INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN EN EL COMPORTAMIENTO DE LOS PARTIDOS

POLÍTICOS

INTRODUCCIÓN

Uno de los temas que se hace importante estudiar es la importancia de la religión

dentro de la política, es decir dentro el que hacer político.

El planteamiento de este tema nace de una inquietud de dar luces sobre una
problemática latente dentro de la historia del mundo, de los países, naciones, clases
sociales, partidos políticos de derecha y de Izquierda.

El tema, cobra importancia, por la necesidad de develar la importancia de la Religión,

especialmente de la cristiana, dentro de lo que significa el comportamiento de las
organizaciones políticas, sean, estas de izquierda o de derecha.

Pues, la pregunta nace de manera quizá obvia, ¿porqué aún continúa en vigencia la
religión en sus diferentes denominaciones, en los países, incluso en los denominados
“comunistas” o socialistas por un lado, y por otro lado cómo ésta religión está inmersa
en las organizaciones políticas, tanto de derecha como de la izquierda?

I. JUSTIFICACIÓN

En el transcurso de la historia se ha venido mencionando, especialmente en los

países comunistas o socialistas que la religión se había erradicado, que el “ateísmo”
 1

había triunfado, pero la historia nos muestra otra realidad, la decepción para muchos
convencidos del triunfo del ateísmo, es decir para muchos llamados “marxistas”.

Por otro lado, en la vida cotidiana se menciona o se concibe que marxismo es

sinónimo de ateísmo.

Asimismo, podemos mencionar experiencias en el ámbito político, dentro de los que

se denominan partidos o agrupaciones de “Izquierda”, como la incursión, por así
mencionar, en sus principios, del Partido Democrático Cristiano, el Movimiento de
Izquierda Revolucionaria, (MIR), el grupo guerrillero Nestor Paz Zamora (CNPZ), etc.

Por otro lado, en los partidos de derecha, podemos mencionar con facilidad al
Movimiento Nacionalista Revolucionaria (MNR), Acción Democrática Nacionalista
(ADN), Unidad Cívica Solidaridad (UCS), Falange Socialista Boliviana, Nueva Fuerza
Republicana (NFR), etc.

Dentro de todo esto es importante tomar en cuenta la interpretación y el uso que se

le ha dado en cuanto significa al contenido de un importante escrito como es la Biblia,
base fundamental de la religión cristiana.

II. MARCO HISTÓRICO

Al hablar de religión y política debemos recurrir, mínimamente, a definir el concepto

de religión: sus orígenes, quienes lo detentaban, la utilizaban, al servicio de quienes, o
a qué sectores sociales la pusieron en los diferentes tiempos y finalmente en la
actualidad al servicio de quienes se ha puesto la religión.
 2

Se debe aclarar que diferentes autores enfocan de diferente manera el surgimiento

de la religión; tomaremos las dos maneras de enfocar más importantes: como es el
punto de vista del materialismo que define a la religión como el opio del pueblo, basada
en que es una ideología creada por la imaginación del hombre frente a problemas que
merecen una respuesta y no tienen la capacidad de darlas objetivamente a las
manifestaciones de los fenómenos naturales, por lo que necesitó recurrir a
explicaciones míticas, teológicas y metafísicas. Por el otro lado tenemos a Max Weber,
que atribuye el surgimiento de la religión a la acción cuya motivación es religiosa o
mágica que aparece en su existencia primitiva orientada a este mundo 1. Como nos
percatarnos el primero atribuye y explica el origen desde un punto de vista de la
causalidad y el segundo atribuye a la acción donde la religión nace con el hombre.

No nos perderemos en el debate del origen de la religión, fuera cual fuera su origen,
en este trabajo no nos interesa, si no mas bien lo que llega a constituirse como religión
en la actualidad la cual tiene una influencia en el comportamiento de los partidos
políticos.

La historia nos muestra que “si antes la religión respondía a las necesidades del
corazón de donde surgía su magia eterna... su fuerza invisible y que gobernaba a las
masas.”2 Con el transcurrir del tiempo ya no responde a las necesidades del corazón,
en la medida que ésta ha venido perdiendo su esencia, pues, si antes brillaba “siempre
grande por la caridad y fe [ahora] no brilla ya por la fe” 3, sino, que es puesto al servicio
de intereses de una clase, como en el pasado, cuando “...el Senado romano...arruinó la
autoridad de los Flomines, destruyó las instituciones arbitrales y volvió a su sistema, en
que la religión solo era un instrumento de dominación política” 4.

1
WEBER, Max, Economía y Sociedad, ed. FCE., Buenos Aires Argentina, 1992, p. 330
2
SCHURE, Eduardo. Los Grandes Iniciados. Bosquejos de la Historia Secreta de las Religiones, 2da. Ed. Barcelona-España, 1921, p. 8
3
Ibidem.
4
Ibidem, p.478
 3

Durante el régimen feudal se puede anotar la división del trabajo donde “...los monjes
campesinos son sustituidos por monjes colonos [la cual significa una relación de
dominación] los monjes colonos se hacen sacerdotes intelectuales, copistas, obreros
industriales - artesanos”5. Esto da una clara muestra de la elitización de la religión,
donde los sacerdotes se separan de la sociedad ejerciendo una relación de dominación
de superiores a inferiores. En esta época la religión estaba ligada íntimamente al
Estado, a los señores feudales, como instrumento de legitimación dominación. Según
Werber, el régimen de castas convierte cada actividad parcial del trabajo en cuanto se
toma como nota diferencial de castas, en una “vocación” u “oficio de carácter religioso y
por consiguiente sagrado6.

