CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN RESPONDE LAS

PREGUNTAS 1 A 4
EL MARTILLO DE LA HISTORIA
Por: William Ospina

LAS GUERRAS NO TERMINAN CUANDO SE CUENTAN LOS MUERTOS SINO

CUANDO SE ELIMINAN SUS CAUSAS.
Por eso el tremendo informe que ha presentado el Centro de Memoria Histórica, con
las cifras del conflicto que hace medio siglo arruina física y moralmente a Colombia, no
puede ser el final de un proceso, sino el comienzo de un examen muy serio de cuáles
son las causas que hicieron que hayan muerto por el conflicto 220.000 personas y sólo
40.000 en el campo de combate, que se hayan degradado hasta lo indecible los métodos
de exterminio, se haya expulsado de sus tierras en medio del horror y el desastre a cinco
millones de personas y se haya profanado una vez más la dignidad de la Nación.
Porque esas cifras escalofriantes son apenas la punta del iceberg de la catástrofe
colombiana. No sólo hay que preguntarse qué ser humano muere bajo el balazo, el
machete o la motosierra, sino qué ser humano se degrada y se destruye cometiendo ese
crimen. Y si a algo nos deben conducir estas cifras tan necesarias es a la comprensión
de que la guerra no es la estadística: que detrás de unas cifras que forzosamente los
diseñadores gráficos convierten en bellas tipografías y en íconos de colores hay largas
jornadas de terror, incontables horas de angustia, ríos de desesperación, miles de hijos
huérfanos de sus padres y miles de padres huérfanos de sus hijos. Y noches de desvelo,
y desembarcos monstruosos, y fiestas de sangre, y violaciones aterradoras, y torturas
desesperantes, y el fuego del odio en los ojos, y el hastío de la maldad, y las moscas de
la muerte […] Resulta asombroso que la odiada guerrilla, contra la que se ha levantado
la sociedad en masivas manifestaciones de rechazo a prácticas tan repudiables como el
secuestro o el minado de campos, sea responsable apenas de una tercera parte de los
hechos atroces consignados en el informe, y que casi dos terceras partes de esos hechos
se deban a los paramilitares y a su alianza con lo que solemos llamar “las fuerzas del
orden”.

Las preguntas más terribles vienen después. Al cabo de cincuenta años de matanzas,
que aquí le atribuimos al conflicto, ¿no será necesario buscar causas más hondas? […]
¿Qué responsabilidad le cabe a la dirigencia que ha tenido el país en sus manos durante
los últimos cien años en este desangre inhumano? ¿No era a ella a quien le correspondía
educar a la comunidad en pautas mínimas de civilización, incorporar a millones de
personas a un orden de mínimas oportunidades y de garantías sociales, construir un
Estado operante, formarnos a todos con el ejemplo y la responsabilidad, ya que ha sido
tan aguerrida en la defensa de sus privilegios políticos y de su dignidad social?

[…] Frente a estas tremendas evidencias de la irresponsabilidad, de la mezquindad y de

la pequeñez histórica, no bastará con mostrar ojos asombrados y rostros compungidos.
Hay que modificar con urgencia el tremendo cuadro de injusticia y de impiedad en que
vivimos, o esperar el martillo de la historia.
Tomado de: http://www.elespectador.com/opinion/el-martillo-de-historia-columna-436366

2
1 El tema central del texto
A. son víctimas del conflicto armado en algunas regiones del país.
B. es responsabilidad del gobierno nacional en el conflicto armado que aqueja al país.
C. es reporte presentado por el Centro de Memoria Histórica.
D. es necesidad de reconocer las causas y las dimensiones del conflicto en Colombia.
2 La expresión “el martillo de la historia” da a entender que
A. la historia tendrá que brindar las soluciones al conflicto del país.
B. la historia condenará en el futuro la impotencia y la impunidad que se vive en el país.
C. la historia nunca miente y todo lo sucedido queda consignado.
D. el poder de la historia radica en recordarnos diariamente los errores de la vida humana.
3 Un interrogante al que responde el texto es:
A. ¿Existen múltiples responsables de la oleada de violencia que está aquejando a Colombia?
B. ¿Es Colombia un país que recuerda a sus víctimas y las reivindica?
C. ¿Colombia tiene posibilidades certeras y concretas para frenar el paro armado nacional?
D. ¿Quiénes son los únicos responsables de la violencia en el país?
4 Una aplicación de la información que proporciona el texto y que ayudaría a sobrellevar el conflicto
sería
A. la creación de festividades en honor a los desplazamientos que viven los campesinos.
B. le enseñanza de la historia contemporánea de Colombia en algunas instituciones educativas.
C. el diseño de marchas semanales para convencer a los grupos armados y animarlos a la paz.
D. la creación de planes educativos para que las víctimas del conflicto sean reivindicadas.
5 Los filósofos se preguntan si la realidad puede ser conocida, hasta qué punto y con qué medios.
La Filosofía se nutre de la actividad científica, reformula sus problemas, investiga de qué manera
se plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se propone para la solución.
Así, la Filosofía
A. propone que el afán por investigar nos relaciona con nuestra vida cotidiana.
B. afirma que todos los seres humanos hacemos investigación frecuentemente.
C. considera que todas las actividades del hombre pueden llamarse investigación o ciencia.
D. busca explicaciones a interrogantes sobre fenómenos que la naturaleza y la vida, le presenta.
6 El método científico se puede definir como el proceso que sigue la comunidad científica para dar
respuesta a sus interrogantes. Está basado en la observación, la hipótesis, la experimentación, la
teoría y la conclusión. De lo que se puede afirmar, un ejemplo de método científico, sería
A. la presentación de un examen para finalizar los estudios universitarios.
B. la elaboración de una receta gastronómica para celebrar un cumpleaños.
C. el desplazamiento de un lugar a otro en la ciudad a través del transporte público.
D. la planificación estratégica de un partido por parte del director técnico.
7 Los seres humanos usamos varias formas de conocimiento: cotidiano, científico, religioso y
filosófico. Este último, proviene de la reflexión sistemática y metódica, acerca de las verdades
últimas de la existencia humana y de todo lo que nos rodea. De acuerdo con lo anterior, podemos
afirmar que los tipos de conocimiento
A. abarcan, solamente, la naturaleza del mundo y de los seres humanos.
B. cumplen una función y nos permiten darle sentido a las experiencias de nuestra vida.

3
C. son disciplinas científicas separadas del pensamiento filosófico.
D. están permanentemente abiertos a la revisión de sus temas de estudio.
8 El objetivo de la ciencia es descubrir cuáles de las proposiciones de su dominio son
verdaderas, o sea, cuáles de ellas poseen la propiedad de la verdad. La preocupación
filosófica básica con la verdad es descubrir la naturaleza de esa propiedad. Así, la pregunta
que debe resolver el filósofo es
A. ¿Qué es verdadero? B. ¿Cuál es la verdad?
C. ¿Qué es la verdad? D. ¿Quién posee la verdad?
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RESPONDE LAS PREGUNTAS 9 A 12
El rapto de Europa

