FACULTAD DE TEOLOGÍA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

EXAMEN AD GRADUM
CARRERA Y BACHILLERATO ECLESIÁSTICO EN TEOLOGÍA

Octubre 26 de 2018

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PROTOCOLO EXAMEN AD GRADUM

CARRERA Y BACHILLERATO ECLESIÁSTICO EN TEOLOGÍA

1. Inscripción para rendir el Examen Ad Gradum

Requisitos
Todo alumno que haya cursado la asignatura de preparación del examen Ad
Gradum puede solicitar la inscripción para rendir el Examen Oral, previa
revisión con el Consejero Académico.

Lugar
La inscripción se debe realizar con las secretarias de los programas de la
Facultad en el horario de lunes a viernes de 9 a 14hrs, previa firma del formato
de inscripción y firmado por el estudiante y el consejero académico.

Acto personal
La inscripción del Examen Ad Gradum debe realizarse de forma personal, en
caso de representar a alguien se deberá entregar un poder simple con dicha
autorización.

Fechas
Segunda semana del inicio del semestre académico o dos últimas semanas del
periodo académico. Casos excepcionales y debidamente justificados podrán
elevar una solicitud por escrito a la Dirección de Programas de Pregrado para
ser autorizado a rendir el Examen Ad Gradum en alguna fecha en particular
previa aprobación del comité de carrera.

Comisiones

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El Examen Ad Gradum es un acto solemne que se realiza ante una comisión de

cuatro profesores que interrogan libremente al alumno, un cuarto de hora cada
uno en base al temario correspondiente. (Ver anexo 1)
Esta comisión estará conformada por profesores de las diversas áreas teológicas.
Los nombres de los integrantes de la comisión serán informados con antelación.
La nota final del examen se obtiene con conceso de los profesores de la comisión.
La nota aprobatoria: 3.5 (tres puntos cinco), por promedio.

2. Retiro de la Inscripción
Por motivos argumentados podrán retirar su inscripción a la presentación del
Examen Ad Gradum, para esto deberán acercarse de manera personal a la
oficina de la Coordinación Académica con 15 días de antelación a dicha
presentación.

3. Alumnos que hayan reprobado el examen

El alumno que repruebe el Examen Ad Gradum deberá inscribirse nuevamente
a la presentación, para lo cual deberá esperar al menos un semestre. Si reprueba
por segunda vez deberá inscribir de nuevo la asignatura de preparación al
examen.

4. Modalidad del examen: Con 15 días de anticipación, conocerá los

integrantes de la comisión evaluadora y las tres tesis con las cuales se realizará
el proceso de evaluación. Una hora antes del examen, conocerá la tesis que le
permitirá iniciar la exposición para ser articulada con preguntas de los dos
examinadores para dar cuenta de la sistematización teológica.

5. Presentación del examen Ad Gradum: A la hora convenida y previa

presentación de la comisión examinadora el estudiante inicia la exposición de la

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tesis durante un tiempo máximo de 15 minutos, en los cuales los profesores

examinadores pueden intervenir. Luego el jurado tendrá un tiempo de 40
minutos máximo para evaluar su capacidad de síntesis y coherencia teológica.

ANEXO
TEMARIO DEL EXAMEN AD GRADUM

El presente temario constituye la directriz, tanto para los alumnos como para los
profesores, en lo referente a la preparación del Examen Ad Gradum en Teología.
Tomado en su conjunto abarca una selección de temas y núcleos problema que se
estiman indispensables para una visión global de la Teología. Por lo tanto, los
alumnos deben cuidar de abarcar todo este temario a través de los cursos
mínimos y optativos y del propio estudio personal como de la asignatura
preparación Ad Gradum.

En cada uno de ellos hay dimensiones escriturísticas, patrísticas, magisteriales,

de la teología de la acción humana y de síntesis teológica. Asimismo,
condicionamientos históricos y canónicos además de perspectivas ecuménicas y

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pastorales. A todos estos niveles debe responder el candidato, en la medida en

que corresponda, según los examinadores de la comisión. Sobre la base de lo
anterior, es natural que la comisión pueda examinar libremente al candidato,
sobre toda la amplitud del temario, dentro de los límites del examen oral.

De no darse específicamente otras instrucciones por el o los miembros de la

comisión examinadora, conviene que la respuesta se encuadre en el siguiente
esquema:

El alumno, en el Examen Ad Gradum, debe mostrar:

a) Un conocimiento suficiente de los diversos aspectos de cada tema.
b) Una buena capacidad sintética que le permita articular todos los aspectos
c) Un uso adecuado de la Escritura, de la Tradición y del Magisterio. Pero no se
le puede exigir esa decantación, profundidad y maestría que cabe esperar de un
candidato a la Licencia o al Doctorado.

Área Bíblica

1. Pentateuco

Dentro del Trienio Teológico del Pregrado en Teología el estudio del Pentateuco
tiene enorme significación en la fundamentación bíblica de la revelación
histórica de Dios, al ser humano. El Pentateuco es el punto original de
presentación de la fe veterotestamentaria, por ende, es el centro del Antiguo
Testamento. El Pentateuco contiene las experiencias fundantes del acontecer de
Dios en la historia del pueblo de Israel; por consiguiente, se constituye en
referencia fundamental de la investigación teológica para esclarecer el dato de
fe del presente, ya que, a la base de éste, como punto de contraste, se encuentra
la fe veterotestamentaria.

¿Cuáles son los grandes ejes temáticos de los libros que componen el Pentateuco
y cómo se relacionan entre sí?

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Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

1. Los Cinco libros del Pentateuco

2. Hipótesis de la formación del Pentateuco
3. Referencia a los orígenes
4. El Derecho exclusivo de Yahveh (los Códigos)

Bibliografía:
 ALBERTZ, R, Historia de la Religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Tomo II:
Desde el exilio hasta la época de los Macabeos, Ed. Trotta, Madrid,
 1999.
 BLENKINSOPP, J. El Pentateuco, Introducción a los cinco primeros libros de la Biblia, Ed Verbo
divino, Estella, Navarra, 1999.
 GARCÍA LÓPEZ, Félix, El Pentateuco, introducción a los cinco primeros libros de la Biblia. Ed
Verbo Divino (Navarra) 2004.
 __________________, “La formación del Pentateuco el debate actual”, EstBibl 67,2 (2009), 235-
256
 LOHFINK, Norbert. Las tradiciones del Pentateuco en la época del exilio, Cuadernos Bíblicos,
No. 97, Ed Verbo Divino, Estella (Navarra) 1999.
 MIELGO, Constantino. Estudios recientes sobre la composición del Pentateuco. Estudio
Agustiniano 20, 1985. pp. 63-78.
 SKA, J.L. Introducción a la lectura del Pentateuco, Ed.Verbo Divino, Estella (Navarra) 2001.
 SKA, J-L., El Pentateuco un filón inagotable problemas de composición y de interpretación.
Aspectos literarios y teológicos, Estella (Navarra) 2015.
 SICRE, J.L., El Pentateuco. Introducción y textos selectos. Andamios (Buenos Aires: San Benito)
2004. VON RAD, G., Teología del Antiguo Testamento. Salamanca (Sígueme) 51982.
 VON RAD, Gerhard. El problema morfogenético del Hexateuco. En: Estudios sobre el Antiguo
Testamento, Ed Sígueme, Salamanca 1976, pp. 11-
 80.
 WHYBRAY,R.N. El Pentateuco, Estudio metodológico, Desclée de Brouwer. Bilbao, 1995. pp. 23
– 33.

2. Profetas

Dentro del Trienio Teológico del Pregrado en Teología el estudio de los profetas
es fundamental en la interpretación bíblica de la revelación Dios al pueblo de
Israel. Las distintas figuras proféticas en el Primer Testamento son

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determinantes para entender el acontecer de Dios en la historia del pueblo de

Israel antes y durante el exilio en Babilonia; el cual es punto de referencia
teológico pera leer el acontecimiento Jesucristo, desde el contexto hebreo y judío.

Profetas anteriores

¿Por qué es inseparable la historia de la profecía?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

1. Los Modelos del Profetismo

2. Los profetas según la comunicación de Dios
3. Profetas Narrados
4. Contexto social
5. La Acción Simbólica

Profetas posteriores

¿Qué significa ser ‫ ?נָ ִביא‬Describa sus implicaciones y sus características.

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

1. Profetas Mensajeros
2. Profetas hechos Mensaje
3. El Mesianismo en Israel

Bibliografía:
 SICRE DÍAZ, José Luis. Con los pobres de la tierra: la justicia social en los profetas de Israel.
Madrid: Eds. Cristiandad, 1984.
 SICRE DÍAZ, José Luis. Introducción al profetismo bíblico. Estudios bíblicos 45. Estella,
Navarra: Verbo Divino, 2011.
 ROMER, Thomas [ed.]. Introducción al Antiguo Testamento. Desclée de Brouwer: 1 ed.
Septiembre, 2008.
 ALONSO SCHÖKEL, Luís et al. Profetas. Introducciones y comentario por L. Alonso Schökel y
J.L. Sicre Díaz. vv I y II. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980.

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 LOZA VERA, José. Introducción al profetismo: Isaías. Biblioteca bíblica básica; 7. Estella,
Navarra, España: Verbo Divino, c2011.
 REDDITT, Paul L. Introduction to the Prophets. Grand Rapids, Michigan; Cambridge, UK:
William B. Eerdmans Publishing Company, 2008.

3. Sapienciales

La literatura sapiencial es la expresión de lo que vivían y sentían las

comunidades postexílicas que fueron pasando de las sinagogas a las eclesías. De
ahí que se hace indispensable profundizar en el concepto de Sabiduría en el
pueblo de Israel, a partir del rastreo de su literatura poética y del análisis
exegético de cada uno de los libros pertenecientes al conjunto de los llamados
libros sapienciales, que ayudará a ubicar el contexto de esta comunidad local.
¿Cuáles son los libros sapienciales? Enuncie los temas principales y tres formas
de acercarse a su sentido.
Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

A. La poesía como expresión de la Iglesia local en el judaísmo

B. La Sabiduría en Israel
C. La literatura poética

Bibliografía:
 ALONSO SCHÖKEL, L., Los salmos. (Los libros sagrados). Cristiandad, Madrid 1972.
 BOLLEGUI, J. M., Los salmos. Ed. Paulinas, Madrid, 1968.
 GARCIA CORDERO, M., Libro de los Salmos (BAC). Madrid 1963.
 GONZALEZ, A., El miro de los salmos. Herder, Barcelona, 1966.
 GUNKEL, H., Introducción a los salmos. Edicep, Valencia 1983.
 KRAUS, H.-J., Teología de los salmos. Sígueme, Salamanca1985.
 ALONSO SCHOKEL, L., Job (Los libros sagrados). Cristiandad Madrid 1971.
 ALONSO SCHOKEL, L., - SICRE DIAZ, J. L., Job. Cristiandad, Madrid 1983.
 LÉVEAUE, J., Job (Cuadernos Bíblicos 53). Verbo Divino, Estella 1986.
 STRANGE, M., Job y Qohelet. Mensajero / Sal Terrae, Bilbao / Santander 1970.
 DUBARLE, Los sabios de Israel. Escelicer, Madrid 1958.
 MICHAUD, R., La literatura sapiencial. Verbo Divino, Estella 1985.
 MURPHY, R. E., Introducción a la literatura sapiencial. Mensajero / Sal Terrae, Bilbao /
Santander 1970.
 RAD, G. van, Sabiduría en Israel. Cristiandad, Madrid, 1985.
 VILCHEZ, J., Sabiduria, Verbo Divino, Estella 1990.

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 ALONSO SCHOKEL, L., Proverbios y Eclesiástico (Los libros sagrados). Cristiandad, Madrid
1972.
 ALONSO SCHOKEL, L. - VILCHEZ, J., Proverbios. Cristiandad, Madrid 1984,
 DIEZ MERINO, L., Targum de Proverbios. CSIC, Madrid 1984.
 LUSSIER, E., Proverbios y Eclesiástico. Mensajero / Sal Terrae, Bilbao / Santander 1970.
 ALONSO SCHOKEL, L., Cantar de los Cantares. Verbo Divino, Estella 1990.
 ALONSO SCHOKEL, L., Eclesiastés y Sabiduría (Los libros sagrados). Cristiandad, Madrid
1974.
 BARUC, A., Eclesiastés. Qoheleth. Fax, Madrid 1971.
 DIEZ MERINO, L., Targum de Qohelet. CSIC, Madrid 1987.
 ELLUL, J., La razón de ser. Meditación sobre el Eclesiastés. Herder, Barcelona 1989.

