TRATADO DE AGGAYU

AGGAYU: Esta palabra significa: “TODO LO QUE SUS OJOS ALCANCEN A VER,
BUENO O MALO”.

Sus símbolos son: EL SOL Y EL VOLCAN.

Por eso es que muchas personas dicen que Aggayú no se hace directo, sin darse cuenta
que si él viene en la leri de una persona porque no se puede hacer directamente.
No se puede negar sin incurrir en un gran desatino que los verdaderos Alá Aggayú son
los que aquí en la Habana y en Matanzas lo tienen hecho directo. Y no tienen nada que
ver con Shangó por la sencilla razón de que a ellos no se les ha puesto a Shangó en la
leri, y por tanto, éstos Alá Aggayú pueden dar y hacer Oyá.
En cambio los que dicen que son Alá Aggayú através de Shangó, ni siquiera pueden
darla, pues no son nada más que ONI SHANGO. Por otra parte, Aggayú como Oyá,
tiene una serie de adimuses antes de hacerlo como son: darle comida al pozo, a una
muralla, a un muro en ruina, a los cuatro caminos, a la loma, al cementerio.
El oro del leri no es igual al de Shangó, ni al oro de odo, además el oro se hace todo el
día, pues se pinta el dia del santo la mitad del leri y al otro día se pinta la otra mitad.
Ahora, es muy importante que el oriate al pintar la leri tenga la precaución de que al
cerrar cada línea de la pintura se haga un fifi en la frente y otro al padrino y la Oyubona,
antes de poner cada pincel en la cazuelita si no se responde por la vida de ellos. Con eso
ellos están respondiendo con su leri por la que están salvando. Tampoco la ceremonia
de ocha es la misma que con omó Shangó.
Aggayú en osha es el intermediario para quitarle el bochorno a los Iworos en los oshas
guerreros y otros que se hagan equivocadamente y en ellos es donde Obatalá no puede
ser intermediario.
Si usted hizo Shangó y el día del Itá el Iyawo trajo en Elegba 9-7, en el oro a Shangó se
le hace una pequeña ceremonia de entrega y presentación después del Itá y luego dicen
que usted es Alá Aggayú y no es más que hija de Oyá.
Me interesa hacer constar que antes aquí en la Habana había Aggayú pero no se le hacía
oro, ni tampoco piezas, nada más que otá.
El oro y las piezas las trajo OBBADIMELLI porque allí solamente se le hacia oro a
Shangó.
Hasta hoy hay muchas cosas de osha que su Aggayú nada más tiene una o dos piezas,
así como también le dan chivo macho, mientras que el Aggayú que vino del interior
lleva si no es directo tres piezas: una flecha, un cayao y un tridente. Si es directo lleva
nueve piezas: una flecha, una cayado, un tridente, un arco y flecha, una estrella cometa
con su cola, una hachuela, una lanza, un hacha y una llave.
EN AMBOS CASOS COME CHIVO CAPON
Para que el iworo pueda considerar porque Aggayú y Oyá son Okannani (el mismo
corazón), porque 9 osá donde predomina Oyá y toma parte activa Aggayú, está
considerado relativamente por su impulso e influjo y esencia de ambos porque ellos
predominan de cierta forma en los cinco elementos necesarios para el mundo y los
secundarios que son: el sol, la candela, el agua, el aire, y la tierra de donde nace Oro
Iñá, la madre de Aggayú y los secundarios son: la salud, el alimento, el oro, la acción de
trabajo y el nacimiento, o sea donde esté representado Okana. Este es el verdadero Odun
a Aggayú donde se ve la luz por primera vez.
Okana es el odun donde habla Aggayú en persona y en este predomina el sol porque es
uno solo y solo para todo el mundo en bien o en mal, y no está limitado a nadie ni a
nada y de esta misma forma actúa Okana. Ahora Okana es un pedacito del bien o del
mal de este mundo. Aggayú también se manifiesta en Iroso (4) porque este es candela,
lo profundo de todo sentimiento humano y lo desconocido, prisión y desesperación y es
lo requemado que dejó Olodumare a su paso por el planeta tierra y allí donde fue más
trabajo la candela, hoy son los océanos.
El Iyawo de Alá Aggayú tiene que entrar al santo con una salla de mariwo, el vestido de
gala es una manta blanca de un lado y azul de otro.
El trono de Aggayú lleva muchos mariwo y muchos pañuelos de 9 colores, el día del Itá
bien temprano se le raspa la otra mitad de la leri y se le vuelve a pintar el osun
poniéndole ahí el ashé y los paños, y solamente Aggayú es esa mitad, haciendo oro a
Aggayú y después se le hace el Itá.