Jugaba un día la bella princesa Europa, hija de los reyes de Tiro, junto a otras jóvenes de
la región. Admiraban a los espléndidos toros del padre de la princesa. Pero he aquí que
uno de los toros, el de mayor magnificencia gracias a su deslumbrante color blanco, se
acercó a Europa. La joven, que primero se asustó, poco a poco fue sintiéndose halagada
y comenzó a acariciar a la noble bestia. Momentos más tarde se hallaba sentada sobre
su lomo. De repente el toro se lanzó a una carrera desenfrenada y saltó al mar desde el
acantilado, llevándose consigo a Europa presa del pánico que desconocía que realmente
ese toro blanco era Zeus, que loco de deseo, había urdido un plan para que ella no
pudiera rechazarlo como había hecho con el resto de sus pretendientes.
Las cosas empezaron a esclarecerse una vez que alcanzaron la isla de Creta. Allí Zeus
adquirió de nuevo forma de hombre y poseyó a Europa cerca de la Fuente de Gortina,
bajo un árbol que aún hoy existe (se dice que por eso desde entonces sus hojas siempre
permanecen verdes). Del encuentro entre Europa y Zeus nacieron tres hijos: Sarpidón,
Radamantes y Minos (futuro rey de Creta y carcelero del temido Minotauro). Pero el dios,
que tenía que regresar al Olimpo, no quiso ser del todo injusto con la joven y le hizo
tres regalos valiosos: Un autómata de nombre Talo que le serviría para vigilar la costa
de la isla, un perro que era siempre certero con sus objetivos de caza y una jabalina
que siempre daba en el blanco. Además concertó su matrimonio con el Rey de Creta,
Asterión, el cual incluso adoptó a los vástagos de Zeus como suyos.
Cuenta la leyenda que, entretanto, el padre de Europa, desesperado, caminó por todos
los caminos llamando a su hija: - ¡Europa!, ¡Europa!- sin hallar nunca contestación. Y que
los habitantes de esos lugares terminaron llamando así al continente.
Adaptado de: http://sobreleyendas.com/2008/06/23/el-rapto-de-europa/

4
9. Es posible inferir que los habitantes de la antigua Grecia, poseían una concepción del mundo
A. adoctrinada. B. egocéntrica.
C. antropocéntrica. D. mítica.
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RESPONDE LAS PREGUNTAS 10, 11 Y 12

RACIONALISMO EMPIRISMO

Conocer es dar razones Conocer es contrastar

con datos
el MUNDO es por entero racional, lo
El MUNDO es por entero captable por los
real de las cosas es SU forma sentidos. Lo real de las cosas es SU
materia

Modelo de conocimiento: las Modelo de conocimiento: la ciencia

matemáticas experimental

Las verdades FUNDAMENTALES lo son Las verdades FUNDAMENTALES lo

por evidencia lógica (es imposible son PORQUE se imponen a mis
negarlas) sentidos

Las ideas y verdades son innatas Las ideas y verdades son por
aprendizaje o experiencia

La forma de “conectar” verdades y

AUMENTAR el conocimiento es la según hábitos
DEDUCCIÓN psicológicosLa forma
según reglas lógicas
de “conectar” verdades
y AUMENTAR el
conocimiento es la
asociación, la
abstracción y
El conocimiento es “a priori” El conocimiento es “a posteriori”

10. Podemos afirmar que el racionalismo y el empirismo son

A. expresiones del conocimiento científico.
B. opciones filosóficas para aprender.
C. teorías modernas de la filosofía científica.
D. maneras de teorizar el conocimiento humano.
14 Con base en el cuadro, podemos inferir que el elemento que identifica y relaciona dichas
corrientes de la modernidad es

7
 A. el objeto conocido. B. el método empleado.
C. el sujeto que conoce. D. la relación sujeto-objeto.

11 En el contexto de la filosofía tradicional es normal referirse a varios tipos de conocimiento,

entre ellos: al vulgar o sentido común, al artístico, al filosófico, al teológico o al científico.
Desde esta perspectiva, la esencia del verdadero conocimiento radica en
A. la reflexión.
B. la comprobación.
C. la religión.
D. la experiencia.

12 Las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se entiendan estas:
científica y filosófica) tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de carácter
estrictamente filosófico. Sin embargo, el modelo válido por las ciencias es el conocimiento
científico. De esto, se deduce que lo que caracteriza dichos conocimientos
A. es la experiencia y la razón.
B. es la investigación científica.
C. son las percepciones y representaciones.
D. son las verdades absolutas comprobadas

FILOSOFIA No 3
NOMBRE COMPLETO_________________________________________________

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
A
B
C
D

8
INSTITUCIÓN EDUCATIVA AGROECOLÓGICO AMAZÓNICO CAMILO TORRES
CICLO VI FILOSOFÍA OCTUBRE
ASESORIAS: 3125912291 SÁBADOS: 8:A.M- 12 M Y 2 P.M-6 P.M

FILOSOFIA No 1 OCTUBRE 3/2020

NOMBRES COMPLETOS________________________________________
1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4
A
B
C
D

1. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir,
que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros
mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que
podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sin
embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que
A.existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el
reposo y al segundo, el cambio.
B. la negación del cambio permite la afirmación del no-ser.
C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible
porque sólo hay un ser.
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.

2. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado

mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras,
con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del
conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento,
sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí
mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso
doloroso.

3. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc.

Por lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta
en la búsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber
experimentado el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este
arte al
A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial
para los hombres.
B.mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al
hombre a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.

4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es mejor
sufrir una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre
que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los
hombres, porque
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen
por él.
B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de
igual forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y
rechazado por los demás.
D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma
enferma es desdichada.

5. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su

planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas.
Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos
que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse
que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque
A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo
inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del
mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los
sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo
sensible.

6. Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo del
siglo
XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para el hombre.
La diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque
A. para Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para Hobbes
el hombre es un ser egoísta por naturaleza.
B. Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras que
Hobbes lo toma desde el aspecto emocional.
C. la visión aristotélica está determinada por la constitución de las polis, mientras que la
hobbesiana lo está por la guerra civil de Inglaterra.
D. Aristóteles busca establecer una ética, mientras que Hobbes sólo desea hacer una
explicación materialista del comportamiento humano.

7. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las

diversas percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan
algunas diferencias superficiales, su característica definitoria es la misma. Así, puede
decirse
que un sujeto reconoce un concepto universal cuando
A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.
B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto universal.
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica
común.
D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo.

8. Aristóteles concibe la ética de forma eudemonista, es decir, todas las acciones

humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones
humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la
felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones que
argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los
sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del
placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda
acción.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres
humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres
humanos.
D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres
humanos.

9. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del

problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro
de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo
está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados
de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que
A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa.

10.Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica,

en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de
su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología
tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en
la fe. De lo anterior se infiere que

A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender
la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

11. En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda

generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso
dudar que se está pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo
proceso de duda es un acto de pensamiento. Así, aunque los sentidos nos engañen y
no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza
indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la
existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que
piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo.
De esta forma
A. la filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción.
B. el método de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento.
C. si los sentidos nos engañan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia.
D. si un sujeto piensa entonces es engañado por sus sentidos.

12. Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que
A. el ser humano es autosuficiente.
B. el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los demás.
C. Dios es desplazado por el hombre.
D. en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio.

13. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser
considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el
ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el
valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento
son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar
a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos
dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena."
KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto
muestra Kant que
A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los
deseos humanos.
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas
buenas.
C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda
de la felicidad.
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende
como fin universal.

14.Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo,
cuando los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que
fundamente la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de
objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la
belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el
juicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios
estéticos es posible, porque
A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren
llegan a acuerdos sobre ésta. los juicios estéticos dependen de las propiedades de los
objetos y esto es independiente de las discusiones sobre estética.
B. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creación
artística.
C. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común
de un acuerdo sobre lo bello.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 Y 16 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin
embargo, la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación
de los montes y la los valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la redondez total de
la Tierra. Esto se clarifica de la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde
cualquier parte, el vértice de revolución diurna se eleva poco a poco, descendiendo el
otro por el contrario, otro tanto.
COPÉRNICO Sobre las revoluciones

15.A partir del texto anterior es claro que la explicación copernicana de la redondez de
la Tierra es científica porque
A. está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia.
B. utiliza únicamente el método deductivo.
C. se basa en la observación y en argumentos demostrables empíricamente.
D. logra demostrar una verdad universal.