4. Sinópticos

Se entiende por sinópticos una visión sistemática de los Evangelios de Marcos,

Mateo y Lucas, tanto en su estructura literaria, en su mensaje teológico y en su
dimensión pastoral, presentando lo propio de cada uno y su relación sinóptica.
Se hace indispensable distinguir los principales problemas que plantea el estudio
de los Evangelios Sinópticos y saber plantear posibles caminos de solución,
reconocer las características literarias, teológicas y socio-históricas de cada uno
de los Evangelios Sinópticos y situar cada perícopa dentro del itinerario
narrativo de cada Evangelio, a partir del recurso narrativo propio.

¿Cuáles son las características teológicas y cristológicas de cada uno de los

evangelios sinópticos?
Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

A. Estructura
B. Teología
C. Mensaje

Bibliografía:
 Guijarro, S. Los cuatro evangelios (Salamanca, 2010)
 Auneau, J. (et al.). Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles (Madrid, 1983).

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 Brown, R., Introducción al Nuevo Testamento. Vol.l: Cuestiones preliminares. Evangelios y obras
conexas (Madrid, 2002).
 Fernández Ramos, F., El Nuevo Testamento, 2 vols. (Madrid, 1988).
 George, A. - P. Grelot, Introducción crítica al Nuevo Testamento. Tomo I (Barcelona, 1983).
 Grelot, P., Los Evangelios. Origen, fechas, historicidad (CB 45; Estella, 1984). Koester, H.,
 Piñero, A. - J. Peláez, El Nuevo Testamento. Introducción al estudio de los primeros escritos
cristianos (Córdoba-Madrid, 1995).
 Pinero, A. (ed). Fuentes del Cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jesús (Córdoba- Madrid,
1993).
 Vielhauer, Ph., Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca, 1991).
 Aguirre R. - A. Rodríguez, Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles (Stella, 31998).
 Aguirre, R. - A. Rodríguez (eds). La investigación de los evangelios sinópticos y Hechos de los
Apóstoles en el siglo XX (Estella, 1996)
 Guijarro, S. Dichos primitivos de Jesús. Una introducción al “Proto-evangelio de Dichos Q”
(Salamanca, 2004)
 Hoffmann, P. Robinson J.M. Kloppernborg J.S. Guijarro S. El Documento Q en griego y en
español: con paralelos al evangelio de Marcos y del evangelio de Tomás (Salamanca, 2004)
 Theissen G. Colorido local contexto histórico en los evangelios: una contribución a la historia de
la tradición sinóptica (Salamanca, 1997)

5. Obra lucana

Es de tener en cuenta que en los últimos años se ha hablado de una sola obra
Lucas- Hechos llamada la “obra lucana”. Y aunque literaria y narrativamente
las dos obras están conectadas, a nivel de contenido, sobre todo eclesiológico, el
libro de los Hechos merece una atención especial, aportando un contexto global
de lo que llamamos cristianismo o “cristianismos” primitivos.
¿Cuál es la eclesiología que subyace de la obra lucana?
Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

A. La iglesia local de los Doce

B. La iglesia local de los Siete
C. La asamblea de Jerusalén
D. La iglesia local de Pablo

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Bibliografía:
 AGUA PÉREZ, A. del., El cumplimiento del reino de Dios en la misión de Jesús: Programa del
evangelio de Lucas (Lc 4,14-44)»: Estudios Bíblicos 38 (1979 -1980)
 AGUIRRE, R., CARMONA, A. Evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles, Estella: Verbo
divino, 1992.
 ALETII, Jean-Noel. El arte de contar a Jesucristo Lectura narrativa del evangelio de Lucas
Salamanca: Sígueme, 1992.
 FITZMYER, J. El Evangelio según Lucas, Madrid: Ediciones Cristiandad, 2005.
 FLlCHY, Odile. La obra de Lucas Cuadernos Bíblicos 114 Estella, Verbo Divino, 2003.
 GEORGE, Augustín. El evangelio según san Lucas Cuadernos Bíblicos 3 Estella: Verbo Divino,
19, 2005
 GUIJARRO, Santiago. Los cuatro evangelios, Salamanca: Sígueme, 2010.
 L'ÉPLATIENIER, Charles, Nuevo Testamento. Lucas-Hechos, en La Biblia su cultura 11
Santander: Sal Terrae, 2002.
 RODRÍGUEZ CARMONA, A., La comunidad cristiana a la luz de los escritos de Lucas:
Communio 14,1981.
 SAOOT, Yves, Evangelio de Jesucristo según san Lucas. Cuadernos Bíblicos 137 Estella: Verbo
Divino, 2003.

6. Juan

La problemática del evangelio de San Juan debe ser abordada desde la historia
de la redacción, los análisis de los principales comentarios a este evangelio y la
bibliografía general. Además, se debe hacer lectura de los 21 capítulos del
evangelio, haciendo exégesis puntual de algunos textos o tomando como excursus
a propósito de los temas, las ideas claves de este escrito neotestamentario.

¿Cómo está estructurado el evangelio de Juan, cuáles son sus principales

problemas redaccionales?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

A. Las diferencias de este evangelio con los sinópticos
B. Las ideas clave y las temáticas

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C. Su importancia para la comprensión de las vicisitudes de las primeras

comunidades

Bibliografía:
 AGUSTÍN, San, El evangelio de San Juan, Introducción, notas y traducción por los pp. Juan Leal
S.J., José María Regueira, S.J. y Manuel Suarez del Villar, S.J., Aspas,Madrid 1948.
 ASHTON, Understanding the Fourth Gospel, Oxford University Press, New York, 1999.
 BROWN, R., El Evangelio según san Juan, 2 vol. Cristiandad, Madrid 2001.
 BULTMANN, R. The Gospel of John: A Commentary, Westminster, Philadelphia, 1971.
 BARRETT, C. K., El evangelio según san Juan: una introduccción con comentario y notas a partir
del texto griego, Cristiandad, Madrid 2003.
 BLANK, J., El evangelio según san Juan, 3 vol. Herder, Barcelona 1984-1987.
 CASTRO SÁNCHEZ, S., Evangelio de Juan. Comprensión exegético-existencial,Biblioteca
Teológica Comillas, Desclée de Brouwer, Madrid 2001.
 CULPEPPER, A., The Gospel and Letters of John, Abingdon Press, Nashville 1998.
 DODD, C. H., Interpretación del Cuarto Evangelio, Cristiandad, Madrid 2004.
 ECKHART, Commento al Vangelo di Giovanni, Introd., Trad., y notas: Marco
 Vannini, Città nuova editrice, Roma 1992.
 FABRIS, R., Giovanni, traduzione e commento, Borla, Roma 1992.
 GARCÍA-MORENO, A., El Evangelio Según San Juan, Badajoz, Pamplona 1996.
 _________________, El Cuarto Evangelio, Eunate, Pamplona 1996.
 GRASSO, S., Il Vangelo di Giovanni: commento esegetico e teologico, Città Nuova, Roma 2008.
 LÉON-DUFOUR, X., Lectura del evangelio de Juan, 4 vol., Sígueme, Salamanca, 1997-1998.
 MATEOS, J. - BARRETO, J., El evangelio de Juan, Cristiandad, Madrid 1979.
 MOLONEY, J. F., John, Daniel J. Harrington editor, Sacra Pagina 4, The Liturgical Press,
Collegeville-Minnesota, 1998.
 ORÍGENES, Commentaire sur s. Jean. Texte grec, avant-propos, Traduction et Notes, Cécile
Blanc., T. I, 1-4, SC 120; T. II, 6.10, S.C. 157; T. III, 13, S.C. 222; T. IV, 19- 20, SC 290, Cerf,
Paris 1966-1970-1975-1982. Trad con texto griego al frente.
 SARASA, L. G., La filiación de los creyentes en el evangelio de Juan, PUJ, Bogotá, (Colección
Monografías y Tesis 2) 2010.
 SCHNACKENBURG, R., El evangelio según san Juan, 4 vol., Herder, Barcelona, 1980-1987.
 SIMOENS, Y., Selon Jean, 1. Une traduction, 2. Une interprétation, IET, Bruxelles, 1997.
Traducción italiana por Adela Cozzi: Secondo Giovanni, una traduzione, un’interpretazione,
EDB, Bologna, 2000.
 SCHWANK, B. Evangelium nach Johannes, Eos, St Ottilien 1996.
 SLOYAN, G., John, John Knox Press 1988. Trad it. Giovanni, Claudiana: Torino, 2008.
 TILBORG Van, S., Comentario al evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella
(Navarra) 2005.
 VIDAL, S., Los escritos originales de la comunidad del discípulo amigo de Jesús, Sígueme,
Salamanca 1997.

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 WENGST, K., Das Johannesevangelium, 2 vol., Kohlhammer, Sttutgart 2000-2001. Trad it. Il
Vangelo di Giovanni, Queriniana, Brescia 2005.
 WIKENHAUSER, A., El evangelio según san Juan, Herder, Barcelona 1978.
 ZUMSTEIN, J., L’Évangile selon saint Jean (13-21), Labor et Fides, Genève 2007.

7. Cartas paulinas

La aproximación a la vida y a los escritos de San Pablo permite no solo valorar

su importancia, sino situarlos en los orígenes de la comunidad eclesial. También
permite conocer su aporte en la formulación, profundización y difusión del
Evangelio, así como su implicación en los orígenes del cristianismo. El
acercamiento a los escritos paulinos de una manera gradual y con indicaciones
oportunas ayudará a identificar los métodos de estudio y las relaciones que van
brindando los textos con los demás libros del Nuevo Testamento y la Sagrada
Escritura en general.

¿Cuáles son los principales ejes teológicos y literarios de la literatura paulina?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:
A. ¿Quién es Pablo?
B. ¿Cómo escribe?
C. ¿Cuándo escribe?
D. ¿A quién escribe?

Bibliografía:
 Gil, Carlos. Qué se sabe de… Pablo en el naciente cristianismo (Estella [Navarra]: Verbo divino,
2015)
 Barbaglio, G. Pablo de Tarso y los orígenes cristianos (Salamanca: Sígueme, 1992)
 Becker, J. Pablo, el apóstol de los paganos, (Salamanca: Sígueme, 1996)
 Bornkamm, G. Pablo de Tarso, (Salamanca: Sígueme, 1997)
 Vidal, S. Pablo. De Tarso a Roma, (Santander: Sal Terrae, 2007)
 Trevijano, R. Estudios paulinos (Salamamca: UPSA, 2002)
 Dunn J.D.G. The theology of Paul the Apostle (Michigan, 1998)
 Kuss, O. Carta a los Romanos, Cartas a los Corintios, Carta a los Gálatas (Barcelona 1976)
 Murphy – O’Connor, J. Pablo, su historia (Madrid, 2008)
 Núñez Regodón J. El Evangelio de Antioquía. Gál 2,15-21 (Salamanca 2002)
 Sánchez Bosch, J. Escritos paulinos (Estella [Navarra]: Verbo divino, 1999)
 Bartolomé, Juan José. Pablo de Tarso, (Madrid, Editorial CCS 1998).
 J. Gnilka, Pablo de Tarso. Apóstol y testigo, (Barcelona: Herder, 1998).

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 Silvestre Pongutá H. SDB, San Pablo. 1 Tesalonicenses 1; 1 Corintios 1, Colección Apuntes, PUJ,
Facultad de Teología, 2004.

8. Apocalipsis

En la cultura actual el contenido del término «apocalipsis» está íntimamente

unido a ideas que sugieren la percepción de una catástrofe, e incluso el fin del
mundo. Nuestro universo conceptual ha separado la noción de apocalipsis de su
significado etimológico originario en el que el término llevaba implícito el
contenido semántico de revelación. Basta rastrear las diferentes expresiones
culturales para descubrir que, especialmente desde el Renacimiento y la
Ilustración, la simbólica apocalíptica ha sido vaciada de su contenido revelador
y ha sido rellenada de contenidos de carácter pesimista.