Durante el siglo XV, cuando se hace la reforma al interior de la iglesia, se puede

atribuir a que la religión oficial, como es la católica romana, perdió la esencia de su
existencia llevada por la ambición de poder político que ya tenía, y económico
principalmente, mediante artimañas antireligiosas, embaucándoles a la sociedad civil a
pagar un dinero por su salvación. Este hecho fue realizado en amplio convenio con el
gobierno romano de ese entonces.

De la misma manera debemos recordar que durante la invasión a las tierras, ahora
llamada América Latina, la Religión Católica jugó un papel de suma importancia en la
dominación de los pueblos indígenas política e ideológicamente para someterlos a la
explotación más inhumana conocida por estos pueblos y poniéndolos posteriormente al
servicio de la corona española.

En Italia la Iglesia católica, portadora de la religión, con la aprobación del propio

Papa Pio X, rompiendo sus principios, brindó el apoyo a conservadores y liberales para
combatir el socialismo en las elecciones a fines de 1904.

5
GRAMSCI, Antonio, Cuadernos de la Cárcel, Ed. ERA, México, 1981, t. II, p. 304
6
WEBER, Max, Ob. Cit. p. 353
 4

En la etapa del Capitalismo, específicamente en los Estados Unidos las sectas

protestantes han jugado un papel muy importante en el fortalecimiento del sistema. Esto
podemos verificar en la obra de Weber, “La Etica del Protestante y el Espíritu del
Capitalismo”, donde describe, sistemáticamente, como los protestantes se constituyen
en impulsores y posteriormente llevan a la consolidación del sistema capitalista
basados en prescripciones religiosas de la Biblia.

Así podemos ir historiando lo que fue la religión en las diferentes épocas de la

historia de los pueblos, un fiel servidor del Estado y del gobierno de dominación y que
se constituyó en fiel combatiente en contra del socialismo y del comunismo.

“Con la independencia del poder colonial español se abrieron las puertas del
comercio libre. Esto a su vez tuvo como consecuencia la expansión económica de
Inglaterra y Estados Unidos sobre el subcontinente Latinoamericano. Los presupuestos
legales para la extensión del protestantismo los crearon aquellos sectores de la
sociedad, que - en estrecha relación con los intereses del capital extranjero- tomaron
posiciones en favor del comercio libre y de la limitación del poder de la iglesia católica.
Estos ligados mayoritariamente a los partidos liberales que posteriormente accedieron
al poder en latinoamérica, quienes introdujeron modificaciones constitucionales con el
objetivo de garantizar la libertad religiosa y de cimentar un sistema de educación
pública independiente de la iglesia”7.

Es así, que existe una relación de afinidad, de mutuo acuerdo entre Estado e Iglesia
o en este caso la Iglesia constituida en franco servidor del Estado, que sirve de
instrumento para la expansión de su política, ideología, cultura, etc. una colaboración
en términos económicos a estas iglesias de ingentes millones de dólares
materializadas en donaciones de alimentos u otras mercancías. Lo cual, según
Stedman, "...supone una íntima asociación entre los organismos estatales y organismos

7
STROBELE, G. Juliana. Indios de Piel Blanca, Hisbol, La Paz – Bolivia, 1989, p. 18
 5

eclesiásticos. Por lo tanto es necesario considerar que el Servicio Mundial Eclesiástico

(CWS) debe efectuar su labor dentro del marco de la política exterior norteamericana" 8.

[Link].

A) Objetivo General

Analizar la influencia de la Religión Cristiana en el que hacer político, especialmente

en los partidos políticos.

B) Objetivos Específicos

 Realizar una historización breve del papel de la religión especialmente en el

ámbito estatal.

 Analizar la influencia ritual de la religión en los partidos políticos en la

actualidad.

 Analizar la simbología religiosa utilizada por los partidos políticos.

8
Ob. Cit. p. 106
 6

 Analizar la influencia de la religión en la sociedad civil y su actitud hacia el que

hacer político.

 Analizar el mensaje religioso en el discurso de los partidos políticos hacia la

sociedad civil.

 Analizar la práctica política de los partidos políticos.

IV. DESCRIPCION DEL OBJETO DE ESTUDIO.

Dentro de los diferentes aspectos ideológicos, económicos y socio - políticos, en la

historia de los países, el problema de la religión es siempre casi olvidado que ha
merecido poco interés en su estudio desde el punto vista político - ideológico.

Por otro lado, la preocupación también ha llegado a sectores reducidos de cientistas

sociales, que preocupados por las diferentes manifestaciones en la sociedad han
procurado estudiar el tema desde diferentes puntos de vista que a continuación
haremos conocer. Pero queremos adelantar que desde el punto de vista político-
ideológico no se han realizado estudios, hasta donde hemos podido recorrer, solamente
se ha podido encontrar artículos de revista y periódicos. Por esta razón se tratará, en
este trabajo, investigar desde el punto de vista de la sociología política y de la ideología.

Nuestro objeto de estudio se limitará a un conjunto determinado de organizaciones

políticas existentes en Bolivia. La unidad de tal objeto dividido en decenas de partidos y
 7

grupos en el país, se define por un criterio de orden ideológico: la referencia exclusiva

que estos grupos hacen al texto de la bíblia como texto normativo de sus prácticas,
ritos y creencias.

