COLEGIO DISTRITAL ENRIQUE OLAYA HERRERA 

JORNADA MAÑANA 

MODULO FILOSOFIA

SEMESTRE II GRADO: Undécimo

Docente: Sandra Milena Romero saromi33@[Link]

Disciplinas teórico-prácticas del saber filosófico

La historia de la filosofía es un reflejo de la historia de la vida humana y del modo de pensar del individuo a lo largo del
tiempo. Diversos autores, en diferentes épocas, nos acercan con sus pensamientos a una realidad que, aunque pasada,
nos ayuda a comprender nuestro presente.
Dada la amplitud de la materia objeto de estudio, la filosofía se divide fundamentalmente en las siguientes ramas:
Metafísica, Ética, Estética, lógica (estas ya las conocimos en el primer semestre), ​Epistemología¸ Ontología,
Antropología y política.​ (que trabajaremos en el segundo semestre).

● Metafísica. Estudia la realidad y las propiedades de todo lo que es o existe. Para Kant (pensador del siglo
XVIII), «la metafísica es un conocimiento especulativo de la razón, enteramente aislado, que se alza por
encima de las enseñanzas de la experiencia mediante meros conceptos».

R ● Ética. Estudia los códigos morales y analiza las normas, su fundamentación, validez y universalidad. La
E ética es un análisis sistemático y crítico de los factores morales que guían la conducta humana en una
C determinada práctica o sociedad. La ética se refiere a los valores, las reglas, los deberes y las virtudes
O que pertenecen al bienestar de las personas y la sociedad en la que viven, proporcionando un análisis
normativo crítico de las cuestiones morales presentes en ese sector de las actividades humanas.
R
D ● Estética. Analiza la naturaleza de la belleza y de las creaciones artísticas. Cuando juzgamos que algo es
E bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su
M vez expresan experiencias estéticas. La estética es el estudio de estas experiencias y juicios, de su
naturaleza, y de los principios que tienen en común.
O
S ● Lógica. Se ocupa de los razonamientos expresados lingüísticamente y estudia su estructura, su forma y
su corrección para llegar a la certeza de su validez. ​La lógica tradicional opera con silogismos o
razonamientos sometidos a unas normas, y la ​lógica moderna o formal estudia la estructura o las
formas del pensamiento humano (como proposiciones, conceptos y razonamientos) para establecer
leyes y principios válidos y así obtener criterios de verdad.

EJERCICIO 1
Metafísica
«Lo que en un comienzo lanzó a los hombres a la reflexión filosófica fue la admiración; al principio, admirados por los
fenómenos más comunes; luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores intentaron explicarse los
cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, finalmente la formación del universo… Pero el que se plantea
un problema o se admira reconoce su ignorancia. Por lo tanto, si filosofaron para huir de la ignorancia, está claro que
buscaban el saber en vista del conocimiento y no por alguna utilidad. Un hecho lo prueba: esta disciplina comenzó a
buscarse cuando ya existían casi todas las técnicas (artes) que están relacionadas con las necesidades, el bienestar o el

1
placer. Es, pues, evidente, que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que la consideramos la única ciencia libre,
pues solo la estudiamos por ella misma. Así pues, todas las ciencias son más necesarias que esta; pero mejor, ninguna.»
ARISTÓTELES: Metafísica, Gredos.