¿Cuál es el trasfondo literario, histórico y teológico del Apocalipsis?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

A. Las tradiciones apocalípticas del judaísmo

B. La época del segundo Templo y el apocalipsis de origen judeocristiano
C. Sus implicaciones salvíficas y liberadoras para las comunidades eclesiales de
hoy.
D. Los apocalipsis como género literario.

Bibliografía:
 Acinas, Blanca (Coord.). En torno al Apocalipsis. Madrid: BAC, 2001.
 Alegre, Xavier. Resistencia y esperanza cristianas en un mundo injusto: Introducción al
Apocalipsis. Barcelona: Cristianisme i Justicia, 2010.
 Aliaga Girbés, Emilio. El Apocalipsis de San Juan: Lectura teológico-litúrgica. Estella: Verbo
Divino, 2013.
 Arens, Eduardo y Díaz Mateos, Manuel. Apocalipsis, la fuerza de la esperanza. Estudio, lectura
y comentario.
 Lima: Centro de Espiritualidad Ignaciana, 2000.
 Balmary, Marie y Marguerat, Daniel. Iremos todos al paraíso: El juicio final en cuestión.
Barcelona: Fragmenta,2013.
 Beato de Liébana. Beati Liebanensis tractatus de apocalipsin. Turnhout: Brepols Publishers,
2012.

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 Bianchi, Enzo. L’Apocalisse di Giovanni. Qiqajon: Magnano, 2000.

 Blanchard, Yves Marie. Los escritos joánicos: Una comunidad atestigua su fe. CB° 138. Estella:
Verbo Divino, 2008.
 Blanco, Carlos. El pensamiento de la Apocalíptica Judía: Ensayo filosófico teológico. Madrid:
Trotta, 2013.
 Chapa, Juan. Introducción a los escritos de San Juan: Evangelio, cartas y Apocalipsis. Pamplona:
Ediciones Universidad de Navarra, 2011.
 Charlier, Jean Pierre. Comprender el Apocalipsis. Bilbao: Desclee de Brower, 1993.
 Cesáreo de Arles. Comentario al Apocalipsis. Madrid: Ciudad Nueva, 1994.
 Collins, Adela Yarbro. Crisis and Catharsis. The Power of the Apocalypse. Philadelphia:
Westminster, 1984.
 Collins, John Jospeh. The Apocalyptic Imagination: An introduction to Jewish Apocalyptic
Literature. Grand Rapids: Eedermans Publishing Co., 1998.
 Concilium: Revista internacional de Teología 356 (2014): “El retorno de la conciencia
apocalíptica”.
 Contreras Molina, Francisco. La nueva Jerusalén, esperanza de la Iglesia: Ap 21,1-22,5.
Salamanca: Sígueme,1998.
 Cuvilier, Elian. Los apocalipsis del Nuevo Testamento. CB°110. Estella: Verbo Divino, 2002.
 Diez Macho, Alejandro (ed.), Apócrifos del Antiguo Testamento. 5 vols. Madrid: Cristiandad,
1982-1987.
 Domínguez Balaguer, Ramón. El cordero, la mujer y el dragón: Lectio Divina sobre el libro del
Apocalipsis.Madrid: Asociación bendita María, 2012.
 Equipo “Cahiers Evangile”. El Apocalipsis. CB° 9. Estella: Verbo Divino, 1991.
 Fernández Ramos, Felipe. Los enigmas del Apocalipsis. Salamanca: Universidad Pontificia de
Salamanca, 1993.
 Foulkes, Ricardo. El Apocalipsis de san Juan. Una lectura desde América Latina. Nueva
Creación: Buenos Aires 1989.
 Fumagalli, Anna; Gillen, Jeannot; y Peguero Pérez, Javier. Vivir la historia a partir de la meta:
Textos apocalípticos del Nuevo Testamento. Una lectura en clave comunicativa. Estella: Verbo
Divino, 2010.
 García Martínez, Florentino. Textos de Qumrán. Madrid: Trotta, 1998.
 González Lamdrid, Antonio et alii. Historia, Narrativa, Apocalíptica. Estella: Verbo Divino, 2000.
 Guijarro, Santiago (ed.), Un mundo sin llanto ni dolor: Guía para una lectura del libro del
Apocalipsis. Estella: Verbo Divino, 1999.
 Hanson, Paul. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish
Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1979.
 Muñoz León, Domingo. Apocalipsis. Bilbao: Descleé de Brouwer, 2007.
 Nuñez Goenaga, Pedro. ¿Fuertes o débiles? Las siete iglesias del Apocalipsis ayer y hoy. Descleé
de Brower, 2007.
 Pérez Márquez, Ricardo. El Apocalipsis de la Iglesia: Cartas a las comunidades. Bilbao: Desclée
de Brower, 2012.

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 Pérez Millos, Samuel. Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento: Apocalipsis.
Barcelona: Clie, 2010.
 Pikaza Ibarrondo, Xabier. Apocalipsis. Estella: Verbo Divino, 1999
 Piñero, Antonio (Editor). Los Apocalipsis: 45 textos apocalípticos apócrifos judíos, cristianos y
gnósticos. Madrid: EDAF, 2007.
 Piñero, Antonio; García Bazán, Francisco; Montserrat Tórrents, José. Textos Gnósticos.
Biblioteca de Nag Hamadi. Vol. III: Apocalipsis y otros escritos. Madrid: Trotta, 1997.
 Prévost, Jean Pierre. Para leer el Apocalipsis. Estella: Verbo Divino, 1998.
 Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana (RIBLA) 7 (1991): “Apocalíptica: esperanza
de los pobres”.
 Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana (RIBLA) 34 (1999): “Apocalipsis de Juan y la
mística del milenio”.
 Richard, Pablo y López, Ricardo. Evangelio y Apocalipsis de san Juan. Estella: Verbo Divino,
2006.
 Richard, Pablo. Apocalipsis: Reconstrucción de la esperanza. Quito: Edicay, 1997.
 Rojas Gálvez, Ignacio. ¿Qué se sabe de… los símbolos del Apocalipsis? Estella: Verbo Divino,
2013.
 Rowland, Christopher. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early
Christianity. London:S.P.C.K., 1982.
 Salas, Antonio. El Apocalipsis: ¿Símbolo o realidad histórica? Madrid: San Pablo, 1996.
 Schussler Fiorenza. Apocalipsis: Visión de un mundo justo. Estella: Verbo Divino, 2010.
 Stock, Klemens. La última palabra es de Dios: El Apocalipsis como buena noticia. Madrid: San
Pablo, 2005.
 Toribio Cuadrado, José Fernando. Apocalipsis: Estética y teología. Roma: Editrice Ponticio
Istituto Biblico, 2007.
 Vanni, Ugo. El hombre del Apocalipsis. Bogotá: San Pablo- Pontificia Universidad Javeriana,
2011.
 ________. Apocalipsis: Culmen de la revelación. Bilbao: Mensajero, 2011.
 ________. Apocalipsis. Una asamblea litúrgica interpreta la historia. Estella: Verbo Divino, 2001.
 ________. Lecturas del Apocalipsis: hermenéutica, exégesis, teología. Estella: Verbo Divino, 2005.
 Victorino de Petovio. Comentario al Apocalipsis y otros escritos. Madrid: Ciudad Nueva, 2008.
 Witherington, Ben. Revelation. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

9. Métodos exegéticos

La aproximación a la Biblia se ha estructurado siguiendo dos modelos: el

diacrónico y el sincrónico; estos métodos científicos tienen sus particularidades
y procedimientos que los diferencia y caracteriza; el carácter científico exige un

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conocimiento básico de los métodos para luego poder ejercitarse en la exégesis de

textos bíblicos, incluida la visión de las hermenéuticas contextuales.

¿Cómo se articulan el AT y el NT desde la persona de Jesús como plenitud de la

revelación?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

A. La Promesa
B. La Revelación
C. El cumplimiento

Bibliografía:
 Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, 1993.
 S. García Jalón, Lingüística y exégesis bíblica, BAC: Madrid, 2011.
 J.Barton, La interpretación bíblica hoy, Sal Térrea 2001.
 Jean-Noel Aletti, Vocabulario razonado de la Biblia, CERF, Paris 2005.
 W.Weren, Métodos de exégesis de los evangelios, Verbo Divino 2003.
 G.Strecker, U.Schnelle, Introducción a la exégesis del NT, Salamanca, Sígueme 2001.
 P.Ortiz, Introducción a los evangelios, U. P. Javeriana, Bogotá 2003.
 H. Simian Yofre, Metodología del AT, Sígueme, Salamanca 2001.
 G. Lohfink, Ahora entiendo la Biblia, Paulinas 1977.
 G.Kennedy, Retórica y NT, Cristiandad, Madrid 2003.
 R.Meynet, Llamados a la libertad, 2008.
 C.Mora. M. Grilli, R.Dillmann, Pragmalinguística, Verbo Divino 1999.
 A Cañaveral, El escarbar campesino en la Biblia, Quito 2002.

10. Articulación o síntesis

Para alcanzar una apropiación adecuada y fecunda de la formación teológica, es

preciso lograr elaborar una integración sintética de los contenidos desarrollados
a lo largo del plan de estudio. Para favorecer este proceso, se hace necesario hacer
confluir las áreas de Teología Bíblica, Teología sistemática y Teología de la
Acción.

¿Cuál es la relación entre la Escritura, la Tradición, el Magisterio y la Teología?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

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A. Hacer la integración teológica al interior de la propia área disciplinar

B. Hacer la integración teológica entre las diferentes áreas de la disciplina
C. Hacer la integración teológica entre la disciplina y las situaciones contextuales
de la iglesia y la sociedad.

Bibliografía:
 SÁNCHEZ CARO, J.M. “Reflexión Teológica sobre el Canon”. En J.M. Sánchez Caro y A.M.
Artola. Biblia y Palabra de Dios. Introducción al estudio de la Biblia, vol. 2. Navarra: Verbo
Divino (1995).
 BAENA BUSTAMANTE, GUSTAVO. El Pueblo de Dios en la Revelación. Texto inédito.
 GRELOT, P. “El Antiguo Testamento considerado como promesa” (capítulo IV). En Sentido
Cristiano del Antiguo Testamento. Bilbao: Desclée de Brouver (1967).
 BELLI, F., CARBAJOSA, I., JÓDAR, C. SANCHEZ NAVARRO, L. Vetus in Novo. El recurso a
la escritura en el Nuevo Testamento. Madrid: Encuentro (2006).
 Barbaglio, G. Jesús de Nazaret y Pablo de Tarso. Confrontación histórica. Buenos Aires: Agape
(2008).
 JOHNSTONE, WILLIAM. "El estudio bíblico y la lingüística", en BARTON JOHN (ed). La
interpretación bíblica hoy. Santander: Sal Terrae (2001).
 BROWN, R.E. “Orígenes de la comunidad joánica”. En La comunidad del discípulo amado.
Salamanca: Sígueme (1999).
 BENEDICTO XVI. Exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini, sobre la Palabra de Dios
en la vida y en la misión de la Iglesia. Roma: Editrice Vaticana, 2010, 204p.

AREA SISTEMÁTICA
11. Cristología

I.
La cristología profundiza los testimonios y otros relatos acerca de la muerte y de
la resurrección de Jesús ofrecidos por el Nuevo Testamento, precisando la
significación de este acontecimiento radical de la fe, para la vida cristiana. En
tal sentido, ella sitúa las posibles desviaciones interpretativas que no articulan
adecuadamente fe e historia y generan interpretaciones historicistas o fideístas,
para avanzar hacia una adecuada articulación entre fe e historia. A partir de
esta precisión fundamental de la fe cristiana, ella se adentra en la elaboración
del dogma cristológico, como respuesta a las falsas doctrinas que pusieron en

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cuestión la divinidad o humanidad de Jesús, hasta concretar en el credo lo propio

de la confesión de fe en Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad.
Teniendo en cuenta la realidad de los hombres y mujeres y de nuestros pueblos,
se determinan los desafíos existenciales, eclesiales y pastorales de su mediación
salvadora. Para una adecuada comprensión de la historia y del misterio de
Jesucristo, el Nazareno Hijo de Dios, es preciso dar cuenta de:

A. Según las Escrituras, ¿qué sentido le da Jesús a su propia muerte?

B. ¿Cómo se plantearían hoy las posibles interpretaciones de la resurrección de
Jesús?
C. ¿Cómo se elaboraría hoy una síntesis de la identidad cristológica de Jesús en
clave trinitaria?