Nota: Para preparar el ashé leri de Aggayú, se le ruega la cabeza antes de empezar la
ceremonia de las 9 lunas con dos etú de las cuales se coge el okan, se pone a secar y eso
va junto a los asheses de la cabeza de Aggayú.
Ahora se acostumbra en lo que se dice oro para Aggayú para los Oní Shangó, dejar un
mechón de pelo o barra de pelo en la parte izquierda de la leri por detrás de la oreja y
este se lo pelan después de Itá como pintan en la cabeza de osun de Shangó debajo del
osun se hace un arcoiris de tres rayas: roja, blanca y roja y el dia del Itá le raspan ese
mechón o barra del cabello, cosa que es una adaptación de la verdadera ceremonia de
Aggayú directo.

JURAMENTO DE AGGAYU

El babalawo debe preparar para recibir Aggayú, el juramento de otá de este para
después sea sometido a la ceremonia de orisha, estas ceremonias son las siguientes:
como primer paso el babalawo debe preguntar con su Epele de consagración si es
Aggayú y después si come con su leri, ya seguro de esto, pone en el tablero Iyefa donde
marcará la siguiente Atena:

I I 0 0 0 0 I 0 0 I I I
0 0 I 0 0 0 0 I I 0 0 0
I I I 0 0 0 0 I I 0 I I
0 I I I 0 I 0 I I 0 I 0

Entonces usando la Otá de Aggayú como Irofá, va desbaratando los odun escritos al
mismo tiempo que los va rezando y llamando a Aggayú.
Terminado esto tiene preparado una tela roja donde quepa el ota y la pone ahí
sazonándola con epó, eta, elede, de la bodega, otí kana, 9 atare, 9 mates, 9 semillas de
ateje, eku, ella, agbadó, curujey, eru, obi, kola, obi motiwao, aira osun y el iyefa que se
rogó. Entonces se lleva este envuelto en el paño rojo a la orilla del río y se entierra en la
orilla del río y ahí se deja 16 días.
Durante esos 16 días el awo debe estarse rogando la cabeza con obi, omi tutu y tenerle
dos atana encendidas a Shangó constantemente.
A los 16 días se va con una eyele al río y el epele entonces se saca el ota de donde está
enterrado y se le pregunta con el epele si está otan, entonces se le da eyele cogiendo un
poco de tierra con la sangre de la eyele, la cabeza, el corazón y las patas de la eyelé con
los ingredientes que habían en la tela roja que sazonaron la piedra de Aggayú, los
ingredientes de la eyele de él son: un narigón de buey, raíz de frambollán, raíz de ceiba,
de algarrobo, moruro, raíz de palma, piedra mineral, carbón de Ozain. Con esto se
prepara un Ozain que se forra con cuentas de matipo y piel de tigre.
Entonces se lleva para la casa el ota de Aggayú, al llegar se lleva al caño, ahí se pone la
otá al lado de una atena de eggun, se le pregunta si está Otan con Eggun, se le da una
eyele y se manda a una santera para que se lo lave con las tres piezas y la mano de
caracol, entonces después se hece oro a Aggayú y se le dan los animales que son: 2
eyele, 2 akuaro y una etú.
El Aggayú del awo vive diferente al del iworo, pues tiene el Ozain dentro, además las
tres jicaritas que lleva dentro; una con vino seco, otra con epó y la otra con eta elede,
además lleva suelto 18 mates y 18 semillas de ateje. Cuando el awo tenga que trabajar
algo de afoche, se le da cuenta a Aggayú y se coje las atare que haya que haya que
machacar en un mortero empleando la otá de Aggayú, después que termine se le sopla
otí kana, a la otá se le unta epó y se mete dentro del lebrillo.
La candela calcinó la roca donde vive Agganá Olokun y allí estuvo primeramente
Aggayú en toda la majestuosidad de aquellos momentos y por esas razones es que
Aggayú se simplifica tan ostensiblemente en Iroso (4).
¿Qué tiene que ver Ogguna (3) con Aggayú?. Porque donde existe eyó hay 3. En 1, 4, 9
hay eyó y es por eso que Aggayú tiene parte directa en 3 y en los siguientes oduns: 3-9,