Para evitar un defecto de percepción de los partidos políticos en su conjunto,

reduciéndolo solo a una muestra, se tratará en la medida de la información recibida, de
desarrollar una perspectiva comparativa entre partidos representativos de izquierda y
derecha y se tratará de interpretar la dinámica de las sociedades políticas en el
conjunto del campo de las organizaciones políticas y relación con la sociedad.

Resulta claro que nuestra investigación entra en el marco de una sociología de la

religión, por un lado, y por otra abarca la sociología política.

En cuanto a lo referente a la religión, el marco interpretativo al cual nos hacemos

referencia, es la siguiente. Entendemos el fenómeno religioso como un conjunto de
ritos, creencia, simbologías y prácticas que se caracterizan por su función práctico
social. En un sentido más estricto la religión es una actividad estructura a a la vez
estructurante cuya característica es producir bienes simbólicos de salvación a través de
un trabajo de producción religiosa. Este trabajo se estructura en un espació específico
de producción y consumo de bienes simbólicos de salvación en el cual interactúan
productores y consumidores. Así entendido el espacio de trabajo propiamente religioso
permite a los actores sociales encontrar un conjunto de respuestas eficaces a los
problemas planteados por su existencia diaria. Si es cierto que la religión es una forma
de conciencia social y que las religiones nace y desaparecen, no pueden reducirse
únicamente a ser falsa conciencia. Reflejo, forma ilusoria de conocimiento.

Por otro lado, una cierta sociología marxista a querido simplificar el pensamiento de
Marx, estableciendo un dualismo sumario entre la infraestructura y la superestructura
de todo modo de producción, asignado los fenómenos de consciencia social un rol
 8

pasivo de reflejo de las contradicciones económicas. Respecto a esto Godelier subraya

que “dentro de toda actividad material del hombre sobre la naturaleza existe un
conjunto complejo de realidades ideales (idéelles) cuya presencia e intervención son
necesarias para que esta actividad tenga lugar”. Pensamiento y lenguaje son parte de
las fuerzas productivas y lo que hay que distinguir son las funciones que las
caracterizan. Y el trabajo de producción religiosa cumple una función específica de
esfuerzo de los intereses políticos económicos de los grupos sociales. En este sentido
son parte íntegra de la acción social.

La palabra “política” según el uso que se le da, incluye todo el proceso político,
desde el individuo que toma una posición en una situación política hasta instituciones
estatales como los tribunales y legislaturas, la palabra “religión”, en un significado más
amplio, abarca las ideas que tienen las personas acerca de la naturaleza y el
significado del universo y sus partes.

Concretamente ...la religión es un sistema de creencias

En esta perspectiva el marco global de nuestra investigación apuntará al estudio de

las relaciones entre la religión y la política, la influencia del primero sobre el segundo
con relación a la sociedad y de las dialécticas concretas que las unen. De manera
precisa nos interesará entender cómo este imaginario de ritos, creencias, símbolos y
prácticas religiosas influyen en el comportamiento de los partidos políticos en relación
directa con las condiciones de existencia de la población, permitiéndoles actuar sobre
su realidad.

V. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL

 9

Para acercarnos a la religión en Bolivia y buscar el cómo y el porqué de su

implantación y desarrollo, y desembocar en la influencia de ésta sobre el
comportamiento de los partidos políticos. Para esto vamos a desarrollar en tres niveles
más general y global que son las relaciones sociales de producción que impera en
Bolivia hoy. Un segundo nivel más particular: el campo religioso boliviano tal como se
formaliza en función de las dinámicas globales de la sociedad y de su dinámica en torno
a su influencia en el ámbito estatal. Finalmente, el qué hacer político de los partidos en
torno a la lucha por la conquista del poder y su práctica en el mismo poder, es decir en
la administración del Estado.

1ro.

2do. Por otro lado la crisis económica, política y aún los accidentes sísmicos han
contribuido a suscitar una importante demanda por bienes simbólicos de salvación
renovados. En el contexto de una crisis económica y social, las ideologías y prácticas
de salvación tienden a proliferar.

Contrariamente a que “la iglesia es considerada como “apolítica” e inculca el respeto

a las leyes y a las autoridades del Estado. Esto no significa por lo tanto que sea
“neutral” o totalmente separada del mundo. No deja nunca de pertenecer a un campo
social y religioso mucho más amplio y con el cual tiene relaciones
permanentes”(RIVIERE: s/f)

Murray S. Stedman menciona que “cuando en realidad las iglesias y sus miembros
emiten o reflejan las ideas dominantes empleando el simbolismo religioso para
promover o mantener instituciones sociales dominantes y de su perseveración y la
conservación de un sistema social [dominante]...” 9

9
Murray, S. Stedman, Religión y Política en los Estados Unidos de América, Ed. Paidos, Bs. Aires – Argentina, 1964, p. 46
 10

Según Marx, "donde quiera que a conquistado el poder la burguesía a destruido las
relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que
ataban al hombre a sus "superiores naturales" las ha desgarrado sin piedad para no
dejar subsistir otro vínculo entre hombres que el frío interés, el cruel "pago al contado".
Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el
sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha
hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas
libertades escrituradas y bien adquiridas por la única y desalmada libertad de comercio.
En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha
establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal. La burguesía a
despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por
venerables y dignas de piadoso respeto. Al médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al
poeta, al sabio, los ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesía el velo
de emocionante sentimentalismo que encubría las relaciones familiares y las redujo a
simples relaciones de dinero"10.

