SELECTIVIDAD – HISTORIA DE ESPAÑA
TEMA 2. AL-ANDALUS
1. Objetivos didácticos de la unidad
2. Introducción
3. Conquista de la Península
3.1. Emirato Dependiente
3.2. Emirato Independiente
4. Califato de Córdoba
5. Reinos de taifas y Reino nazarí de Granada
6. Sociedad y cultura en Al-Andalus
7. Recursos didácticos de la unidad
8. Ejercicios de la unidad
1. OBJETIVOS DIDÁCTICOS DE LA UNIDAD
Al finalizar la unidad, los alumnos han de ser capaces de:
- Explicar las diferentes etapas de la presencia musulmana en la Península Ibérica, así como las
características de cada una de ellas.
- Identificar los principales elementos de la sociedad islámica en la Península Ibérica, advirtiendo aquellos
rasgos fundamentales para la configuración de la España actual.
- Definir el concepto de islamización.
- Comprender la importancia histórica del Islam, con el objetivo de entender y respetar la diversidad
multicultural del mundo actual.
- Identificar las principales obras artísticas de la presencia musulmana en la Península Ibérica.
2. INTRODUCCIÓN
La invasión musulmana, iniciada en el año 711, dividió la Península Ibérica en dos zonas, con unos límites
geográficos cambiantes, que presentaban dos modelos de sociedad bien diferenciados. Por un lado, el Estado
musulmán de Al-Andalus y, por otro, los distintos condados y reinos cristianos del norte peninsular.
La convivencia en la Península, durante casi 800 años, de cristianos, musulmanes y judíos produjo la influencia de
unas culturas sobre otras y un enriquecimiento del patrimonio cultural peninsular. Un importante punto de encuentro
de intelectuales de las tres culturas fueron las escuelas de traductores, entre las que destacó la de Toledo, que se
convirtieron en un lugar de intercambio de ideas y conocimientos
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3. CONQUISTA DE LA PENÍNSULA
El reino visigodo padecía una profunda crisis por los continuos problemas sucesorios de la monarquía, y las luchas
entre la nobleza debilitaron el poder militar visigodo. De este modo, el ímpetu expansivo del islam, que había
conquistado un extenso territorio desde Arabia hasta el norte de África, llevó a los musulmanes a la conquista de la
Península Ibérica, iniciándose así el período de Al Ándalus. Entre los siglos VIII y XV los musulmanes se hicieron
con prácticamente todo el territorio de la península ibérica, concretamente entraron en ella en el año 711 y en
menos de una década ya estaban asentados en casi toda la península. La conquista de la península comenzó en el
sur y, aunque llegó muy al norte, no pudieron mantener algunas partes de este por mucho tiempo ya que fueron
recuperadas. La batalla de Guadalete, que tuvo lugar en el 711, fue de vital importancia para el triunfo de los
musulmanes en la conquista de la Península. En dicha batalla, las tropas musulmanas, dirigidas por Tariq,
vencieron al rey visigodo Don Rodrigo. Se trata de una batalla decisiva, pues dio pie a la invasión musulmana de la
Península Ibérica. Las bajas de esta batalla fueron cuantiosas y entre ellas se contó la de Rodrigo, de quien nunca
se localizó el cuerpo Inmediatamente después de la batalla, Tariq siguió avanzando hasta ocupar Toledo, la capital
visigoda.
3.2. EL EMIRATO DEPENDIENTE
Tras la invasión musulmana, entre el 711 al 756 la península Ibérica se constituye como un Emirato dependiente,
es decir, una provincia del Imperio Islámico, que gobierna desde Damasco la familia Omeya. Dicho emirato
consistió en una provincia gobernada por un emir o gobernador nombrado por el califa Omeya, que era la máxima
autoridad en lo político y en lo religioso dentro del Islam. El emirato dependía, por tanto, del califato Omeya. Durante
este periodo, al-Andalus atravesó serios problemas internos por los enfrentamientos entre árabes y bereberes por el
reparto de tierras y la organización de la conquista. Estos conflictos internos contribuyeron a organizar la resistencia
de los cristianos del norte en las montañas asturianas. Asimismo, durante este período se ordenó el territorio en
coras (provincias), al frente de las cuales se colocan gobernadores árabes. Por su parte, Córdoba se convierte en la
capital de Al-Ándalus y controla el valle del Guadalquivir.