16. Un argumento similar al que plantea Copérnico respecto a la redondez de la Tierra es

A. la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la marea.
B. el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje.
C. la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo.
D. el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.

17. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para

explicar cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia.
Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de la conciencia que
tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material,
sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten
entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad
A. es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la
condicione.
B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.
C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el
mundo.
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial es
relevante para la explicación.

18. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se
encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los resultados
de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la filosofía como
tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversión. Sin embargo, Jaspers
muestra lo impreciso de este pensamiento al
A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es
imposible que arroje resultados similares.
B.plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella
se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.
C. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y
por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos.
D. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano,
mientras que las filosóficas sólo a unos pocos.

19.Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creación artística

pues el artista crea a partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado
que produce un conocimiento objetivo. Según Gadamer esta posición está equivocada,
pues para él, es posible hablar de una verdad en el arte porque al comprender el sentido
o significado de la creación artística se produce un conocimiento y por lo tanto se puede
hablar de una verdad en sentido artístico. Gadamer defiende lo que él llama el "derecho
a la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, sí es
comunitaria y en esto radica su carácter objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto
de verdad estética que
A. critica el carácter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte
depende de su carácter universal.
B.da importancia a la universalidad de la creación artística, pues ésta es la que brinda
conocimiento objetivo.
C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa al
contexto comunitario en el que la obra es interpretada.
D.niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un
conocimiento objetivo y universal.

20. De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein en el Tractatus Lógico-

Philosophicus, el lenguaje se conecta con el mundo porque su función esencial es
representarlo, es decir, la estrecha relación entre el lenguaje y la realidad consiste en
que los enunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la realidad.
De esta forma, la proposición representa la realidad como una figura representa a un
objeto, es decir, una proposición es verdadera cuando muestra efectivamente un estado
de cosas en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los límites del
lenguaje son los límites del mundo, porque
A. el lenguaje guarda una relación estrecha con los modelos lingüísticos de la realidad.
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relación figurativa.
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo.
D. los usos lingüísticos determinan la forma y función del lenguaje.

21. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes
a otros seres de la naturaleza, porque también actúan a partir de unos estímulos
provenientes del medio ambiente. Según él, la creencia de que los hombres son libres
para escoger no es más que una ilusión producto de una visión pre-científica del mundo.
Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas y efectos, debería explicar
también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así, Skinner rechaza
el concepto de libertad, porque
A.la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable
como el efecto de una causa.
B.negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos saben
que son libres y viven con dicha convicción.
C.la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de causas
externas lleva al conductismo.
D. todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos guardan
con su entorno.

22.El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una
ontología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible
 decir que el acceso al ser sólo

se logra a partir de la reflexión sobre el hombre, quien es el único ser que tiene
conciencia de su ser, en la medida que
A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.
B. el hombre es más que un objeto de existencia.
C. la existencia humana consiste en poder ser.
D. la existencia es ir más allá de sí mismo.

23. La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modo

de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia
de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizada mente. Según lo
anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de
la naturaleza.
B. la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las ciencias del
hombre.
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son
conscientes.
D. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del hombre
como una totalidad.

24. Observe los siguientes diagramas:

Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relación entre las
proposiciones sobre el mundo y las proposiciones verdaderas. De acuerdo con estos se
deduce que
A. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son verdaderas
y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo.
B. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones
sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son
sobre el mundo.
C. en el diagrama 1 se dice que algunas proposiciones sobre el mundo son verdaderas
y en el diagrama 2 se dice que toda proposición sobre el mundo es verdadera.
D. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones
sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo
son proposiciones verdaderas.

FILOSOFÍA No 2 OCTUBRE17/2020
NOMBRES COMPLETOS________________________________________
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4
A
B
C
D

1. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y

alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo
tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque
A. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el
cuerpo es una fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas
C. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles
éstas están en continua relación
D. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita
el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento

2. La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al

hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se
puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica
A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la
pregunta que les da origen
B. la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico
C. la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente
por el método científico
D. la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas
exactas al problema de la existencia

3. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la

preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el
hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad.
Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades
para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre
contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con ésto
podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en
cuanto que la primera
A. participa activamente en la constitución de las leyes
B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano
D. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal

4. Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo,

es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo
de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su
materia. Lo anterior permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B. la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente
C. el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el
mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior

5. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción".

Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases
sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el
beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los
medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los
desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases,
porque
A. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores
trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los
medios de producción

6.El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo.

En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razón por
la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a
apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es
un olvido de Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí
mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia
como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de
Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto, debe ser
conocida

7.En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde

el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión
existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una
unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión,
significa que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

8.Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento
planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva
lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice .sólo
conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera
supera dicha disputa al
A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera
B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento
 C. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer
D. postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento

9.Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el

conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón
como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no
descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar
completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque
A.para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el
proceso real de conocimiento planteado por los empiristas
B.al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una
organización racional del conocimiento
C.se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso
cognitivo
D.las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera
aspectos primordiales en el análisis

10. Para el filósofo L. Wittgenstein la gente está profundamente estancada en

confusiones filosóficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas
filosóficos estarían ligados
a problemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones presupone desprenderse
de las conexiones inmensamente variadas de las que se está preso. Uno tiene que, por
así decir, reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la producción de
conocimiento se determinará por
A. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia
B. un examen gramatical de los enunciados filosóficos que están interconectados en la
reflexión
C.una valoración de los juegos o usos del lenguaje que determine cuál es el error en el
cual se incurre
D.el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que éste sea reconocido
como saber

11. San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser
donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un
conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la
verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad
de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero
conocimiento es
A. que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él
B. ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser
Supremo quien esclarecerá la verdad
C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para
entender el mundo
D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser
Supremo en el espíritu Humano

12. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafísicas por el conocimiento de la

realidad. Según él, es posible que los sentidos nos engañen y las creencias acerca del
mundo sean falsas. Para explicar ésto, recurre al argumento del sueño: es posible
imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueño y como
no se puede establecer una diferencia definitiva entre soñar y estar despierto, se debe
concluir que las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias
soñadas son similares a las experiencias en la vigilia. Según esto
1. el sueño es el fundamento del conocimiento humano
2. las creencias se fundamentan en los sueños
3. es un error fundamentar el conocimiento en la sensación
4. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas

13. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón.
Estas últimas son llamadas también verdades necesarias, pues son proposiciones
evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma,
si conocemos el significado de una proposición de este tipo, inmediatamente sabemos
que su contradicción no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no
son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de
contradicción, sino que son hipotéticas. De esta forma se puede decir que
1. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas
2. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada
3. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse
conducir en el conocimiento

14. Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite

hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la
construcción del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant
aclara que no se puede conocer más que el fenómeno, ya que el nóumeno o cosa en sí
es incognoscible para nosotros, porque
1. por medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias
2. el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible
3. el nóumeno es inexistente
4. es inútil para el hombre conocer el nóumeno

15. Una de las corrientes más representativas de la filosofía contemporánea es la

fenomenología, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenómeno, es decir,
ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento
se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual
es fundamental
1. determinar la naturaleza misma de los fenómenos y de su parecer
2. reconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la
conciencia
3. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra
determinado
4. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenómenos

16. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en
blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia
sensible. La organización de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas
leyes que permiten asociar las ideas más simples para formar ideas más complejas. Por
lo tanto, para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
C. la realidad sólo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión.