3-4, 3-11, 3-6, 3-12, 3-3, 1-4, 4-1, 1-3, 1-13, 13-1, 1-14, 14-1, 1-15, 15-1, 1-16, 16-1, 1-
1, 4-6, 6-4.
En todos los odun donde venga Okana (1) delante o detrás allí está Aggayú y en todos
hay eyó y por eso existe Oggunda.
Y ahora como bien podrá colegir el Iworo, después de haber conocido el nacimiento de
Aggayú, hasta después de Itá, observará que nada tiene que ver el Oní Shangó y si le
crea un gran problema al Iyawo al que a muchos de ellos hay necesidad imperiosa por
su salud prohibirle que coman o anden con carneros y a los oní Shangó cosa igual no se
le hace. ¿Acaso todos los iworos que hacen Aggayú lo hacen con la pulcritud que este
requiere?, no, porque Aggayú es un santo de mucha y alta divinidad y las piezas de él
deben llevarse al río y con ellas una eyelé, Okun, eye oro, otibombo, agbado. Cuando se
tiene en el río se mete dentro de una lata con 9 agujeros y agarrada con un cordel se tira
al río tres veces y al sacarla se le da lo anterior.
Darle coco para ver como van las referidas piezas, después al traerlo para la casa se le
da obi en el caño, entes de entrarlo para el cuarto y si sale okana como arrastre del río,
se le da una eyele en el caño y queda conforme, pero otras veces hay que limpiar a los
presentes y preguntar que es lo que se hace con la paloma, porque si no se hace esta
ceremonia, en la mayoría de los casos surggen revoluciones y discuciones sin saberlo.
El oro que es lo más importante de este santo no se hace igual al de Shangó y se pinta
diferente. Sobre este se ponen las hojas de malanga con ashe y el derecho de Aggayú.
Sobre estas hojas una freidera con 9 mechas de algodón y epó y se le prende y se llama
a Aggayú tocando ashere y cantando, cuando se nota que se van a apagar las mechas se
le echa encima una mezcla de babasa de quimbombó y se tapa con un paño rojo,
después se tiene en el techo tres días, después de Itá se bota para el río.

AGGAYU DIRECTO

Aggayú directo lleva cuatro otá, 9 herramientas, un narigón, 9 mates, 3 jicaritas

conteniendo: una vino seco, otra oñi y la otra eta elede.
A Aggayú para aplacarlo se lave con agua de coco.
Para hacer Aggayú hay que hacer ceremonia 9 lunas a 9 lugares distintos que son los
siguientes: primero a un pozo donde se le da una eyele, segundo a una muralla, tercero a
un muro en ruinas, cuarto a los cuatro caminos, quinto a la loma, sexto al cementerio,
séptimo al mar, octavo a la sábana, noveno al río.
Al iyawo por la noche se le ruega la cabeza con dos eyele, el proceso del lavatorio es
igual al de los demás santos, a la hora de pelar la cabeza se hace solo del lado derecho,
ahí se pinta el osun de la leri en forma de arcoiris de adelante hacia atrás, es decir, desde
la frente hasta el occipucio, esto se hace por Osa Bara donde Aggayú tiene en la frente
la sombra de la corona de su padre. Es importante que el oriate al pintar la leri tenga la
precaución de al cerrar cada línea de la pintura se haga un fifi en la frente y otro al
padrino y Oyubona ants de poner cada pincelito en la cazuelita, sino no se responde por
la vida de ellos, con eso ellos están respondiendo con su leri por la que están salvando.
Antes de la pintura de osun se le ruega la leri con obi omi tutu, ajapa y akuaro, se le
pinta entonces el osun y se le pone el ashe del leri. Se le pone los paños que son 9 de
cada color, se le monta el santo en el lado y se le hace MOKUO OSHA.
Cuando se va a dar de comer al muerto se le pone una cazuela que se prapara para hacer
oro a Aggayú con nueve mechas, se le da eyebale a Eggun y a Ainá cantando:
WERE WERE INA YO
INA YO IKU YERE