II.
El giro antropológico-cultural de Occidente, operado a partir de la modernidad,
afectó tanto los estudios de la Sagrada Escritura como toda la labor teológica. La
aproximación a la fe en Jesucristo, en su dimensión histórica y trascendente,
como Jesús de Nazaret y como Cristo de la Fe, también fue afectada por este
dinamismo desafiante. Por ello, la cristología se funda tanto en el misterio de
Jesucristo como en la historia concreta y particular de Jesús de Nazaret, quien
fue confesado como el Hijo de Dios hecho carne. Consecuentemente, a ella le
interesa conocer el estado actual de los estudios cristológicos centrados en la
historia del judío Jesús. En tal sentido, resulta indispensable determinar las
características más relevantes de la praxis y predicación del Jesús presentado
por los evangelistas, así como la influencia del contexto histórico y el impacto de
sus palabras y acciones sobre éste.

Dada la urgencia de una precisión del sentido y pertinencia de la fe y de la

reflexión cristológica, en América Latina la cristología se ha preocupado por
rescatar el impacto de la fe cristiana en la vida y en el compromiso evangelizador
de los creyentes en medio de los desafíos del contexto social, político, económico,
cultural y religioso de nuestros pueblos. Por ello, se hace necesario precisar:

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A. ¿De qué manera influye el contexto social, político y religioso del tiempo de Jesús
en su predicación y en su praxis?
B. ¿Cuál es el sentido de los milagros y su relación con el anuncio del Reino de Dios?
C. ¿Qué aporta a la comprensión teológica de la cristología el estudio del Jesús
histórico?
D. ¿Desde dónde se plantea la hermenéutica de la Cristología latinoamericana?

Bibliografía
• Aguirre, Rafael. “Estado actual de los estudios sobre el Jesús histórico después de
Bultmann”. En: Estudios Bíblicos, 54 (1996), pp 433-463.
• Auer, Johann. Jesucristo hijo de Dios e hijo de María. Herder, 1989.
• Boff, Leonardo. Jesucristo el liberador ensayo de cristología crítica para nuestro tiempo.
Santander: Sal Terrae, 1980.
• González Faus, José Ignacio, La humanidad nueva. Santander: Sal Terrae.
• Kasper, Walter. Jesús, el Cristo. Salamanca: Sígueme, 1978.
• Lois, Julio. “Cristología en la teología de la liberación”, en: Ellacuría, Ignacio y Sobrino,
Jon, Mysterium Liberationis, Conceptos fundamentales de la teología de la liberación. Madrid:
Trotta, 1990, Tomo I, 223-251.
• Schürmann, Heinz. “¿Cómo entendió y superó Jesús su muerte? Una reflexión
sistemática”.
• Sobrino, Jon. La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas. Madrid: Trotta, 3ª Ed. 2007.

12. Misterio de Dios

La reflexión acerca del misterio del Dios se nutre en los testimonios

escriturísticos y culmina en la configuración del símbolo de fe (credo). Pero ella
no se agota allí, sino que, desde la teología de los padres Capadocios hasta los
aportes del pensamiento teológico del siglo XX, grandes pensadores han
mostrado la originalidad de este dogma en concordancia con las riquezas y
desafíos ofrecidos por el pensamiento y las visiones propias de cada época. Por
ello, la valoración de la perijoresis como la perfecta comunión de las personas
trinitarias entre sí ha permitido comprender a nuestro Dios desde la entera
diversidad y unidad de los tres divinos. Del mismo modo, la teología moderna y
contemporánea ha permitido reconocer la importancia de la inhabitación

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trinitaria y las implicaciones prácticas y liberadoras a nivel personal, eclesial y

social mediante una vida de comunión y participación. Dado que algunos de los
registros lingüísticos en los cuales el credo se formuló resultan extraños a los
hombres y mujeres de hoy, surge la necesidad de reflexionar en torno a la
posibilidad de nuevas maneras de expresar esta fe trinitaria. En consecuencia,
la vida de los creyentes debe ser expresión y muestra del Dios comunión que nos
salva. Para una adecuada comprensión de este misterio trinitario, es preciso
tener en cuenta:

A. ¿Cuáles son los antecedentes veterotestamentarios y la particularidad

neotestamentaria de la confesión de fe en el Dios Trinidad?
B. ¿Cuáles fueron los grandes antecedentes históricos de la interpretación eclesial
del misterio Trinitario, las herejías al respecto y los referentes magisteriales que
permitieron llegar a una síntesis dogmática acerca de Dios Trinidad inmanente
y salvífico?
C. ¿Qué perspectivas de reflexión y de acción ofrece la valoración de conceptos
explicativos como perijoresis, “inhabitación trinitaria”, “Trinidad como la mejor
comunidad” y “Trinidad: comunidad liberadora”?
D. ¿En qué medida es posible, en el contexto de las diversas ofertas de sentido,
descubrir los compromisos hacia los cuales impulsa esta confesión de fe
trinitaria?

Bibliografía
• Boff, L. La trinidad, la sociedad y la liberación. Madrid: Paulinas, 1987.
• Gonzalez, Antonio. Trinidad y liberación. La teología trinitaria considerada desde la
perspectiva de la Teología de la liberación. San Salvador: UCA Editores, 1994.
• Greshake, Gisbert. El Dios uno y trino. Una teología de la Trinidad. Barcelona: Herder,
2001.
• Kasper, W. El Dios de Jesucristo. Santander: Sal Terrae, 2013.
• Ladaria, L. La Trinidad, misterio de comunión. Salamanca: Secretariado Trinitario,
2007.
• Pikaza, X. Trinidad. Itinerario de Dios al hombre. Salamanca: Sígueme, 2015.
• Rovira Belloso, J. Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Salamanca: Secretariado Trinitario,
2008.
• Sesboüé, Bernard y Wolinski, Joseph. Historia de los dogmas. Tomo I. El Dios de la
salvación: La tradición, la regla de fe y los símbolos. La economía de la salvación. El desarrollo
de los dogmas trinitario y cristológico. Salamanca: Secretariado Trinitario, 1995.

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13. Antropología Teológica

I.
El ser humano no es solamente creatura, sino mucho más que eso. El Antiguo
Testamento empleó la expresión “a imagen y semejanza de Dios” para referirse
a este aspecto del ser humano que desborda su creaturidad. El Nuevo
Testamento clarifica aún más esto y afirma que somos imagen de Cristo, quien
a su vez es imagen del Padre. El ser humano es un ser corpóreo que tiene una
existencia histórica. En su diferencia sexual, integralidad y relacionalidad es
imagen del Dios trinitario, lo que le concede una dignidad sin igual. Para una
adecuada comprensión del enunciado anterior, es preciso dar cuenta de:

A. ¿Cuáles son los presupuestos teológicos que forman la base para una
comprensión del ser humano a imagen y semejanza de Dios en cuanto ser
integral, sexuado y relacional?

Bibliografía
• Baumert, N., “La imagen bíblica de ser humano”, Frau und Mann bei Paulus.
Überwindung eines Mißverständnisses (Würzburg: Echeter, 1993).
• Gelabert Ballester M., Jesucristo, revelación del misterio del hombre: Ensayo de
antropología Teológica, Salamanca, 1997.
• Kehl, M., Contempló Dios toda su obra y estaba muy bien. Una teología de la creación,
Barcelona, 2009.
• Ladaria, L. F., El hombre en la creación, Madrid, 2012.
• Rochetta, Carlo, Hacia una teología de la corporeidad, Madrid, 1993.
• Rupnik, Marco Ivan, Decir el hombre: Icono del creador, revelación del amor, Madrid,
2000.

II.
Tradicionalmente se ha llamado gracia a la acción gratuita y amorosa de Dios en
el ser humano. Esta puede asimilarse a la inhabitación divina por medio del
Espíritu Santo en la interioridad de la persona. Cuando el ser humano acoge este
amor gratuito del Padre en él, se configura con Cristo y participa de su filiación
divina como hijo en el Hijo. Así mismo, experimenta un proceso de
transformación y cambio en su existencia que lo hace justo. Esta nueva condición
de filiación y justificación de la persona implica a su vez una nueva relación

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fraterna con los demás. Para una adecuada comprensión de lo anterior, es preciso
dar cuenta de:

A. ¿Cuál es la comprensión contemporánea de la gracia?

B. ¿Cómo comprender la nueva condición del ser humano, de filiación y fraternidad,
bajo la acción de la gracia?
C. ¿En qué consiste la transformación interior que experimenta el ser humano
justificado?

Bibliografía
• GARCÍA, C., Antropología teológica y espiritualidad, Madrid, 1985.
• GELABERT BALLESTER M., Gracia gratis et amore, Salamanca, 2002.
• FERNANDEZ, V. M., La gracia y la vida entera. Dimensiones de la amistad con Dios,
Barcelona, 2003.
• GONZÁLEZ FAUS, J. I., Proyecto de hermano. Visión creyente del hombre, Santander,
1987.
• Ladaria, L. F., Teología del pecado original y de la gracia, Madrid, 2001.
• MENKE, K-H., Teología de la gracia. El criterio de ser cristiano, Salamanca, 2006.

14. Eclesiología

I.
A lo largo de más de 2000 años, la Iglesia se ha entendido a sí misma de muchas
maneras. Desde su inicio, los primeros cristianos, incluyendo los escritores
santos, han utilizado varias imágenes para intentar describir la realidad de la
Iglesia. Decenas de imágenes han ido surgiendo desde entonces, sin que ninguna
se imponga definitivamente, ya que ninguna alcanza a abarcar el misterio de la
realidad eclesial. Con todo, hay cuatro imágenes que se han recuperado en los
últimos cincuenta años en la Iglesia, ricas en expresión teológica y con
fundamentos en el Nuevo Testamento: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo
del Espíritu Santo y Comunión. Han aparecido en el Concilio Vaticano II con
distintos matices, con diferente fuerza y relevancia.

Contesta entonces las siguientes preguntas:

A. Describe cada una de estas imágenes de la Iglesia. ¿En qué está su valor?

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B. ¿Qué fundamentos bíblicos tiene cada una de ellas? ¿Qué elementos no considera
cada una de ellas?
C. ¿Qué elementos teológico-pastorales considera cada una de ellas?
D. Desde la eclesiología del Vaticano II, ¿cómo se articulan las distintas figuras
eclesiales que existen actualmente?
E. ¿Qué aportan a la vida eclesial y a la sociedad actual? ¿Qué peligros albergan?
¿Qué aspectos no abarcan?

Bibliografía
• Congar, Y.M.-J., “La Iglesia como Pueblo de Dios”, Concilium 1 (1965), pp. 9-33.
• Floristán, C., La Iglesia, comunidad de creyentes, Ed. Sígueme, Salamanca, 1999,
• Kasper, W., Iglesia Católica. Esencia, realidad, misión, Ed. Sígueme, Salamanca 2013.
• Küng, H., La Iglesia, Ed. Herder, Barcelona, 1968.
• J. A. Estrada, 10 palabras clave sobre la Iglesia, Verbo Divino, Estella 2007.
• Moltmann, J., La Iglesia, fuerza del Espíritu, Sígueme, Salamanca, 1978.
• Ponce Cuéllar, M., La Iglesia misterio de comunión, Edicep, Valencia 2011.
• Quiroz, Á., Eclesiología en la teología de la liberación, Sígueme, Salamanca, 1983.