1. Según el autor del texto, ¿qué se entiende por «filosofar»? ¿Puede hacerse filosofía sin tener esa «admiración»
inicial?
2. ¿Qué relación existe entre la ignorancia y el conocimiento? Razona la respuesta y anótala en tu cuaderno.
3. Según el autor, ¿tiene utilidad la filosofía? Aporta una respuesta después de leer atentamente el final del texto.
EJERCICIO 2
1. Elabore una definición del concepto de estética. ¿Por qué la entendemos como rama de la filosofía? ¿En qué
consiste la “manera Filosófico” de entender el arte?
2. En un mapa conceptual relacione las “Categorías Estéticas”: Belleza, Fealdad, Sublime, Trágico y Cómico.
EJERCICIO 3
1. “Un tranvía/tren circula fuera de control y a toda velocidad por una vía, poco antes de un cambio de agujas. En
esta vía hay atadas cinco personas, que morirán si el tren/tranvía les alcanza. Tú te encuentras delante del
cambio de agujas y tienes la posibilidad de hacer que el vehículo se desvíe a otra vía, pero en el que se
encuentra atada una persona. Desviar el tranvía/tren hará que muera una persona. No hacerlo, que mueran
cinco. ¿Qué harías?”
EJERCICIO 4
1. Elabore un cuadro comparativo de la Lógica Formal con la Informal.

LA LÓGICA ARISTOTÉLICA
Aristóteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el primer sistematizador de la lógica. De hecho, sus
propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prácticamente toda la lógica hasta el
siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificación aristotélica de los juicios como base para realizar la deducción
trascendental de las categorías del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraña del mínimo avance de la
lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que
ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro.
Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la interpretación, Primeros analíticos, Analíticos posteriores y
Tópicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filósofos interpretaron tradicionalmente como una
propedéutica, una preparación para la filosofía. Con ello pretendían recalcar que el conocimiento de las leyes del
razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que debía estar en posesión de tal
conocimiento quienes quisieran adentrarse en el terreno de la filosofía. A diferencia de la moderna lógica formal, la
lógica aristotélica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea,
que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categorías de la mente son
categorías objetivas, categorías de la realidad. De ese modo las categorías del pensamiento adquieren un sentido
ontológico y ese carácter propedéutico que ha señalado la tradición filosófica.
La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atención a los predicables, y de las
categorías (o predicamentos), que se completa con el análisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando
especial atención a los razonamientos deductivos categóricos o silogismos, como formas de demostración
especialmente adecuadas al conocimiento científico.
EJERCICIO 5
A partir del siguiente texto subraya la respuesta correcta.
Como ya antes lo mencionamos la lógica es una disciplina de la filosofía que determina la validez de los argumentos en
términos de su estructura: Idea o Concepto, Juicio y Raciocinio, independientemente del contenido al que se pueda
referir, esta hace referencia al razonamiento lógico y trabaja con ideas creadas por la mente, es decir la lógica es el
estudio de los principios de la inferencia válida. Una inferencia es un proceso o acto en el que, a partir de la evidencia

2
provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusión. Aristóteles fue el primero en formalizar los razonamientos
y emplear el término «lógica» para referirse al estudio de los pensamientos y considerar la posibilidad de inferencias
inmediatas: aquellas que pueden obtenerse directamente a partir de la relación que establece un juicio respecto a los
términos, sujeto y predicado, que le constituyen, en función de la cualidad (afirmativo-negativo) y la cantidad
(universal-particular) del mismo. Sostuvo que la verdad se manifiesta en el juicio verdadero y el argumento válido se
representa en el silogismo: «Silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas premisas, resulta
necesariamente una conclusión.
En su principal obra lógica, “El Órganon” desarrolló el silogismo como un sistema lógico. Aristóteles también formalizó el
cuadro de oposición de los juicios y categorizó las formas válidas del silogismo. Además, reconoció y estudió los
argumentos inductivos, base de lo que constituye la ciencia experimental, cuya lógica está estrechamente ligada al
método científico.

1. La relación de enunciados donde existen premisas y a) Término Mayor

conclusión se llama. b) Término Menor
a) Pensamiento c) Término Medio
b) Idea o Concepto d) Término Molecular.
c) Juicio 4. Al afirmar o negar algo en la enunciación se le llama
d) Argumento a) Argumento
2. La estructura del pensamiento está conformado por b) Juicio
a) Pensamientos Objetivos c) Verbo
b) Sujeto, verbo y predicado d) Idea o concepto
c) Raciocinio, Idea y Juicio
d) Silogismo, Razonamiento e idea
3. Término que se repite en la primera y segunda
premisa de un silogismo.