y se responde lo mismo. En esta ceremonia de Eggun se ponen candela de cepas de

plátanos.

AGGAYU: Representa todo lo que sale y se ve, el cometa fugáz, el volcán, es hijo de
Oroiña y Olofin. Oriña: voz del volcán. Araiña: Lava del volcán.

OROIÑA: Tiene ileke de cuentas de cacao y matipo y una piedra acinturada que se lava
con hierbas de Obatalá, no lleva caracol, vive en el caldero de Ogun, la deben tener
todos los hijos de Aggayú.

Aggayú es la fuerza que evita el bochorno de los iworos, se recibe como bastón y
refuerzo a la salud, su collar es variado, la mayoría es: una matipo de agua, cada 18 se
pone una de color rojo, una verde, azul y una amarilla, los arara lo hacen igual pero en
vez de una de agua ponen una blanca, su ashe (para iworos) es la piedra de pico, una
mano de caracoles, tres herramientas, un narigón, 9 mates, 3 jicaritas: oñí, oti kana y eta
elede. En Matanzas el collar lo hacen de dos rojas y dos blancas. Tiene cuatro nombres:
Agari, Onisambo, Sola, Lari.
Come chivo, algunos se lo dan capón, lo correcto es dárselo entero pues afloja
sexualmente al iworo que lo recibe, sobre todo si es oní Shangó, come akuaro, eyele, etú
y akuko fun fun cuando lo pide.
Para aplicar a Aggayú se lave con agua de coco.

OROIÑA.

Debe tenerla todo hijo de Aggayú.

Se coge un caldero de hierro y se pone a derretir cabo de res, dentro se pone un rail de
línea, cuando esté bien caliente se saca y se pone encima de un plato blanco donde se ha
pintado un arcoiris de Aggayú, se pone al lado de un hueco pues tiene que comer con
Inle y Eyite, al lado se pone una freidera con 24 mechas y un plato con Ilá partido a lo
largo con un palito, se llama a Aggayú y a Shangó y se llama a Oroiña, se le dan de
comer 17 eyele echando sangre sobre el rail y el hueco, todos hincados de rodilla, se
apagan las mechas, se envuelve en tela roja y se lleva al río, se hace una ceremonia con
comida cocinada y se le dedica a Oroiña (ternillas), se limia todo, se cierra el hueco y el
rail vive sobre el plato al lado de Aggayú, lleva una hoz y un machete romano.

SOGBO.

Equivalente a Aggayú entre los Araras, anda con fuego con JEBIOSO, los consideran
familia, SOGBO lo mismo marcha con la vida que con la muerte, lleva las mismas
herramientas que Aggayú come además de chivo, carnero, vive en la tierra colorada o
matipo subido, que es su collar de ese color. Los hijos de Sogbo se llaman hofo, los
araras lo llaman con las campanas jimaguas, se le ponen 16 ikodié. Sogbo cuando es
padre de una persona, le prohibe tener perros y rogarse la cabeza con Adewe (guabina),
ni zalú (pargo), vive en las lagunas, se viste de muchos colores, lo acompaña mucho
Loko (Iroko), es el dueño del fuego subterráneo.

SOGBO TIENE 12 CAMINOS.

SOGBO WESO SOGBO KENSE SOGBO DEBUY

SOGBO ALAYINON SOGBO DADO SOGBO YEPON
SOGBO TOSE SOGBO AZOUN SOGBO HUMIYON
SOGBO BENA SOGBO TONIYON SOGBO YEDA

AKUKO A AGGAYU.