II.
Al principio del cristianismo, la Iglesia fue todo menos una realidad monolítica
o un concepto abstracto a partir del cual las comunidades fueron tomando su
inspiración. Cada Iglesia fue desarrollándose inspirándose en la vida y obra de
Jesús y bajo el testimonio de los apóstoles. Cada Iglesia fue encarnando
paulatinamente, con sus posibilidades y limitaciones, con sus rasgos culturales
y con sus condicionantes, los valores evangélicos. Tuvimos en un principio
iglesias locales, comunidades geográficamente independientes, aunque hubiera
comunicación entre ellas a través de miembros que se preocupaban por la unidad
de las iglesias. Las iglesias a las cuales estaban destinados los evangelios y las
cartas paulinas no fueron la excepción. Los evangelistas se dirigieron a ellas con
una intencionalidad, conscientes de su problemática, de sus retos, de sus
capacidades, del tipo de miembros que las componían. De este modo, cada
comunidad escuchó y leyó el evangelio y las cartas que se les dirigió en un
contexto muy particular. Elaborado el contexto anterior, contesta las siguientes
preguntas:

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A. ¿Qué nos dice el hecho de que haya una diversidad de iglesias desde el principio
del cristianismo?
B. Describe los rasgos principales de las comunidades de los evangelios sinópticos
(marcana, mateana, lucana) y del evangelio de Juan.
C. Describe los rasgos principales de las comunidades paulinas.
D. Procura resaltar y explicar en qué situación histórica se encontraban, cuáles
eran los retos que enfrentaban, cómo pretendían responder a su ambiente, cuál
era el mensaje que pretendían comunicar a sus contemporáneos en medio de su
modo de ir comprendiendo el mensaje cristiano.
E. ¿De qué manera cada una de esas comunidades puede iluminar algunas de las
situaciones actuales?

Bibliografía
• Aguirre, R., Así empezó el cristianismo, Verbo Divino, Estella 2010.
• Aletti, J. N., Eclesiología de las cartas de san Pablo, Verbo Divino, Estella, 2010.
• Brown, R., Las iglesias que los apóstoles nos dejaron, Desclée de Brouwer, Bilbao 1986.
• Carmona, A. R., “La Iglesia en Marcos”, Estudios Eclesiásticos, 63 (1988), pp. 129-163.
• García Maestro, J.P., La Iglesia en el umbral del Siglo XXI, Ed. Khaf, Madrid 2013.
• Theissen, G., La redacción de los evangelios y la política eclesial, Verbo Divino, Estella
2002.

15. Patrología

“El reexamen de las varias etapas de la historia de la teología revela que la

reflexión teológica nunca ha renunciado a la presencia afianzadora y orientadora
de los Padres. Al contrario, ella ha tenido siempre la viva conciencia de que en
los padres hay algo de especial, de irrepetible y de perennemente válido, que
continúa viviendo y resiste a la fugacidad del tiempo” .
La particularidad de la teología de los Padres está en su carácter profundamente
contextual, espiritual, especulativo y pastoral, en tanto que cada obra busca
responder a una necesidad o problema presente en las comunidades, que afecta
no sólo la inteligencia de la fe, sino también la adecuada vivencia de la misma.
Para dar cuenta de la anterior afirmación, es necesario estar en capacidad de dar
razón de la misma desde el siguiente enunciado:

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A. ¿A partir de qué autor y obra es posible comprender la particularidad de la

teología de los Padres en su variado carácter: contextual, espiritual, especulativo
y pastoral?
Bibliografía
• Moliné, E. Los Padres de la Iglesia. Una guía introductoria. 1982.
• Quasten, J. Patrología I. Madrid: BAC, 1968.
• Quasten, J. Patrología II-III. Madrid: BAC, 1985-1989.
• Quasten, J. Patrología IV. Madrid: BAC, 2000.
• Ramos, D. Patrología. Pamplona: EUNSA, 2005.
• Vilanova, E. Historia de la teología, I. Barcelona: Herder, 1987.
• Vives, J. Los Padres de la Iglesia. Textos doctrinales del cristianismo desde los orígenes
hasta san Atanasio. Barcelona: Herder, 1982.

16. Escatología
La escatología relaciona los dinamismos de la creación y de la historia de la
salvación (en el tiempo y en el espacio) con la promesa de plenitud que Dios va
realizando en esta historia. Este camino hacia la plenitud (que no es posible sino
en una vida nueva transhistórica) está dinamizado por la fidelidad de Dios a su
promesa, y la respuesta de la libertad humana que es ambigua y con la que Dios
cuenta en su amor misericordioso que llama a todos los hombres a una relación
de comunión con Él y con los demás, y que va llevando a la plenitud (esperanza).

A. ¿Cómo relaciona usted la vida eterna (Dios que está viniendo) con el Reino de
Dios que va surgiendo en la historia?
B. ¿Cómo se relacionan la historia humana y el cosmos con la plenitud de la Gloria
de Dios como comunión?
C. ¿Cómo relaciona usted la libertad como auto-juicio en la historia personal, con la
posibilidad de lo que denominamos “muerte eterna”?
D. ¿Cómo relaciona usted lo que denominamos “purgatorio” (purificación) con la
vida en este mundo y con la vida de plenitud definitiva con Dios?

Bibliografía
• Ruiz de la Peña, Juan Luis. La Pascua de la creación: Escatología. Madrid: BAC, 1996.
• Moltmann, Jürgen. La venida de Dios. Escatología cristiana. Salamanca: Sígueme, 2004.
• Comisión Teológica Internacional. Temas actuales de Escatología. Documentos,
comentarios y estudios. Madrid: Ediciones Palabra, 2002.

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17. Mariología

El estado de la cuestión de la Mariología hoy, se presenta desde diversas

vertientes, tanto en el aspecto metodológico como en las figuras marianas que
cada una propone. Una vertiente es más de corte simbólico -narrativa que
recupera la nueva manifestación de lo femenino, caracteriza a María como icono
del misterio, y lo femenino, como acogida fecunda, gratuidad radiante,
reciprocidad y anticipación. Aspectos que parecen contrastar con los títulos
marianos propuestos por otra corriente mariológica: verdadera hermana
nuestra, amiga de Dios y profetisa. Las diferencias fundamentales de estas
mariologías, no surgen tanto de la intencionalidad de cada una por presentar
algo distinto, sino en cuanto al contexto sociocultural de quienes las proponen,
sus respectivos métodos teológicos, su ubicación y trabajo eclesial, así como el
aporte distintivo y correctivo a la crítica actual.

¿Superado los recelos y evitando una simbolización ahistórica que haga de María
un ser extraño y lejano, situándola en el contexto de la comunión de los santos,
cómo puede desplegarse en nuestro contexto latinoamericano una reflexión
acerca de María, Madre de Dios y compañera en la esperanza?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

A. Estado actual del debate mariológico
B. Lectura hermenéutica de María en los evangelios
C. Contexto y formulación de los dogmas
D. El lugar teológico de María en la eclesiología actual
E. El lenguaje y las nuevas propuestas mariológicas hoy

Bibliografía:
• Schillebeeckx – C. Halkes. María ayer, hoy y mañana. Verdad e Imagen. Sígueme,
Salamanca, 2000.
• Johnson, Elizabeth. Verdadera hermana nuestra. Teología de María en la comunicación
de los santos. Ed. Herder. Barcelona. 2005.
• Forte Bruno. María, la mujer icono del misterio. Ed. Sígueme. España, 1993.
• García-Murga, José Ramón. María-Mujer-Iglesia. ¿Por qué María si ya tenemos a Cristo?
Ed. San Pablo. Comillas. Madrid, 2012.

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18.Sacramentos y Liturgia

18.1 Tesis de teología sacramental general

La finalidad de la revelación cristiana es la realización de la alianza que Dios

ofrece al ser humano; ello implica, por una parte, que Dios da a conocer su
proyecto de salvación para el mundo y, de otra parte, que el ser humano, en su
historicidad, es capaz de acoger la revelación no solo a nivel noético, sino que
entra eficazmente a beneficiarse de la alianza ofrecida por Dos.

El acto de la revelación implica estos dos aspectos: uno de orden noético y otro
de experiencia de comunión del amor de Dios, pues la revelación se manifiesta
como acontecimiento histórico de salvación. Esta irrupción de la autodonación de
Dios en nuestra historia es la base de la sacramentalidad cristiana. Durante
mucho tiempo el tema de la sacramentalidad se circunscribió a la eficacia de los
siete signos que reconocía la tradición católica.

El retorno a las fuentes que propone el concilio Vaticano II como criterio de

renovación, significó para la teología cristiana, entre otras cosas, volver al dato
bíblico; allí reconocemos que la más diáfana expresión de su palabra la ofrece
Dios al mundo en Jesucristo, la palabra «hecha carne»; por el misterio de la
encarnación lo humano de cada persona se constituye en la experiencia más
cercana e íntima para sí mismo de percibir y acoger la autodonación de Dios.
Esta nueva perspectiva nos lleva a reconocer la sacramentalidad más allá de los
siete signos tradicionales.

¿Cómo explica usted la relación que debe existir entre teología y

sacramentología?
¿Qué significa la expresión «sacramentalidad de la vida cristiana»?

Bibliografía

Chauvet, Louis-Marie, Símbolo y sacramento. Dimensión constitutiva de la existencia cristiana,

Barcelona (Herder) 1991.
Rahner, Karl, La Iglesia y los sacramentos [1960] Barcelona (Herder) 1967.

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Schillebeeckx, Edward, Cristo, sacramento del encuentro con Dios [1964], San Sebastián (Dinor)
1968.

18.2 Tesis de liturgia

La Iglesia, en cuanto sacramento en Cristo, realiza el encuentro y la comunión

de los hombres con Dios y de los hombres entre sí, este aspecto comunitario de
la salvación es el fundamento de la actividad cultual de la comunidad cristiana.
El estudio de la liturgia debe dar razón de la acción salvífica de Jesucristo a
través de la visibilidad de la Iglesia congregada en asamblea litúrgica, de modo
que resulta inherente a la liturgia, en cuanto disciplina teológica, explicar cómo
cada ser humano en su existencia histórica mediante la mediación comunitaria
participa eficazmente del plan de salvación en Cristo.

A partir del acontecimiento de Pentecostés la misión salvífica de Cristo continúa

realizándose en la historia del mundo a través de la mediación eclesial
principalmente por el anuncio del evangelio y la celebración litúrgica. En la
liturgia, a través de la categoría memorial, se hace presente para la comunidad
reunida el acontecimiento pascual de Jesucristo con toda su novedad y eficacia
de modo que por el lenguaje simbólico los cristianos participan de la novedad y
eficacia de la acción liberadora de Jesucristo.

La mediación eclesial que se actualiza en la celebración litúrgica ha dado origen

a diversos rituales que hacen parte de la tradición de la Iglesia, estos rituales se
ponen en acto por la capacidad lúdica de los miembros de la asamblea y de sus
ministros, de ahí la necesidad de iluminar un auténtico trabajo de inculturación
para facilitar la misión de encarnar en Evangelio.

¿Cómo justificar teológicamente la necesidad de la asamblea litúrgica dentro del

proyecto de Dios para el mundo?
¿Cuál es el sentido teológico de la expresión «participación activa, consciente y
fructuosa» que la reforma del concilio Vaticano II propone como criterio pastoral
para la liturgia?

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Bibliografía

BERNAL, JOSÉ MANUEL Celebrar, un reto apasionante. Bases para una

comprensión de la liturgia, Salamanca – Madrid (San Esteban – Edibesa) 2000.
VAGGANINI, CIRPRIANO, El sentido teológico de la liturgia, Madrid (BAC 181)
1965.
RATZINGER, JOSEH, Introducción en espíritu de la liturgia, Bogotá (San Pablo)
1006.

19. Eucaristía

Nuestro estudio teológico no puede quedarse en fragmentaciones o contenidos

parciales, miradas unilaterales que impiden establecer relaciones y conexiones
con otras áreas de la teología y aún con otras ciencias del saber. La mirada de
los especialistas, aunque apunta a especificaciones, casos o hechos concretos
tienen el peligro de reduccionismos y limitaciones si no se les considera dentro
de un campo mayor de comprensión. Es necesario aproximarnos al horizonte
comprensivo sacramental de la EUCARISTIA para enmarcar desde allí nuestra
labor teológica. La teología contemporánea ha realizado serios esfuerzos de
reflexión teológica ofreciendo elementos suficientemente valiosos que ha de
contribuir a establecer los aportes y las perspectivas que nos ofrecen la teología
bíblica y sistemática para una lectura ético-social del misterio eucarístico. En
fidelidad a los datos nucleares de la fe cristiana, rigor en el análisis de las fuentes
y modernidad en los planteamientos. Nuestra labor teológica exige de una parte,
un trabajo de teología bíblica que revise el fundamento exegético de la
EUCARISTIA en fidelidad al mensaje neo-testamentario y en obediencia a la
tradición auténtica; de otra, un trabajo de la teología sistemática que
inspirándose en la palabra de Dios y permaneciendo en comunión con la iglesia
ponga de manifiesto la conexión interna entre EUCARISTIA y vida.