LA LÓGICA ARISTOTÉLICA 1.1“​IDEA O CONCEPTO”

La idea o concepto es entendido como la representación intelectual de un objeto, diferenciándose, de la imagen.
Etimológicamente la idea viene de EIGOS que significa figura o forma externa). A la expresión lingüística del concepto se
le llama término, el cual nos indica que ​todo el proceso mental realizado en la primera operación termina con la
concepción de una idea, es decir, lugar en donde nos da a conocer algo sobre un objeto. Las propiedades de los
conceptos son la ​comprensión y la extensión​: la primera se refiere a las características esenciales que contiene un
concepto, y la segunda el número, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto
mayor sea el número de características que contiene un concepto, menor será el número de sujetos a los que pueda
aplicarse, y viceversa.
En función de estas características se pueden construir los conocidos árboles lógicos, como hizo Porfirio (siglo III d.c.), en
los que se clasifican los conceptos estableciendo entre ellos una relación de jerarquía y subordinación, de mayor a
menor extensión. ​Existen diferentes ​clases de conceptos: universales, particulares y singulares, de acuerdo a su
extensión. Simples y compuestos, concretos y abstractos, compatibles o incompatibles, positivos o negativos, claros u
oscuros, según su extensión.​ Los conceptos universales y de atribución o predicables, son los que más interesaron a
Aristóteles. Los predicables son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a muchos sujetos. Aristóteles se
refiere a cinco predicables, o modos generales de atribución: género, especie, diferencia, propio y accidente. ​El género
representa la parte de la esencia que es común a varias especies; la especie representa la esencia del ser; ​la diferencia
expresa la parte de la esencia que no es común, sino característica de la especie; ​propio, o propiedad​, expresa una
cualidad que acompaña necesariamente a la especie, y ​el accidente expresa una cualidad contingente, que puede estar
o no en el ser.
EJERCICIO 6
1. Describe cada una de las formas del pensamiento.
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 2. Marca la Respuesta correcta. En la idea o concepto a mayor extensión, menor
a) Conocimiento c) Información
b) Comprensión d) Calidad
3. Marca la Respuesta correcta. Un ejemplo de idea o concepto
a) La luna es de queso c) El Santo es un luchador Técnico o Rudo
b) Todo lo que sube cae d) México es un país
4. Ordena los siguientes conceptos de mayor a menor extensión del 1 al 5
Ejemplo ( ) Filosofía ( ) Hombre ( )Galaxia ( ) Piolín
(1) León ( ) Proposición ( ) Sustancia ( ) Sistema ( ) Ave
(2) Felino ( ) Lógica ( ) Corpóreo ( ) Planetario ( ) Canario
(5) Ser vivo ( ) Proposición simple ( ) Sensible ( ) Satélite ( ) Animal
(4) Animal ( ) Lógica ( ) Animado. ( ) Estrella ( ) Vertebrado
(3) Mamífero. proposicional ( ) Planeta

EJERCICIO 7
Anota los predicables de los siguientes conceptos, presentados en la tabla.
GÉNERO: ​Ser vivo​_________________________________________________
ESPECIE: ​animal​__________________________________________________
DIFERENCIA ESPECÍFICA: ​mamífero ___________________________________
PROPIO: ​felino​___________________________________________________
ACCIDENTE: _​león​________________________________________________

LA LÓGICA ARISTOTÉLICA​ 1.2 EL “JUICIO”