17. Según los estoicos, un acto solamente pertenece al ámbito de la moral, es decir,
puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisión. Los actos que no
dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta noción es
posible afirmar que
A. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral
B. la escuela estoica jamás admitió la posibilidad del suicidio como algo válido
C. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo
D. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio

18. En el período grecorromano los filósofos, a excepción de los neoplatónicos, se

preocuparon por hallar una regla de conducta humana que proporcionara el equilibrio de
las pasiones. Así, los estoicos sostuvieron que el bienestar del hombre consiste en
dominar todo aquello que pueda perturbar su paz. Es decir que para los estoicos
A. la vida humana es un constante esfuerzo voluntario en busca de ser mejor
B. los hombres poseen una entereza de carácter que acepta los padecimientos
C. la acción humana tiene como objetivo hacer todo por amor al deber
D. el hombre debe controlar el libre ejercicio de sus pasiones

19. Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté
orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o
castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral
que proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior
se concluye que
A. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres
vivos
B. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber
C.el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber
D.el deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos
sociales

20. Para San Agustín, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir entre el bien y el
mal, aunque gozar de libre arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo depende del
uso que se haga de Él, ya que para San Agustín es fundamental
A. afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar mal
B. establecer que el hombre goza de libertad y libre arbitrio
C. distinguir entre el obrar por elección y el obrar por libertad
D. afirmar que ser libre es la inexistencia total de límites

21. Jeremías Bentham, filósofo utilitarista de comienzos del siglo XIX, se propuso
descubrir los criterios objetivos que permitían evaluar las ideas morales, y para ello
recogió el principio hedonista según el cual la búsqueda del placer es el elemento
esencial para lograr la felicidad. Lo anterior significa que lo útil se manifiesta como el
medio de alcanzar la mayor cantidad de esa dicha. En este sentido, el fin moral del
individuo es la satisfacción de sus deseos, porque
A. es el fundamento ético a seguir para los demás miembros de la sociedad
B. lo bueno es prevenir atentados contra el goce de los miembros de la comunidad
C. el goce personal es básico para que en un futuro se experimente en toda la
comunidad
D. toda acción humana busca el máximo goce que de ella se pueda obtener

22. San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar
después de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad
iluminada y, por supuesto, la felicidad. Según San Agustín, lo que permite conocer la
verdad iluminada es la duda, porque
A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas
B. permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto
C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
D. entre más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a sí
mismos

23. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico sobre las personas,
otros filósofos piensan que la esencia de la belleza es de carácter puramente espiritual
y, por tanto, sólo puede hacer efecto en el alma. Una teoría que podría resolver esta
oposición es aquella que afirma que
A. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu de las obras
artísticas
B. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra, sólo los sentidos pueden
negarla
C. si bien toda belleza es captada por vía sensorial, su efecto posterior también es
espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la contemplación
estética

24. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato
social y formar la sociedad civil, sino que por el contrario adquiere una libertad superior.
Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes constriñen la libertad porque obligan
al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto era
contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes. Sin embargo, Rousseau
mostró que precisamente es la ley la que posibilita la libertad, porque
A. las normas sociales son expresión de la voluntad general y buscan el bien de todos los
individuos
B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que ésta
busca el bien general
C. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libre
D. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que
desean con lo que les conviene
 Queridos estudiantes sólo enviar a la docente el cuadro de respuestas marcado y
Respondido.

FILOSOFIA No 4 OCTUBRE 31/2020

NOMBRES COMPLETOS________________________________________

1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0
A
B
C
D

RESPONDA LA PREGUNTA 1 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

El primer gran filósofo del siglo diecisiete (si exceptuamos a Bacon y Galileo) fue Descartes,
y si alguna vez se dijo de alguien que estuvo a punto de ser asesinado habrá que decirlo
de él.
La historia es la siguiente, según la cuenta Baillet en su Vie de M. Descartes, tomo I,
páginas 102-103. En 1621, Descartes, que tenía unos veintiséis años, se hallaba como
siempre viajando (pues era inquieto como una hiena) y, al llegar al Elba, tomó una
embarcación para Friezland oriental. Nadie se ha enterado nunca de lo que podía buscar en
Friezland oriental y tal vez él se hiciera la misma pregunta, ya que, al llegar a Embden,
decidió dirigirse al instante a Friezland occidental, y siendo demasiado impaciente para
tolerar cualquier demora, alquiló una barca y contrató a unos cuantos marineros.

Tan pronto habían salido al mar cuando hizo un agradable descubrimiento, al saber que
se había encerrado en una guarida de asesinos. Se dio cuenta, dice M. Baillet, de que su
tripulación estaba formada por criminales, no aficionados, señores, como lo somos
nosotros, sino profesionales cuya máxima ambición, por el momento, era degollarlo.

La historia es demasiado amena para resumirla y a continuación la traduzco

cuidadosamente del ori- ginal francés de la biografía: “M. Descartes no tenía más
compañía que su criado, con quien conver- saba en francés. Los marineros, creyendo que
se trataba de un comerciante y no de un caballero, pensaron que llevaría dinero consigo y
pronto llegaron a una decisión que no era en modo alguno ventajosa para su bolsa. Entre
los ladrones de mar y los ladrones de bosques, hay esta diferencia, que los últimos
pueden perdonar la vida a sus víctimas sin peligro para ellos, en tanto que si los otros
llevan a sus pasajeros a la costa, corren grave peligro de ir a parar a la cárcel. La
tripulación de M. Descartes tomó sus precauciones para evitar todo riesgo de esta
naturaleza. Lo suponían un extran- jero venido de lejos, sin relaciones en el país, y se
dijeron que nadie se daría el trabajo de averiguar su paradero cuando desapareciera”.
Piensen, señores, en estos perros de Friezland que hablan de un filósofo como si fuese
una barrica de ron consignada a un barco de carga. “Notaron que era de ca- rácter manso
y paciente y, juzgándolo por la gentileza de su comportamiento y la cortesía de su trato, se
imaginaron que debía ser un joven inexperimentado, sin situación ni raíces en la vida, y
concluye- ron que les sería fácil quitarle la vida. No tuvieron empacho en discutir la
cuestión en presencia suya pues no creían que entendiese otro idioma además del que
empleaba para hablar con su criado; como resultado de sus deliberaciones decidieron
asesinarlo, arrojar sus restos al mar y dividirse el botín”.

Perdonen que me ría, caballeros, pero a decir verdad me río siempre que recuerdo esta
historia, en la que hay dos cosas que me parecen muy cómicas. Una de ellas es el pánico
de Descartes, a quien se le debieron poner los pelos de punta, ante el pequeño drama de
su propia muerte, funeral, herencia y administración de bienes. Pero hay otro aspecto
que me parece aún más gracioso, y es que si los mastines de Friezland hubieran estado
“a la altura”, no tendríamos filosofía cartesiana.

Tomado y adaptado de: De Quincey, T. (1999). Del asesinato considerado como una de las
bellas artes. Alianza Editorial.

Prueba de
lectura crítica 5
 1. A juzgar por su estilo, tema y estructura, ¿en cuál de los siguientes contextos estaría
inscrito más apropiadamente el pasaje anterior?

A. En una revista académica, como parte de un artículo sobre los orígenes y la

importancia de la filosofía cartesiana.
B. En un discurso ofrecido a un grupo conformado por aficionados al estudio de
asesinatos en la historia de la filosofía.
C. En una crónica periodística, con motivo de un especial acerca de las muertes
más curiosas de la historia.
D. En un seminario dirigido a historiadores especialistas en la vida de los
personajes insignes del siglo XX.