Esta ceremonia no tiene odun preciso, se realiza cuando lo pida, tiene que ser blanco.
Un poste de madera o de cana brava se clava en el patio, debajo se hace un osun a
Aggayú, al pie se pone a Aggayú, a las seis de la mañana se amarra el gallo a la caña
brava por las patas y se deja colgado hasta las doce del día, al rayar las doce del dia se le
da coco a Elegba, Aggayú y al akuko, se amarra una cinta o soga fina, pita de corojo y
entre dos se ahorca al gallo, se abre por el pecho y se coloca tapando.

OZAIN DE AGGAYU.

Se monta un muñeco de madera de akana de 24 pulgadas de alto, al tallarlo se le da gran

volumen en las manos y en los pies, se barrena hasta el vientre y se carga con: leri de
Eggun, carbón de piedra (que haya cojido fuego), leri de akuko, leri de akuaro, azufre,
un pedacito de raíz de ceiba, salvadera y pino, ero, obi y kola, osun, obi motiwao, aira,
curujey, eku, ella, epó, 9 ataré, se sella con la savia de pino, se lava y come eyele junto
con Aggayú.

INSHE IRE OZAIN DE AGGAYU.

Se va a línea donde pase el tren con una akuaro, se le da a la parte de abajo, se recoge
raspa con la sangre oxido y raspa.
La leri va en una palma cerca del río, la otra akuaro se la da a la raíz llamando a
Aggayú, se va al río y se le da la eyele llamando a oshun y Aggayú, se coge la tierra y el
lino del río, a la leri de la eyele se le saca la lengua y los ojos, la lengua y los ojos dela
akuaro, el cráneo con un pedacito de raíz de palma, raíz de lino, 3 atare guma, eku ella,
3 agbado, raíz de ceiba, de coco, de curujey.
Palos: amansa guapo, cambia voz, paramí, todo se machaca junto, cabeza de carpintero,
bibijagua, comején de mata, uñas de gato, se viste con cuentas de Aggayú y se monta en
una cazuela, lleva tres otá un collar de Aggayú, cuentas de agua, dos matipo, 1 verde, 3
leri de akuaro, 3 de sijú, leri de ajapa y 21 palos.

AGGAYU DIRECTO.

Convencido de que eleda permite que se haga directo se procede al ritual:

1. Se buscan 3 ota, río, mineral del medio del monte, en cada lugar se llevan sus
derechos, río: Oshinshin, cinco medios y oti. Mineral: 25 granos de maíz y un poco de
dulce. Monte: un güirito con oti, oñi, agbado y un pedazo de carbón de piedra que haya
cogido candela, en todos esos lugares se llama a Eggun, al santo que rige ese lugar y a
Aggayú.
2. Se juntan las otas y se lavan a la orilla del río, cuando la marea está baja allí se le da
una eyele con todos sus ingredientes: awado, oti, iyo, efun, ori, bogbo tenuyen, todo se
mete en un jorojoro en el fango de la orilla, dejando afuera las otas, estas se llevan para
la casa de la madrina y se le da otra eyele a las otras juntas con el Aggayú de la persona
que lo va a hacer dejándola ahí tres días. La paloma va para la orilla del mar en un
hueco, después se espera que falten 9 días para el asiento y se comienza la ceremonia
final.
3. El neófito debe preparar un gallo, 9 akara, 9 olele, 9 ekru, 9 pelotas de plátanos
salcochados, vino seco, awado, oñi, 4 velas que se pican en 9 pedazos, una botella de
agua, un coco seco (entero para romper contra el piso), al terminar la obra se limpia y se
rompe contra el piso, una vista de coco, la persona debe ir sola al lugar de la obra,
previamente el padrino se lo debe enseñar.
4. Los ejecutores de la obra: padrino de Ifá, madrina de Osha y Oyubona, esperan en el
lugar la llegada del neófito con toda la carga, el ejecutor abre un jorjoro en forma
circular que quepa todo lo que trajo el neófito, recoge un poco de palos finos de los
alrededores con lo que el ejecutor encendiera fuego dentro del jorojoro. A esa
ceremonia hay que llevar: el Aggayú de la madrina, Shangó de la madrina, las tres otas
del Aggayú del neófito, estas se ponen en el lugar donde lo van a parar, Aggayú se pone
a un lado del hueco y Shangó al otro lado, al ahijado se para de espalda al hueco y de
frente a una palma, a la derecha del ahijado se pone el gallo, a su izquierda se pone el
coco en el suelo, se mojuba y se da coco, se limpia con el gallo y se da sangre cantando:
EYE YEREIKU MENI (coro) AINA KUN … Se le da sangre a Shangó, Aggayú y a
Iná, se echa el gallo en la candela, se le rompe la ropa y se le echa a la candela, se le
encienden las 9 velas alrededor del hueco en nueve candelabros de cepa de plátanos
chicos, se viste al ahijado con ropa limpia y se le saca de alli sin mirar hacia atrás, antes
se limpia con el coco y se rompe contra el piso, esto se hace siempre cerca de un río
frente a una palma.
5. Al salir del jorojoro se va a la orilla del río y se lavan todos las manos, se mete a
Aggayú en una lata con huecos, las tres otas y las nueve herramientas, se introduce la
lata en el río y se saca agua tres veces y se lleva todo para el lugar donde se va a hacer el
santo.

