectual. Cuan-
do Dios compartió el concepto de la circuncisión con
Abraham, probablemente eso fue inconcebible para él.
Pero Abraham no le dijo a Dios: “¿Quién alguna vez es-
cuchó algo semejante a esto? ¿Por qué debo cortar parte

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

de la carne a mi hijo?” No, él lo aceptó como señal del

pacto de Dios, tal y como el Señor lo había dicho. La Bib-
lia dice que en el Día de Pentecostés, los creyentes ha-
blaron en lenguas, según el Espíritu les daba que habla-
sen. Y a través de los años esto ha llegado a ser un sím-
bolo de que las personas han sido bautizadas con el
Espíritu Santo. Esta es una señal que los creyentes acep-
taron, así como Abraham aceptó la circuncisión física.
Tercero, existe el fenómeno experimental. El hablar
en lenguas es una demostración externa de una expe-
riencia interna; la Santa Cena y el bautismo en agua
demuestran las experiencias internas. Esto es sola-
mente una analogía; esto no quiere decir que se debe
exaltar el hablar en lenguas al mismo nivel de los sac-
ramentos de la iglesia. Así como el bautismo en agua y
la Santa Cena son símbolos de una experiencia de los
creyentes con Cristo, también el hablar en lenguas es
un símbolo de la experiencia que tenemos con el Espí-
ritu Santo.
Cuarto, existe el fenómeno de la disciplina. La len-
gua representa la carne, el miembro del cuerpo más di-
fícil de dominar. El Espíritu Santo pone las lenguas ba-
jo Su autoridad (Santiago 3:3-8). Cuando el Espíritu
Santo usa la lengua para hablar un idioma con el que
no se está familiarizado, esto requiere sumisión y disci-
plina de parte de los creyentes. Al hacerlo así, el Espí-
ritu Santo trae ese miembro más ingobernable, la len-
gua, bajo sujeción.
Quinto, existe el fenómeno de la totalidad. En Ma-
teo 12:34, la Biblia dice que de la abundancia del cora-
zón habla la boca. Esta declaración puede ser interpre-
tada de diferentes maneras. Se puede decir que cuan-
do los individuos han sido bautizados con el Espíritu

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 3

Santo, de esa abundancia desbordante, el Espíritu

Santo habla en sus vidas.

14. ¿Cuáles son los Propósitos de los Diversos

Géneros de Lenguas?
Aunque Dios ofrece solamente dos propósitos pri-
marios para los dones de lenguas, existen varios pro-
pósitos secundarios de los cuales puede beneficiarse el
creyente. La lista siguiente establece algunos de éstos:
1. Predicación en diferentes lenguas
(Hechos 2:6-14).
2. Edificación personal (1 Corintios 14:4;
Judas 20).
3. Edificación de la iglesia (1 Corintios 14:5).
4. Oración intercesora (Romanos 8:26;
1 Corintios 14:15).
5. Confirmación de la Palabra (Marcos 16:17-20).
6. Intimidad con Dios (1 Corintios 14:2).
7. Un medio para experimentar descanso
(Isaías 28:10-12).
8. La evidencia de una experiencia (Hechos 2:4).
9. Comunicación entre Dios y la iglesia
(1 Corintios 12:10).
10. Cumplimiento de la profecía (Isaías 28:10-12).
11. Una señal para los incrédulos
(1 Corintios 14:22).
12. Evidencia de la completa ascensión y
glorificación de Jesús (Juan 16:7).
Así que, entonces hay otros propósitos de las lenguas,
no sólo el de hablar en lenguas en un servicio público, al-
go que muchos llaman usar el lenguaje de la oración.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

15. ¿Tienen algo que decir las Escrituras con Res-

pecto a las Lenguas e Interpretación de Lenguas
en la Vida Privada y Devocional de un Individuo?
Aquí está la pregunta formulada de manera más
simple: ¿Podría un individuo hablar en lenguas e inter-
pretarse él mismo? La Biblia no da ninguna referencia
de que un individuo hable en lenguas y se interprete a sí
mismo en su devocional privado. ¿Por qué querría una
persona hablar en lenguas e interpretarse ella misma?
El Espíritu Santo podría iluminar la mente de esa perso-
na. Esto no quiere decir que no puede suceder; solamen-
te quiere decir que no hay registro en las Escrituras de
que Dios haya destinado las lenguas y la interpretación
de las mismas para ser usadas en ambiente privado.
Dios destinó el don de lenguas para ser operado no
sólo en la vida devocional privada, sino en ambiente
público. La Biblia enseña que las lenguas y su inter-
pretación son para usarse como dones colectivos. En
las Escrituras hay instrucciones claras de cómo se de-
ben emplear estos dones, de cómo los individuos deben
comportarse en los servicios públicos y el apropiado
comportamiento en la adoración colectiva. Es impor-
tante seguir el patrón bíblico. Algunos pentecostales
han fallado en seguir la enseñanza de las Escrituras y
han hecho más daño al Movimiento Pentecostés y el
mensaje de la llenura del Espíritu en nuestras vidas
que todos los escépticos juntos. Al fallar en operar de
acuerdo a los principios y normas exactas de las Escri-
turas, ellos han causado división y confusión.
Los creyentes tenemos la obligación de entender
este maravilloso derramamiento del Espíritu Santo y la
apropiada operación de los dones del Espíritu; y, de-
mostrar y compartir ese conocimiento con el mundo.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 361

Preguntas
Prácticas
Relacionadas
26 con el
Espíritu Santo
(Parte 4)

Por Raymond F. Culpepper, D.D.

Este capítulo tocará el asunto de la conducta apropi-

ada en los servicios de la iglesia cuando se emplean las
lenguas. Incluidos en esta discusión estarán varios prin-
cipios importantes relacionados con el orden en la iglesia.

16. ¿Cuáles son las Instrucciones Bíblicas para la

Conducta Apropiada Cuando se Emplean las Len-
guas en la Adoración Colectiva?
En la tira cómica “Pogo,” de hace varios años, Pogo
dijo: “Encontré al enemigo, y ese somos nosotros.” La
declaración de Pogo probablemente resume mucho de
la confusión y mala interpretación que las personas
fuera de la comunidad llena del Espíritu tienen hacia lo
que los creyentes llaman ser bautizados con el Espíritu
Santo. Quizás esto es verdad porque a los creyentes no
se nos informa acerca de la manera que debemos com-
portarnos en un servicio público. Además, ciertos pa-
trones culturales y ciertas diferencias de personalida-
des juegan un papel; sin embargo, la Biblia irrumpe

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 362

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

entre todas las tradiciones, patrones culturales y tipos

de personalidades. Pablo da a la iglesia instrucciones
explícitas en 1 Corintios 14.
La iglesia de Corinto tenía múltiples problemas, uno
de los cuales era la confusión relacionada con la opera-
ción de los dones espirituales. Casi al final del libro de
1 Corintios, Pablo se refirió al tema de hablar en lenguas
en la adoración colectiva. El hablar en lenguas ya se ha-
bía practicado por más de veinte años; sin embargo, las
personas en la iglesia de los Corintios realmente esta-
ban fuera de control. Así que, Pablo trató con este asun-
to sin disculparse. Como ministro del evangelio, es im-
portante no sólo leer este material, sino estudiarlo.
Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero
sobre todo que profeticéis. Porque el que habla en len-
guas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le
entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. Pero el
que profetiza habla a los hombres para edificación, ex-
hortación y consolación. El que habla en lengua extraña,
a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la i-
glesia. Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en
lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el
que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que
las interprete para que la iglesia reciba edificación. Aho-
ra pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en len-
guas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revela-
ción, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? Cier-
tamente las cosas inanimadas que producen sonidos,
como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de vo-
ces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la
cítara? Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se
preparará para la batalla? Así también vosotros, si por la
lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se
entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. Tantas
clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y nin-
guno de ellos carece de significado. Pero si yo ignoro el

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 4

valor de las palabras, seré como extranjero para el que

habla, y el que habla será como extranjero para mí. Así
también vosotros; pues que anheláis dones espirituales,
procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
Por lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en ora-
ción poder interpretarla. Porque si yo oro en lengua des-
conocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda
sin fruto. ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré
también con el entendimiento; cantaré con el espíritu,
pero cantaré también con el entendimiento. Porque si
bendices sólo con el espíritu, el que ocupa lugar de sim-
ple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias?
pues no sabe lo que has dicho. Porque tú, a la verdad,
bien das gracias; pero el otro no es edificado. Doy graci-
as a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros;
pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para enseñar también a otros, que diez
mil palabras en lengua desconocida. Hermanos, no seá-
is niños en el modo de pensar, sino sed niños en la ma-
licia, pero maduros en el modo de pensar. En la ley está
escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este
pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. Así que, las
lenguas son para señal, no a los creyentes, sino a los in-
crédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los
creyentes. Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lu-
gar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o in-
crédulos, ¿no dirán que estáis locos? Pero si todos pro-
fetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es
convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón
se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, ad-
orará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está
entre vosotros. ¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os
reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina,
tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Há-
gase todo para edificación. Si habla alguno en lengua ex-
traña, sea esto por dos, o a lo más tres, y por turno; y
uno interprete. Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y
hable para sí mismo y para Dios. Asimismo, los profetas

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

hablen dos o tres, y los demás juzguen. Y si algo le fuere

revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero.
Porque podéis profetizar todos uno por uno, para que to-
dos aprendan, y todos sean exhortados. Y los espíritus de
los profetas están sujetos a los profetas; pues Dios no es
Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesi-
as de los santos, vuestras mujeres callen en las congre-
gaciones; porque no les es permitido hablar, sino que es-
tén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren
aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque
es indecoroso que una mujer hable en la congregación.
¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o sólo a
vosotros ha llegado? Si alguno se cree profeta, o espiri-
tual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos
del Señor. Mas el que ignora, ignore. Así que, hermanos,
procurad profetizar, y no impidáis el hablar lenguas; pero
hágase todo decentemente y con orden (1 Corintios 14:1-
40).

