Licantropía
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Este aviso fue puesto el 8 de febrero de 2013.
La licantropía es en la mitológica habilidad o poder que tiene un ser humano para
transformarse en lobo o licántropo. El término «licantropía» viene del griego
antiguo lykánthropos (λυκάνθρωπος): λύκος, lýkos ('lobo') + άνθρωπος, ánthrōpos
('hombre'). La palabra también se puede utilizar para referirse al acto de
transformar a otro humano en lobo.
La etimología folclórica también conecta la palabra a Licaón, rey de Arcadia, quien
de acuerdo al poema Las metamorfosis de Ovidio, fue convertido en un lobo rabioso
como respuesta al intento de servir carne humana, la de su propio hijo, durante la
visita de Zeus, para refutar o desaprobar la divinidad del dios.
Existe también una enfermedad mental llamada licantropía, en la cual el paciente
cree ser o haberse transformado en un animal, y se comporta de acuerdo a ello. Es
común referirse a ella como «licantropía clínica» para distinguirla de la
licantropía mitológica.
Aspectos similares se encuentran en la mitología egipcia (véase teriantropía),
donde hay seres con características tanto humanas como animales.
Índice
1 Hipótesis
2 Simbología de la transformación
3 Transmigración de almas
4 Brujería
5 Ancestros animales
6 Espíritus animales
7 Variedades regionales
8 Licantropía en Norteamérica
9 Licantropía en Sudamérica
10 Licantropía en Europa
11 Licantropía en África
12 Licantropía en el Pacífico Sur
13 Licantropía en las Indias Orientales
14 Véase también
15 Referencias
16 Enlaces externos
Hipótesis
En las leyendas, a la licantropía no se le atribuye una explicación específica, más
que la generalmente atribuida a la magia y a lo paranormal; podría desarrollarse
como consecuencia de caracteres genéticos heredados, heridas producidas por otro
licántropo, maldiciones u objetos mágicos.
Simbología de la transformación
En cualquier caso, la denotación de licantropía está limitada a la metamorfosis de
seres humanos en lobos. La transformación puede ser temporal o permanente; el
hombre-animal podría representar un hombre que se transformó a sí mismo, o bien ser
su doble, cuya actividad deja al hombre real aparentemente sin cambio alguno;
podría ser símbolo de su alma, la cual busca a quien pueda devorar y dejar su
cuerpo en un estado de trance; o quizás solo el mensajero de un ser que, en
definitiva, representa una íntima conexión que se demuestra en el factor que éste
sufriese por la repercusión en el ser humano de la misma herida correspondiente.
Transmigración de almas
La licantropía,olo
con frecuencia, se confunde con la «transmigración de almas»; sin embargo, la
característica esencial del medio animal es la forma alternativa o el doble de un
ser humano, mientras que el alma animal es el vehículo, temporal o permanente, del
espíritu de un humano muerto. No obstante, los casos en la leyenda de los seres
humanos reencarnados como lobos se clasifican a menudo como licantropía, así como
los mismos son etiquetados como hombres lobos en el folclore local.
No hay línea de demarcación, y esto hace probable que licantropía esté conectada
con nagualismo y la creencia en espíritus familiares, más que con palingenesia,
como Edward Burnett Tylor discutió, o con totemismo, según lo sugerido por J. F.
McLennan. Así, estos orígenes para licantropía mezclan una creencia en la
reencarnación, una creencia en compartir almas entre los seres humanos y las
bestias, y de una creencia en los fantasmas humanos que aparecen como animales no
humanos después de la muerte. Una característica de la palingenesia es el velar los
límites entre lo intangible y lo corpóreo, para concebir almas a menudo como
sólidas, formas visibles que necesitan comer y que pueden causar daño físico.
Brujería
El fenómeno de la repercusión, la energía y el poder de la metamorfosis animal, o
de enviar un familiar, verdadero o espiritual, como mensajero, y los poderes
sobrenaturales conferidos por la asociación con tal familiar, también se atribuyen
al mago varón y a la hembra; y las supersticiones de brujería son paralelas a ello,
si no idénticas, a la creencia en la licantropía. El carácter involuntario
ocasional del ser licántropo es por lo general la única característica que lo
distingue. En otra dirección, el fenómeno de la repercusión se afirma para
manifestarse en la conexión con el arbusto-alma (entiéndase espíritus de la
naturaleza) de África del oeste y con el nagual (o nahual) de América Central; pero
aunque no hay línea de demarcación para ser dibujada en los argumentos lógicos, la
energía asumida del mago y de la asociación íntima del arbusto-alma o el nagual con
un ser humano no se denomina licantropía. Sin embargo será bueno tocar ambas
creencias aquí.