ERAN MALU A AGGAYU.

Secreto del odun: Ogbetua, eldilbere, se realiza lo mismo a Aggayú que a Shangó, se
hace cada siete años con novillo que no haya padreado. Se necesita un novillo, 3
palomas, 2 gallos, 3 guineos y un chivo. En el medio del patio se pinta un osun de
Aggayú, se le pone encima arena, una jícara con saraeko, 4 yemas de huevo y agua de
coco.
Al novillo una hija de Oshun le pinta en la frente (en el centro de la cabeza) una raya
blanca, una roja, una azul, una roja y una azul, cuatro a cada lado de la blanca y 9 fifi
amarillos en cada lado, se ponen 9 cintas de colores, blanco, azul, amarillo, verde,
carmelita, rosado, morado, naranja y rojo, en la cabeza sujetando los tarros el mariwo y
se cuelgan tres palomas carmelitas y tres guineos.
Dentro del bodun se pinta un osun de la comida del novillo que se compone de: un
círculo blanco, uno rojo, uno azul, uno blanco, uno rojo, uno blanco y uno rojo, se pone
una ikoko con doce mechas, al lado derecho se pinta la siguiente atena, una al lado de la
otra para poner a Shangó y Aggayú.

AGGAYU SHANGO

I I I I I I 0 I I I I I I I I I 0 0 I I
0 0 0 0 I 0 I 0 0 0 0 0 0 I I 0 0 0 0 0
I I I I I 0 I I I I I I I I I 0 0 0 I I
0 I I I I 0 I I I 0 0 I I I I I I I I 0

Se hace llamada en el patio a Olorun, se le da obi a la Igba y al efon malú, entonces el

babalawo coge al animal pr una franja de tela roja y blanca que tiene en el cuello y lo
lleva bailando para dentro del bodun. Esto es después de haberle dado chivo a Elegba.
El suyere para llevarlo del patio al bodun es:

EFON MALU SHANGO BANLE ORISHA

EFON MALU AGGAYU BANLE ORISHA (según el que sea).

Se responde:

AGGAYU TEMI BANLEO EFON TEMI BANLEO

SHANGO TEMI BANLEO EFON TEMI BANLEO

Darle la vuelta a la igba del nangareo: ORI AKUEDA NANGAREO FELEYU.

Sacrifica el efon malu a Shangó y Aggayú, después las tres eyele a las tres etu a Aggayú
y los dos gallos a Shangó y a la jicotea.
Todos los animales se comen, esto tiene itá.

Aggayú es hermano por parte de madre de Shangó, al igual que Yewá y Dadá.