Al parecer, Pablo estaba teniendo un serio problema

de unidad en la congregación de Corinto, pues había
una increíble confusión. Había personas tratando de
dar profecías. Había personas hablando en lenguas.
Había personas tratando de dar instrucciones. Había
personas tratando de cantar himnos. Literalmente era
una escena de caos en masa. Por lo tanto, Pablo estaba
escribiendo para traer sentido de orden y paz dentro de
la iglesia y establecer una norma con relación a las len-
guas, las profecías, y, el papel de las mujeres en el ser-
vicio de la iglesia.
Cuando Pablo dijo que las mujeres pregunten a sus
maridos en casa acerca de lo que tienen que hacer en
los servicios de la iglesia, fue porque era una costum-
bre en la iglesia primitiva. Los hombres se sentaban a
un lado y las mujeres al otro lado, lo que creó confu-
sión. Las mujeres llamaban y hablaban a sus esposos

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 365

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 4

del otro lado del templo, haciéndoles preguntas, haci-

endo declaraciones, al punto que Pablo tuvo que decir:
“Mujeres, esténse tranquilas; paren de hablar de lado a
lado de la iglesia.” Pablo no estaba diciendo que las mu-
jeres no tuvieran nada que hacer en la iglesia o con la
iglesia; más bien, lo que Pablo estaba diciendo era que
los servicios parecían una confusión masiva. Las perso-
nas cantaban, hablaban y hacían preguntas al mismo
tiempo. Todo el servicio era una histeria colectiva. Por
otra parte, lo principal era que eso también creaba una
terrible confusión para los incrédulos. Esta confusión
en el servicio apagaba completamente el ministerio de
lo que el Espíritu Santo trataba de hacer.
De la lectura de estos versículos en 1 Corintios 14,
quince principios son evidentes y extremamente impor-
tantes para los pastores.
Por años he tenido que enseñar mucho, tanto en la in-
strucción personal (siendo mentor individual) como en la
congregación. Cada tantos años, tengo que predicar una
serie de sermones para las personas nuevas que han lle-
gado a nuestra iglesia y para los nuevos convertidos. He
aprendido que no se puede enseñar esta clase de mate-
rial acerca del orden solamente una vez por un período
de años y lograr éxitos duraderos. Tengo que revisar las
enseñanzas de las Escrituras cada tantos años para que
los creyentes estén al día con la Biblia. La razón para es-
to es porque hay muchas corrientes que llegan a la igle-
sia acerca de la llenura del Espíritu. Hay muchas doctri-
nas pregonando y muchas trompetas sonando. Hay tam-
bién muchos estilos de personalidades y muchas maner-
as por medio de las cuales algunas personas podrían ser
atraídas emocional o sensacionalmente hacia otras per-
sonas. Dios usa a ciertas personas para la operación de
milagros y ellas tienen cierto estilo de ministerio. Si los
creyentes no somos cuidadosos, podríamos dejar que

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 366

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

una persona que Dios está usando en la operación de

milagros, nos influencie haciéndonos creer que él es in-
falible en las Escrituras, sólo porque Dios lo está usan-
do. Ese no necesariamente es el caso, porque Dios usa a
todas las personas. El Espíritu Santo no requiere que un
creyente sea completamente maduro antes de que Él
ministre a través de su vida. Él no requiere que un cris-
tiano tenga un doctorado teológico para entonces ejercer
el ministerio a través de él. Por consiguiente, los creyen-
tes necesitamos entregarnos a la disciplina del aprendi-
zaje de lo que la Biblia dice. Además, debemos aprender
lo que los teólogos, los maestros llenos del Espíritu, los
maestros de la Biblia, quienes pueden no ser tan demos-
trativos como otros, tienen algo que ofrecer en la manera
de interpretar las Escrituras. Éstos que fueron enseña-
dos pueden enseñar a otros, y ellos pueden entonces, ver
al Espíritu Santo magnificado por medio de estilos de
personalidades y por medio de varias culturas, pero todo
ello se hará de acuerdo con las Escrituras.
He descubierto que una iglesia llena del Espíritu—iglesia
pentecostal o carismática—parece atraer a personas con
problemas emocionales. Tengo algunos buenos amigos
que son pastores y líderes de grandes iglesias, pero que
tienen dificultad de identificarse con algunos de los exce-
sos pentecostales-carismáticos que yo, como pastor, ten-
go que tratar. ¿Qué pasó con el orden en la iglesia? ¿Có-
mo tiene que tratar el pastor con el fanatismo? Algunos
han dicho: “Necesitamos un poco de fanatismo.” Yo digo,
“No. No lo necesitamos.” He visto personas congeladas
hasta la muerte y achicharradas por el fanatismo. Yo di-
go, “Tampoco es una opción.” La única opción para los
creyentes llenos del Espíritu es ir a la Biblia, vivir por las
normas de la Biblia, enseñar la Biblia, andar conforme a
las normas de la Biblia hasta que lleguen a ser nuestra
orden de marcha.

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 4

Quince Principios Importantes

Relacionados con el Orden en la Iglesia

1. Las lenguas, cuando son interpretadas, se equipa-

ran a la profecía.
El mismo propósito de la profecía debe ser observa-
do cuando se interpreta un mensaje en lenguas. Hay
tres razones para la profecía—edificación, exhortación
y consolación (Véase 1 Corintios 14:3). La profecía
equivale a un mensaje en lenguas y a una interpreta-
ción. De acuerdo con este pasaje, un mensaje en len-
guas, con su debida interpretación, y una profecía son
una y la misma cosa. Dios escoge diferentes maneras
para decir la misma verdad. Primero, edificación signi-
fica “fortalecer.” Esto quiere decir que cuando hay una
interpretación, esa interpretación debe fortalecer. Se-
gundo, exhortación quiere decir “alentar.” Algunas ve-
ces cuando un mensaje en lenguas es interpretado, el
mensaje llega a la iglesia para alentarla, no solamente
para fortalecerla en edificación. La exhortación llega
para levantar o llamar a la iglesia a tomar acción. Ter-
cero, un mensaje puede llegar con el propósito de con-
solar o elevar. Sin embargo, todos los mensajes del
Espíritu Santo en un servicio deben ser para fortalecer,
alentar o elevar. ¿Edifican? ¿Exhortan? ¿Consuelan?
Ese es el punto principal de las lenguas y su interpre-
tación porque se equiparan a la profecía
Este principio es importante porque las lenguas e
interpretación de lenguas están fuera de orden si algui-
en está tratando de atender un problema de la iglesia
con una interpretación. Varios excesos han sido descri-
tos como la ocasión en que una mujer dijo que las per-
sonas estaban equivocadas al ver televisión. A ella le

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 368

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

parecía que estaba dando una interpretación. Se puso

en pie y dijo que ella sabía de personas en la iglesia que
veían televisión, que dijeron haberlas comprado para
ver noticias, pero que el Señor sabía que realmente las
compraron para ver el programa “Yo amo a Lucy.” Es-
ta dama no era partidaria de ver televisión, y estaba
corrigiendo a los que lo hacían. Por absurdo que parez-
ca, esto ha sucedido en las iglesias pentecostales. Los
creyentes necesitamos entender que cuando hay un
mensaje con interpretación, la interpretación siempre
debe edificar, exhortar o consolar.