El juicio es un pensamiento donde se afirma o se niega algo de algo. ​Según Aristóteles, el juicio es el "pensamiento
compuesto de más de una idea, pero dotado, a la vez, de una unidad especial que se logra por medio de la cópula".​
● El juicio es afirmar o negar algo de alguien. Es la relación de conveniencia o no conveniencia (venir con) entre
dos conceptos, por ejemplo, el concepto de ​mamífero​ viene con el concepto de ​gato​. Se puede afirmar que:
Todos los ​gatos​ son ​mamíferos.
Esta oración es un juicio que afirma la conveniencia de los conceptos gato y mamífero, en este sentido, estoy
afirmando algo, ser ​mamífero​, de alguien, los ​gato​s.
● Se dice que el juicio es la segunda operación que nuestra mente hace, porque la primera es la formación de
conceptos. Para que podamos afirmar o negar algo de alguien, primero debemos tener claro y saber el
significado de los conceptos, en el caso del ejemplo: ​gato​ y ​mamífero​.

Un juicio es la asociación de un sujeto con un predicado mediante una cópula verbal (generalmente el verbo ser o estar).

1.2.1​ Estructura del juicio. Características: verdad y falsedad.

Las partes que conforman un juicio son:

a) Sujeto:​ la materia del juicio, el algo o alguien de quien se afirma o niega algo.
b) Predicado:​ aquello que decimos (afirmamos o negamos) de algo-alguien.
c) Cópula:​ verbo que une o desune conceptos

Al decir que los juicios afirman o niegan cosas diversas, nos metemos inevitablemente con el asunto de la ​verdad y la
falsedad​. Si yo de repente digo: azul, nadie podría decir si mi palabra es falsa o verdadera. Esto de debe a que yo no
estoy afirmando o negando nada de nadie, simplemente estoy expresando un concepto aislado. Sin embargo, si yo

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dijera: algunos hombres son azules, muchas personas podrían decirme que ese juicio es falso. Igualmente, si dijera:
Ningún hombre muere, algunos coches son grises, algún perro no es labrador, etc.

De esta manera vemos que, ​los juicios les dan dirección y sentido a los conceptos, pero este sentido y/o dirección puede
estar equivocado, ser cierto, o estar sujeto a discusiones interminables (pensemos en los juicios: ​Cheeta Girls​ es una
pésima película; Los Rolling Stones es la mejor banda del mundo; Es malo decir mentiras; etc)

1.2. 1​ Clasificación de los juicios.

a) Por su cantidad:​ el número de individuos que el juicio abarca.
● Universales:​ Se afirma o niego de todo el conjunto de individuos comprendidos en el universo del juicio.
Ejemplos: Todo hombre es mortal. Ninguna gallina vuela.
● Particulares:​ Se afirma o se niega sólo de una parte del conjunto, o de algunos miembros:
Ejemplos: Algún alumno es responsable. Algunos maestros no son simpáticos.

b) Por su cualidad:
● Afirmativos: afirman la relación de dos conceptos,​ algo x es y, todo x es y.
● Negativos: niegan la relación de dos conceptos: ​ningún x es y algún x no es y

c)Por su modalidad:​ corresponde a los niveles de certeza: posibilidad, realidad y necesidad.

❏ Juicios Problemáticos: ​Expresan sólo una categoría de posibilidad, indican que algo puede suceder, ocurrir o
conocerse. Ejemplos:
❏ Es posible que llueva en la tarde.
❏ El cáncer puede ser originado por un virus.
❏ Es probable que designen un nuevo secretario de hacienda.
❏ Tal vez consiga libertad condicional.

❏ Juicios Asertóricos:​ Enuncian un saber real, pero subjetivo, es decir lo que cada ser humano puede opinar y/o
sentir sobre algo y que, por tanto, es sujeto de discusión y de un juicio contrario con igual validez. Ejemplos:
❏ Las pinturas de Picasso no me gustan.
❏ La pena de muerte es un castigo justo.
❏ La tortura es mala.
❏ Cien años de soledad es el mejor libro que he leído.