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3.3. EL EMIRATO INDEPENDIENTE
A mediados del siglo VIII la sublevación del clan abasí en Damasco acabó con el poder de la familia califal de los
Omeyas. Los abasís trasladaron la capital a Bagdad (actual Irak) Derrocados y asesinados, un miembro de la
familia Omeya, Abderramán I (756- 788), consiguió escapar. Tras refugiarse en el norte de África y con el apoyo de
las tropas sirias, se hace con el poder en Córdoba y se proclama emir independiente del califato de Bagdad en el
año 756. Rompe los lazos políticos con el imperio abasí, aunque reconoce la autoridad religiosa del califa de
Bagdad. Nacía así el Emirato Independiente. Fue Abderramán II quien estableció la verdadera organización del
emirato, delegando los poderes en visires y logrando una rápida islamización de la península.
4. EL CALIFATO DE CÓRDOBA
En un contexto de profunda inestabilidad, el emir Abderramán III se proclama califa en el 929, convirtiéndose así en
el líder político y religioso de todos los musulmanes, cesando la dependencia religiosa de Bagdad. Busca con esta
medida restaurar la unidad del Estado islámico, lo que consigue tras sofocar a los rebeldes y someter a las marcas
fronterizas. El califato supone también la hegemonía de Al-Andalus sobre toda la península, ya que los reinos
cristianos del norte pasan a ser sus vasallos y pagan tributos a cambio de no sufrir saqueos y pillajes de sus tierras.
Abderramán III consiguió pacificar el territorio de Al-Ándalus, lo que le posibilitó fortalecer la estructura del Estado.
Su nombramiento como califa le otorgaba la supremacía religiosa. Reorganizó la recaudación fiscal. Los impuestos
le permitieron el pago de un potente ejército mercenario. También procuró detener el avance de los reinos cristianos
del norte. Su hijo Alhaken II continuó la labor de su padre como protector de las artes, convirtiendo a Córdoba en el
gran centro cultural, político y religioso del momento, hecho que queda palpable en obras como la gran Mezquita de
Córdoba o la ciudad palatina de Medina Azahara. El máximo apogeo militar se produce en el cambio de milenio
cuando Almanzor –visir del joven Hixem II- hizo retroceder a los cristianos destruyendo Santiago, Barcelona... Tras
la muerte de Almanzor, Al Andalus se sumerge en una etapa de desórdenes y crisis y el Estado cordobés acabaría
fragmentándose en un sinfín de pequeños estados denominados taifas. Oficialmente, el califato continuó existiendo
hasta el 1031, año en el que fue abolido por los reinos de taifas, un hecho que fue causado por la crisis económica
que produciría una separación en una veintena de estados que estarían dirigida por la nobleza musulmana.
AMPLIANDO…
El califa
Se entiende por califa al cargo de sucesor y delegado del profeta Mahoma en la dirección de la comunidad
musulmana, sin la condición de profeta de este. Los califas eran vistos como la máxima autoridad del islam en
el terreno espiritual, terrenal y judicial. Presenta similitudes con otras instituciones, como es el caso del
papa en la Iglesia Católica. El califa era, por tanto, el jefe político y religioso de un estado teocrático, y era
asimismo quien nombraba a los emires, que eran los gobernantes de las provincias en las que se dividía el
imperio. Con la dinastía Omeya, se acaba con el sistema de elección del califa y se establece el califato
hereditario. Más tarde, con la dinastía Abasida, la figura del califa irá perdiendo poder político y las
provincias se irán haciendo cada vez más independientes. En la mezquita, el lugar más importante para el
Islam, el califa tenía reservado un lugar privilegiado, la maxura, junto al mihrab. En el contexto de Al-
Andalus, cabría destacar a los califas Abderramán III y Alhaken II.