2. Las lenguas edifican el cuerpo de Cristo sólo cuan-

do públicamente son interpretadas.
Los creyentes debemos orar por la interpretación.
Este pasaje enseña que cuando una persona habla en
lenguas públicamente, la única manera en que la igle-
sia es edificada, fortalecida o ministrada es con una in-
terpretación. Si uno o varios individuos en la iglesia ha-
blan en lenguas y no hay interpretaciones, entonces
nadie sabe lo que significa y la iglesia no es edificada.
Por ende, cuando una persona habla en lenguas ésta
debe hacerlo con voz más fuerte que lo demás que es-
tá ocurriendo al mismo tiempo, y esa persona y la igle-
sia deben orar por la interpretación. Si no hay inter-
pretación, entonces una o dos cosas sucedieron: (1)
Esa persona habló en lenguas fuera de orden, o, (2) Esa
persona habló en lenguas y ha alguien se le dio la in-
terpretación, pero ese individuo no obedeció la direc-
ción del Espíritu Santo. En este caso, se debe tomar un
minuto o más para orar por la interpretación. Pero si la
interpretación nunca llegó, es muy seguro que alguien
estaba fuera de orden. Así que, las lenguas edifican el

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 369

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 4

cuerpo cuando son interpretadas. De otra manera, co-

mo dijo el apóstol Pablo, nadie sabe lo que pasa.

3. En la adoración pública, los creyentes debemos ha-

blar en lenguas en voz baja a menos que estemos se-
guros de que el don de lenguas está operando y puede
ser interpretado.
¿Qué quiere decir esto? Esto quiere decir que cuando
se está en un servicio público, las personas no están su-
puestas a andar por todo el edificio hablando en lenguas,
especialmente si hay incrédulos presentes. Primera de
Corintios 14:28 dice: “Si no hay intérprete, que guarden
silencio en la iglesia y cada uno hable para sí mismo y
para Dios” (NVI). Si no hay intérprete dice la Biblia, calle-
mos y hablemos para nosotros mismos. Al hablar para
nosotros mismos, estamos hablando como en un devo-
cional. Esto no quiere decir que no se debe hablar en len-
guas en la iglesia; sólo quiere decir que no se debe hablar
en lenguas en voz alta. Cuando hablamos en lenguas, lo
hacemos para edificarnos a nosotros mismos.

4. Los creyentes debemos ser conscientes de que

nuestras conductas influencian a los incrédulos.
Mientras que la meta del creyente es agradar y
obedecer al Espíritu Santo, él debe comportarse de ma-
nera que los incrédulos puedan ver la gracia de Dios en
su conducta. En 1 Corintios 14:23 dice Pablo: “Si,
pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos
hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no
dirán que estáis locos?” Este principio básicamente
dice que los creyentes debemos ser conscientes de que
en un servicio público nuestros comportamientos influ-
enciarán a otras personas. Este es el Espíritu Santo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

hablando por medio de Pablo. Cuando hay personas in-

crédulas o indoctas presente, Pablo dice que los creyen-
tes no debemos comenzar a hablar en lenguas todos a
la vez. Ha habido momentos en los servicios de las igle-
sias donde todos los presentes—incrédulos, indoctos,
gran multitud de personas—han sido instruidos a ha-
blar en lenguas únicamente. Esa es una desobediencia
a las Escrituras. Pablo dice que la razón por lo cual es-
to no debería pasar es porque las personas indoctas o
incrédulas inmediatamente pensarían que los creyen-
tes están fuera de sí. Si las personas piensan eso, en-
tonces no serán convencidas de la necesidad que tien-
en de aceptar a Cristo en sus vidas. Esta es una regla
importante que debería seguirse al pie de la letra.

5. Las lenguas edifican: todas las cosas deben hacerse

decentemente y en orden.
Eso es lo que dice la Biblia. La confusión debe evi-
tarse y todas las cosas deben hacerse decentemente y en
orden. La palabra decentemente significa “con encanto o
gracia fundamental.” La palabra orden significa en “se-
cuencia apropiada.” Lo que Pablo está diciendo es que
en los servicios de la iglesia debe hacerse todo con en-
canto o gracia fundamental. Que todo en el servicio de
adoración pública debe hacerse de acuerdo con cierto
orden para que no haya confusión. Pablo les está dicien-
do a los creyentes de Corinto que habían perdido el sen-
tido del orden. Habían perdido el sentido de la decencia
porque no había presentación de encanto o gracia fun-
damental. El Espíritu Santo es un caballero y Sus dones
son dones espirituales, no dones escandalosos.
El siguiente episodio aconteció en mis primeros años de
ministerio. A la mayoría de las personas llenas del Espí-

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 371

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 4

ritu nunca se les ha enseñado a hacer las cosas decen-

temente y en orden. La mayoría de nosotros aprendemos
por medio de la observación, no porque alguien nos ha-
ya enseñado. Hace unos veinte años, cuando nuestra i-
glesia era muy pequeña, una noche reunimos un peque-
ño grupo. De repente, alguien dijo un mensaje en len-
guas, él se puso en pie vociferando. Ahora bien, he esta-
do en lugares tenebrosos, pero honestamente, los cabe-
llos se me pusieron de punta. Era como si se me salieran
de la piel. Todos los presentes estábamos asustados.
Probablemente no debí haber hecho lo que hice; sin em-
bargo, dije: “Así dice el Espíritu Santo, no se asusten.” Sé
que eso es locura y probablemente no debí haberlo dicho,
pero cualquier cosa que el mensaje haya traído después
de eso, hubiera sido inefectivo. Puede que el mensaje ha-
ya estado en buen orden, pero el estilo de la entrega del
mensaje fue equivocado.

Pablo estaba diciendo que cualquier cosa que se

haga, debe hacerse decentemente. ¿Quiere esto decir
que no puede hacerse en alta voz? No. Y no quiere de-
cir que no debe hacerse con un sentido de emoción o
con un sentido de autoridad. Simplemente quiere decir
que debemos asegurarnos de que las cosas sean he-
chas decentemente con encanto, gracia y orden funda-
mental. ¿Qué quiere decir hacer las cosas en orden?
Quiere decir que hay que asegurarse de que las cosas
sean hechas en una secuencia apropiada.

6. La confusión debe evitarse y la unidad debe prevalecer.

¿Quiere decir que los servicios deben ser silencio-
sos? No, no necesariamente. Ha habido servicios emo-
cionales muy ruidosos que estaban verdaderamente
envueltos en el perfecto fluir del Espíritu Santo; sin em-
bargo, la confusión debe evitarse. A menudo, la confusión
sucede cuando las personas no mantienen el mensaje en

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 372

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

lenguas y la interpretación de lenguas en armonía con

lo que ocurre en el servicio. Si un predicador del Evan-
gelio está predicando un sermón, la iglesia y las perso-
nas de ese cuerpo deben ser muy cuidadosas al inte-
rrumpir ese sermón con un mensaje en lenguas o una
interpretación. Ha habido ocasiones cuando un men-
saje muy dinámico, una palabra muy fuerte del Espí-
ritu Santo estaba siendo expuesto, y, un miembro de la
congregación ha interrumpido el sermón para dar un
mensaje en lenguas y una interpretación. Otro ejemplo
de desorden ha ocurrido al momento de hacer la invi-
tación al altar, cuando el Espíritu Santo se está movi-
endo y los incrédulos ya están listos para pasar al altar,
y de repente, alguien fuera de orden asusta a todos
dando un mensaje en lenguas en voz muy alta. Este in-
dividuo básicamente acaparó la atención de todos los
creyentes y todo el ministerio del Espíritu Santo fue
apaciguado porque la atención de todas las personas se
esparció en todas direcciones. Esta es la consecuencia
de alguien que está fuera de orden. Si el Espíritu San-
to ya está ministrando con poder por medio del predi-
cador o por medio del maestro, entonces el Espíritu
Santo no necesita interrumpirse a Él mismo con un
mensaje en lenguas o una interpretación. Si la predica-
ción es profecía, entonces el Espíritu Santo ya está en-
tregando el mensaje. Esto no insinúa que un creyente
nunca pueda participar con el pastor o el maestro para
dar un mensaje en lenguas, sino que quiere decir que
un creyente no debe dar un mensaje o interpretar un
mensaje en lenguas sólo por capricho. Pablo dice: “Y los
espíritus de los profetas están sujetos a los profetas” (v.
32). Por lo tanto, si alguien siente que tiene un mensa-
je en lenguas, pero que el Espíritu Santo ya está haci-

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 373

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 4

endo algo en el servicio, él necesita preguntarse a sí

mismo: “¿Es este el momento apropiado para este men-
saje o esta interpretación?” Si lo hace así, las cosas se
harán de acuerdo a las Escrituras.

