Pantocrator
Cristo Pantocrato
"Tú eres Señor del universo, en tus manos está el poder y la gloria, tú engrandeces y confortas a
todos" (1Cro 29, 12).
“Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces se golpearán el pecho
todas las razas de la tierra y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con gran
poder y gloria. Él enviará a sus Ángeles con sonora trompeta, y reunirán de los cuatro vientos a
sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro” (Mt 24, 30-31).
Cristo adulto, bendiciendo y con el Evangelio abierto o cerrado es un prototipo de mucha antigüedad.
Testimonia la historicidad de la encarnación contra las herejías de los primeros siglos.
El concilio de Nicea, a. 325, al redactar el Credo “Creemos… en un solo Señor Jesucristo, Hijo de
Dios, nacido unigénito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz…
que por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y se encarnó… (Denzinger, 54),
declara que Cristo, siendo Dios, es visible, pues es hombre , y, por tanto, se covierte en el icono de
Dios, en la imagen visible y perfecta del Padre. Durante tres siglos, en las luchas contra el arrianismo y
el monofisismo, herejías que negaban la naturaleza divina o humana de Cristo, respectivamente, los
iconos sufrieron destrucciones.
El icono se convirtió en el estandarte de los que defendían la verdadera fe al mostrar la imagen de
Cristo como hombre-Dios. El séptimo concilio ecuménico de Nicea (787) definió “con toda exactitud y
cuidado que de modo semejante a la la imagen de la preciosa y vivificante cruz han de
exponerse las sagradas y santas imágenes, tanto las pintadas como las de
mosaico…” (Denzinger, 302).
La imagen de la victoria de la fe católica y universal sobre las herejías fue el icono de Cristo
Pantocrator, Señor del universo y de la historia. Estas imágenes de Cristo Pantocrator ("todo poderoso",
omnipotente, “el que todo lo ve”, etc.) se presentan con dos figuraciones diferentes. Al principio se
desarrolló el icono con la imagen de medio busto, con los atributos canónicos de gesto, colorido, ropaje,
etc., y el libro cerrado, que posteriormente dio paso a representaciones con el gesto dulcificado y el libro
abierto. Otras veces, el redentor aparece entronizado, rodeado de una figuración rica en signos
teológicos cuya contemplación es a menudo una verdadera catequesis apocalíptica. En Occidente esta
representación del Pantocrator es conocida como Cristo en Majestad.
Los Padres, fundándose en los datos del Antiguo y del Nuevo Testamento y utilizando algunas nociones
y expresiones de la filosofía helenística, establecieron el significado de Pantocrátor comprendiendo en
ello cuatro dimensiones diferentes: Omnipotencia, Omnicomprensión, Omnipresencia y
Omniconservación. Es decir, Dios Pantocrátor está presente en todo ser por esencia, presencia y
potencia, según los antiguos conceptos de la filosofía aristotélica, atribuyendo estos principios tanto a
las personas divinas, como al Hijo encarnado. El icono de Cristo Pantocrátor es realmente la figura de
Jesús más difundida y conocida; es la imagen del Dios invisible y trascendente que ha tomado forma
humana.
Esta página, dedicada a Cristo Pantocrator desarrollará el tema de la imagen de medio busto.
En ella, hay elementos fijos, como, la diestra bendiciendo, el cabello en forma de casco, la barba y el
conjunto del rostro siguiendo sorprendentemente el cliché de la faz del Santo Sudario, mientras que
otros muestran variaciones del gusto del iconógrafo: el libro sostenido en el brazo izquierdo puede estar
abierto o cerrado, la expresión severa o más amable del rostro, el nimbo alrededor de la cabeza, el
brazo derecho está a veces más envuelto y sostenido por la toga, la misma indicación del Pantocrátor
puede no encontrarse en algunos iconos, especialmente [Link] no es posible confusión alguna
dada la fuerza de la imagen y su universal extensión en toda la iglesia oriental y aceptación general en
la occidental.