Ancestros animales
Las historias de gente que desciende de animales son explicaciones comunes de los
orígenes de tribus y clanes. A veces los animales asumieron formas humanas para
asegurar que sus descendientes conservaran sus formas humanas, otras veces la
historia de origen es la de un humano que se casa con un animal normal.
La mitología tradicional de los nativos norteamericanos en particular, mezcla la
idea de antepasados osos, con osos que son capaces de deshacerse de sus pieles para
asumir la forma humana, casándose con mujeres con este aspecto. La descendencia
puede ser monstruosa, con la anatomía combinada, como también podrían ser niños muy
hermosos con fuerza misteriosa, o podrían ser seres de forma cambiante, al igual
que el progenitor.
P'an Hu es representado en varias leyendas de la mitología china como un perro
sobrenatural, un perro con cabeza humana, o un can de forma cambiante a humano que
se casó con la hija del emperador y fundó al menos una raza. Cuando él es
representado como un ser de forma cambiante, todo de él puede hacerse humano
excepto su cabeza. La raza(s) descendiente(s) de P'an Hu a menudo era caracterizada
por escritores chinos como los monstruos que combinaron la anatomía de perro y la
humana.
Espíritus animales
En el Norte y Centroamérica, y en cierta medida en África Occidental, Australia y
otras partes del mundo, cada Hombre adquiere en la pubertad un espíritu tutelar
(Ver: Demonología); en algunas tribus nativas americanas los jóvenes matan, de
manera rápida, al animal con el que sueñan en su iniciación; su garra (uña), piel o
plumas son puestas en un pequeño bolso y hechos su "medicina" y con cuidado deben
ser conservadas, una vez perdida nunca puede ser sustituida. En África Occidental
esta relación, como se dice, es firmada (establecida) mediante la obligación de
sangre, y es tan cercana que la muerte del animal hace que el hombre muera y
viceversa. En otra parte la posesión de un espíritu tutelar en la forma de animal
es el privilegio del mago. En Alaska el candidato por poderes mágicos tiene que
dejar las moradas de hombres; el jefe de los dioses envía una nutria para
encontrarlo, que él mata diciendo "O" cuatro veces; él entonces recorta su lengua y
así asegura los poderes que él busca.
Los malayos creen que el oficio de los "pawang" (sacerdote) sólo es heredada si el
alma del sacerdote muerto, en forma de un tigre, pasa en el cuerpo de su hijo.
Mientras el familiar a menudo es considerado como la forma alternativa del mago, el
"nagual" o el alma de arbusto comúnmente es considerada como totalmente distinta
del ser humano. Creencias de transición, sin embargo, se encuentran sobre todo en
África, en la cual el poder de transformación se atribuye a la población de ciertas
áreas. La gente de Banana, Congo, se dice que se cambian ellos mismos por el medio
mágico, compuesto de embriones humanos y otros ingredientes, pero en su forma de
leopardo ellos no pueden hacer ningún daño a la humanidad bajo el dolor de
conservar siempre la forma de bestia.
Un eslabón es suministrado por la creencia zulú que el mago familiar es realmente
un ser humano transformado; cuando él encuentra un muerto sobre el cual puede
trabajar su hechicería sin el miedo de ser descubierto, el mago respira una especie
de vida en ello, que le permite moverse y hablar, ello pensando en que algún mago
muerto ha tomado posesión de eso. Él entonces quema un agujero en la cabeza y por
la abertura extrae la lengua. El remoto Hechizo tiene el efecto de cambiar el
cuerpo avivado de nuevo en la forma de algún animal, la hiena, el búho, o el gato
salvaje, siendo el último el favorito. Esta criatura entonces se hace el sirviente
del mago y obedece todas las cosas que este mande; su empleo principal debe, sin
embargo, infligir la enfermedad y la muerte sobre las personas; su amo (maestro)
tiene aversión.
En Melanesia hay una creencia en el "tamaniu" o "atai" que es la contraparte animal
de una persona. Esta puede ser una anguila, un tiburón, un lagarto, o alguna otra
criatura. Esta criatura es corpórea, puede entender el habla humana, y comparte la
misma alma que su amo (maestro), conduciendo a las leyendas y cuentos que tienen
muchas características típicas de intercambio de cuerpos, como que cualquier herida
o muerte afecta ambas formas inmediatamente.