7. Los creyentes no debemos hacer lo que queramos

hacer en el servicio público . . . sólo lo que las Escritu-
ras enseñan.
Algunos creyentes hemos oído decir: “Bien, alabado
sea el Señor, voy a hacer lo que siento ganas de hacer.”
Con toda seguridad, si ellos hacen todo lo que se les
venga en gana, estarán fuera de orden. Por ejemplo, la
Biblia registra que David dijo que él podría traspasar
una tropa y saltar las murallas. Lo que eso significó era
lo que él sentía; en realidad, él no lo hizo. Algunas per-
sonas han hecho cosas alocadas que han impedido a
otros conocer a Cristo. Es hora de que las iglesias lle-
nas del Espíritu lleguen al punto de decir: “Somos guia-
dos totalmente por el Espíritu Santo. En lo que Él los
guíe, eso haremos, pero tendremos presente de que el
sentir hacer algo no necesariamente irá dirigido por el
Espíritu Santo.” Esta es una línea muy delgada. Los
creyentes no debemos estar sentados sin hacer nunca
nada. Algunas veces el Espíritu Santo lleva a los cre-
yentes a hacer cosas que son diferentes, pero que están
perfectamente en línea con el Espíritu Santo. La dife-
rencia está cuando las personas hacen cosas sólo
porque sienten el deseo de hacerlas y no porque sean
definitivamente guiados por el Espíritu Santo.
Se cuenta la historia de un niño que se sentó en una
banca mientras el pastor predicaba. El niño se llevó los
dedos a la boca y silbó tan agudo y penetrante como
pudo. Esto avergonzó a la madre y al padre hasta lo

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 374

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

indecible, y, su madre le codeó y dijo: “¿Qué significa

eso?” Toda la iglesia guardó silencio. El niño volteó a ver
a su madre y le dijo: “Mamá, durante seis meses he es-
tado orando para que el Señor me enseñara a silbar y
Él hoy me enseñó como hacerlo.” Obviamente, había
otro momento y lugar para que el niño silbara. El qui-
so hacerlo, y quizás el Señor sí le enseñó cómo hacer-
lo. Pero debió haber habido una mejor ocasión y un lu-
gar más apropiado para que eso sucediera. El punto es
que los creyentes no debemos hacer todo lo que quera-
mos hacer y cuando lo queramos hacer. Debemos ase-
gurarnos de que somos guiados por el Espíritu Santo.
El próximo capítulo comenzará con el octavo princi-
pio relacionado al orden en la iglesia cuando se usan
los dones de lenguas.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 375

Preguntas
Prácticas
Relacionadas
27 con el
Espíritu Santo
(Parte 5)

Por Raymond F. Culpepper, D.D.

Primera de Corintios 14 ofrece quince principios

para la conducta apropiada en la adoración colectiva
cuando se usan las lenguas. En el capítulo anterior, se
consideraron siete principios. Este capítulo comienza
con el octavo principio.

8. El fundamento del don es el amor.

Las personas que participan en la operación del don
deben ser motivadas por el amor (1 Corintios 13:1-13;
14:1). 1 Corintios 12 y 14 hablan de los dones espiri-
tuales. En medio de estos dos capítulos está el capítu-
lo del amor—1 Corintios 13. Estando entre los dos ca-
pítulos, le concierne a ambos capítulos. Después de
discutir los dones espirituales con tal autoridad, Pablo
inicia el Capítulo 13 diciendo que si no tenemos amor,
estos dones no son de provecho. El motivador y modi-
ficador central en las lenguas en el servicio de adora-
ción debe ser que dependa del amor. El Capítulo 14
comienza con las palabras: “Seguid el amor.” Aunque Pablo

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

está hablando de confusión en la iglesia, él dice: “Seguid el

amor.” Todo lo que los creyentes hacemos en la adoración
pública, en la demostración y manifestación de los dones,
debe ser afirmado y expresado en el espíritu del amor.

9. Las lenguas y la interpretación de lenguas residen

en la iglesia y no en un individuo en particular (1 Co-
rintios 12:1-12).
Estos dones de manifestación del Espíritu Santo—
lenguas e interpretación de lenguas—no las posee un
individuo. Ni un sólo individuo posee el don de lenguas.
Ni un sólo individuo posee los dones de interpretación
de lenguas. Estos dones residen en el Espíritu Santo
(1 Corintios 12). Estos dones son dones espontáneos
distribuidos por el Espíritu Santo según Su voluntad.
Nadie posee estos dones. Nadie puede decir que tiene el
don de lenguas. Si ese fuera el caso, ¿qué sucedería si
un día hay un servicio público en algún lugar y la per-
sona que tiene el don de lenguas no pudo estar en la i-
glesia ese domingo? ¿Quiere eso decir que el Espíritu
Santo está limitado? Absolutamente, no. Es por eso
que los dones están disponibles en la iglesia a cualqui-
er creyente lleno del Espíritu. Es verdad que en la igle-
sia hay personas en cuyas vidas estos dones operan
con frecuencia. De hecho, muchas veces la interpreta-
ción opera por medio del pastor. Por obvias razones, a
menudo esto sucede en iglesias grandes. Esto es pro-
bablemente porque en una iglesia grande la persona
que tiene el micrófono es usada para dar la interpreta-
ción de un mensaje para que todos puedan oírlo. Pero
en ocasiones cuando las personas que generalmente
ejercitan estos dones están ausentes, el Espíritu Santo
puede usar espontáneamente a alguien que nunca ha

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 377

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 5

sido usado antes en la operación del don de lenguas o

el don de interpretación.

10. Los creyentes deben usar la sabiduría al hablar en

lenguas e interpretarlas en el momento apropiado
(1 Corintios 14:16,17; 32,33).
Si el Espíritu Santo está operando en un servicio, Él
no se va a interrumpir a Sí mismo para decir lo mismo
otra vez, ni interrumpirá el curso de lo que está hacien-
do para confundir a la iglesia.

11. Los creyentes no deben hablar en lenguas (don) a

menos que haya interpretación. Sólo dos o tres deben
hablar durante el servicio y deben hacerlo uno a la vez
(1 Corintios 14:27,28).
Esta es una enseñanza muy sencilla; sin embargo,
hay reuniones donde se dan múltiples mensajes en len-
guas y múltiples interpretaciones también. El apóstol
Pablo tuvo que decir: “Eso es demasiado.”
Un día, yo hablaba con una señora, quien me dijo: “Us-
ted debe estar en nuestra iglesia. El domingo pasado por
la noche tuvimos dieciséis mensajes en lenguas y dieci-
séis interpretaciones.” ¿Qué diría Pablo a eso? Pablo di-
ría que estaban fuera de orden y que eso los llevaría al
desequilibrio. La señora prosiguió: “En nuestra iglesia no
hemos tenido una predicación en seis semanas.” Bien,
yo inmediatamente entendí por qué ellos podían tener di-
eciséis o diecisiete mensajes en lenguas con sus inter-
pretaciones. Nadie estaba predicando o enseñando la Pa-
labra de Dios. Los creyentes no podemos ir muy lejos sin
enseñanza, sin instrucción en las Escrituras. Las dos
cosas deben existir: la Palabra de Dios y el Espíritu de vi-
da. La Palabra sin el Espíritu conduce al ceremonialis-
mo; el Espíritu sin la Palabra conduce al fanatismo.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 378

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Debe haber no más de tres personas enunciando

mensajes en cualquier servicio que se dé, y, estos men-
sajes deben ser interpretados. Pablo dice que esta es
una buena norma.

12. Es importante que cada mensaje sea juzgado, en

entrega y contenido, de acuerdo a las Escrituras
(1 Corintios 14:29).
Algunos piensan que los mensajes en lenguas e in-
terpretación no deben ser juzgados. Pero Pablo escribió:
“Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás
juzguen.” La exposición de los profetas es el equivalen-
te a un mensaje en lenguas y su interpretación. Si al-
guien da una interpretación que no es bíblica, entonces
esa interpretación está fuera de orden. Si alguien da
una interpretación que no edifica, que no exhorta o que
no trae consuelo, entonces esa interpretación se ha sa-
lido de la esfera de la norma del mensaje interpretado.
Alguien debe juzgar. Los líderes—el pastor o los ancia-
nos—deben ser los que cumplan con este papel. Esta
puede ser una de las cosas más difíciles que debe ha-
cer un pastor o un anciano. Esto debe manejarse de
manera no amenazadora. Dice el dicho: “Si se dice algo
ofensivamente, eso será tomado defensivamente,” esto
es muy cierto. En vez de que se reprenda a alguien púb-
licamente porque es demasiado celoso o porque puede
que no se le haya enseñado de acuerdo a las Escritu-
ras, se debe acercar en privado con humildad, manse-
dumbre y mostrarle lo que las Escrituras enseñan. Si
un acercamiento hace que el individuo se sienta como
que se le está degradando o haciéndole ver como un tor-
pe, entonces esa persona estará a la defensiva. Sin em-
bargo, si el pastor o anciano dice: “Puedo identificarme

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 379

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 5

con su situación porque en mi vida personal el Señor

me enseñó por medio de los errores que cometí y algu-
nas cosas que aún desconocía. Esto es lo que la Biblia
dice,” entonces al individuo se le puede ayudar a en-
tender lo que las Escrituras dicen acerca de la opera-
ción de los dones del Espíritu.