1. ¿Cómo dar a conocer una visión integral de la EUCARISTIA, a partir del

estudio de las condiciones de posibilidad, que permiten hacer a la teología una
lectura ético-social del Misterio Eucarístico?

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2. ¿Cuáles son las líneas de acción que marcan los documentos del Concilio
Vaticano II y el aporte que nos da el magisterio pontificio sobre el Misterio
Eucarístico?
3. ¿Cuáles son los aportes y las perspectivas que nos ofrece la teología Bíblica
para una lectura exegética del Misterio Eucarístico y su contribución a la
celebración eucarística actual?

Apoyo Bibliográfico

• Borobio, Dionisio. Eucaristía. Serie de Manuales de Teología. Biblioteca de Autores

Cristianos. Madrid, 2000.
• Codina, Víctor, La Fracción del pan. Verbo Divino, Cochabamba, 2002.}
• Martínez, Víctor. Sentido Social de la Eucaristía. I.- El pan hecho justicia, (Colección
Teología Hoy, 23), CEJA, Santafé de Bogotá, 1995.
• Basurko, Xavier. Compartir el pan. De la misa a la Eucaristía. (Gentza, 3), idatz, San
Sebastián, 1987.
• Espinel Marcos, José Luis, La Eucaristía del Nuevo Testamento. (Colección Estudios
Teológicos de San Esteban Glosas, 7), Salamanca: Editorial San Esteban, 1980.
• Leon-Dufour, Xavier La Fracción del Pan. Culto y Existencia en el Nuevo Testamento,
Edic. Cristiandad, Madrid, 1983.
• Martínez, Víctor. Sentido Social de la Eucaristía II.-La Justicia hecha Pan, (Colección
Teología Hoy, 23), CEJA, Santafé de Bogotá, 1995.
• Roux, de Rodolfo Eduardo. El Pan que Compartimos II.- La Eucaristía en el Nuevo
Testamento, Colección teología hoy, CEJA (centro editorial Javeriano), Santafé de Bogotá, 1994.

20.Ministerios y Matrimonio

Enunciado

La renovación de mentalidad que ha significado el Concilio Vaticano II, impulsa

a todos los cristianos a vivir, desde su vocación bautismal, sus carismas mayores
como auténticos ministerios al servicio de la comunidad eclesial, orientados por
una teología ministerial fundamentada en la Escritura Neo testamentaria y en
la doctrina del magisterio Eclesial, especialmente del magisterio de los obispos
de nuestro continente.

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La teología ministerial está llamada a una continua referencia a las prácticas

históricas y a los modelos ministeriales que con el paso del tiempo ha ido
construyendo la Iglesia, para responder a las diversas coyunturas. La continua
relación entre el hoy de la vida eclesial y la tradición, se convierte en criterio
hermenéutico para una teología ministerial a la luz del Vaticano II.

A partir de este análisis de la construcción eclesial desde la perspectiva

ministerial, realizaremos la fundamentación antropológica y bíblico-teológica de
los sacramentos del orden presbiteral y del matrimonio, además de analizar sus
problemáticas interdisciplinares (antropología, psicología, sociología)

PREGUNTA

¿Cuál es el fundamento teológico de los sacramentos del orden y del matrimonio

en perspectiva de construcción eclesial y qué consecuencias pastorales que esto
conlleva a la luz de la Escritura y el Concilio Vaticano II y la consecuente
espiritualidad que ello provoca?

Para responder la pregunta, tenga en cuenta algunos de estos aspectos:

*Situación actual de los ministerios en la Iglesia local y sus referentes a la Iglesia

Universal para establecer las políticas y estrategias que son necesarias hoy
*Fundamentos del ministerio eclesial desde otras áreas de la teología
sistemática: la cristología, la eclesiología y la teología sacramental
*Fundamentos desde la Escritura y la Teología renovada del Concilio Vaticano
II los sacramentos del Orden y del Matrimonio
*Componentes teológicos que aporten a la elaboración de una espiritualidad del
ministerio eclesial, ordenado, laical y matrimonial, que posibilite la vivencia en
entereza y fidelidad evangélicas, de las situaciones de contradicción y negación
del Reino imperantes en nuestra sociedad.

Temas de estudio

1. LA MINISTERIALIDAD ECLESIAL HOY: SITUACION Y DESAFÍOS

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2. EL MINISTERIO ECLESIAL: ASUNTOS INELUDIBLES y HACIA UNA

COMPRENSIÓN DEL MINISTERIO
3. LA TEOLOGIA MINISTERIAL: SUS RELACIONES
4. UNA HERENCIA DE LA HISTORIA Y TEOLOGIA MINISTERIAL DEL
CONCILIO VATICANO II
5. LECTURA DE LA ESCRITURA: SACERDOCIO-MINISTERIO Y
MATRIMONIO
6. EL SACERDOCIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EN EL NUEVO
TESTAMENTO
7. EL MATRIMONIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EN EL NUEVO
TESTAMENTO
8. DESAFIOS ECLESIALES Y ECUMENISMO

BIBLIOGRAFIA BASICA

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carisma, servicio, Publicaciones Claretianas, Madrid, 2010
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Terrae, Santander, 1989.
-ARNAU, Ramón, “0rden y ministerios”, BAC, Madrid, 1995
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-De ALMEIDA, Antonio José, Novos Ministerios, A necesidades de um salto á frente, Paulinas,
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de la “Misión del Espíritu”, Frontera Hegian, 78, Instituto Teológico de Vida Religiosa, Gasteiz,
Vitoria,2012
-CASTILLO, J.M. “Los ministerios y el clero, en Revista Latinoamericana de Teología
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-PARENT, Rémi ,"Una Iglesia de Bautizados, Para una superación de la oposición clero/laicos",
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-SCHILLEBEECKX,E., “El ministerio eclesial, responsables en la comunidad cristiana",
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-VANHOYE, Albert, “Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, según el Nuevo Testamento",
Sígueme, Salamanca,1984.
-VARIOS, "El ministerio y los ministerios según el Nuevo Testamento", Cristiandad, Madrid,
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-DENTIN, Pierre, EQUIZA-J-PUHL G. ,"Para vivir el ministerio", Verbo Divino, Estela,
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-HAAG (*1915), “¿Qué Iglesia quería Jesús?” (Herder, Barcelona 1998, 156 pp)

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BIBLIOGRAFIA MINISTERIOS Y ORDEN

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-CONCILIUM, No. 334, “Los ministerios en la Iglesia: Diálogo Norte-Sur, Febrero 2010
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-DOMINGUEZ MORANO C, “La aventura del celibato evangélico” Ed Frontera,Vitoria-Gasteiz,
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-ESTRADA, J.A., “Una eclesiología desde los laicos: laicado, comunidad y sacerdocio, Frontera
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-FONTBONA, Jaume, “Ministerio ordenado, Ministerio de comunión, Centre de pastoral
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-GONZALEZ G., Mario, "Qué ministerios para cual iglesia?", Indoamerican Press, Bogotá, 1980
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-KASPER, W, “El sacerdote, servidor de la alegría, Sìgueme, Salamanca, 2008
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-MORIN, Mario, "Cambio estructural y ministerial de la Iglesia", Ediciones Theológica
Xaveriana, Bogotá, 1979.
-NICOLAU, M., "Ministros de Cristo. Sacerdocio y Sacramento del Orden", BAC, Madrid, 1971,
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-PARENT, Rémi, “Pretres et évéques, le service de la présidence ecclesiale, Cerf, Paris, 1992
-PARENT, Rémi, DUFOUR, Simon, “Los ministerios”, De Mensajero, Bilbao, 1994
-PEREZ DE GUEREÑU, Gregorio, “Ministerios Eclesiales y comunidad cristiana en los dos
primeros siglos” CEP, Lima, 1995.
-PRADO AYUSO, Fernando, “El ministerio ordenado de los religiosos en la Iglesia, estudio de la
cuestión en el posconcilio”, Publicaciones claretianas, Madrid, 2013
-RIGAL, Jean, "Ministeres dans l'Eglise, aujourd' hui et demain", Desclée, Paris, 1980.
-SCHILLEBEECKX, E., "Plaidoyer pour le peuple de Dieu", Cerf, Paris,1987
-WOOD, Susan K, “El Sacramento del orden, una visión teológica desde la liturgia”Centre de
Pastoral litúrgica, Barcelona, 2008

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BIBLIOGRAFÍA MATRIMONIO
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BOFF, Leonardo. La Santísima Trinidad es la mejor comunidad. Madrid. Paulinas. Paulinas
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Madrid. Pulinas 1993
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Brouwer.
BOROBIO, Dionisio. Familia, sociedad e iglesia. Bilbao. Desclée de Brouwer, 1994.
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FLOREZ, Gonzalo. Matrimonio y Familia. Biblioteca de Autores cristianos. Madrid 2001.
HENDRIX Harville. Amigos y Amantes. Ed Norma. Bogotá.1994.
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MARQUEZ, F, Jesús. La Familia Escuela de Comunión. Javegraf. Bogotá 2001.
MARULANDA, Ángela. Creciendo con nuestros hijos. Cali: .Cargraphics 1998
MIRALLES, Antonio. El Matrimonio. Teología y vida. Ed. Palabra. Madrid 1999.
PASTOR RAMOS, Federico. Antropología Bíblica.De. Verbo Divino.Pamplona 1995
PASTOR RAMOS, Gerardo. Sociología de la Familia. Ed Sígueme. Salamanca 1997.
PUERTA de Klinkert, María Piedad. Resiliencia. Ed. Lumen. México, 2002.
ROCHETTA, Carlo. Hacia una teología de la corporeidad. Ed Paulinas. Madrid. 1993
ROJAS, Nelly. El Amor se construye. Ed. Planeta. Bogotá 2003.
ROJAS, Nelly. La pareja. Ed. Planeta. Bogotá. 1994.
SARMIENTO, Augusto. El Sacramento del matrimonio. Ed. Kimpres. Ltda. Bogotá 1996
SIERRA, Angela María. Unidad conyugal, esperanza para la familia.P.U.J.Bogotá.2007.
VIDAL, Marciano. El Matrimonio. “Entre el ideal cristiano y la fragilidad humana”. Descleé De
Brower. Bilbao. 2003 p.354

21.HISTORIA DE LA IGLESIA

21.1Tesis Historia de la Iglesia Antigua y Medieval

La historia de la Iglesia Antigua en medio de sus luces y sombras, logró marcar

un hito al interior de la misma Iglesia, al punto de convertirse en referente para
inspirar las búsquedas de renovación durante los períodos sucesivos. En este

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sentido, ha sido característico que cuando emergen búsquedas de renovación

eclesial, se apele a un retorno a los orígenes, no como un simple ejercicio
arqueológico, sino como un esfuerzo por sintonizar con la experiencia vital de la
acción del Resucitado presente en los testigos primeros y sus inmediatos
sucesores, y responder a las urgencias de cada momento histórico. En relación
con lo anterior:

1. ¿Por qué razones fue determinante la experiencia martirial en el proceso

de expansión del cristianismo?
2. ¿Qué particularidades asumía el ejercicio de los ministerios eclesiales al
interior de las comunidades cristianas apostólicas y post-apostólicas?
3. ¿Qué función cumplieron los sínodos en procura de mantener la unidad de
la Iglesia?
4. ¿Cuál fue el contexto en el cual surgieron los primeros cuatro concilios
ecuménicos y cuáles fueron sus aportes más importantes para la doctrina de la
Iglesia?
5. ¿Describa brevemente las condiciones y actitud de la Iglesia frente al
imperio Romano antes de Constantino y después de Constantino?

Apoyo Bibliográfico

• Álvarez Gómez, J., Historia de la Iglesia. I. Edad Antigua, Serie de Manuales de Teología
25, BAC, Madrid 2001.
• Lortz, J. Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la Historia del pensamiento. T.I
Antigüedad y Edad Media. Cristiandad: Madrid, 1982.
• Orlandis, J. Historia de la Iglesia, I. Epalsa: Madrid, 1974.
• Patiño, U. Historia de la Iglesia. Vol. I. San Pablo: Bogotá, 2004.
• Rogier, L.J. - Aubert, R. - knowles, M.D. [Dir.]. Nueva Historia de la Iglesia. Tomo I:
Desde los orígenes a San Gregorio Magno: Danielou, J., Desde los orígenes al Concilio de Nicea;
Marrou, H.I., Desde el Concilio de Nicea hasta la muerte de San Gregorio Magno. Cristiandad:
Madrid, 1964.
• Trevijano, R. Orígenes del Cristianismo. El transfondo judío del cristianismo primitivo.
Universidad Pontificia de Salamanca: Salamanca, 1995.