6
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 2 Y 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

Uno de los escenarios donde empezó a codearse el vallenato con la música que escuchaba y bailaba
la burguesía –valses, mazurcas, canciones napolitanas– fue el de las colitas. Era este el nombre que
recibían las ‘colas’ o finales de fiesta de la clase adinerada: bodas, bautizos, cumpleaños, festejos
religiosos… Durante el sarao, mientras los señores se divertían con la música europea que interpre-
taba una precaria orquesta provinciana, los trabajadores pasaban la fiesta en la cocina y los galpo-
nes a punta de acordeón, guacharaca y caja. Despachada la orquesta, los de atrás eran invitados a
pasar adelante, y patrones y vaqueros se sentaban a tomar y cantar juntos. Se ha discutido acerca
del papel que cumplieron las colitas en esta historia. Algunos dicen que estos remates de fiesta fue-
ron el pabellón de maternidad del vallenato, pues combinaron ritmos europeos y nativos: entre am-
bos dieron a luz los aires vallenatos. “Las colitas son el ancestro directo del vallenato moderno”,
afirma López Michelsen.

Pero parece más acertado pensar que las colitas no ayudaron a formar el género, sino a divulgarlo.
Para empezar, esta clase de fiestas improvisadas no se conocieron en toda la región, sino tan sólo
en la zona del Valle de Upar. En El Paso no hubo colitas. En muchos lugares del río tampoco. Y, por
otra parte, los historiadores indican que las colitas surgieron a comienzos del siglo XX, cuando ya
el vallenato había empezado a coger ritmo con el trío del instrumental clásico. En cambio, las pi-
querias y retos sí constituyeron desde el principio uno de los más efectivos moldes de creación,
propagación y desarrollo del vallenato. La leyenda de Francisco el Hombre habla de su desafío con
el diablo, a quien únicamente logra derrotar cuando le canta el Credo al revés. Los grandes acor-
deoneros viajaban durante días para acudir a piquerias, concertadas de antemano o a través de re-
cados, como lo atestigua ‘La gota fría’: “Acordate Moralitos de aquel día / que estuviste en
Urumita/y no quisiste hacer parada”.

Tomado de: Samper, D. y Tafur M. (1997). 100 años de vallenato. Bogotá: MTM Ediciones.

INFORMACIÓN

2. El autor introduce la cita de López Michelsen con el fin de presentar la opinión de un

conocedor del vallenato y
A. reforzar la tesis principal del texto, según la cual las colitas fueron divulgadoras del género.
B. señalar una posición discutible sobre el papel que desempeñaron las colitas en
el origen del género.
C. legitimar la tesis principal del texto, según la cual las colitas originaron el vallenato moderno.
D. convencer al lector de que las colitas fueron las únicas divulgadoras del vallenato moderno.

3. El autor cita el verso de La gota fría para apoyar la idea de que los acordeoneros
viajaban para asistir a diferentes piquerias, porque en este se hace referencia a

A. un acordeonero que cantaba colitas, llamado Lorenzo Morales.

B. Urumita, un pueblo famoso por la realización de colitas.
C. un acordeonero que se encontraba de paso por un pueblo.
D. Urumita, un pueblo al cual iban los acordeoneros.

Prueba de
lectura crítica 7
 RESPONDA LA PREGUNTA 4 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Con el siguiente fragmento comienza la novela “Sin remedio” de Antonio Caballero. Los
sucesos tienen lugar en la madrugada. Los protagonistas son Escobar, un poeta
frustrado, y Fina, la mujer con quien vive.
A los treinta y un años Rimbaud estaba muerto. Desde la madrugada de sus treinta y un
años Escobar contempló la revelación, parada en el alféizar como un pájaro: a los treinta y
un años Rimbaud estaba muerto. Increíble.

Fina seguía durmiendo junto a él, como si no se diera cuenta de la gravedad de la cosa.
Le tapó las narices con dos dedos. Fina gimió, se revolvió en las sábanas; y después, con
un ronquido, empezó a respirar tranquilamente por la boca. Las mujeres no entienden.

Afuera cantaron los primeros pájaros, se oyó el ruido del primer motor, que es siempre el
de una motocicleta. Es la hora de morir. Sentado sobre el coxis, con la nuca apoyada en
el filo del espaldar de la cama y los ojos mirando el techo sin molduras, Escobar se
esforzó por no pensar en nada. Que el universo lo absorbiera dulcemente, sin ruido. Que
cuando Fina al fin se despertara hallara apenas un charquito de humedad entre las
sábanas revueltas. Pensó que ya nunca más sería el mismo que se esforzaba ahora por
no pensar en nada; pensó que nunca más sería el mismo que ahora pensaba que nunca
más sería el mismo. Pero afuera crecían los ruidos de la vida. Sintió en su bajo vientre una
punzada de advertencia: las ganas de orinar. La vida. Ah, levantarse. Tampoco esta vez
moriremos.

Vio asomar una raja delgada de sol por sobre el filo de los cerros, como un ascua. El sol
entero se alzó de un solo golpe, globuloso, rosado oscuro en la neblina, y más arriba el
cielo era ya azul, azul añil, tal vez: ¿Cuál es el azul añil? Y más arriba todavía, de un azul
más profundo, tal vez azul cobalto. Como todos los días, probablemente. Aunque esas no
eran horas de despertarse a ver todos los días. Nada garantizaba que el sol saliera así
todos los días. No era posible. Decidió brindarle un poema, como un acto de fe.

Sol puntual, sol

igual, sol fatal
lento sol
caracol sol de
Colombia.

Y era un lánguido sol lleno de eles, de día que promete lluvia. Quiso despertar a Fina
para recitarle su poema. Pero ya había pasado el entusiasmo.
Quieto en la cama vio el lento ensombrecerse del día, las agrias nubes grises crecer sobre
los cerros, el trazado plomizo de las primeras gotas de la lluvia, pesadas como piedras.
Tal vez hubiera sido preferible estar muerto. No soportar el mismo día una vez y otra vez,
el mismo sol, la misma lluvia, el tedio hasta los mismos bordes: la vida que va pasando y
va volviendo en redondo. Y si se acaba la vida, faltan las reencarnaciones. El previsible
despertar de Fina, el jugo de naranja, el desayuno.

Tomado y adaptado de: Caballero, A. (2004). Sin remedio, Bogotá: Alfaguara, pp. 13-14.

4. A partir de sus pensamientos y actitudes, es posible concluir que Escobar es un hombre

A. psicótico y con tendencias depresivas.
B. entusiasta y entregado a su pareja.
C. organizado e inmerso en la rutina.
D. sensible y con angustias.

7
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 5 Y 6 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE
INFORMACIÓN

LA PÉRDIDA DE LA PRIVACIDAD

El primer efecto de la globalización de la comunicación por Internet ha sido la crisis de la

noción de límite. El concepto de límite es tan antiguo como la especie humana, incluso
como todas las especies animales. La etología nos enseña que todos los animales
reconocen que hay a su alrededor y en torno a sus semejantes una burbuja de respeto, un
área territorial dentro de la cual se sienten seguros, y reconocen como adversario al que
sobrepasa dicho límite. La antropología cultural nos ha demostrado que esta burbuja varía
según las culturas, y que la proximidad, que para unos pueblos es expresión de
confianza, para otros es una intrusión y una agresión.