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5. REINOS DE TAIFAS Y REINO NAZARÍ DE GRANADA
A inicios del siglo XI, la aristocracia (funcionarios y propietarios de la tierra), el ejército y las ciudades enriquecidas
con el comercio empezaron a actuar como fuerzas disgregadoras. En pocos años, el Califato fue
descomponiéndose en y desapareció en el año 1031, dividido en más de veinticinco reinos de taifas. Estos
pequeños reinos, mucho más débiles que el Califato, se mostraron sumisos hacia los dirigentes cristianos, a los que
entregaban unos tributos llamados parias. Una vez rota su unidad, Al-Ándalus estuvo a merced de los cristianos del
norte, que procedieron a la ocupación paulatina de los territorios que habían estado bajo el poder musulmán.
La debilidad del Al-Andalus fragmentado en los reinos de Taifas permitió a los reinos cristianos del norte tomar
la iniciativa militar en la península. Esta superioridad cristiana se vio dos veces interrumpida por la irrupción en Al-
Andalus de dos invasiones norteafricanas que consiguieron de forma efímera recuperar la unidad de la España
musulmana. En el año 1086 llegaron los almorávides, agrupación de tribus beréberes dedicadas a la ganadería,
que poco antes habían creado un imperio en el norte de África. Más tarde llegaron a la Península Ibérica los
almohades, que habían constituido unos años antes en el Magreb un nuevo imperio, también formado
por beréberes. Los almohades no solo unificaron nuevamente al-Ándalus, sino que hicieron frente a los cristianos
logrando algunos éxitos notables. También en este período se construyeron algunos edificios emblemáticos de la
España musulmana como la Giralda de Sevilla.
Sin embargo, el intento almohade de reunificación de Al-Andalus también fracasó. El momento clave fue
la aplastante derrota sufrida ante los cristianos en las Navas de Tolosa (1212). El hundimiento del imperio
almohade llevó de nuevo a una ruptura.
Coincidiendo con la desintegración del imperio almohade en Al-Andalus, surge en escena el caudillo Muhammad ibn
Nasr, que se erige como líder de los musulmanes hispanos y, en 1237, funda en Granada la dinastía nazarí, dando
lugar a la creación del Reino Nazarí de Granada. Inició una política de alianza con los monarcas castellanos. Su
sumisión tributaria y las disputas dinásticas entre los reyes cristianos permitieron a los nazaríes conservar todavía
durante dos siglos y medio el rincón oriental andaluz. En su aislamiento crearon un arte refinado, cuyo máximo
exponente encontramos en la Alhambra de Granada. Fue el único territorio musulmán que resistió al avance
cristiano, hasta que fuera conquistado en el año 1492 por los Reyes Católicos.
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6. SOCIEDAD Y CULTURA EN AL-ANDALUS
La sociedad andalusí presentaba una notable pluralidad étnica y religiosa. La mayoría islámica se hallaba dividida
en diferentes etnias que, a pesar de ser iguales ante la ley, ocupaban distintas posiciones sociales. El grupo
privilegiado estaba formado por los baladíes (los que tenían antepasados árabes), que se quedaron con las
mayores propiedades territoriales. Por debajo se hallaban los bereberes y los muladíes (hispanos convertidos al
islam). Pese a la islamización de muchos hispanos, continuaron existiendo dos importantes minorías no
musulmanas que soportaban una mayor carga fiscal (impuestos): los mozárabes (hispanos que habían conservado
la religión cristiana) y los judíos.
La España musulmana tuvo un elevado desarrollo cultural y científico. La creación de una importante red de
escuelas y universidades contribuyó a reforzar la atracción que la cultura andalusí ejerció sobre los reinos cristianos.
El desarrollo científico estuvo orientado hacia las ciencias prácticas (medicina, astronomía, matemáticas y
agronomía), pero también se cultivó la filosofía (Averroes), la historia, la geografía Al Idrisi), la música y la literatura.
La lengua árabe también dejó su impronta en la lengua castellana, que contiene un gran número de palabras de
este origen.
En el arte, y sobre todo en la arquitectura, es donde el Islam dejó su huella más característica. La mezquita de
Córdoba y la Alhambra de Granada son dos relevantes ejemplos. Surgió así un arte hispanoárabe que añadió
elementos específicos a la tradición arquitectónica islámica: el arco de herradura, los arcos policromados, los
mosaicos y la ornamentación en relieves de yeserías.