21.2 Tesis Historia de la Iglesia Moderna y Contemporánea

La tradición protestante en las relaciones Iglesia – Estado.

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1. ¿Cuál es el fundamento teológico: sistemático y moral de la Teocracia

propuesta por Juan Calvino como paradigma de sociedad cristiana; y en qué se
diferencia del modelo luterano?
La Ilustración y el Deísmo: su influjo en la situación político–religiosa de la
Iglesia en el siglo XVIII.
1. ¿Cuáles son las características teológicas de la Ilustración británica:
escuelas y actores históricos; y cómo evolucionaron a través del Enciclopedismo
francés?
El Ultramontanismo: fenómeno social–religioso, durante el Pontificado de Pío
IX, y sus efectos políticos.
1. Características. ¿Por qué puede afirmarse que este conjunto de
experiencias favoreció el surgimiento del movimiento ecuménico
contemporáneo?
Del Concilio Ecuménico Vaticano I al Vaticano II, a través del Liberalismo.
1. Características del Catolicismo Liberal. ¿Qué relación puede establecerse
entre el Separatismo Liberal ejercido en Europa e Iberoamérica durante el siglo
XIX y los principios del Catolicismo Liberal?

Apoyo Bibliográfico

• ALBERIGO, Historia del Concilio Vaticano II. V vols. Sígueme, Salamanca–Peeters,

Leuven, 2008. (ed.)
• Alberigo, Giuseppe. Breve Historia del Concilio Vaticano II (1959–1965). Sígueme.
Salamanca, 2005.
• Aubert, Roger. Vaticano I. Historia de los Concilio Ecuménicos, XII. Editorial Eset.
Vitoria, 1970.
• Carmona Fernández, Francisco. Historia del Cristianismo IV: El Mundo Contemporáneo.
Trotta. Universidad de Granada. Madrid, 2010.
• Congar, Yves. Verdadera y falsa Reforma en la Iglesia. Sígueme. Salamanca, 2014.
• Cortés Peña, Antonio Luis (Ed) Historia del Cristianismo III El Mundo Moderno.
Universidad de Granada. Trotta. Madrid, 2006.
• Fazio, Mariano. Historia de las ideas contemporáneas. Una lectura del proceso de
secularización. Rialp. Madrid, 2007.
• Fazio, Mariano. Historia de las ideas contemporáneas. Una lectura del proceso de
secularización. Rialp. Madrid, 2007.
• García Villoslada, Ricardo. Lutero II vols. BAC. Madrid, 2007.
• Jedin, Hubert (ed). Manual de Historia de la Iglesia VII: La Iglesia entre la Revolución y
la Restauración. VIII: La Iglesia entre la Adaptación y la Resistencia. IX: La Iglesia Mundial en
el siglo XX. Herder. Barcelona, 1998.

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• Laboa, Juan María. Historia de la Iglesia IV: Época Contemporánea. «Sapientia Fidei»
Serie de Manuales de Teología. BAC. Madrid, 2002.
• Martina, Giacomo. La Iglesia, de Lutero a nuestros días IV vols. Cristiandad. Madrid,
1974.
• Martina, Giacomo. La Iglesia, de Lutero a nuestros días IV vols. Cristiandad. Madrid,
1974.
• Martina, Giacomo. La Iglesia, de Lutero a nuestros días IV vols. Cristiandad. Madrid,
1974.
• MARTINA, Giacomo. Pio IX I: 1846–1850. II: 1851–1866. III: 1867–1878. Miscellanea
Historiæ Pontificiæ. Edita a Facultate Historiæ Ecclesiasticæ In Pontificia Universitate
Gregoriana. Vol. 38 Roma, 1974. Vol. 51. Roma, 1986. Vol. 58. Roma, 1990.
• Mezzadri, La Chiesa tra Rinascimento e Illuminismo. Città Nuova. Roma, 2006.
• Mezzadri, Luigi. La Rivoluzione francese e la Chiesa. Città Nuova. Roma, 2004.

21.3 Tesis Historia de la Iglesia en América Latina

Para un estudiante del ciclo básico en teología es de suma importancia dar razón
de la historia de la Iglesia en América Latina desde 1492 hasta nuestros días.
Esto le permitirá apreciar los contextos sociales, políticos, económicos y
culturales de la labor incansable de los miembros de la Iglesia: obispos, clero
diocesano y regular (órdenes religiosas masculinas y femeninas) y laicos que con
su trabajo misionera hicieron posible la “evangelización” de lo que hoy es
América. En América se difundió y aplicó cuidadosamente la teología del concilio
de Trento en su doctrina y en sus disposiciones disciplinares. Desde el comienzo
encontramos hombres y mujeres que le apostaron su vida al trabajo de la
“promoción” de las diferentes culturas indígenas con las que se encontraron en
el continente. Esta promoción se dio a nivel individual, familiar, laboral,
económica, social y educativa. Al comienzo de la evangelización se partió del
principio de que el “indio para ser cristiano necesitaba primero ser hombre”.

Es importante tomar conciencia de la labor llevada a cabo por los miembros de

la Institución eclesiástica a lo largo de estos 500 años, no se trata de hacer
apología, ni tampoco de hacer una diatriba la “leyenda negra” acerca de esta
presencia. Esta labor fue llevada a cabo por hombres y mujeres quienes, con sus
fortalezas, luces y debilidades y sombras, en su momento dieron lo mejor de sí
para la construcción del Reino de Dios en estas tierras.

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Dado lo anterior es pertinente que un estudiante en el examen de Universa hacer

una lectura de larga duración de los procesos históricos que ha vivido la Iglesia
en América Latina desde 1492 hasta 1992 para mostrar la manifestación de la
experiencia de fe, la construcción del Reino de Dios en estos territorios y el legado
histórico que hoy tenemos oportunidad de observar en toda América Latina:

De la época de la Colonia Siglos XVI a XVIII: Las distintas formas de

evangelización de la Iglesia a través del clero regular y diocesano que revisaron
permanentemente en los sínodos diocesano y concilios, los grandes monumentos
arquitectonicos patrimonio de la humanidad como: iglesias coloniales, el arte
religioso, la música barroca, las reducciones jesuitas en donde se percibe las
diversas propuestas de organización social, económica y política. La influencia a
través de la educación: colegios y universidades, el papel que jugaron algunos
miembros de la Iglesia entorno a los debates sobre la polémica salmantina sobre
el nuevo mundo, del patronato regio, de la conquista y de la forma de
evangelización llevada a cabo por los españoles.

Del Siglo XIX: La utilización de la teología escolástica para fundamentar los

procesos de independencia de América, El Patronato Republicano. Los
enfrentamientos entre la Iglesia y los nacientes Estados, el anticlericalismo, la
intransigencia católica, la desamortización de Bienes de Manos Muertas, (los
casos de México, Guatemala y Colombia). La respuesta de la Iglesia Católica ante
el surgimiento del proyecto liberal de los distintos gobiernos.

Del Siglo XX: La presencia de la Iglesia en organizaciones obreras y la

implementación de la Rerum Novarum. La Iglesia como institución estuvo
presente en espacios donde el Estado no hizo presencia e influyó en los diversos
ámbitos de la sociedad. Un nuevo modelo de hacer teología y de ser Iglesia en
América Latina a partir del Concilio Vaticano II, y las Conferencias del
Episcopado latinoamericano en el siglo XX: Río de Janeiro (1955), Medellín
(1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007).

22. Teología Moral

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22.1 Teología Moral Fundamental

Primera Tesis

El Concilio Vaticano II en la Constitución Dogmática Palabra de Dios (Dei

Verbum) sobre la divina Revelación, estableció diversos criterios para la
interpretación de la Sagrada Escritura que son obligatorios no solamente para
los fieles sino también para el Magisterio de la Iglesia. Los principales se refieren
a:

1. El objeto de la Revelación divina es únicamente Dios y su plan salvífico de

la humanidad en Cristo (DV 2).
2. La Sagrada Escritura tiene que ser interpretada por medio de la exégesis
(DV 12).
3. El Antiguo Testamento es revelación preparatoria del acontecimiento
histórico que es el Señor Jesucristo en quien sucede la plenitud absoluta de la
revelación de Dios sobre sí mismo y su plan de salvación para la humanidad (DV
14).
4. A las generaciones anteriores no fue revelado el misterio de Dios Trinidad,
de la Encarnación y de la salvación por la muerte y resurrección de Cristo y su
envío del Espíritu Santo (DV 17).

Supuesto esto explique si la Teología Moral debe continuar centrada en el

Decálogo y en las disposiciones de comportamiento concreto exigidas a todos los
fieles por provenir de mandatos divinos, o si es necesario aplicar lo dispuesto en
el Concilio y centrarla en la Antropología Teológica que se sigue de la Revelación.
¿Cuáles serían los elementos de esta Antropología Teológica que deberían
constituir el núcleo de la Teología Moral Fundamental?

Segunda Tesis

La Antropología Teológica fundada en la Sagrada Escritura muestra que la

salvación del ser humano consiste en su conversión (metanoia) o paso de la
realidad existencial de no-ser-hijo/a-de Dios a sí serlo por obtener la gracia que
es participación de la vida divina, y esto debido a la acción salvífica de la

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Encarnación de Dios-Hijo, de su vida, muerte y resurrección que lleva su

humanidad a estar sentada a la diestra de Dios-Padre. Salvación en la cual el
ser humano participa en un proceso de transformación permanente, por medio
de las obras de bien que su conciencia percibe y que cada uno realiza de hecho
ejerciendo su libertad en una opción fundamental por el bien, aplicada en cada
situación concreta.

Esto hace que todo ser humano antes o después de Cristo pueda alcanzar la
salvación como lo afirma el Concilio en la Constitución Dogmática Luz de los
Pueblos (Lumen Gentium) al afirmar lo siguiente: “el Salvador quiere que todos
los hombres se salven (cf. 1 Tm 2,4). Pues quienes, ignorando sin culpa el
Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazón
sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su
voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la
salvación eterna” (LG 16).

Según esta doctrina explique en que consiste la autonomía teológica de la

conciencia humana, incluso cuando está errada, y la necesidad de que la libertad
opere sin condicionamiento alguno para determinar su responsabilidad frente a
Dios según lo explica la Constitución Pastoral Gozo y Esperanza (Gaudium et
Spes) en los numerales 16, 17 y 28.

Tercera Tesis

La Teología Moral Fundamental después del Concilio se ha desarrollado

principalmente en la perspectiva del seguimiento de Cristo, entendido este como
la incorporación existencial y ontológica a su persona, Dios-Hijo encarnado, lo
que permite a los fieles cristianos la adquisición de la gracia que es participación
de la vida divina.

Esto ha llevado a la reconsideración sobre la ocurrencia del pecado personal por

parte de los fieles cristianos: supuesta la doctrina del Concilio sobre la autonomía
de la conciencia y la contextualidad de la libertad que condiciona la
responsabilidad en los comportamientos morales, ya no es posible determinar el

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pecado personal como la sola violación de una norma del orden objetivo de la
moralidad sino que es necesario analizar el contexto integral de la persona y su
trayectoria existencial en relación con una opción fundamental por el
seguimiento de Cristo que se expresa en la búsqueda de hacer siempre el bien
que se presenta a la conciencia. El determinar si se ha incurrido en pecado
personal corresponde entonces a cada persona analizando con su propio
discernimiento la moralidad de sus acciones.

Partiendo del Sacramento de la Reconciliación y teniendo en cuenta la catequesis

y pastoral actual explique si se debería introducir, según lo solicitado por el Papa
Francisco, el ejercicio de un discernimiento misericordioso que permita a la
persona la superación de sus límites y el crecimiento en la gracia divina, lo que
llevaría a una modificación sustancial de la manera como se realiza el
Sacramento de la Reconciliación, con el beneficio adicional de una disminución
sustancial de los sentimientos de culpa que tanto perjudican a las personas.