En el caso de los humanos, esta zona de protección se ha extendido del individuo a la

comunidad. El límite –de la ciudad, de la región, del reino– siempre se ha considerado
una especie de ampliación colectiva de las burbujas de protección individual. Los muros
pueden servir para que un régimen despótico mantenga a sus súbditos en la ignorancia
de lo que sucede fuera de ellos, pero en general garantizan a los ciudadanos que los
posibles intrusos no tengan conocimiento de sus costumbres, de sus riquezas, de sus
inventos. La Gran Muralla China no solo defendía de las invasiones a los súbditos del
Imperio Celeste, sino que garantizaba, además, el secreto de la producción de seda.

No obstante con Internet se rompen los límites que nos protegían y la privacidad queda
expuesta. Esta desaparición de las fronteras ha provocado dos fenómenos opuestos. Por
un lado, ya no hay comuni- dad nacional que pueda impedir a sus ciudadanos que sepan
lo que sucede en otros países, y pronto será imposible impedir que el súbdito de cualquier
dictadura conozca en tiempo real lo que ocurre en otros lugares; además, en medio de
una oleada migratoria imparable, se forman naciones por fuera de las fronteras físicas: es
cada vez más fácil para una comunidad musulmana de Roma establecer vínculos con una
comunidad musulmana de Berlín. Por otro lado, el severo control que los Estados ejercían
sobre las actividades de los ciudadanos ha pasado a otros centros de poder que están
técni- camente preparados (aunque no siempre con medios legales) para saber a quién
hemos escrito, qué hemos comprado, qué viajes hemos hecho, cuáles son nuestras
curiosidades enciclopédicas y hasta nuestras preferencias sexuales. El gran problema del
ciudadano celoso no es defenderse de los hackers sino de las cookies1, y de todas esas
otras maravillas tecnológicas que permiten recoger información sobre cada uno de
nosotros.

1 Información que se recoge sobre los hábitos de navegación del usuario.

Adaptado de: Eco, U. (2007). La pérdida de la privacidad. A paso de cangrejo. Bogotá: Random House
Mondadori.

5. ¿Cuál de los siguientes enunciados sintetiza mejor el contenido del primer párrafo?

A. Una profunda tradición intelectual ha configurado el concepto de límite como el

espacio de defensa que crean los seres a su alrededor.
B. Internet ha generado cambios en el concepto tradicional de límite, tal como lo define
la etología y la antropología.
C. Por naturaleza los seres vivos exigen el respeto del propio espacio, y esto aplica
incluso para las relaciones que se dan en Internet.

8
 D. Los estudios de la etología y la antropología nos permiten comprender por qué
Internet vulnera la intimidad de las personas.

6. En el tercer párrafo, cuando el autor menciona a las naciones que se forman fuera de
las fronteras físicas, hace referencia a
A. los individuos de una misma cultura que viven en territorios diferentes.
B. la fluencia migratoria que genera el amplio número de turistas.
C. el encuentro virtual de personas de pensamientos diferentes.
D. las comunidades virtuales que se crean en el ciberespacio.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 7 Y 8 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN

¿SERÁ QUE GOOGLE NOS ESTÁ VOLVIENDO ESTOOPIDOS?

Durante los últimos años he tenido la incómoda sensación de que alguien (o algo) ha estado
cacharrean- do con mi cerebro, rehaciendo la cartografía de mis circuitos neuronales,
reprogramando mi memoria. No es que ya no pueda pensar (por lo menos hasta donde me
doy cuenta), pero algo está cambiando. Ya no pienso como antes. Lo siento de manera muy
acentuada cuando leo. Sumirme en un libro o un ar- tículo largo solía ser una cosa fácil. La
mera narrativa o los giros de los acontecimientos cautivaban mi mente y pasaba horas
paseando por largos pasajes de prosa. Sin embargo, eso ya no me ocurre. Resulta que
ahora, por el contrario, mi concentración se pierde tras leer apenas dos o tres páginas. Me
pongo in- quieto, pierdo el hilo, comienzo a buscar otra cosa que hacer. Es como si tuviera que
forzar mi mente divaga- dora a volver sobre el texto. En dos palabras, la lectura profunda, que
solía ser fácil, se ha vuelto una lucha.
Y creo saber qué es lo que está ocurriendo. A estas alturas, llevo ya más de una década
pasando mu- cho tiempo en línea, haciendo búsquedas y navegando, incluso, algunas
veces, agregando material a las enormes bases de datos de internet. Como escritor, la
red me ha caído del cielo. El trabajo de in- vestigación, que antes me tomaba días
inmerso en las secciones de publicaciones periódicas de las bibliotecas, ahora se puede
hacer en cuestión de minutos.
Las ventajas de un acceso tan instantáneo a esa increíble y rica reserva de información son
muchísimas, y ya han sido debidamente descritas y aplaudidas. Pero tal ayuda tiene su precio.
Como subrayó en la década del 60 el teórico de los medios de comunicación Marshall McLuhan,
los medios no son meros canales pasivos por donde fluye información. Cierto, se encargan de
suministrar los insumos del pensamiento, pero también con- figuran el proceso de pensamiento.
Y lo que la red parece estar haciendo, por lo menos en mi caso, es soca- var poco a poco mi
capacidad de concentración y contemplación. Mi mente ahora espera asimilar información de la
misma manera como la red la distribuye: en un vertiginoso flujo de partículas. Alguna vez fui
buzo y me sumergía en océanos de palabras. Hoy en día sobrevuelo a ras sus aguas como en
una moto acuática.
Gracias a la omnipresencia del texto en internet, por no hablar de la popularidad de los
mensajes es- critos en los teléfonos celulares, es probable que hoy estemos leyendo
cuantitativamente más de lo que leíamos en las décadas del 70 y 80 del siglo pasado,
cuando la televisión era nuestro medio pre- dilecto. Pero, sea lo que sea, se trata de otra
forma de leer, y detrás subyace otra forma de pensar… Quizás incluso, una nueva
manera de ser. La idea de que nuestra mente debiera operar como una má- quina-
procesadora-de-datos-de-alta-velocidad no solo está incorporada al funcionamiento de
internet, si- no que al mismo tiempo se trata del modelo empresarial imperante de la red. A
mayor velocidad con la que navegamos en la red, a mayor número de enlaces sobre los
que hacemos clic y el número de pá- ginas que visitamos, mayores las oportunidades
que Google y otras compañías tienen para recoger información sobre nosotros y
nutrirnos con anuncios publicitarios. Para bien de sus intereses econó- micos, les
conviene distraernos a como dé lugar.

Tomado y adaptado de: Carr, Nicholas. “Será que Google nos está volviendo estoopidos?”,
Pombo, Juan Manuel (Traductor), en Revista Arcadia, 2010.

9
 7. En el último párrafo del texto se

A. legitiman las prácticas del manejo de información en Internet que buscan

distraernos a como dé lugar.
B. desestima la efectividad de las estrategias publicitarias utilizadas en la web para
obtener información.
C. denuncian las motivaciones de varias compañías al respecto de cómo se maneja la
información en Internet.
D. rescatan estrategias para procesar datos a alta velocidad, sin caer en las manos
de las empresas imperantes.

8. Considere el siguiente enunciado:

“Pero, sea lo que sea, se trata de otra forma de leer, y detrás subyace otra forma de
pensar... Quizás incluso, una nueva manera de ser”.
Esta frase, dentro de la globalidad del texto, es
E. una idea introductoria.
F. una conclusión del texto.
G. una idea de importancia secundaria.
H. una evidencia que apoya la tesis principal.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 9 Y 10 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

(i). “El argumento más poderoso contra la democracia es una conversación de cinco minutos con el
votante medio”.

Winston Churchill

Adaptado de: Ovejero, Félix, 2008, Incluso un pueblo de demonios: democracia, liberalismo, republicanismo. Katz editores,
Madrid.