Por otro lado, "...toda unión política permanente tiene por lo general un Dios especial
que garantiza el éxito de la actividad política colectiva". 11 "No deja nunca de pertenecer
a un campo social y religioso mucho más amplio y con el cual tiene relaciones
permanentes"12.

Según Weber, afirma que, ...el estudio de las relaciones entre el poder político y
congregación religiosa de las que nace el concepto de “confesión”, pertenece al análisis
de las formas de “dominación”. 13 “En la medida que lo aceptemos así, la religión y la
política constituyen una buena parte de la experiencia humana, y ambos conceptos
están tan relacionados que a menudo resulta difícil separarlos”. 14
10
MARX, Carlos y Federico Engels, Obras Escogidas, T. I, p. 24
11
MURRAY, Ob. Cit. p. 338
12
GILES, Riviere. Cambios Sociales y Pentecostalismo en una Comunidad Aymara, s/f, s/ed.
13
WEBER, Max, Economía y Sociedad, Ed. FCE, México, 1944, p. 367

14
MURRAY, ob. Cit. p. 14
 11

Asimismo, la religión en general, al que se considera como el camino de la evasión

impotente, como una justificación conservadora de los males del más acá, de la
esclavitud, opresión, desigualdad, miseria, infamias que la religión no sólo aprueba si
no que ayuda a perpetuar adormeciendo toda rebeldía en la promesa de una
compensación celestial. (IBAÑEZ: 1973)

A estas alturas, no podemos negar definitivamente que la religión tiene una influencia
en el que hacer político, pues sirven para diferentes necesidades, es este caso de los
partidos políticos, para encontrar legitimidad, vigencia dentro de la sociedad. Asimismo,
dan lugar a abrigar e identificarse con una determinada corriente ideológica y política,
que contiene por detrás intereses diferentes, sean de Derecha o de Izquierda, los
cuales transmiten, mediante el discurso, ideología y responder intereses del capitalismo
fundada en principios liberales, en el individualismo, a través de un mensaje de
salvación individual; “nadie más que tú puedes salvarte, nadie te puede salvar, ni tu
padre, ni tu madre, ni tus hermanos, pues tu rendirás tus cuentas ante Dios”. (Mensaje
de un Pastor Protestante).

Las investigaciones de alguna manera da importancia a la religión, de la vida

espiritual que actúan también sobre lo material, Tomando en cuenta que el fenómeno
religioso es un hecho histórico-sociológico verificable en las ideas, sentimientos,
emociones, estados de ánimo, actividades, organizaciones, grupos, relaciones y
conductas de tipo religioso. Además muestra la estructura de la religión y sus
elementos principales. (LA HABANA: 1990)
 12

En tanto, según Baptista (1994), ninguno de estos programas, Cristianos se refieren

a los problemas sociales, al desempleo, el racismo, la guerra de baja o alta intensidad,
los genocidios, la destrucción ambiental, la falta de seguridad social, es decir, a los
verdaderos orígenes de los problemas individuales y colectivas, pues, para ellos no hay
problemas sociales ni colectivos, y menos institucionales. Hay solo desacuerdos
individuales con las fuerzas sobrenaturales que es preciso ajustar todos los días,
atribuyéndole a Dios la solución de estas. (BAPTISTA: 1994)

El fenómeno de la religión en Latinoamérica, desde la década de los 80, ha jugado

un papel importante en el que hacer político de los diferentes países, como ser:
Guatemala, que contó con un presidente Militar, Ríos Mont, este fue militante de una
secta fundamentalista Cristiana, “La Iglesia del Verbo”. (MERIDIANO: 13/10/1990) que
llegó al poder mediante un golpe de estado en 1982.

Por otro lado, en las elecciones presidenciales de l990, se presenta el Partido

Político “Acción Solidaria”, a la cabeza de Jorge Serrano Elías, partido de Corte
conservador y que representa a cabalidad la tendencia latinoamericana de adoptar una
economía de mercado y, en general, utilizar un sensato pragmatismo en asuntos
económicos y sociales. Este partido en la segunda vuelta electoral se alza con la
victoria convirtiéndolo en el presidente electo de Guatemala siendo miembro de una de
estas sectas religiosas15; por otro lado, en el Perú el actual primer mandatario de la
nación, recibió un apoyo incondicional de este sector social 16.

15
En América Latina, por los datos que se conocen, hay un crecimiento enorme de las sectas religiosas. En Guatemala, Por Ej., el 60% de la
población responde a sectas de diverso origen y diverso orden, y todos tienen su origen en los Estados Unidos. El Presidente Guatemalteco es
miembro de una secta protestante. (Mancilla H.C.F. y René A. Mayorga, Diálogo en espiral: Dilemas de la Sociedad Contemporánea, La Paz-
Bolivia, Ed. CEBEM, 1992).
16
...la Virgen María ...que según grupos católicos, ha sido objeto de injurias por evangelistas que respaldan la candidatura presidencial del
Agrónomo Alberto Fujimori... En Lima y otras ciudades han aparecido inscripciones o circulan volantes con frases como "Fujimori Salvación"
"Abajo la Iglesia Católica y todos los ídolos falsos". (PRESENCIA, Disputa Entre Iglesia Católica y Sectas en el Perú, La Paz, 30 de Mayo de
1990).
 13

Y en el caso boliviano, el 2 de febrero del año 1992 se funda el partido político

Alianza Renovadora Boliviana (ARBOL), bajo la propuesta de las iglesias evangélicas
como una “Nueva Alternativa”, para lograr el bienestar de los bolivianos, a partir de que
“se asegure libertad política, la libertad Religiosa y La Libertad Económica, considerada
como pilares de la sociedad civilizada, reconociendo que la mayoría gobierna pero que
la minorías deben ser respetadas en sus derechos”. (PRESENCIA: 17/3/1993).