Variedades regionales
Aunque el término licantropía evoca principalmente la metamorfosis en un lobo, la
licantropía está en la práctica popular usada como la transformación en cualquier
animal, aun cuando el término apropiado sea teriantropía. En India y las islas
asiáticas el tigre es la forma más común; en el Norte de Europa, el oso (ver
berserker); en Japón, el zorro, tanuki, y a veces un lobo; en África, el leopardo,
hiena; y en Sudamérica, el jaguar. Aunque haya una tendencia para el animal
carnívoro más importante del área para tomar el primer lugar en historias y
creencia en cuanto a la transformación, las bestias menos importantes de presa y
animales hasta inofensivos como el ciervo o el conejo también figuran
prominentemente entre los medio-animales. Otro caso insólito es el hombre-tiburón
de Polinesia y el hombre-cocodrilo de Indonesia y Egipto.
Licantropía en Norteamérica
En muchos rasgos de las culturas nativas se habla de un "caminante de la piel" o un
concepto similar, en el que un chamán o el guerrero, según la tradición cultural
puede tomar una forma de animal. Las formas de animal varían en consecuencia con la
cultura y las especies locales (incluyendo osos y lobos), por ejemplo, un coyote
tiene mayor probabilidad de ser relacionado como la forma alterna de un "caminante
de la piel" (skinwalker) en la región de las Grandes Llanuras (Great Plains).
En el folclore moderno y la ficción el Wendigo encontrado en las historias de
muchos de los pueblos algonquinos es a veces considerada similar a licántropos, en
que aquella gente podría transformarse en ellos. Las leyendas originales varían
considerablemente.
Los Cajunes de Luisiana también creían en una criatura similar llamada Rougarou.
El folclore moderno de Wisconsin describe al hombre lobo como una criatura llamada
"la Bestia de Bray Road".
En México se le conoce como Nahual a los brujos que se cree son capaces de
convertirse en perros o en lobos.
Licantropía en Sudamérica
Según K. F. P. v. Martius, el kanaima es un ser humano que emplea veneno para
llevar a cabo su función de vengador de sangre; otras autoridades representan al
kanaima como un jaguar, que es vengador de sangre o el familiar de un hechicero
caníbal. Algunos sudamericanos mantienen que el séptimo niño del mismo sexo en la
sucesión familiar se convierte en un medio-hombre, o en una mujer, y toma la forma
de un caballo sin cabeza (o mula sin cabeza), cabra, cerdo, entre otros. El hombre
delfín o hombre bufeo (boto) es común en el folclore y las leyendas (Leyenda del
bufeo) de los nativos de la selva amazónica de Perú y Brasil. Sin embargo, el mito
se ramifica más a uno de los poderes supuestos del boto (en el que cambia su forma
en él de un humano) más bien que un hombre que cambia su forma en la de un animal.
En el Paraguay y el nordeste de Argentina y en el Uruguay, existe la figura
legendaria del Lobizón, mucho más cercana al Hombre Lobo europeo que otras
criaturas zooantropomórficas del continente.
Licantropía en Europa
El lobo es la forma más común del híbrido humano-animal, sin embargo, en el norte
el oso disputa su preeminencia. En la antigua Grecia el perro era también asociado
a esta creencia.
El folclore rumano actualmente tiene múltiples variaciones del tema de la
licantropía. El vârcolac es frecuentemente —mas no exclusivamente— visto como un
hombre lobo aunque puede también referirse a demonios, vampiros, duendes o
fantasmas; el pricolici es más universalmente una forma de lobo, y de muchos como
el strigoi se dice que anteriormente eran humanos no muertos, habiendo resucitado
desde su tumba para hacer estragos a los vivos. Adicionalmente, ambos términos
strigoi y moroi son tradicionalmente asociados de manera cercana tanto con
pricolici como con vârcolaci, y mientras la ficción moderna hace una clara
distinción entre los términos (con strigoi y moroi siendo usados más como una
referencia a los vampiros que a la licantropía, y el último refiriéndose más a lo
vivo como opuesto a los vampiros no muertos), el viejo folclore no los deja tan
fácilmente diferenciables, especialmente con las variantes regionales.