Las ciudades fueron el centro de la vida económica, social y cultural. Su número aumentó, y en ellas se desarrolló
una próspera artesanía (tejidos, cuero, cerámica, vidrio, orfebrería). El destino de estos productos no era sólo el
mercado interior, sino que se vertebró un importante comercio exterior. Se importaban esclavos de Oriente, de
África y de Europa, así como primeras materias, a la vez que se exportaban productos manufacturados de lujo. La
circulación de moneda fue abundante, al ser la Península un centro de confluencia de las rutas comerciales
asiáticas, africanas y europeas. La ciudad de Córdoba, que era el núcleo económico y cultural más importante de
Al-Andalus, llegó a superar los 100.000 habitantes en el siglo X, y se convirtió en la mayor ciudad de Europa
Occidental.
VOCABULARIO
Islamización
La islamización fue un proceso de conversión religiosa (al Islam, como su propio nombre indica) que se
produjo en la Península Ibérica durante la Edad Media por diversos factores: imitación de nuevas élites,
coerción cultural y/o convicción espiritual, estando todos estos factores interrelacionados. La islamización
se produjo a distintos ritmos y su duración cronológica fue muy prolongada. Asimismo, los agentes
principales de este proceso fueron el Estado y las ciudades. Fruto de este proceso de asimilación religiosa
son los muladíes, es decir, la población de origen hispanorromano y visigodo que adoptó la religión
musulmana. No debemos confundir islamización con arabización, ya que esta última supuso la aculturación
en todos los niveles de los pueblos ocupados, así como su pérdida de indentidad, mientras que la
islamización es entendida únicamente en el plano religioso. En unas zonas la islamización será completa y
rápida, pero la arabización se verá frenada por una identidad lingüística y cultural ancestral muy marcada.
En otros asistimos a una plena arabización de la población pero a una islamización que no acaba por afectar
a todos los miembros.
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7. RECURSOS DIDÁCTICOS DE LA UNIDAD
- Web oficial de la Mezquita-Catedral de Córdoba: [Link]
- Documental “La aventura del saber. El legado andalusí” (RTVE):
[Link]
- Averroes, un sabio total (Muy Histora): [Link]
total-221460631982
- Documental “El Islam y la resistencia cristiana” (RTVE): [Link]
espana/memoria-espana-islam-resistencia-cristiana/3204339/
8. EJERCICIOS DE LA UNIDAD
Cuestión 1:
a) Indica en que siglo se produce la invasión musulmana de la Península Ibérica
b) Explica brevemente las características del Emirato dependiente de Damasco
Cuestión 2
a) Cita qué dinastía comenzó a gobernar al-Ándalus a partir del 756
b) Explica brevemente las causas de la llegada de la dinastía de los Omeyas a al-Ándalus
Cuestión 3
a) Indica qué siglos abarca el Califato de Córdoba
b) Explica brevemente las características del Califato de Córdoba
Cuestión 4
a) Cita cual fue el periodo que siguió a la desintegración del Califato de Córdoba
b) Explica brevemente las características de la evolución política del Califato de Córdoba
Cuestión 5
a) Cita a qué dos grupos musulmanes del norte de África pidieron ayuda los reinos de taifas
b) Define Batalla de Navas de Tolosa
Cuestión 6
a) Cita cuál fue el último reino musulmán presente en la Península Ibérica
b) Explica brevemente la política, economía, sociedad y cultura del Reino Nazarí de Granada
Cuestión 7
a) Define muladí
b) Define mozárabe
Cuestión 8
a) Define mudéjar
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b) Define islamización
Cuestión 9
a) Cita quién está al frente de la invasión musulmana a la llegada a la Península Ibérica
b) Explica brevemente la convivencia de los grupos sociales en al-Ándalus
Cuestión 10
a) Indica durante cuantos siglos hay presencia musulmana en la Península Ibérica
b) Explica brevemente qué aportó la presencia musulmana a las tierras de Andalucía
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