Este Partido se presenta en las elecciones de l993 y obtiene un escaño en la cámara

de diputados, Marcelo Fernández, con una votación de 5.099 votos equivalente al
4,57% del total de la población votante. Podemos decir que también tuvo votaciones
importantes en Cochabamba con 5.793; en Santa Cruz 7.407; en La Paz 7.469; y
también en otros departamentos tuvo aceptación siendo en el departamento de Pando
escasa su significación electoral. (RAZON: 7/6/ 1993)

La representación en la Cámara de Diputados fue obtenida por el departamento de

Oruro, que al parecer es donde se asienta su base electoral.

Por otro lado debemos también señalar que en los últimos años se ha podido
observar que la religión se va masificando ocupando, plazas, teatros, cines, carpas, etc.
utilizando como instrumento de difusión, equipos electrónicos modernos, etc. que dan
lugar a la competencia entre ellas por captar la mayor cantidad posible de simpatizantes
y/o “creyentes”, que al parecer lo van logrando, pues se puede observar a simple vista
que sus centros de reunión están completamente llenos. A todo esto se suman las
marchas o manifestaciones callejeras multitudinarias, que se han convocado con el
lema: “Bolivia Para Cristo”, que culminaron con concentraciones masivas. Todos estos
hechos llevan a reflexionar profundamente este fenómeno de la religión y su relación
con la política y los partidos políticos a través de su discurso y su práctica
 14

específicamente en Bolivia, país en el que nos interesa estudiarlo por sus

características específicas.

VI. ESTADO DE LA CUESTIÓN

Los estudios sobre la religión y política, como se ha mencionado anteriormente, se

han hecho desde diferentes puntos de vista que la mencionaremos a continuación; es
así, que desde el punto de vista teológico-histórico, la investigación, “Evangelización en
el Mundo Aymara como un fenómeno de Opresión y Aculturación” llega a la conclusión,
de que el evangelio para los Aymaras se transformó en un fenómeno de Opresión y
Aculturación por el avasallamiento a la paz y armonía en que vivían los aymaras; por la
esclavitud a la que fueron sometidos y justificados por los eclesiásticos; por que los
protestantes se orientaban a la extirpación total de la religiosidad ancestral y cultural.
(INTIPAMPA: 1991) De alguna manera, muestra como la religión, sea esta protestante
o católica romana, ha sido parte de la destrucción de los valores religiosos y morales
propios de estas nacionalidades y que de alguna manera han orientado a adquirir
nuevos valores, nueva religión de manera impositiva a los habitantes de estas tierras y
que hoy en día se la impone de manera muy sutil y estilizada nuevas ideologías a los
hombres.

Por otro lado, la investigación de Juliana Ströbele (l989), sobre los Adventistas del
Séptimo Día, sobre la causa de la conversión al adventismo condicionada por la
combinación de razones psicológicas, sociales y políticos, están estrechamente
relacionados entre sí. Como conclusión afirma que los factores individuales y sociales
son los responsables de la conversión a la IASD. Además, algo muy importante que
aporta la autora es sobre la formación de neocomunidades migrantes, que brindan a
sus feligreses un soporte cultural que transporta valores humanos de la comunidad. Por
otro lado, el ascenso social está ligado fuertemente en el derecho a la educación, de los
socialmente discriminados, ligados al progreso a la civilización occidental. En cuanto a
 15

la posición política que asume la IASD, corresponde a una derecha conservadora con
diferentes matices de acuerdo a la coyuntura en que se encuentra. (STROBELE: 1989)

De la misma manera Córdova (1990) afirma que debido a la sumersión individualista

de sobrevivencia, se impulsa a una pasividad y desmovilización política que da lugar a
un liderazgo conservador, donde la ideología predominante entre los pastores
fundamentalistas puede ser denominada como conservadora.

Esto, no sólo es individual sino que también conlleva connotaciones sociales, pues
grandes grupos de las diferentes clases sociales, especialmente los sectores
marginados, que son la gran mayoría de la población, asumen y se hacen carne de esta
propuesta para poder mitigar sus necesidades materiales a través de lo espiritual.
A su vez estas grandes mayorías asumen connotaciones políticas, agrupándose al
rededor de organizaciones religiosas y posteriormente en partidos políticos como ocurre
en la actualidad con ARBOL.

Este hecho al final se convierte en un terreno fértil para el discurso de los partidos
políticos, que de alguna manera se convierten en sustitutos de llenar las necesidades
del pueblo.