Bibliografía

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22.2 Teología Moral Sexual

Tesis

Como lo afirma el Concilio en la Constitución Dogmática Luz de los Pueblos

(Lumen Gentium) al afirmar lo siguiente: “el Salvador quiere que todos los
hombres se salven (cf. 1 Tm 2,4). Pues quienes, ignorando sin culpa el Evangelio
de Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazón sincero y se
esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida
mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvación eterna” (LG
16).

De acuerdo a esta doctrina donde se articula la autonomía teológica de la

conciencia humana, incluso cuando está errada, y la necesidad de que la libertad

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opere sin condicionamiento alguno para determinar su responsabilidad frente a

Dios según lo explica la Constitución Pastoral Gozo y Esperanza (Gaudium et
Spes) en los numerales 16, 17 y 28.

Como consecuencia para el análisis teológico moral de los comportamientos

humanos concretos, explique por qué el Papa Francisco insiste en que se aplique
lo establecido en el Catecismo de la Iglesia Católica en los numerales 1735 y 2352
sobre la disminución o anulación de la responsabilidad personal debido a los
condicionamientos situacionales de cada persona, lo que le permite afirmar en la
Exhortación Apostólica Postsinodal sobre el amor y la familia, que una persona
puede estar en situación de pecado mortal objetivo pero al mismo tiempo estar
subjetivamente en gracia y crecer en ella: (Amoris Laetitia 301, 302 y 303).

Bibliografía
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Documentos del Magisterio sobre la materia: Concilio Vaticano II
Encíclica "Humanae Vitae"
Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio"
"Consideraciones educativas acerca del amor humano"
"Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual"

22.3 Teología Moral Social

Tesis

Como lo afirma el Concilio en la Constitución Pastoral Gaudium et spes (Sobre

la Iglesia en el mundo actual) en los numerales 1, 3 y 46 “Los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas
y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que

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no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por

hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su
peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación
para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente
solidaria del género humano y de su historia”.

“(…) Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la
que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero,
cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien será el objeto
central de las explicaciones que van a seguir (…)”.

“Después de haber expuesto la gran dignidad de la persona humana y la misión,

tanto individual como social, a la que ha sido llamada en el mundo entero, el
Concilio, a la luz del Evangelio y de la experiencia humana, llama ahora la
atención de todos sobre algunos problemas actuales más urgentes que afectan
profundamente al género humano. (…)”.

Como consecuencia para el análisis teológico moral, “Entre las numerosas

cuestiones que preocupan a todos, haya que mencionar principalmente las que
siguen: el matrimonio y la familia, la cultura humana, la vida económico-social
y política, la solidaridad de la familia de los pueblos y la paz”, entre otros, como
Derechos Humanos, Justicia Social, Bien común y Memoria y Reconciliación,
explique por qué el Papa Francisco insiste en el numeral 176 de EG que
evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios, la dimensión social
y política de la fe, evitando un relativismo práctico que consiste en “actuar como
si Dios no existiera”, (EG 80). Si bien esta contemplación de la realidad nos indica
la necesidad de un cambio de rumbo sugiera algunas líneas de acción (LS 163)
que se convierten en indicativos de la experiencia de fe.

Bibliografía

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ÁREA TEOLOGÍA DE LA ACCIÓN

23. TAH- Tesis 1

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Sobre el carácter práctico del saber teológico

Concebimos la teología como la reflexión sistemática, crítica y propositiva de la

vivencia de revelación y fe. Al ser esta vivencia el suelo nutricio del conocimiento
teológico, su asunto y su perspectiva, corresponde al teólogo –sin importar el
objeto inmediato de estudio (Biblia, doctrinas, acción)– desentrañar el acontecer
de la autodonación amorosa y salvífica de Dios (revelación) y construir los
senderos para configurar la vida desde seguimiento de Jesús (fe).

Las notas con que hemos calificado la reflexión indican, por su parte, la
honestidad intelectual que se demanda a la teología como disciplina académica
que, desde un horizonte creyente irreductible, pretende legitimidad y fecundidad
en la diversidad de los saberes, en la facticidad de la existencia y en la concreción
de las praxis. Así, es sistemática porque supera y cualifica el estadio de la opinión
y del sentido común, gracias a la implementación de procedimientos y categorías
académicas; es crítica porque examina constantemente la solidez de sus
fundamentos, procedimientos y teorías, y porque interroga las prácticas
eclesiales y sociales a la luz del carácter liberador del amor evangélico; y es
propositiva porque, además de la recuperación lúcida del pasado, procura
descubrirle a la situación presente una dirección por la que se pueda caminar
responsablemente, viviendo de cara al futuro.

Desde esta perspectiva, la teología encuentra en la praxis un elemento

constitutivo fundamental de su epistemología. En efecto, entendida como lugar
de revelación salvífica de Dios y como concreción histórica del seguimiento de
Cristo, la praxis puede ser asumida como realidad a ser teologizada, como punto
de partida del método, y como lugar de verificación de la teoría teológica. En
consecuencia, el soporte último de la teología no estaría constituido por un
conjunto de enunciados verdaderos que se habría de custodiar, ni siquiera por
un conjunto de textos que se han de interpretar, sino por la experiencia creyente
de ayer y de hoy que se hace texto, cuyo sentido habrá que explicitar, comprender
y reorientar. En otras palabras, el suelo nutricio de la teología y, por tanto, su
telos, no es de carácter especulativo o textual sino accionario y vital.

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Preguntas:
A. ¿Cómo es la relación teoría-praxis al interior del saber teológico?
B. ¿Por qué afirmamos que acción humana es un lugar teológico y cuál es su relación
con los clásicos “lugares” de la teología?
C. ¿Por qué sostenemos que la teología es un saber “más práctico que teórico”?

Bibliografía:
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 ELLACURÍA, Ignacio. “La historicidad de la salvación cristiana”, en Conceptos fundamentales
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Bogotá: Editorial Javeriana, 2017. 53-70.

24. TAH- Tesis 2

Relación entre revelación y acción humana en el Concilio Vaticano II

La aclaración sobre el planteamiento de la Dei Verbum 2, “Dios se revela en

hechos y palabras”, deja al descubierto que la teología posconciliar se ha quedado
corta en la profundización, por lo menos, del sentido práxico que proyecta
Vaticano II con respecto de Vaticano I. El giro semántico-práxico marca el
tránsito de un enfoque dogmático como el de la Dei Filius, a otro modelo histórico-
hermenéutico como el de la Dei Verbum.

El giro de la Dei Verbum aflora un interés teológico por profundizar las zonas de
sentido histórico-práxico de la revelación: “El plan de la revelación se realiza por
obras y palabras intrínsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la

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historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que

las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su
misterio” (DV 2).

El plano relacional de la revelación y la actividad humana en la DV 2 sigue un

nuevo horizonte para la comprensión de la revelación en la historia. La
profundización de esta relación lleva a caer en la cuenta sobre un asunto central
para la teología de la acción, como es el de mostrar la imposibilidad de dos planos
distintos y antitéticos entre la acción de Dios, expresada en hechos y palabras, y
la acción humana. Esto abre un horizonte de reflexión para la teología de la
acción acerca del carácter práctico y transformador de la divina revelación.

La revelación y su relación con la actividad humana, contribuye a la recepción

teológica del asunto sobre qué significa que Dios se revele en la actividad
humana. Esto sintetiza “el encuentro de Dios con el hombre en la estructura de
la existencia humana cuando el hombre pone en marcha su propia existencia:
experimentando, conociendo, juzgando, deseando, decidiendo, actuando”1.
La praxis cristiana como inspiración de la encarnación del Dios hecho hombre en
Cristo, confirma la base e identidad de la teología de la acción humana: La
compatibilidad de la revelación y la acción humana. Esta sintonía de la
revelación con el actuar humano constituye para el creyente el principal
dinamismo de la historia, pues “[...] la historia hecha por los hombres es la
materia que Dios utiliza para realizar la historia de la salvación, y al hacer esto,
revelarse: la acción salvífica de Dios se revela convirtiéndose en historia y se
convierte en historia revelándose”2.

Teniendo en cuenta la descripción temática y problemática anterior, es

importante para la teología de la acción se profundice las siguiente cuestiones:

A. ¿En qué sentido el enfoque histórico de la divina revelación en Vaticano II puede

ser asumido teológicamente para mostrar que no hay incompatibilidad entre la
revelación divina y la acción humana?

1
Baena, Fenomenología de la revelación, 37.
2
Schillebeechx, Revelación y teología, 97.

50
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B. ¿Cuáles son las razones para afirma que la teología de la acción es de carácter
práctico-transformador y liberador?

Bibliografía
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___________. Repensar la revelación. La revelación divina en la realización humana. Madrid:
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25. TAH- Tesis 3

Elementos constitutivos del método en teología de la Acción

De acuerdo con su fuentes lógicas y metodológicas, la teología de la acción se

desarrolla en tres etapas: perceptiva, analítica y planeación

La etapa perceptiva apunta a explicitar datos y contornos experimentales de la

acción. Y si se denomina perceptiva es porque se funda en la primera fase del
conocimiento llamado "sensitivo", sobe la base de la observación de los datos y su
agrupación más o menos coherente. La percepción, en efecto, se realiza en niveles
cada vez de mayor profundidad analítica y crítica. Esto lleva a la superación de
la percepción de la propia acción en un nivel "ingenuo" y en los términos de
simple conciencia individual.

La etapa analítica es el nivel propio para analizar los elementos teóricos de la

acción. En efecto, si se considera que el posible desorden de las operaciones

51
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humanas tiene que ver con la ignorancia o la incoherencia respecto de los

principios teóricos que deben alimentarla y guiarla, entonces la etapa analítica
debe identificar y analizar los grandes principios rectores en los que se inscribe
y se fundamenta la acción racional, según las perspectivas humanas y cristianas.

Etapa de Planeación constituye un trabajo orientado a la transformación de la

acción, que requiere la intencionalidad consciente de una vocación histórica que
se sienta impulsada a responder a los desafíos de la realidad con opciones
fundamentales: a esto se denomina Proyecto Histórico. Las opciones no sólo
deben responder a los desafíos de la realidad, sino orientarse hacia utopías de
hombre y sociedad. La metodología lleva a concretar las Líneas de Acción en
Objetivos concretos, conformes con las Alternativas Históricas que marcarán los
Programas. El participante es invitado a escoger el campo de sus Líneas de
Acción. El "dónde" concreto en el que deberán aterrizar todas sus grandes
opciones teológicas.

Teniendo en cuenta las fases del método de la Teología de la Acción responda la

siguiente cuestión:

¿Cuáles son, en qué consisten y como se relacionan las tres etapas operacionales
en el método de la teología de la acción?

Bibliografía:
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26. TAH- Tesis 4

Teología de la acción humana y teología de la liberación

El método y la perspectiva del pobre fueron las mayores novedades de la teología
de la liberación. Dentro del método se encontraba la praxis como acto primero y
la teoría teológica como acto segundo. Se trataba de la consciencia teológica de
miles de cristianos que reconfiguraban su fe en tierras latinoamericanas. Poner
el fundamento en la praxis de la liberación significaba abrazar no tanto un
horizonte temático sino un estilo de vida para que los pobres de este continente
vivan y reconstruyan la historia.
En esta teología, como todo proceso sistemático, la praxis adquirió diferentes
adjetivaciones. Ello se debió a que cada teólogo, echando mano de la formación
intelectual con la que contaba, fue nutriendo la noción a partir de su realidad
contextual. Aparecen, por ejemplo, “praxis teologal”, “praxis de la liberación”,

53
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“ortopraxis”, “teopraxis”, “praxis eclesial”. El carácter transversal de la praxis

fue la liberación, pero no hubo una definición inequívoca de la noción.
La TA no hace tabula rasa de las teologías que se configuraron a partir de la
praxis. El análisis de la praxis liberadora resulta ineludible para hacer un
balance teológico de aquello que marcó y movilizó el corazón de una generación
cristiana en América Latina, y que dio lugar a la creación de una propia tradición
teológica.
¿Cuáles son los problemas teológicos de la praxis que abordan en la Teología de
la liberación?

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 FACULTAD DE TEOLOGÍA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

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