❏ Juicios Apodícticos:​ Expresan el máximo grado de verdad, certeza y necesidad del conocimiento. Nos indican
algo que debe ser por necesidad (leyes de las matemáticas, de la física y demás ciencias) Ejemplos:
❏ La materia no se crea ni se destruye, sólo se transforma.
❏ Teorema de Pitágoras.
❏ A mayor profundidad en el mar, mayor presión.

d) Por su relación:​ (entre sujeto y predicado)

❏ Juicios Categóricos: ​Expresa una verdad sin condiciones, enuncia una verdad del conocimiento y puede ser
universal o particular, afirmativa o negativa. Ejemplos:
❏ Ningún hombre vuela.
❏ Algunos humanos son inmunes al VIH.
❏ Juicios Hipotéticos: ​expresa una condición de posibilidad de un fenómeno cualquiera. Afirma relaciones de
causa y efecto. Ejemplos:
❏ Si llueve, la siembra será buena.
❏ Si baja la temperatura, hará frío.
❏ Si estudias, podrás resolver los ejercicios.

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 ❏ Juicios Disyuntivos: ​Fija una doble o múltiple posibilidad como solución a su planteamiento. Ejemplos:
❏ La lectura se lee en su idioma original o en traducciones.
❏ Los mamíferos pueden ser terrestres o acuáticos.
❏ Los gobiernos pueden ser, monárquicos, democráticos o dictatoriales

EJERCICIO 8
1. Para la lógica ¿qué es un juicio?
2. En la actividad mental como se llama el producto del juicio.
3. ¿Cuáles son los tipos de juicio, según la cantidad y calidad?

1.2.2 Relaciones lógicas entre los juicios.

a) Equivalencia: Se dice que son equivalentes los juicios que no difieren sino por la expresión, por ejemplo, no
todo mamífero es invertebrado=algún mamífero no es invertebrado.
b) Oposición: aquellos que tienen el mismo sujeto y el mismo predicado, pero que difieren por la cualidad, por la
cantidad, o por ambas cosas a la vez.

CUADRO DE OPOSICIÓN TRADICIONAL

A = UNIVERSAL AFIRMATIVO​. ​la afirmación del sujeto en cuanto al

valor ​universal​ propio más el valor ​universal​ del predicado, por ejemplo: Todos los
leones comen carne, porque los leones son carnívoros.
E = UNIVERSAL NEGATIVO​. Se ​refiere a la negación del sujeto en cuanto al
valor ​universal​ propio más el valor ​universal​ del predicado, por ejemplo: Ningún pez
puede vivir fuera del agua, porque los peces viven dentro del agua.​
I = PARTICULAR AFIRMATIVO​. V​endría a ser la afirmación de un sujeto por su valor
universal, por estar incluido en un predicado ​particular​; por ejemplo: Ese hombre es
sabio, porque piensa. ​
O = PARTICULAR NEGATIVO.​ ​vendría a ser la negación de un sujeto p
​ articular​ por el
valor universal de su predicado; por ejemplo: Ese hombre no es un ave, porque no puede volar.
EJERCICIO 9
1. Escribe en el paréntesis la letra que corresponda A, E, I, O, según el juicio de acuerdo al cuadro tradicional de
oposición.
EJEMPLOS:
1 O Tampoco irás al cine este fin de semana. 11 El sol es una estrella
2 I Todo hombre es humano 11 Jamás pensé que podría pasar algo así.
3 A Los objetos no tienen Vida 13 Todo mamífero es vertebrado
4 E Ningún ave es mamífera. 14 No todas las aves vuelan
5 A El hombre es el animal más evolucionado. 15 Ninguna mujer fue faraón.
6 E Ningún hombre es inmortal. 16 En toda esta semana no lloverá.
7 O No cumplieron con lo pactado. 17 No pueden fumar en un lugar cerrado.
8 I Todo Hombre es primate 18 Todo animal es ser vivo.
9 E Ninguna luna posee luz propia 19 Ningún hombre es mujer.
10 A Fumar es malo para la salud. 20 Todo vertebrado posee cerebro