La investigación sobre las características de la implantación del pentecostalismo en

Sabaya, muestra, las condiciones que permitieron el arraigo del Pentecostalismo: una
fuerte estratificación social, desestructuración comunitaria que afecta a la organización
socio-económica y las representaciones simbólicas, la marginación creciente, negación
de la dimensión histórico-social en provecho de una sumisión a un orden sagrado que
niega toda participación en organizaciones con un proyecto de transformación social,
muestra una posición “apolítica” de forma, que en el fondo muestra una preferencia
política por partidos conservadores, además, de una ideología dominante. (RIVIERE:
1986)
 16

Todo esto tiene implícitamente connotaciones ideológicas y políticas al asumir una

posición, supuestamente, neutral que protege cierta manera de hacer política y cierta
ideología.

También se ha consultado un artículo, que da cuenta de una propuesta de diálogo

entre la religión aymara y el cristianismo entre iguales, en iguales condiciones después
de que el cristianismo (católicos y protestantes) hizo un adoctrinamiento impuesto y
desigual, una agresión cultural e ideológica del mundo occidental. (LLANQUE: 1987)

Por otro lado, se habla con relación a sectas religiosas, Franz Damen (1987), en uno
de sus trabajos, menciona que las sectas religiosas se latinoamericanizaron, pero éstas
emprenden igual que mucha corrientes ideológicas, artísticas, etc. una aventura por el
mercado libre religioso mundial, llevados y manejados por intereses políticos y
económicos de otras instancias. Además, el rechazo y al mismo tiempo la asimilación
de valores extranjeros. Por otro lado, el apoyo abierto a los gobiernos dictatoriales
como en el caso de Chile a Pinochet en 1973. Y además las respuestas eficaces que
dan las sectas a la sociedad.

Estas afirmaciones vienen a confirmar la práctica de la religión que se observa en la

cual el énfasis que se da es alejarse de este mundo olvidarse de los problemas de este
mundo (políticos, económicos, sociales, etc.), de los bienes materiales, aislarse, y
pensar en lo espiritual en la salvación del alma, que es lo que le interesa a Dios, donde
allá en el cielo recibiremos una recompensa de todo lo que no hemos tenido en esta
tierra, predicado con más incidencia por las agrupaciones religiosas no católicas, al
parecer esto se presenta de manera superficial, como dice el autor es una evasión
impotente, una justificación de los males actuales: ahora hay esclavitud y opresión pero
allá en el cielo seremos totalmente libres; aquí en la tierra existe desigualdad, pero allá
 17

en el cielo todos seremos iguales, con una sola cara; aquí hay miseria, en el cielo
seremos ricos, caminaremos en calles de oro, vestidos de ropa blanca, con una corona
de oro y tocaremos un arpa, proyectando de esta manera la mitigación de sus
necesidades a una utopía ideal, el cielo, donde se cumplirán todas sus necesidades y
aspiraciones y no así en la tierra. La lucha por mejores días en esta tierra se convierte
en inútil.

Debemos tomar en cuenta un aspecto importante, como es la división de la iglesia,

su trayectoria histórica, su enfoque, espiritualidad y método; la diferenciación entre
iglesia y Secta, el crecimiento llamativo de las sectas en los últimos tiempos: factores
de expansión de las sectas (económico, social, político y cultural). (DAMEN: 1988)
Estudio que se ha realizado durante los años 1985 al 1990, en Bolivia.

El tema de la religión es preocupación de los intelectuales del área social, donde por
un lado, se estudia el crecimiento incontrolable de las sectas en los países de América
Latina, las respuestas concretas que están dando a la sociedad en su necesidad
cotidiana, lo perjudicial que es para la democracia, su tarea inhibidora de la práctica y
discusión política, el florecimiento en los sectores marginales de la sociedad, la difusión
de sus valores, en el orden cultural, las causas de la absorción de las sectas a grandes
sectores de la sociedad, la visión del mundo autoritario. (MANCILLA, MAYORGA: 1992)
Hecho que constituye en un factor importante de la religión en el que hacer político, en
los partidos políticos.

De alguna manera se toca elementos importantes es esta entrevista refiriéndose a la

forma en que se reproduce la autoridad en relación a su base social, la total
enajenación de la realidad, su autoritaria visión del mundo, desde la sumisión absoluta,
acrítica, una dominación vertical de Dios hacia los hombres, que más se parece a un
gobierno dictatorial, donde los hombres no tienen libertad de disentir con la autoridad y
mucho menos cuestionar sus actos y plantear diferencias con el gobierno, donde hay
 18

una restricción de la libertad de expresión, libertad de pensamiento, libertad de crítica,

es decir se anula todas las libertades del hombre y obedecida mediante la fuerza.

De la misma manera al parecer se reproduce en las autoridades religiosas que son

consideradas elegidas por Dios, al que se debe obedecer como al mismo Dios, donde
no se discute, ni se critica, no se puede pensar diferente, no se puede expresar
libremente, etc. aunque esté escrito lo contrario en la CPE. Incluso, sobrepasa esa
situación, la cual es cumplida bajo reglas muy rígidas, hasta la expulsión de su seno.

La reproducción de esta forma de gobierno al interior de las organizaciones

religiosas, no condice con una práctica democrática, sino, mas bien con una dictadura,
pero una dictadura sutil, encubierta, subterránea, de la cual forma parte la sociedad
como legitimadora, aceptándola por sus principios religiosos que se les ha ido
inculcando en sus reuniones, en su iglesia, etc. Si esta manera de gobierno es la que
se acepta al interior de su organización, se puede deducir que la reproducción, en un
ámbito mayor y con una población grande de protestantes, esas ideas, de principios
antidemocráticos, se hacen mucho más factibles y reproducible por sus características
de ser representantes de Dios y que éste ha dispuesto que sea un gobierno de estas
características. Estaríamos hablando de una dictadura protestante religiosa a la cabeza
de Dios y de los líderes seguidamente como enviados de él. Al parecer con el
crecimiento de las sectas nos vamos encaminando en este rumbo desconocido e
incierto para la sociedad.