(ii). “La democracia sustituye el nombramiento hecho por una minoría corrompida, por la elección
debida a una mayoría incompetente”.

George Bernard Shaw

Epígrafe de: Ovejero, Félix, 2008, Incluso un pueblo de demonios: democracia, liberalismo, republicanismo. Katz editores:
Madrid.

(iii). “Aunque la tradición política democrática se remonta a la antigua Grecia, los pensadores políticos
no se ocuparon de la causa democrática hasta el siglo XIX. Hasta entonces venía desechándose la
democracia como el gobierno de las masas ignorantes y sin luces. Hoy parece que todos nos hemos
vuelto demócratas sin contar con argumentos sólidos a favor. Los liberales, los conservadores, los
socialistas, los comunistas, los anarquistas y hasta los fascistas se han apresurado a proclamar las
virtudes de la democracia y a mostrar sus credenciales demócratas”.

Adaptado de: Heywood, Andrew (2010). Introducción a la teoría política. Tirant Lo Blanch: Valencia. p. 55.

INFORMACIÓN

9. Según el texto (iii), ¿qué posiciones políticas se identifican como democráticas?

I. Solo las posiciones políticas que no son extremistas.
J. Las posiciones políticas más recientes históricamente.
K. La mayoría de posiciones políticas existentes.
L. La totalidad de corrientes políticas posibles.

1
0
10. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones se infiere del texto (i)?
A. El votante medio no podría explicar en cinco minutos qué es la democracia.
B. La mayoría de los votantes en los sistemas democráticos son ignorantes o incompetentes.
C. Con una conversación corta con el votante medio, cualquier persona se da
cuenta de que la democracia no funciona.
D. Cinco minutos toma exponer el argumento básico contra la conveniencia del
sistema político democrático.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 11 Y 12 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

El conocimiento no consiste en una serie de teorías autoconsistentes que tiende a converger en una
perspectiva ideal; no consiste en un acercamiento gradual hacia la verdad. Por el contrario, el
conocimiento es un océano, siempre en aumento, de alternativas incompatibles entre sí (y tal vez
inconmensurables); toda teoría particular, todo cuento de hadas, todo mito, forman parte del con-
junto que obliga al resto a una articulación mayor, y todos ellos contribuyen, por medio de este
proceso competitivo, al desarrollo de nuestro conocimiento. No hay nada establecido para siem-
pre, ningún punto de vista puede quedar omitido en una explicación comprehensiva (...). Expertos
y profanos, profesionales y diletantes, forjadores de utopías y mentirosos, todos ellos están invi-
tados a participar en el debate y a contribuir al enriquecimiento de la cultura.

La tarea del científico no ha de ser por más tiempo “la búsqueda de la verdad”, o “la glorificación de
dios”, o “la sistematización de las observaciones” o “el perfeccionamiento de predicciones”. Todas
estas cosas no son más que efectos marginales de una actividad a la que se dirige ahora su atención
y que consiste en “hacer de la causa más débil la causa más fuerte”, como dijo el sofista, “por ello
en apoyar el movimiento de conjunto”.

Adaptado de: Paul Feyerabend (1986). Tratado contra el método. Madrid,: Técnos, pp.14-15.

INFORMACIÓN

11. ¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la relación entre el contenido del
texto y el título de la obra de la que se extrajo?

A. El texto introduce la propuesta de un nuevo método para la investigación científica,

diferente del tradicional.
B. El texto ataca diferentes ideas a propósito de qué es aquello en lo que consiste
el llamado “método científico”.
C. El texto crítica concepciones del conocimiento científico, el cual se ha
concebido como resultado de un método.
D. El texto argumenta a favor de la pluralidad de métodos disponibles para que
cada ciencia alcance sus verdades.
12.
El autor del texto aplica a la filosofía de la ciencia el principio del liberalismo, según el
cual “todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado”. De acuerdo con
esto, ¿cuál de las siguientes afirmaciones refleja de manera más directa la influencia
de las ideas liberales?

A. La tarea del científico no ha de ser por más tiempo la glorificación de dios.

B. Toda teoría particular, todo cuento de hadas, todo mito, forman parte del conocimiento.
C. Hacer de la causa más débil la causa más fuerte, por ello en apoyar el movimiento de conjunto.
D. El conocimiento no consiste en una serie de teorías autoconsistentes que tiende a
converger en una perspectiva ideal.

11
 RESPONDA LA PREGUNTA 13 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

¡¿Pero dónde está

la demanda?! Hay muchísima
¡No veo ninguna demanda
demanda!
¿15 dólares Sí, 15 dólares ¿Pero cómo justificas Ley de la oferta
por un vaso? ¿Quieres uno? 15 dólares por una y la demanda
limonada?

1 2 3

¡Claro! Como único accionista Y como soy mi propio empleado,

en esta empresa, ¡¡DEMANDO Y como
¿Sí? presidente de esta empresa, ¡DEMANDO un alto salario y toda clase
¡DEMANDO un salario anual exorbitante!
enormes beneficios por de beneficios que la compañía pueda
mi inversión!! dar! Y además hay gastos indirectos y
costos de producción elevados

4 5 6

¿Y si me “No hay garantías” es ¡Vale! ¡Déjame sin

Ya, pero tengo que ¡Tú estás mal trabajo y sin negocio!
Sí ¡pero eso es enfermo por nuestro lema...Además
recortar gastos de de la cabeza! ¡La gente anti-sistema
solo un limón en beber “eso”? debería cobrarla más
algún sitio si quiero Me voy a casa a
agua del grifo! cara si tuviera que como tú es quien
ser competitivo beber lo que sea arruina la economía!
cumplir con sanidad y
medio ambiente

7 8 9

NECESITO UN
SUBSIDIO

10 11 12
Tomado de: http://www.pinterest.com/pin/256001560040423950/

13. El niño intenta justificar el alto precio de la limonada recurriendo a

A. argumentos absurdos pero consistentes.
B. un modelo económico fiel a la realidad.
C. una ley de mercado que no existe.
D. su propia versión de la economía.

1
2
 RESPONDA LA PREGUNTA 14 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Quino. (2011). Tomado de LITERATURA+TECNOLOGÍA+JÓVENES. Recuperado el 29 de enero de 2014, de

http://literatura-tecnologia-jovenes.blogspot.com.co/p/quino-y-la-cultura-mediatica.html

14. ¿Cuál de los siguientes enunciados describe mejor la caricatura?

A. El pueblo hace justicia por su propia mano.

B. El linchamiento de un ángel.
C. Entrevista con el asesino.
D. Un ángel bajó del cielo.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 Y 16 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

1984 es una novela futurista que tiene lugar en una sociedad totalitaria. Los ciudadanos de esta sociedad
son controlados por una figura omnipresente conocida como el Gran Hermano. En el siguiente apartado,
un miembro defensor del orden le explica al protagonista el principal propósito del régimen.
No habrá lealtad; no existirá más fidelidad que la que se debe al Partido, ni más amor que el amor al
Gran Hermano. No habrá risa, excepto la risa triunfal cuando se derrota a un enemigo. No habrá arte,
ni literatura, ni ciencia. No habrá ya distinción entre la belleza y la fealdad. Todos los placeres serán
destruidos. Pero siempre, no lo olvides, Winston, siempre habrá el afán de poder, la sed de dominio,
que aumentará constantemente y se hará cada vez más sutil. Siempre existirá la emoción de la victoria,
la sensación de pisotear a un enemigo indefenso. Si quieres hacerte una idea de cómo será el futuro,
figúrate una bota aplastando un rostro humano... incesantemente.

Tomado de: Orwell, George. 1984. Barcelona: Ediciones Destino. 2008.

