EL SENTIDO PRÁCTICO: ESTRUCTURAS, HABITUS, PRÁCTICAS.
PIERRE BOURDIEU
Presentado por:
XXXX
Presentado a:
Docente: XXX
UNIVERSIDAD XXXXX
ANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL
BUCARAMANGA, SANTANDER
2019
Bourdieu busca en su libro “El Sentido Práctico” dar una perspectiva que permitiera
enfocar la búsqueda intelectual desde la producción académico-social. Introduce el
concepto de estructura, considerada estática, subyacente, abstracta y mental, que
proponía una falta de cálculo y estrategia de parte de los actores sociales; haciendo parte
de un ciclo inherente a todo grupo social y que variaba según el grupo social al que se
refiera; de igual forma establece que el objetivismo tiene como error optar una postura de
observador neutral y desinteresado, además considera los elementos sociales como solo
representaciones vistos como símbolos los cuales se deben decodificar y que hacen parte
de elementos externos fuera de los individuos y de los grupos. Esta objetividad no le
permite comprender lo visto, no es capaz de entender las necesidades de las personas y
del mundo social.
Con el fin de llegar a una conclusión por medio de un racionamiento que parte de los
hechos supuestos anteriormente, Bourdieu se auxilia en el concepto de Habitus. Este
concepto se refiere a un grupo de procesos contextuales que permiten ubicar los
elementos procedimentales de un habitante de un entorno en un perfil de tal forma que va
más allá de su continuidad; el Habitus es considerado como una vía que permite influir en
el pensar y en el actuar de una persona. Este guía pero no restringe el actuar y traza una
causa sin necesidad de coaccionar, pero este proceder no permite que exista fácilmente
la manifestación de la innovación y el libre albedrio.
El Habitus se manifiesta en una realidad ya dada, en la cual existe anterioridad de
programación en cuanto a las ideas, las motivaciones y los objetivos. Este es visto como
un elemento regulador y establecedor de una normatividad de la realidad y su contacto
con ella.
El subjetivismo y el objetivismo son producto del Habitus por lo que sus parámetros
(condiciones, alcances y limitaciones) se encuentran regulados por él.
El Habitus no es solo una regla, una orden establecida y programada, es un elemento de
tendencia flexible que busca una mayor colaboración de las personas sin restringirles el
potencial pero enfocando su capacidad creativa a lo que requiere el ente predominante.
Un claro ejemplo de esto es un docente el cual cree en su carrera, este tiende a seguir los
lineamientos planteados en el pensum de tal forma que al hacer esto él lo esta
defendiendo porque cree en él, lo que lo lleva a seguir la senda establecida.
El Habitus es el origen del sentido común, el cual es una normativa la cual genera que se
tengan las mismas percepciones del mundo hecho de estímulos los cuales hacen que
existan mismas respuestas a una misma situación, lo que permite el ser partícipes y tener
empatía a ideas, acciones y emociones iguales dando como resultado la no existencia de
genuinidad y creatividad.
Por otro lado Bourdieu comenta “la sociología trata como idénticos a todos los individuos
biológicos que, siendo el producto de las mismas condiciones objetivas, están dotados de
los mismos Habitus…”, esto permite la aparición de las llamadas clases sociales la cual
ubican los sujetos que tengan los mismos lineamientos y características en una misma
zona que tendrán un cierto comportamiento con base a su clase, y se deberán acoplar
según el ambiente en que se encuentren; por ejemplo, en una plaza comercial se pueden
encontrar personas de diferentes clases las cuales tendrán un comportamiento arraigado
según su nivel social, el cual deberá ser acoplado a los estándares mínimos de
comportamiento de la plaza comercial.
Lo que Bourdieu define como la durabilidad del Habitus y sus agentes, el señor Reich lo
llama tradición o desfase. Este permite al individuo guiarse bajo elementos pretéritos,
ajenos a su realidad y contrario a sus intereses. Este aporte es más sustancioso que el
realizado por el autor ya que permite un proceso de ideologización que genera una
alineación entre el ser vive, necesita y defiende.
Además, entre las generaciones existen conflictos y distinciones que son ocasionados por
la diferencia de Habitus, género, generación y la diferencia de lógica acotada para cada
clase. Un claro punto de referencia se encuentra en los estatus económicos ya que el
individuo tiende a comparar su vida y sus condiciones contextuales con las de los demás,
tiende a ser pesimista. Máximo Gorki, en su libro “La Madre” menciona: “la gente estaba
acostumbrada a que la vida oprimiera siempre con la misma fuerza y sin esperar un
cambio favorable, considera que toda mudanza solo podía dar lugar a una opresión…”.
La omnipresencia y la continuidad de lo normativo permite la aparición de una actitud
negligente y a su vez de complicidad cuando se escoge bajo su deseo y gusto, eligiendo
lo mejor para su condición llevando a la elección de lo que es justo y lo que le
corresponde.