CEREMONIA: Cuando se hace Shangó para Aggayú, el awo coge un ladrillo y escribe
en el la siguiente atena:

I I X X I I
00 X X 00 X: Es el signo que sacó en el registro de entrada.
I I X X I I
0I X X I 0

Esta ceremonia se hace cuando lo traen del río, se ponen a los lados del ladrillo el
Aggayú y el Shangó de la madrina y alrededor 9 ikokos keke con una mecha de epo
cada una y debajo un osun de oro de Aggayú, se prenden las mechas, se mojuba, se da
coco y se le da un akuko oriyaya o sea malayo a Shangó junto con Aggayú, dándole
eyebale al ladrillo con los signos, las lámparas se apagan con quimbombó como el oro
de Aggayú, el ladrillo se raspa con la eyé y se le da lo raspado a la madrina para que lo
eche en el odushe del leri (ashe de la leri). Esto se hace para la estabilidad del iyawo y al
madrina, las cazuelitas se llevan a 9 palmas distintas, de donde se manda a recoger
pedacitos de raiz para que se machaquen yse echen en el asho del leri, el ladrillo vive
detrás de la puerta del ile del iyawo y le sirve para su defensa en caso de la guerra o
ashelú etc.

…. El akuko hay que darle un tortor en el pescuezo, es decir se da medio asficiado, que
es como lo come Aggayú.
El akuko va para la ceiba cargado con: ero, eku, ella, awado, obi, oti, oñi, vino seco y lo
que queda del batido del quimbombó.

NOTA: Cuando a un Ala Aggayú se le ruega la leri, se le debe poner una jícara de omi
tutu entre las piernas, para aplacar el calor que Aggayú siempre tiene.

CEREMONIA CUANDO SE HACE AGGAYU ATRAVES DE SHANGO A LA LERI

1. Se hace un círculo de los cuatro colores del santo: blnco, rojo, azul y amarillo,
cantando:

GUIA: FIFI LAYE SHANGO AWANI BOSHE

CORO: FIFI LAYE ORUMALE AWANI BOSHE

En el círculo se pone el signo del registro del cofa o awofakan y Otura Shé, también se
pone el signo del registro de entrada.

2. Se preparan 9 cazuelitas de barro con: eku, ella, awado, tierra de 9 palmas o ceiba, se
le pone una mecha larga con epo, estas se colocan alrededor del ladrillo, se prenden y se
canta:

GUIA: INA INA SHANGO ASHE LOWA INA INA

CORO: INA IANA AGGAYU SOLA ASHE LOWA INA INA

Shangó está a la derecha y Aggayú a la izquierda, se le da coco a Shangó y a Aggayú.

3. Se coge un gallo malayo negro, se le da un retorcijón en el pescuezo pegado a la

gargantilla, se le da sangre al ladrillo, a Shangó y a Aggayú, no se le corta la cabeza al
gallo, el ladrillo se pone a secar.

4. Con un pedazo de algodón grande con aguardiente se limpia el piso recogiendo todo
lo del piso, eso va a la cazuela del omiero de Shangó y Aggayú.

5. Cuando se seca el ladrillo se raspa bien y eso se convierte en ashe y va el ebo de

entrada.

NOTA: El gallo se cuelga en una mata de palma o ceiba.

Las nueve cazuelitas permanecen hasta que el iyawo entra a hacer santo, entonces se
apagan.
NOTA: Antes de mata el gallo se arrodilla a la persona ante el ladrillo y se le pone el
gallo en el hombro derecho y se llama a los poderes divinos y a Shangó, se rezan 8
signos mejis, se pasa el gallo al hombro izquierdo y se hace lo mismo con Aggayú, se
rezan los otros odun meyis (8 meyis que faltan), entonces se mata el gallo.
Este ladrillo se guarda detrás de la puerta de la casa del iyawo y cuando tiene problema
con la punta o cuchillo se escribe el nombre del enemigo y se coge un jio-jio y se limpia
al iyawo y se le da al ladrillo, cuando se seca se raspa, se hace afoshe que se liga con
palo: cambia voz, pierde rumbo, para alejar al enemigo.
Pintar en el suelo y bajo las cazuelitas osun de Aggayú.
Atena del ladrillo poner “Osa Bara”.
Raspar el ladrillo para el ashe leri.
Llevar las nueve cazuelitas a las nueve palmas, coger raíz para ashe leri.
Apagar las cazuelitas con caldo de ila.
Cazuela con 9 carbones de Eggun.
Gallo para la ceiba con: eku, ella, awado, epo, oñi, oti, ori, efun, oti kana, resto del caldo
de ila.
Dar a comer el corazón del gallo.