INFORMACIÓN

13
 15. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incompatible con las políticas del Partido?

A. El pueblo debe mantenerse unido.

B. La individualidad debe ser eliminada.
C. El poder está en ser fiel a uno mismo.
D. Un pueblo ignorante es más poderoso.

16. La frase “figúrate una bota aplastando un rostro humano…incesantemente”

A. explica los planes para el futuro del régimen.
B. ejemplifica las ideas transmitidas al pueblo.
C. expone el verdadero propósito del sistema de gobierno.
D. ilustra las condiciones de los ciudadanos bajo el régimen.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 17 Y 18 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

Si las fotografías permiten la posesión imaginaria de un pasado irreal, también ayudan a tomar
posesión de un espacio donde la gente está insegura. Así, la fotografía se desarrolla en conjun- ción
con una de las actividades modernas más características: el turismo. Por primera vez en la historia,
grupos numerosos de gente abandonan sus entornos habituales por breves periodos. Pa- rece
decididamente anormal viajar por placer sin llevar una cámara. Las fotografías son la prueba
irrecusable de que se hizo la excursión, se cumplió el programa, se gozó del viaje. Las fotografías
documentan secuencias de consumo realizadas en ausencia de la familia, los amigos, los vecinos.
Pero la dependencia de la cámara, en cuanto aparato que da realidad a las experiencias, no dis-
minuye cuando la gente viaja más. El acto de fotografiar satisface las mismas necesidades para los
cosmopolitas que acumulan trofeos fotográficos de su excursión en barco por el Nilo o sus ca- torce
días en China, que para los turistas de clase media que hacen instantáneas de la Torre Eiffel o las
cataratas del Niágara.

El acto fotográfico, un modo de certificar la experiencia, es también un modo de rechazarla: cuando

se confina a la búsqueda de lo fotogénico, cuando se convierte la experiencia en una imagen, un re-
cuerdo. El viaje se transforma en una estrategia para acumular fotos. La propia actividad fotográfica
es tranquilizadora, y mitiga esa desorientación general que se suele agudizar con los viajes. La ma-
yoría de los turistas se sienten obligados a poner la cámara entre ellos y toda cosa destacable que les
sale al paso. Al no saber cómo reaccionar, hacen una foto. Así, la experiencia cobra forma: alto, una
fotografía, adelante. El método seduce sobre todo a gente subyugada a una ética de trabajo impla-
cable: alemanes, japoneses y estadounidenses. El empleo de una cámara atenúa su ansiedad provo-
cada por la inactividad laboral cuando están en vacaciones y presuntamente divirtiéndose. Cuentan
con una tarea que parece una simpática imitación del trabajo: pueden hacer fotos.

Tomado de: Sontag, S. (2009). Sobre la fotografía. Barcelona: Debolsillo.

INFORMACIÓN

17. En la frase “Las fotografías son la prueba irrecusable de que se hizo la excursión, se
cumplió el programa, se gozó del viaje”, ¿cuál de las siguientes palabras es un
sinónimo de la palabra ‘irrecusable’?
A. Inminente.
B. Concluyente.
C. Irremplazable.
D. Cuestionable.

1
4
 18. Considere el siguiente resumen del texto anterior:
“La autora analiza la relación entre el turismo y la fotografía, teniendo en cuenta que
los cos- mopolitas ven en sus viajes al acto de fotografiar como una necesidad. Según
ella, ese acto acaba por convertirse en una práctica trivial con la que solo se busca
mitigar la desorienta- ción general que causan los viajes. Así, la fotografía se
convierte para los cosmopolitas japo- neses, estadounidenses y alemanes en una
especie de reemplazo del trabajo al que están acostumbrados”.

El anterior resumen se puede describir como inadecuado porque

A. expone ideas contrarias a las afirmaciones principales del texto.

B. se centra en un tipo particular de turistas y no en los turistas en general.
C. omite el tono irónico y burlón con que la autora se refiere al arte de la fotografía.
D. se detiene en presentar información en extremo detallada y secundaria del texto.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 19 Y 20 DE ACUERDO CON LA

Fray Pedro de Aguado fue un misionero español que vivió en el Nuevo Reino de Granada entre 1560
y 1590, aproximadamente. Se le atribuye la autoría de la Recopilación historial,*un extenso compen-
dio de crónicas donde se refieren los hechos de la temprana colonización española en los actuales
territorios de Colombia y Venezuela. Las narraciones de la Recopilación giran alrededor de la entrada
de los colonizadores españoles en territorios del “Nuevo Mundo”, del sometimiento de sus pobladores
ancestrales y la subsiguiente fundación de ciudades coloniales, ofreciendo por lo general descripcio-
nes de las sociedades indígenas y su entorno natural. En el relato de las campañas del capitán Galarza
y sus soldados en los actuales territorios del Tolima, Aguado se refiere de esta manera a los indios de
la región:

Son estos indios de Ibagué grandes carniceros de carne humana y de cualquier otra carne; tienen algodón, aunque poco, de
que hacen algunas mantas para su vestir; las indias son muy feas, y traen en la cabeza unos bonetes de venado con que
aprietan y axen los cabellos; no hay entre ellos caciques, como entre otros indios, mas son mandados de algunos indios
principales que entre ellos hay, a los cuales obedecen cuando les parece y les da gusto. Es tierra muy áspera y fragosa, en la
que estos indios habitan, y todas sierras peladas.

En su estudio Los indios medievales de fray Pedro de Aguado**, el historiador Jaime Humberto Borja
sostuvo que la Recopilación historial no puede ser tomada como una fuente fiable para el conoci-
miento de los eventos históricos; ante todo, debe asumirse como un texto que respondía ideológica
y culturalmente a una tradición europea que poco tenía que ver con el mundo que pretendía repre-
sentar: el del indígena y su entorno natural. Frente a descripciones como la que acabamos de citar,
afirma Borja que el de Aguado “es un indio retórico, que surge de una realidad textual y no de una
realidad aprehendida por la experiencia”. Además, la construcción narrativa del indio de la crónica de
Aguado reúne imágenes conocidas por la tradición cristiana y los imaginarios bíblicos: “El canibalismo,
las exacerbadas costumbres, la fiereza de sus armas, su alianza con traidores, el engaño. En el indio
recae la descripción de los vicios físicos y morales de toda la extensión natural. (…) Para reafirmar sus
posiciones, Aguado presenta una naturaleza tan salvaje como sus habitantes”.

* Biblioteca de la Presidencia: Bogotá, 1956, 4 volúmenes.

** Editorial Ceja: Bogotá, 2002.

INFORMACIÓN

15
 19. De acuerdo con el texto, se puede afirmar que la descripción de los indios
de Ibagué hecha por Aguado corresponde a

A. un periodo anterior a la llegada de los españoles al continente

americano, pues presenta a los indígenas en una situación de
“salvajismo” absoluto.
B. el proceso de fundación de la ciudad colonial de Ibagué, pues la
dinámica de colonización consistía en fundar las ciudades y luego
someter a los indígenas de la zona.
C. la etapa de “conquista” de los territorios que se anexarían a la
colonia neogranadina, pues la descripción es parte de un relato de
una campaña militar.
D. un periodo histórico indeterminado, pues el texto no ofrece
información cronológica que permita identificar el momento que
corresponde a la descripción.

20. ¿Cuál de los siguientes títulos se ajusta mejor al contenido del texto?

A. Civilización y barbarie en la colonización española.

B. Fray Pedro de Aguado y la construcción retórica del indígena.
C. El canibalismo ritual en la crónica de fray Pedro de Aguado.
D. La influencia de los autores clásicos en los cronistas neogranadinos: el caso de Aguado.

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