Por otro lado, se tiene una tipología de iglesias, denominaciones y sectas en América
Latina, periodos de penetración protestante: las denominaciones históricas, su
evolución ecuménica; los fundamentalistas y; en que consiste el problema de las
sectas. Análisis que muestra las implicaciones político-religiosas de interés para los
países capitalistas que promovieron misiones después de la guerra de recesión.
(VASQUEZ: 1988)
 19

El mismo autor VASQUEZ (1988) retoma el Informe de Rockefeller, en la cual se

consta la situación de la realidad Latinoamericana de los cambios socio-políticos
peligrosos para los intereses norteamericanos. Y la recomendación al gobierno
nortemericano de brindar apoyo a grupos fundamentalistas cristianas, para
contrarrestar la teología de la liberación; la reorientación hacia América Latina de
fuerzas misioneras bloqueadas en el lejano oriente por el triunfo del comunismo.
(VASQUEZ: 1988)

A partir de todo lo anterior no podemos pasar de lado la evidencia de que en el país

del norte, en su mayor parte, es donde se fomenta de todo tipo movimientos religiosos
como el surgimiento, en los últimos años, de la “iglesia electrónica” 17, que cuentan
lógicamente con “predicadores electrónicos” de renombre internacional 18, con poder
económico, comunicacional, empresarial; así también el poder político de estos grupos
fundamentalistas y la expansión de las mismas. (VASQUEZ: 1988)

La “Iglesia Electrónica” esta ligada a la Religión Privada 19 o invisible20, denominada

por T. Lukhmann (l967) (cit. en Light: 1995), que socava el sentido de comunidad que
ofrecen las iglesias... Esto parece el producto natural de muchas fuerzas poderosas.
Algunas de estas tienen que ver con la ideología estadounidense y con los valores
según Hart (1987) (cit. en Light: 1995), donde también la Economía de mercado
capitalista tiende a reforzar esta perspectiva.

17
. Se Conoce como Iglesia Electrónica en los Estados Unidos a los predicadores que utilizan ampliamente el radio y la televisión para la difusión de su mensaje. Según Alfredo
Silleta, en su obra, "Las Sectas Invaden en la Argentina": "Este fenómeno comenzó en los Estados Unidos a mediados de la década de los años 70. En la Actualidad poseen allí
cinco redes de radio y Televisión que cubren todo el país con más de 40 canales de televisión y 1500 emisoras de Radio. La audiencia se acerca a 50 millones de personas, y las
ganancias superan al año los 300 millones de dólares. Para entender la magnitud de su influencia basta decir que en una mañana-tipo un norteamericano medio de Nueva York
puede consumir por los menos 17 horas de religión a través de siete emisoras de televisión. (VASQUEZ, Dizan, El Congreso Ecuménico de la Iglesia Católica y el Problema de
las Sectas en América Latina, Caracas, Venezuela, Ed. Acción Ecuménica, 1988)
18
...los más conocidos predicadores electrónicos son: Billy Graham, Jimy Swaggart, Robert Shuller, Jim Baker, Jerry Falwell, Oral Robertson y Pat Robertson. Entre

predicadores Latinos Luís Palau, Yiye Ávila, etc.( VASQUEZ, Ob. cit. )
19
Se refiere a la práctica de pensar en la religión como una experiencia subjetiva y personal no como una doctrina de grupo. (LIGHT, Donald, et al., Sociología, Ed. McGraw-
Hill, 5ta Ed., México, l995, pp.523-546)
20
...invisible, porque reside solamente en la inteligencia de quienes creen en ella. ...tienden a guardar la fe, el culto y la vida espiritual para sí mismos. (LIGHT: Ob. cit.)
 20

A todo lo anterior va ligada las posteriores investigaciones respecto a la emergencia

de la “Nueva Derecha Cristiana”21 en los años 80, conformado por cristianos
fundamentalistas que abandonaron el antiguo aislamiento de la política estadounidense
y se convirtieron en defensores activos de las políticas conservadoras 22. En esta
Derecha Cristiana han dominado tres temas ideológicos: el libertarianismo económico,
el tradicionalismo social y el anticomunismo militante y además de otras
características23. (LIGHT: 1995)

A lo anterior, Baptista (1994), nos habla de una Ultra Derecha Cristiana que
representa la derecha más recalcitrante de inspiración bíblica, que se ha conformado
por personajes como Oliver North 24. Por otro lado, el autor nos habla de un “Nuevo “Zar
Cristiano”, Pat Robertson25, que dio el apoyo a dictaduras militares, además del Coronel
North, apoyó televisivo y en especie a dictaduras centroamericanos 26.

Los programas de Televisión CBN y Club 700, a cargo de actores profesionales y

salpicado de lecturas bíblicas para darles un ambiente religioso, resumen la plataforma
política de la derecha universal, desgañitándose contra la corrupción, el alcoholismo, la
homosexualidad, la drogadicción, la infidelidad conyugal, la medicina tradicional. Y no
pueden faltar, claro esta, curaciones milagrosas que dramaticen su lenguaje bíblico.
(BAPTISTA: 1994) Este hecho nos muestra la utilización de la religión y la bíblia, es
decir la instrumentalización de la religión para fines que convenga a ciertos grupos o
sectores de la sociedad.