13. Estos dones son dones “espirituales”, no dones

“escandalosos.” Por consiguiente la “paz” debe preva-
lecer en la adoración pública (1 Corintios 14:23).
El Espíritu Santo no trata de escandalizar o asustar
a las personas, más bien el Espíritu Santo está ahí para
traer paz a la iglesia.

14. Los ministros no deben dirigir a la congregación

entera a que hablen en lenguas (1 Corintios 14:23).
Si todos comienzan a hablar en lenguas y hay per-
sonas incrédulas o indoctas entre los presentes, ellos
pensarán que la iglesia está fuera de si. Ahora, la pre-
gunta que podría formularse es: “¿Qué si todos ya han
sido llenos del Espíritu?” En ese caso, no hay un man-
dato contra cada uno de los que hablan en lenguas. Si
cada individuo presente entiende el ministerio del
Espíritu Santo, esto probablemente no quebrantará los
principios establecidos por Pablo en las Escrituras.

15. Las instrucciones para la operación de las lenguas

en la adoración pública son explícitas y tan válidas co-
mo la enseñanza de Cristo sobre la Santa Cena (1 Co-
rintios 14:37).
El apóstol Pablo escribió “Si alguno se cree profeta o
espiritual, reconozca que esto que les escribo es man-
dato del Señor. Si no lo reconoce, tampoco él será

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 380

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

reconocido” (NVI). Este principio relacionado con el a-

propiado comportamiento en la adoración pública y la
norma en la operación de los dones del Espíritu, es un
mandamiento del Señor. Es un mandamiento al mismo
nivel como lo enseña el apóstol sobre la Santa Cena, so-
bre cómo relacionarlo a personas inmorales en la igle-
sia, o sobre cómo luchar con las divisiones en la iglesia.
Esta es una enseñanza muy fuerte, pero la iglesia tiene
la responsabilidad de enseñar, predicar y practicar lo
que el Espíritu Santo ha revelado que Él quiere que los
creyentes hagan.

17. La Biblia Enseña en 1 Corintios 14:29 que la

Profecía debe ser Juzgada. Por tanto, lo que Pro-
sigue es que la Interpretación de Lenguas, Tam-
bién debe Juzgarse. ¿Cuáles son algunas de las
Pruebas de la verdad?
La lista siguiente da algunas brevísimas pruebas de
la verdad. Estas preguntas se pueden aplicar a la inter-
pretación de lenguas, así también como en la profecía.
• ¿Es bíblica? (Gálatas 1:8-12)
• ¿Reconoce la deidad de Jesucristo y lo exalta?
(1 Corintios 12:3)
• ¿Edifica, consuela o exhorta? (1 Corintios 14:5)
• ¿Engendra contiendas o enemistades entre los
creyentes? (Romanos 16:7)
• Nunca debe darse una audiencia pública para
corregir un problema privado. (Gálatas 6:1, 2)
• No tiene valor a menos que se caracterice por su
fruto espiritual (1 Corintios 13:2).
Las lenguas e interpretación de lenguas nunca de-
berían usarse para decidir asuntos de la iglesia, disci-
plina de la iglesia o doctrina de la iglesia. Si las lenguas

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 381

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 5

e interpretación de lenguas fueran usadas para resol-

ver los asuntos de la iglesia, entonces una persona po-
dría tratar los asuntos de la iglesia, otra persona podría
regir a la iglesia, el cuerpo colectivo sería nulificado y la
sabiduría del cuerpo sería neutralizada. La Biblia ense-
ña que en la multitud de consejeros hay sabiduría. En
Hechos 15, surgió el gran problema de la circunci-
sión—si se le debía o no requerir a los gentiles que se
circuncidaran si iban a convertirse al cristianismo. Ese
asunto no fue decidido por medio de las lenguas e in-
terpretación de lenguas. Los líderes de la iglesia decidi-
eron que juntos hablaran, oraran y buscaran respuesta
de Dios. El resultado fue que se tomó el curso de la ac-
ción “nos pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros”
(v. 28, NVI). De esa manera es como los asuntos de la
iglesia deben resolverse. El gastar dinero y determinar
lo que el ministro de la iglesia debe desarrollar no se ha-
ce con las lenguas y la interpretación de lenguas; debe
hacerse de acuerdo con el cuerpo colectivo de Cristo.

18. ¿Cuáles son los Varios Principios Relacionados

con la Interpretación de Lenguas?
La discusión aquí no es acerca del don de lenguas,
sino de la interpretación de lenguas.
• El don es espontáneo y lo inicia el Espíritu San-
to (1 Corintios 12:11).
• La misma persona que habla en lenguas puede
también interpretarla o puede ser interpretada
por alguien más (1 Corintios 14:3).
• La interpretación no es una traducción de lo que
se declara en lenguas (1 Corintios 14:5). Por eso es
que algunas veces el mensaje en lenguas puede
ser de pocas palabras, pero su interpretación

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 382

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

puede ser de un párrafo o más. Eso es por lo que el

Espíritu Santo llama a esto una interpretación de
lenguas, no una traducción palabra por palabra.
• Algunos individuos son usados por el Espíritu
Santo para hablar en lenguas o para emitir una
interpretación. No obstante, los dones residen en
la iglesia, no en el individuo, y son operados se-
gún la voluntad del Espíritu (1 Corintios 12:11).

19. ¿Qué son los dones espirituales?

El resto de las preguntas tratarán con la mayor par-
te de los dones espirituales, no solamente el de lenguas
e interpretación. El énfasis aquí se dará en unas pocas
verdades prácticas relacionadas a los dones espiritu-
ales. En el Nuevo Testamento hay dos palabras griegas
empleadas para hablar acerca de los dones espiritu-
ales. Una es pneumátikos, la cual quiere decir cosas
espirituales y capacitaciones espirituales (1 Corintios
12:1,12). La otra es jarisma (o carismata), la cual quiere
decir capacitación de gracia o dones de gracia (Roma-
nos 11:29; 12:6; 1 Corintios 12:4-8). Así que, los dones
espirituales son dones de capacitación—estos son do-
nes de gracia que extienden la influencia del Espíritu
Santo por medio de las vidas y los ministerios del pueb-
lo de Dios.

20. En la Biblia se mencionan muchos dones. ¿Cuál

es la mejor manera de organizar los dones para
que puedan entenderse?
A menos que los dones espirituales puedan ser sis-
tematizados y colocados en enlaces mentales para que
la mente capte sus diferentes significados y categorías,
entender la diversidad de dones puede llegar a causar

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 383

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 5

mucha confusión. Observando los dones espirituales en

el sentido más amplio, hay tres categorías diferentes:
1. Dones de ministerio (Efesios 4:11-13): Apóstoles,
profetas, pastores, evangelistas y maestros.
2. Dones de motivación (Romanos 12:6-8).
3. Dones de manifestación (1 Corintios 12:4-11).
Cada categoría de dones espirituales tiene diferen-
tes características. Primero, los dones de ministerio son
dados por el Espíritu Santo, y, los creyentes, en recipro-
cidad comprometen sus vidas a eso. Hay dos corrientes
de pensamientos acerca de los dones de ministerio. Al-
gunas personas creen que un individuo posee el oficio
de apóstol, o profeta o maestro. Ellos creen que este ofi-
cio es un don de por vida y que es personal, una propi-
edad permanente que ellos poseen por siempre. Hay o-
tros que creen que estos dones de ministerio operan en
varias personas y por medio de ellas en diferentes oca-
siones. Por ejemplo, un pastor pudiera tener el don de
pastorado en ciertas situaciones, pero en otras situa-
ciones el Espíritu Santo puede capacitarlo para que o-
pere con el don de profeta. Cualquiera que sea el argu-
mento que aceptemos, una cosa sí es cierta: el propósi-
to de los dones de ministerio es para proveer liderazgo
espiritual para dirigir el cuerpo de Cristo.
Segundo, los dones de motivación son cualidades
naturales que los individuos traen al nacer y las cuales
pueden ser desarrolladas. Incluyen cosas como admin-
istrar, ayudar y servir. Estos dones son dados por el
Espíritu Santo y sus propósitos son compartir con otros
creyentes para la edificación del reino de Dios. No son
necesariamente dones de liderazgo, sino dones usados
para motivarse los unos a los otros. Este compañerismo
espiritual es para provecho del cuerpo de Cristo.