El rostro
En la figura de Cristo Pantocrator, el centro de la imagen es siempre el rostro. En el rostro, que es lo que
nos interesa, hay una dimensión inicial, que es el largo de la nariz, que determina las dimensiones
finales de la figura, pues sirve de radio para tres círculos concéntricos que determinan los límites del
rostro, los cabellos y el halo. Esta forma canónica de pintar responde a valores hondamente arraigadas
desde la filosofía griega, sobre el significado del circulo y la relación 1/3. La razón 1/3 corresponde a una
concepción ideal de la realidad como unidad y trinidad, y al concepto del círculo como forma perfecta en
la filosofía platónica.
El rostro se construye en torno a tres círculos concéntricos, que tienen radios crecientes a partir del
centro, fijado entre los ojos:
El primer círculo representa el alma. Contiene los ojos, grandes, fijos y severos, cuya mirada se dirige
hacia el espectador; y la nariz, delgada con aletas vibrantes bajo el movimiento del soplo del Espíritu.
El segundo círculo, que abarca los cabellos y el volumen de la cabeza, recoge la frente, grande y
despejada, sólo cubierta por la abundante cabellera, comprende la parte sensual del rostro y es la sede
de la sabiduría. Representa el cuerpo y con él el autor quiere expresar la naturaleza humana de la que
el personaje representado se ha investido durante su vida. La boca es generalmente pequeña de forma
geométrica.
El tercer círculo se extiende hasta abarcar el nimbo, que se conoce también como “aureola”, símbolo de
la gloria de Dios , normalmente dorada, contiene siempre una cruz con tres brazos visibles en los cuales
suele encontrarse inscrito el anagrama de Cristo o las letras griegas que indican “yo soy el que es”.
Los vestidos
En la iconografía estándar, Cristo viste una túnica púrpura o dorada, listada por una faja vertical de oro,
y sobre ellaun manto azul. La púrpura y el oro, son colores propios de la corte bizantina y ponen de
manifiesto la realeza divina de Cristo.
El color azul del manto da cuenta de la naturaleza humana del Señor.
El nimbo
En la iconografía la aureola, que simbólicamente sirve para señalar la excelencia del personaje,
simboliza la participación en la luz y santidad de Dios de los santos. En la aureola de Cristo se perfilan
los contornos de una cruz., y en los tres brazos de la misma aparecen las tres letras griegas ómicron,
omega y ny que significa: el que es, es decir el nombre sagrado de Dios ( Ex. 3-13).
La mano que bendice
Los tres dedos abiertos quieren recordar las Tres Personas de la Santísima Trinidad mientras que los
otros dos hacen referencia a la doble naturaleza de Jesucristo. Ese gesto, adoptado por toda la
jerarquía católica para bendecir, expresa bien que toda bendición procede de Dios Trino por medio de
Jesucristo.
Es posible ver en los dedo cruzados el monograma de Cristo: el meñique la I, el anular la C, el medio y
el pulgar cruzados la X y el índice la segunda C (ICXC = abreviadamente, Jesucristo, en griego).
El libro
El libro tiene un doble significado. Por un lado, el Evangelio es la buena nueva que el Hijo trae a la
humanidad cuando se encarna; su Palabra es Camino, Verdad y Vida para nosotros. Por otro, es el libro
de la vida, el que portará el Hijo de Dios cuando vuelva a la tierra como juez para recapitular todas las
cosas en sí y ofrecérselas al Padre.
Oración
Oh príncipe absoluto de los siglos,
oh Jesucristo, rey de las naciones:
te confesamos árbitro supremo
de las mentes y de los corazones.
En la tierra te adoran los mortales
y los santos te alaban en el cielo,
unidos a sus voces te aclamamos
proclamándote rey del universo.
Oh Jesucristo, príncipe pacífico:
somete a los espíritus rebeldes,
y haz que encuentren el rumbo los perdidos
y que en un solo aprisco se congreguen.
Para eso pendes de una cruz sangrienta,
y abres en ella tus divinos brazos;
para eso muestras en tu pecho herido
tu ardiente corazón atravesado.
Para eso estás oculto en los altares
tras las imágenes del pan y el vino;
para eso viertes de tu pecho abierto
sangre de salvación para tus hijos.
Por regir con amor el universo,
glorificado seas, Jesucristo,
y que contigo y con tu eterno Padre
también reciba gloria el Santo Espíritu. Amén.