Existen leyendas en el folclore español sobre una "familia" de licántropos que
vivían en el Reino de Castilla a mediados del siglo X. Esta familia de licántropos
llamados "Los Zerra" trabajaban para el rey Alfonso III para proteger la ciudad de
Toledo de mercenarios. Los Zerra o Sierra eran una familia muy diplomática según la
leyenda, caballeros educados todos, sobre todo el padre de la familia Fabio de la
Zerra, cosa que es muy poco común entre los licántropos. Se dice que también
ayudaron en el acuerdo matrimonial entre Isabel I de Castilla y Fernando II de
Aragón el cual 6 años más tarde Enrique IV rompió. Tras la unión de los reinos de
Castilla y Aragón la familia se trasladó a la ciudad de Toulouse, Francia.
Supersticiones afirman que la familia, aprovechando la Colonización europea de
América, zarparon como tripulación en uno de los barcos de trabajadores que iban a
reforzar en la construcción de una colonia francesa asentada en la isla de Saint
Bartholomew.
Según escritos y leyendas folclóricas europeas, se le atribuye a los licántropos la
habilidad de poder manipular su apariencia en cuanto a la edad humana, junto a la
inmortalidad, estas habilidades son claves en la ayuda para pasar inadvertidos a
través de la historia.
En España, el caso más conocido es el de Manuel Blanco Romasanta, en la primera
mitad del siglo XIX
Véase también:
Berserker
Strigoi
Licantropía en África
En Etiopía el poder de la transformación es atribuido a los Boudas (personas de una
tribu con poderes místicos), y al mismo tiempo hay archivos de licantropía
patológica (ver abajo). Los herreros o forjadores son acreditados con poderes
mágicos en muchas partes del mundo, y su significancia con que los Boudas son
trabajadores en hierro y metales similares; en la "Vida de N. Pearce" (Life of N.
Pearce) (i. 287) un observador europeo relata una historia de una supuesta
transformación que toma lugar en su presencia y casi ante sus mismísimos ojos. Los
animales de los que se toma forma en África incluyen la gacela, cocodrilo, hiena,
chacal, león y leopardo.
Licantropía en el Pacífico Sur
Hay varias historias de personas que se convierten en tiburones en varias islas del
Pacífico Sur. Para la mayor parte, estas criaturas híbridas son benévolas o por lo
menos no malignas. Hay muchas historias variantes en como el hombre-tiburón llega a
ser. Una historia es que un hombre-tiburón hereda su habilidad. Otras apuntan a los
niños perdidos en el mar o de niños adoptados por un dios tiburón. Muchos de los
humanos que se han convertido en tiburón son descritas teniendo patrones de piel
que los tiburones naturalmente no tienen: similar a los patrones del paño de las
mantas que se envuelven alrededor de infantes.
Licantropía en las Indias Orientales
Los poso alfures de las Célebes creen que el hombre tiene tres almas, inosa, el
principio vital, angga, el intelectual y tanoana el elemento divino. El inosa puede
ser detectado en las venas y arterias; este es dado al hombre por uno de los
grandes fenómenos naturales, más específicamente el viento. El angga es la parte
intelectual del hombre; su ubicación es desconocida; después de la muerte este va
al inframundo, y, a diferencia del "inosa", que, como se cree, es disuelto en sus
elementos originales, toma posesión de un cuerpo inmaterial. El tanoana es lo
divino en el hombre y después de la muerte regresa a su señor, Poewempala boeroe.
Esto va en adelante durante el sueño, y todo lo que esto ve lo susurra en el oído
del durmiente y luego él sueña. De acuerdo con otro cuento, el tanoana es la
sustancia de la cual el hombre vive, piensa y actúa; el tanoana del hombre, plantas
y animales es de la misma naturaleza. El tanoana de un hombre puede ser fortalecido
por aquellos de otros; cuando el tanoana se va o es destruido el hombre muere. El
tanoana parece ser el alma a la cual las hazañas de licántropos son atribuidas.
Entre los toradjas de Célebes central está la creencia que el hombre interior puede
tomar la forma de un gato, jabalí, simio u otro animal, y luego devolverse a la
forma humana; este es denominado lamboyo. la relación exacta del lamboyo con el
tanoana no parece estar clara; más abajo puede ser notado que la vista es variable.