383
Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 384

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Tercero, los dones de manifestación son capacita-

ciones que residen soberanamente en el Espíritu San-
to (1 Corintios 12:10-13). Proveen recursos espirituales
espontáneos para el cuerpo de Cristo. Nadie posee nin-
guno de estos dones de motivación; o sea que ninguna
persona tiene el don de la palabra de sabiduría. Este
don opera espontáneamente según sea la voluntad del
Espíritu Santo y puede operar en la vida particular de
cualquier creyente en cualquier momento en particular
si el Espíritu Santo ve que esa persona necesita el don
de sabiduría.
El estudio de los dones espirituales puede ser con-
fuso. Pero nos ayuda a entender que estos dones pue-
den dividirse en tres categorías—dones de ministerio,
dones de motivación y dones de manifestación. Pri-
mero, los dones de ministerio son aquellos dones que
Dios da a la iglesia para desarrollar el liderazgo, guiar a
la iglesia, edificar la iglesia, perfeccionar la iglesia y
traer unidad a la iglesia. Éstos incluyen apóstoles, pro-
fetas, evangelistas, pastores y maestros. Segundo, los
dones de motivación ponen en actividad a los creyentes
para provecho de todo el cuerpo de Cristo. Éstos inclu-
yen ayuda, exhortación, hospitalidad, administración,
dar, celibato, liderazgo, misericordia y martirio.
Tercero, por medio de los dones de manifestación, el
Espíritu Santo se manifiesta espontáneamente a Sí mis-
mo por medio del creyente. Además, estos dones pue-
den desglosarse en tres categorías—dones de la mente,
dones de poder y dones del habla. Los dones de la men-
te incluyen la palabra de sabiduría, la palabra de cien-
cia y el discernimiento de espíritus. Los dones de poder
son la fe, las sanidades y los milagros. Los dones del
habla incluyen la profecía, las lenguas e interpretación

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 385

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 5

de lenguas. Estas manifestaciones del Espíritu Santo

las tiene disponible cada creyente lleno del Espíritu.
Alguien podría preguntar cuál de estos nueve dones
es considerado el más importante. Como se relaciona
con la mente, la palabra de sabiduría es la más impor-
tante, porque si los creyentes no tenemos sabiduría, no
vamos a poder saber cómo usar la palabra de ciencia o
qué hacer con el discernimiento de espíritus. De los do-
nes de poder, la fe es más importante que las sanida-
des y los milagros, porque si los creyentes no tenemos
fe, no podemos tener los otros dos. De los dones del
habla, Pablo enumera el don de profecía como más im-
portante que el don de lenguas o interpretación de len-
guas en la adoración pública porque la profecía es com-
prensible; además, juntas las lenguas e interpretación
se equiparan a la profecía. Los dones espirituales son
parte de la vida llena del Espíritu y de la demostración
del Espíritu Santo en las vidas de los creyentes.

21. ¿Cuáles son Algunos Hechos Básicos Concerni-

entes a los Dones espirituales?
Primero, los creyentes debemos desear los dones
espirituales (1 Corintios 14:1). Segundo, los creyentes
debemos discernir, desarrollar y demostrar los dones
espirituales (1 Corintios 12:1). Tercero, los dones espi-
rituales no deben ser vistos como señales de madurez
o súper espiritualidad. Esto es sumamente importante.
Sólo porque un individuo pudo haber sido usado o
puede tener cierto don de operación en su vida, eso no
quiere decir que el individuo tiene un ángulo de la ver-
dad bíblica.
Hace varios años, hubo un prominente evangelista,
conocido quizás por millones de personas, que fue

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 386

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

poderosamente usado por el Espíritu Santo en mila-

gros, sanidades, señales y prodigios en el cuerpo de
Cristo. El empezó a defender una enseñanza errónea—
basado en su propia experiencia, no en las Escrituras.
El incluso escribió un libro basado en esta enseñanza;
algunos eruditos y teólogos más equilibrados y llenos
del Espíritu lo confrontaron y le dijeron que estaba ca-
yendo en el camino equivocado. Aunque él lo hizo por ig-
norancia, muchas personas fueron influenciadas y to-
maron lo que él dijo como una verdad absoluta. El punto
es que los ministros necesitan ayudar a su pueblo a en-
tender que sólo porque una persona es dinámica, o tiene
el don de liderazgo, o habla en lenguas e interpreta, o
aun hace milagros y sanidades porque el Espíritu Santo
obra por medio de ella, eso no quiere decir que lo que un
individuo dice es la divina Palabra de Dios.
Cuarto, los dones sensacionales no son necesaria-
mente los más importantes o los dones de mayor ne-
cesidad. Obviamente, las lenguas y la interpretación de
lenguas son dones más sensacionales que el don de
profecía, pero no son más importantes. Claramente, las
sanidades y los milagros son más sensacionales que la
fe, y ser sensacional no significa que algo ande mal.
Pero, de igual forma, no habrá sanidades o milagros sin
fe. Está demás decir que el conocimiento y el discer-
nimiento de espíritus son más emocionantes que el don
de la palabra de sabiduría. Sin embargo, el don de la
palabra de sabiduría realmente es la prioridad.
Quinto, el Espíritu Santo es el agente de Dios para
la distribución de los dones. El hombre es el espejo que
refleja estas gracias al mundo.

386
Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 387

Preguntas
Prácticas
Relacionadas
28 con el
Espíritu Santo
(Parte 6)

Por Raymond F. Culpepper, D.D.

Este capítulo final tratará con las preguntas veinti-

dós hasta la veinticuatro, las cuales son concernientes
al comportamiento apropiado en la adoración colectiva
cuando se usan las lenguas.

22. ¿Cuáles son las siete normas importantes

para el discernimiento de los dones espirituales?
1. A cada creyente se la ha dado por lo menos un
don espiritual (1 Pedro 4:10). Los creyentes debemos
saber que el Espíritu Santo nos ha dado al menos uno,
y a algunos más de un don espiritual. Estos no son do-
nes de manifestación, sino de ministerio y dones moti-
vacionales. Todos los dones de manifestación están
disponibles a aquellos individuos que son cristianos y
que han sido llenos con el Espíritu Santo.
En la iglesia pequeña que pastoreé hace muchos años,
necesitábamos muchas cosas. Un día yo oraba por esto,
y, el Señor habló a mi corazón una palabra muy impor-
tante, no en voz audible, pero supe que era el Señor. Él

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 388

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

me dijo: “Te he dado en esta iglesia muchos dones que tú

necesitas ahora.” Empecé a orar para que el Espíritu
Santo nos ayudara a entender y aprender qué dones er-
an. Empezamos a experimentar la operación de los do-
nes espirituales en la iglesia. De hecho, experimenté, dis-
cerní y vi revelados en mi propia vida dones espirituales
que yo no sabía que Dios me había dado. Éstos eran do-
nes de motivación y aún el panorama de los nueve dones
de manifestación que estaban disponibles para mí.

2. Orar por sabiduría (Santiago 1:5). Los creyentes

debemos orar para que Dios nos de sabiduría para dis-
cernir cuáles son sus dones. Santiago dice: “Si alguno
de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el
cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le
será dada” (1:5). Los cristianos deben pedirle a Dios que
les ayude a discernir cuáles son sus dones, que les
ayude a desarrollar estos dones, y luego enseñarles co-
mo utilizar esos dones para maximizar la obra del
Espíritu Santo en nuestras vidas.
3. Estar disponible para ser usado por el Espíritu
Santo (1 Corintios 6:19). Este pasaje dice que el cuerpo
del creyente es el templo del Espíritu Santo. Una cosa
es estar disponible para los dones del Espíritu Santo,
tales como las lenguas o interpretación de lenguas,
pero algo completamente diferente es disponernos para
el don de servicio, para el don de ayudar, para el don de
dar dinero, tiempo, energía o para desarrollar alguno de
los otros dones en el cuerpo de Cristo. Dios está bus-
cando más que una habilidad; Él está buscando por
disponibilidad. Una simple analogía ejemplifica este prin-
cipio. Si colgamos el cuadro de una pintura en la pared,
generalmente toma un par de clavos, los ponemos entre
nuestros dientes o labios y nos dirigimos hacia la pared
listos para colgar el cuadro. Sin embargo, cuando nos

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 389

PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 6

volteamos para alcanzar el martillo, no tenemos ningu-

no a la vista. ¿Qué sucede entonces? Primero, las per-
sonas acusan a sus hijos de haber tomado el martillo.
De hecho, nosotros nunca sabemos dónde está el mar-
tillo. ¿Qué sucede después? Segundo, nos llevamos la
mano a los labios, retiramos un clavo, nos inclinamos
a los pies, nos quitamos uno de los zapatos y usamos
el tacón del zapato como si fuera la cabeza de un mar-
tillo. ¿Por qué las personas usan el tacón del zapato
cuando el martillo fue hecho para eso? Usan el zapato
porque el tacón del zapato es lo que está más cerca de
sus manos. Lo que el Espíritu Santo está diciendo es
que pueden haber personas en la iglesia que tengan
más habilidad, que sean más listos, mejor parecidos,
más sagaces, más inteligentes y que por naturaleza se-
an más dotados; pero cuando Dios estira Su mano para
alcanzar algo [o alguien] con que [quien] lograr hacer
una obra, Él siempre alcanza lo que está más cerca de
Su mano. Si un creyente está disponible, Él usa a ese
individuo aunque pueda no ser dotado. Puede que nos
sintamos inferiores o inseguros, pero todo lo que deba-
mos hacer para estar disponibles es estar cerca de Su
mano. Debemos tener tal relación con Él para que cada
vez que el Espíritu Santo busque a alguien dispuesto se
encuentre con nosotros. Este es el punto de estar dispo-
nible para ser usado por el Espíritu Santo.
4. Examinar los deseos del corazón (Salmos 37:4;
Filipenses 2:13). Salmos 37:4 es un pasaje interesan-
te. Dice así: “Deléitate asimismo en Jehová, y él te con-
cederá las peticiones de tu corazón.” Esta declaración
significa un par de cosas. Primero que todo, puede sig-
nificar que si el creyente realmente ama al Señor, enton-
ces, cualquier cosa que él quiera, Dios se la concederá.