21
La Coalición Cristiana de Derecha se remonta a la administración del Presidente Nixon, que implantó una nueva política exterior norteamericana en 1972, que
principalmente planteaba "compartir más ampliamente las ideas y en dar mayor participación a la iniciativa privada, protegiendo a los inversores privados.
Esta privatización de la política exterior norteamericana abrió también a la derecha cristiana el acceso a fondos destinados a las relaciones públicas y ayuda a los países
latinoamericanos.(BAPTISTA, Fernando, La Ultraderecha Cristiana, En: Cuarto Intermedio, No. 34, Cochabamba, Noviembre 1994)
22
La "Nueva Derecha Cristiana" surgió en el contexto de un movimiento conservador más amplio que culminó en el año 1980 con la elección de Ronald Reagan. Muchas fuerzas
contribuyeron a la politización de los fundamentalistas (Wuthnow, 1983,1988). Además, la presidencia del cristiano renacido Jimmy Cárter incrementó el reconocimiento del
público hacia los evangélicos y les dio mayor legitimidad.(LIGHT, Donald, et al., Sociología, Ed. McGraw-Hill, 5ta Ed. México, 1995, pp 523-546)
23
Se oponen al aborto, a la integración mediante el servicio escolar de buses, a la enmienda sobre la igualdad de derechos, a la permisividad sexual, a las drogas, a la
prohibición de orar en la escuela, a la pornografía, a los derechos de los homosexuales. (LIGHT, Ob cit.)
24
Traficante de Armas, financiador a los contras nicaraguenses, etc. que fue llevado como candidato por la coalición cristiana a las elecciones de Noviembre de 1994 en el
estado de Virginia, en la que gastó en la campaña diez y ocho millones de dólares.(BAPTISTA, Ob cit.)
25
Hoy día Dueño de Christian Broadcasting Network (CBN) y el Club 700, cadena de Radio y televisión liberada de impuestos (...) a lo que se le denomina como la gran
industria televisiva cristiana con ramificaciones en todos los continentes y especialmente en Centro y Sud América. (BAPTISTA, Ob cit.)
26
...en el Salvador, al Presidente Alvaro Magaña y al líder de los Escuadrones Paramilitares Salvadoreños, Roberto D'Aubuison. En 1985 llevó dos millones de dólares al
General Oscar Humberto Mejía, dictador de Honduras, Como apoyo en su combate a las guerrillas. (BAPTISTA, Ob cit.)
 21

La advertencia lanzada por Guzman (1990) en un artículo periodístico sobre la

infiltración de sectas religiosas en la política, materializada en la elección de un Alcalde
en Quillacollo y un Comité Cívico en Vinto, que presionados por las jerarquías de estas
sectas se dieron lugar a la elección de sus candidatos. (LOS TIEMPOS: 7/2/1996)

En el caso boliviano el único referente visible a escala nacional es la materialización

del partido ARBOL, que representaría a las sectas o movimientos religiosos, la cual ha
seguido un proceso de formación encabezado por las cúpulas de estas organizaciones.
Al respecto no podemos afirmar, tampoco negar si es la derecha, la ultraderecha o a
que tendencia política ideológica responden, por lo tanto el tema planteado es motivo
de investigación minuciosa, especialmente desde el punto de vista de la sociología
política y de la ideología, aunque cada uno de los autores mencionados anteriormente
hacen referencia al tema de alguna manera.

De todo lo anterior surgen diversas preguntas, elementos y causas en torno a la

influencia de la religión en la política que dio lugar, incluso, a una estructuración de un
partido político como es ARBOL.

También a estas incógnitas debemos incorporar los elementos, las causas que
dieron lugar a que la religión trascienda en la historia de los pueblos, países como parte
de la política y de la ideología.

VII. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

Por otro lado, la religión es un elemento constitutivo de la humanidad a lo largo de su

historia que tiene una necesidad natural de la religión, buscando en un ser sobrenatural,
un Dios, respuestas a todas sus necesidades tanto materiales como también
espirituales.
 22

Asimismo, la religión se ha constituido en un elemento determinante que ha jugado y

juega un papel importante en la historia de los países, de los Estados, organizaciones
políticas, etc. es en este sentido que nuestro estudio ira apuntado hacia un estudio de la
amalgamación de la religión con los partidos políticos, y la instrumentalización de la
misma para un fin determinado.

A todo esto nace la inquietud de hacer alguna de las preguntas principales es: cómo
y en qué medida la Religión influye en el comportamiento de las organizaciones
políticas, a través del discurso y su práctica, en su relación con la sociedad civil.

¿ Cuál es el contexto económico y social que influye a que los partidos políticos
adopten un discurso y práctica amalgamada entre la religión y la política?

¿ Qué tipo de valores y símbolos, de contenido político ideológico, producen y

reproducen los partidos políticos, que sustentan las bases políticas e ideológicas del
partido?

¿ En qué medida el discurso político-religioso se constituye en mensajes de

mediación de poder político e ideológico?.

¿ En que medida su organización, su concepción de poder, sus conductas y

actividades colectivas, son influenciados por el discurso religioso?
 23

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