De acuerdo con algunos el poder de transformación es un regalo de los dioses, pero
otros mantienen que la licantropía es contagiosa y puede ser adquirida por la
ingesta de comida dejada por un licántropo o hasta por medios insólitos. Los
Toradjas mantienen que cualquiera que toque sangre se convierte en uno de estos
seres. En relación a este punto de vista está la creencia de que la licantropía
puede ser curada; el pecho y estómago del afectado debe ser lavado y raspado, entre
otras cosas, y debe ser extraído cualquier objeto que pudiese guardar relación con
brujería. El paciente bebe una medicina y el mal deja el cuerpo en forma de gusanos
y serpientes. Hay ciertas marcas por las que estos seres "cambiantes" pueden ser
reconocidos. Sus ojos son inestables y algunas veces verdes con sombras oscuras de
fondo. Él no duerme y luciérnagas salen de su boca. Sus labios permanecen rojos y
tiene una larga lengua.
Algunas de las formas del lamboyo son distintivas de otros animales por el factor
de que ellos andan alrededor de las casas; El hombre-búfalo tiene solamente un
cuerno, y el Hombre-cerdo se transforma a sí mismo en un hormiguero, tales como los
que cuelgan de los árboles. Algunos dicen que los licántropos realmente no toman la
forma de un animal ellos mismos, pero, como el hechicero, solo envían un mensajero.
El lamboyo ataca preferentemente a individuos solitarios, puesto que no le gusta
ser observado. La víctima cae dormida y pierde la conciencia; el lamboyo entonces
asume forma humana y mutila su víctima, esparciendo los fragmentos. Él toma el
hígado y lo devora, junta el cuerpo de nuevo, lo lame con su larga lengua y lo une
de nuevo. Cuando la víctima despierta no tiene ni idea de que algo inusual le haya
ocurrido. Se va a casa, pero pronto se empieza a sentir mal. En pocos días muere,
pero antes de su muerte puede, algunas veces, decir el nombre del "cambiante" de la
cual fue víctima.
De aquí se puede inferir que el lamboyo era idéntico al tanoana: la ausencia del
lamboyo parecía llevar a una condición de inconsciencia, y esto podría asumir una
forma humana. En otros casos, sin embargo, el lamboyo parece ser análogo al
familiar del hechicero. Los Toradjas cuentan una historia de como un hombre una vez
fue a casa de una mujer y le pidió una cita; era de noche y ella estaba durmiendo;
le hizo la pregunta tres veces antes de obtener respuesta: "en la plantación de
tabaco". El esposo estaba despierto, y al día siguiente siguió a su esposa, la cual
fue irresistiblemente atraída allí. El licántropo fue a su encuentro en forma
humana, sin embargo, su cuerpo estaba preparado para construir una nueva casa, lo
que causó que la mujer se desmayase tres veces. En ese momento, el esposo atacó al
licántropo con una vara, y el monstruo intentó escapar convirtiéndose en hoja. En
esto, el esposo lo tomó y colocó en una pieza de bambú y selló los orificios de
manera que no pudiera escapar. Entonces, volvió a la aldea y arrojó el bambú al
fuego. El ser cambiante gritaba: "¡No!", y tan pronto como fue quemado murió.
De acuerdo a una tercera forma de la creencia, el cuerpo de un ser cambiante es
transformado por sí mismo. Una noche, un hombre dejó el campamento donde un grupo
se preparaba a pasar la noche; uno de sus compañeros escuchó un ruido sospechoso y
disparó hacia la oscuridad. Pronto, el hombre volvió y dijo que le habían
disparado. Aunque no se observó marca alguna donde se suponía que debería estar el
disparo, el hombre murió luego de unos pocos días.
Véase también
Hombre lobo
Lobizón
Licantropía clínica
Referencias
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Lecouteux, Claude. Witches, Werewolves, and Fairies. Rochester, Vermont: Inner
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Universidad Books, 1973 Secaucus, N.J.: Prensa Citadel, 2003 Mineola, N.Y.: Dover,
con el nuevo título The Werewolf in Lore and Legend). ISBN 0-7661-3210-2
Wolfeshusius, Johannes Fridericus. De Lycanthropia: An vere illi, ut fama est,
luporum & aliarum bestiarum formis induantur. Problema philosophicum pro sententia
Joan. Bodini... adversus dissentaneas aliquorum opiniones noviter assertum...
Leipzig: Typis Abrahami Lambergi, 1591. (En Latín; microfilme guardado y cuidado
por la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos de América)
Woodward, Ian, The Werewolf Delusion, 1979, ISBN 0-448-23170-0