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Chapters 1-28 11/8/05 4:38 PM Page 390

CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

¿Es realmente eso lo que significa? Probablemente no.

Segundo, quizás a lo que el salmista se refería era que
si el creyente se deleita en el Señor, lo ama, se compro-
mete con Él, se asegura de que todo en su vida esté en-
focado en Él, entonces cada deseo que tenga en su co-
razón será algo que el Espíritu Santo haya puesto en su
corazón. Entonces, nuestros deseos serán los deseos de
Dios para los creyentes. ¿Cuáles son nuestros deseos?
Cuando estamos cerca de Dios, ¿qué es lo que más
queremos? ¿Queremos servir? ¿Dirigir? ¿Ser dadores?
Cuando los creyentes estamos cerca de Dios necesita-
mos examinar los deseos de nuestros corazones, por-
que es muy probable que esos deseos sean dones espi-
rituales en incubación, esperando a que el Espíritu
Santo los haga relucir.
5. Identificar las áreas de necesidad más críticas.
¿Qué significa esto? Cuando un individuo observa una
falta de orden y que todo lo que ve es caos por todas
partes, ese puede ser el don de administración operan-
do, o al menos tratando de operar en ese individuo. Tal
vez otras personas no vean la confusión, pero ven per-
sonas heridas y mucha necesidad por todos lados. Tal
vez el don de misericordia está tratando de operar en la
vida de esa persona. Puede que otras personas obser-
ven a su derredor y vean ignorancia en todos lados—
una ausencia absoluta de la verdad de Dios en las vi-
das de las personas. Quizás ese sea el don de la enseñ-
anza que el Espíritu Santo está tratando de desarrollar.
Puede que otros no vean esto del todo. Puede que otro
creyente vea pobreza en todas partes. Quizás ese sea el
don de dar que está tratando de operar en la vida de ese
creyente. Puede que alguien más observare poca amis-
tad y trate diferentes maneras en que las personas

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 6

pudieran ser más amistosas, más alentadoras, más

cálidas y más genuinas. Esto pudiera ser una buena
indicación de que el don de la hospitalidad está tratan-
do de operar en la vida de esa persona. Finalmente, si
todo lo que el creyente ve son personas no salvas,
puede que sea el don de evangelismo que el Espíritu
Santo le está impartiendo. Aunque cada creyente es lla-
mado para ser evangelista, algunos creyentes tienen en
sus vidas una unción especial y son dotados para el
evangelismo. Sólo porque no tengamos el don de evan-
gelismo, no quiere decir que no debemos evangelizar.
Sólo que éste se desarrolla con mucha mayor facilidad
en aquellos que tienen el don de evangelismo.
6. Probar los dones espirituales. El contestar las
preguntas de “cuáles son sus dones” le ayudará a un
individuo a discernir cuáles son sus dones espiritua-
les. Un examen de esta naturaleza puede obtenerse
en las librerías o por medio de organizaciones de igle-
crecimiento.
7. Buscar sabiduría y consejo de creyentes y líde-
res maduros (Hebreos 13:7). Si estamos tratando de
encontrar cuáles son nuestros dones, podemos ir a los
creyentes más maduros y decirles: “Usted me conoce
bien; usted sabe las cosas que yo hago. ¿Cuáles dones
del Espíritu Santo discierne usted en mi vida?” Esta
norma es la última, porque no debería ser un factor de-
terminante. Muy a menudo las personas escuchan el
consejo de otras personas antes de tratar de desarrollar
una relación con el Espíritu Santo o disponerse a ser
usados por Él. Siempre es más fácil si alguien dice: “Us-
ted tiene el don de apóstol.” Es un esfuerzo el sentarse
y sacar tiempo para, espiritualmente, pasar por el pro-
ceso de discernir nuestros dones espirituales.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

El siguiente es un principio muy importante que pas-

tores o líderes podrían experimentar. Sé que en los
primeros días, como pastor de nuestra iglesia, hubo ve-
ces cuando me sentí amenazado por personas en cuyas
vidas operaban ciertos dones, pero que en vida estaban
ausentes. Por ejemplo, yo estaba muy involucrado en el
don de la misericordia. Sin embargo, mi misericordia no
era tan fuerte como lo había sido hacía 22 años cuando
ésta era casi como un almíbar. Realmente era misericor-
dia con “M” mayúscula. Debido a que ese don estaba o-
perando en mí, hubo ocasiones en que no desarrollé el
don de servicio o el don de la hospitalidad como otros en
la iglesia. Las personas venían a mí y decían: “Necesita-
mos servir esto o hacer aquello.” Me sentía amenazado.
Pensé que estas personas me estaban criticando porque
yo no hacía lo que ellos sentían que debíamos hacer. Las
personas decían: “Nuestra iglesia no es muy amigable.”
Yo tomaba eso personalmente como si ellos dijeran que
yo no era amigable, como si ellos dijeran que yo no había
sido un buen Pastor sólo porque la iglesia no era amiga-
ble. Lo que yo aprendí con los años es que ningún pas-
tor o líder debe sentirse intimidado o amenazado por eso.
Es muy probable que ese sea un don espiritual operan-
do en la vida de aquella persona. Muy a menudo, lo que
he tratado de hacer a lo largo de los años es desarrollar
una respuesta diciendo: “Tal vez ese sea un don espiri-
tual en su vida. ¿Qué puede usted hacer para ayudar en
esta situación?” Y no lo digo por decir: “Si no le gusta, en-
tonces haga algo.” Esa no es la actitud. Sino que es la
actitud de que alguna cosa, obviamente no es parte de
mi vida, y que eso está bien. Yo no tengo que tener todos
los dones. Yo no tengo que ser el todo para todos. Nece-
sito entender cuáles son mis dones. Necesito dirigir de
acuerdo a mis fuerzas. Necesito ver en usted que usted
tiene diferentes poderes tal como lo dijo Pablo en su dis-
cusión acerca del cuerpo. Necesito ayudarle a desarro-
llar, utilizar, y discernir sus dones para que el cuerpo de
Cristo pueda así estar balanceado, pero yo realmente no

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 6

debo sentirme amenazado o sentir que usted está sien-

do crítico sólo porque usted no ve lo que yo veo. Muchos
ministerios pueden ser desarrollados en una iglesia local
si las personas se enfocan en el ministerio y se enfocan
en el don en vez de decir que hay necesidades que no es-
tán siendo atendidas.

23. Hay muchas respuestas erróneas a los dones

espirituales. ¿Cuáles son Éstas?
Primero, sería erróneo descuidar nuestro don (Véase
1 Timoteo 4:14).
Segundo, sería erróneo esperar por inspiración an-
tes de utilizar un don (Véase 1 Corintios 12:14-31). En
otras palabras, si no nos sentimos inspirados para u-
sar ese don, es erróneo posponer su uso sólo porque no
lo sentimos. Ese don está allí y no está supuesto a fun-
cionar sólo si sentimos operar ese don. Ese don está a-
llí para usarse sea que lo queramos o no.
Tercero, sería erróneo juzgar un don como superior
o inferior (Véase 1 Corintios 12:18-25). Por ejemplo, se-
ría erróneo decir que porque tenemos cierto don somos
mejores o que nuestra luz es más brillante que la luz de
alguien más. Cada luz tiene un propósito en el reino de
Dios. Por ejemplo, un refrigerador tiene una pequeña
luz adentro, en la noche cuando la casa tiene apagada
las luces, todo lo que se necesita en ese refrigerador es
una pequeña luz, no un reflector. No obstante, esa pe-
queña luz en el refrigerador es tan importante como
cualquier luz brillante en el vestíbulo o el comedor, ya
que la luz determina su importancia al cumplir con su
propósito. Por consiguiente, nunca debemos decir que
un don es superior a otro don. A medida que ese don
cumpla su propósito, no hay “grandes dones” o “peque-
ños dones.” Todos son dones del Espíritu Santo para