CANTO: EYE YEREIKE MENI

CORO: AINA KUA.

ONI OSA ABUKEN.

Este osha al pie de una mata de yagruma es hijo de ODUDUWA y deben lenerlo los
hijos de OBATALA y ODUDUWA, nace en el ODUN OCBE TUALARA y alcanza su
poder de XXXX cuyo cuerpo es retorcido, jorobado y deforme, se simboliza en un
muñeco de madera de ceiba de aspecto deforma con una jiba grande que es donde se
barrena y se le pone la carga que es la siguiente: leri de eggun albino, de ser posible, que
haya sido deforme, leri rekun (camello), leri de eyele, leri de gugugun, leri de owiwi
(lechuza), raíz de yagruma, raíz de arara, raíz de iroko, un adan, una alguema, palo
vencedor, palo torcido, eru, obi, kola, osun, wira, obi motiwao, 16 caracoles de ikin, ori,
efun, epo, eku, eja, awardo.
Este santo vive tapado con SHO FUN FUN y recostado a un tronco de yagruma, come
EYELE FUN FUN, desde 1 hasta 16 akuko fun fun, todo esto lo come a las 4 de la
mañana, se llama AGOGO de Obatalá y se le pone los asimu de Obatalá y Oduduwa.

REZO: ENI OSHA ABUKEN ONAYE MORA NILE OMO OLORUN

JEKUA BABA JEKUA BABA OBARIDO YE AYABI LADE
OLORUN OBI OBA ERI EMI OSHA ABUKEN.

SUYERE: AGOGOLON A AGOGOLONA ENI OSHA ABUKEN ENI XXXXX

OMO OSHA ABUKEN OMO OSHA ABUKEN ONI LAWA
Oÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
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MEJIS, se prepara una cazuela de madera y ahí se echa, 2 hierbas de SHANGO, 3 de
OLOFIN, 3 de OBATALA, se ripean, se le echa mucho OTI KANA hasta hacer
UMIERO y con esto se lava un OTA OGUO MALU y un ASHE de SHANGO, después
se coloca esto al lado del tablero con el muñeco se le da un chivo.
De toda esta mezcla con ojo de OWAKO, se saca un plato para ORISHAOKO, uno para
SHANGO, uno para OLOKUN, uno para OBATALA, los tarros o sea OGUE OGURA
ISHU (GA ME DESBARATADO) que se le pone dentro en la punta OBI, una KOLA
ARIDO y se sella con esperma, por fuera se pinta con EFUN y OSUN, estos son para
trabajar y IDEU, cuando uno quiere que IDEU coja un enemigo, le golpea uno contra el
otro y pone dentro del OLEKU ORE del enemigo y se le da dos palomas poniendo este
sobre ATEPON IFA con la ATENA siguiente:

* * *
I I 0 0 I I
0 0 I I 0 0
I I I I I I
0 I I I I 0

EL SUYERE de darle de comer a ZEUN o sea a la OGUE de IDEI es:

YELE YELE IDEU OMO MI OLOKUN YELE YELE IDEU OMO MI SHANGO

Ahora IDEU cuando quiere que le hagan fiesta, o dominen el ODUN DEE AWO, se
coge y se prepara una tinaja con agua de río y se le mete el muñeco dentro y sin ropa
dándole de comer ahí mismo lo que haya pedido y a la puerta se le da dos ADDIE
FUNFUN y se entierran ahí a ORUNLA, se le dan 2 ADDIE DUNDUN y se le prepara
comida y se le pone en una batea grande de madera sobre euna estera que se coloca en
el medio del patio y ahí todos los niños comen en cuclillas, con las manos, los restos de
comida que quedan, se riegan en la casa, se barre y se llevan para el cementerio.