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

expandir y ensanchar el ministerio de la iglesia, y todos

cumplen con el propósito de Dios.
Cuarto, sería erróneo rehusarse a tomar parte en
otras áreas que no sean la de nuestro propio don
(Véase 2 Timoteo 4:5). Por ejemplo, si tenemos el don
de la hospitalidad pero no tenemos el don de dar, en-
tonces sería un error decir: “No voy a dar ni dinero ni
tiempo a la iglesia, porque tengo el don de la hospitali-
dad; por consiguiente, no necesito hacer nada más.”
Eso sería como si una persona dijera que no tiene el
don de evangelismo, y que, por consiguiente no tratará
de ganar almas para Cristo. Eso sería un error. Sólo
porque no tenemos un don en particular, no debería-
mos rehusarnos a tomar parte en otras áreas. Los cris-
tianos debemos hacer todo lo que nuestras manos
puedan encontrar para hacer.
De vez en cuando le digo al personal de la iglesia que una
de las cosas que me molestan es oír a alguien de mi equi-
po decir: “Ese no es mi trabajo.” Si la iglesia va a seguir
avanzando, cualquier cosa que deba hacerse es trabajo
de todos—somos un equipo. Todos los dones que operan
en nuestras vidas deben ser utilizados. Por ejemplo, si yo
no soy dotado en un área de servicio, pero veo basura en
el piso, debo levantar esa basura.

Quinto, sería erróneo dejar de ejercer un don debi-

do a conflictos de relaciones o falta de aprecio de los
demás (Véase 1 Timoteo 4:9-16; 2 Timoteo 4:6-18). Si
un creyente está ejerciendo un don espiritual y surge
un conflicto con alguien en la iglesia, o varios en la igle-
sia no aprecian a este individuo, eso no le da derecho
al creyente de parar de ejercer su don. La falta de apre-
cio o el envolvimiento en un conflicto no nos da dere-
cho a dejar de dirigir, dejar de servir, dejar de ganar a

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 6

las personas para Cristo, dejar de dar o dejar de en-

señar. Eso sería equivocado porque el ejercer ese don
no está basado en si somos apreciados o no. Ese don
del Espíritu Santo no fluye en el creyente basándose
en si alguien está enojado con él o no. Por lo tanto,
éste no tiene derecho a decir: “Yo me retiro.” Parte de
la verdadera necesidad de ese conflicto es para que los
creyentes pasemos por ese crisol hasta que podamos
hallar sanidad. Y algunas veces hallar sanidad en me-
dio del conflicto es difícil, pues no se supone que
tiremos nuestro don espiritual o admitamos nuestra
responsabilidad para con ese don por causa de un
conflicto o porque alguien no aprecia nuestro trabajo.
Tan absurdo como parezca, muchas personas no
ejercerán sus dones si no adquieren créditos o si no
se sienten apreciados. El fundamento de esta forma
de pensar es inmadurez pura.
Sexto, es erróneo asegurar que no necesitamos
desarrollar nuestros dones espirituales (Véase 1 Ti-
moteo 4:13). Cualesquiera que sean los dones que Di-
os le haya dado a un creyente, esos son dones que de-
ben ser desarrollados. Aparte de los dones de manifes-
tación, los cuales son desarrollados por el Espíritu San-
to y son espontáneos, se espera que los dones que el
Espíritu Santo planta en las vidas de los creyentes—
ministerio y motivación—sean desarrollados. Dios es-
pera que Su pueblo crezca en gracia y conocimiento,
que se envuelva en el proceso de practicar y mejorar
más sus dones y desarrollar lo que Dios ya ha planta-
do en sus vidas. Ciertamente es erróneo que un creyen-
te tenga la actitud de que él no necesita estudiar, tra-
bajar duro, leer buenos libros u orar, que lo único que
necesita es tomar este don y nada más. Los creyentes

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

debemos maximizar los dones de Dios desarrollando lo

que Dios nos ha dado a su máxima potencia.
Séptimo, también es erróneo asegurar que tenemos
que estar dotados en todas las áreas, en vez de des-
arrollar una o más áreas (Véase 1 Timoteo 4:14,15).
Algunas personas pueden considerarse a sí mismas
como personas dotadas con uno o dos dones. Puede
que estas personas se sientan celosas o intimidadas
por aquellas personas que tienen múltiples dones.
En Mateo 25, Jesús dio el ejemplo perfecto de este es-
cenario. El siervo al que se le dio un talento, lo tomó
y lo enterró. El siervo al que se le dio cinco talentos y
el siervo al que se le dio diez talentos, ambos toma-
ron sus talentos y los multiplicaron. Sin embargo, el
siervo de un talento dijo que él no quería perderlo
porque él sabía que su amo era un hombre duro; así
es que tomó su talento y lo enterró. Jesús condenó a
ese hombre por injusto y le habló duramente, juzgán-
dolo por la sencilla razón de que él quería ser como
los otros, en vez de desarrollar el talento que tenía.
¡Quiera Dios ayudar a Su pueblo a ser todo lo que
puedan ser, desarrollando todo lo que tienen!

24. Cómo debemos los creyentes ver al Espíritu

Santo en nuestras vidas—¿cómo una relación o
cómo una experiencia?
La respuesta parece obvia, pero muy a menudo las
personas llenas del Espíritu han tenido la tendencia de
ver al Espíritu Santo solamente en términos de una ex-
periencia—poder, lenguas, manifestaciones—no en tér-
minos de alimentación, gratificación, cambio de vida,
relaciones amistosas que van desde aquí hasta la eter-
nidad. Hay un pasaje del Antiguo Testamento—Zacarí-

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 6

as 4:6—que dice: “. . . No con ejército, ni con fuerza, si-

no con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.”
Cuando leí ese pasaje, me recordé de mis primeros años
cuando fui llamado al ministerio. En aquellos primeros
años—1965, 1966—me sentí inadecuado e inferior. Soy
bajo. No era fuerte. No era popular. Yo era común en to-
das las áreas, y verdaderamente sentí como que yo nun-
ca podría ser un predicador. Poco antes de cumplir 16
años, sentí el llamado a la predicación y dije: “Yo nunca
podría hacer eso.” Tres o cuatro meses después que fui
llamado al ministerio, una noche mientras oraba, el
Espíritu Santo habló a mi corazón estas palabras: “Ray-
mond, quiero que sepas que ‘no [es] con ejército, ni con
fuerza, sino [que será] con mi Espíritu, [dice] Jehová de
los ejércitos.’ Cualquier éxito, cualquier pena, cualquier
desafío, cualquier sufrimiento, cualquier tarea, cualquier
liderazgo, cualquier predicación, cualquier alma que con-
duzcas a Cristo, no es por lo que tú seas. ‘No [es] con [tu]
ejército ni con [tu] fuerza, sino con Mi Espíritu [dice] Je-
hová de los ejércitos.’” De eso hace mucho tiempo ya,
pero cuando mis cargas parecen abrumadoras, de vez en
cuando, regreso a esos días. Y le digo a usted, yo no he
cambiado. No he encontrado una mejor idea. Deseo vivir
con el Espíritu Santo. Deseo orar en el Espíritu Santo. Yo
no cambiaría por nada la relación que Dios me ha dado
con el Espíritu Santo. Él me ha mantenido alejado de los
problemas; Él me ha prevenido de pisar terreno minado;
Él ha hecho resplandecer Su gracia en mi corazón y en
mi vida. Ahora les dejo a ustedes estos versículos: “Ni mi
palabra ni mi predicación [son] con palabras persuasivas
de humana sabiduría, sino con demostración del Espír-
itu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la
sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios”
(1 Corintios 2:4, 5). Quiera Dios ayudarnos a vivir, cam-
inar y morar en la presencia del Espíritu Santo, porque
el Espíritu Santo es la persona con quien usted y yo tene-
mos una relación personal, dinámica. Dios les bendiga.

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CONOCIENDO AL ESPÍRITU SANTO

Padre nuestro, quiero agradecerte por esta serie y por el honor que
se me ha dado de compartir con la Escuela de Ministerio de la I-
glesia de Dios y con otros. Oro para que aquéllas personas que han
escuchado, están escuchando y escucharán puedan ver mas allá del
estilo, más allá del acento, la cultura, y que ellos puedan ver y oír
al Espíritu Santo a medida que Él habla. Espíritu Santo, oro por
todos nosotros como ministros, líderes, maestros, porque de una ma-
nera u otra todos estamos en una escuela de ministerio. Oro para
que Tú vengas y nos llenes con tu Santo Espíritu. Facúltanos para
hacer Tu obra. Danos sabiduría. En el nombre de Jesús. Amén.

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PREGUNTAS PRÁCTICAS RELACIONADAS

CON EL ESPÍRITU SANTO: PARTE 6

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