6
CUADRO DE OPOSICIÓN: ​El cuadro de oposición es la forma en que los juicios se combinan entre sí. Y a cada relación se
le llama de la siguiente maner:
● CONTRARIAS:​ Son los juicios universales y se ubican en la parte superior, estos son diferentes en cualidad, pero
iguales en cantidad.
● SUBCONTRARIAS:​ Son los juicios particulares y se ubican en la parte inferior es son de diferentes en cualidad,
pero iguales en cantidad.
● SUBALTERNAS:​ son los juicios que se alinean verticalmente uno universal y otro particular.
● CONTRADICTORIA: ​son los juicios que están totalmente opuestos en cantidad y cualidad.
Ejemplo:
Escribe las siguientes proposiciones de acuerdo al cuadro de oposición. es importante tener en cuenta el siguiente
ejemplo presentado en el cuadro:

EJERCICIO 10
De acuerdo con el cuadro tradicional de oposición escribe los juicios que se te piden.
Ejemplo:
1. Del juicio “El Hombre es Mortal” 3. Del juicio “Ningún animal vuela”.
A. ​Todo hombre es mortal A. ____________________________________
E._____________________________________
E. ​Ningún hombre es mortal
I._____________________________________
I. ​Algún hombre es Mortal O.____________________________________

O. ​Algún Hombre no es mortal 4. El juicio “Algunos libros ilustran”

2. El juicio “El leopardo es veloz”. A. ____________________________________
A. ____________________________________ E._____________________________________
E._____________________________________ I._____________________________________
I._____________________________________ O.____________________________________
O.____________________________________

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 LA ONTOLOGÍA: EL SER
Tomado de: SERRANO, Federico – Otros. "Filosofía I". Bogotá: Ed. Santillana. 2006.
Desde sus orígenes en el mundo griego, la filosofía ha problemas filosóficos a una cierta jerarquización y
formulado problemas eminentemente teóricos que sistematización. Al decir de Aristóteles, la metafísica
versan sobre objetos no sensibles, es decir, objetos que representa la filosofía propiamente dicha, o, bien, la
no hacen parte de la experiencia y cuya única filosofía primera. Esto significa que, a diferencia de las
intelección posible es estrictamente conceptual. De otras ramas y disciplinas filosóficas que se encargan de
ellos, el más fundamental es el Ser, el cual es el objeto un objeto en particular, por ejemplo, la ética, que trata
de la disciplina filosófica denominada metafísica, o, más del bien; la lógica, que trata de las formas del juicio; la
específicamente, de la ontología. estética, que trata de lo bello, etc., la metafísica se
La filosofía primera ocupa del objeto más general y primero, a saber, el ser,
La filosofía se ha propuesto desde siempre ofrecer las o también, "los primeros principios y las primeras
explicaciones últimas de todo cuanto es. Esto la condujo causas". A partir de entonces la metafísica o, más
a indagar los principios que constituían la esencia exactamente, la ontología, se plantea el problema
misma de la realidad. En un comienzo, los filósofos fundamental de la filosofía: la pregunta por el ser.
griegos se plantearon este tipo de cuestiones en La diferencia ontológica
relación con el mundo sensible, estableciendo Como acabamos de ver, la pregunta por el ser es el
explicaciones físicas de los fenómenos en los cuales problema fundamental de la filosofía en su acepción de
fueron los elementos naturales —agua, aire, fuego, metafísica, o, mejor, de ontología. Éste no es, sin
éter— los que se convirtieron en fundamento y embargo, un objeto cualquiera, pues se caracteriza por
principio de todas las cosas. Éste fue el caso de la su generalidad y por su universalidad. No se trata aquí
filosofía presocrática. Pero bien pronto este orden de de algo que se nos manifiesta como una cosa ante los
explicaciones, formuladas a la luz de la naturaleza, fue ojos, sino de un objeto de la razón y de la teoría.
abandonado en favor del establecimiento de principios Ya Aristóteles había establecido que la filosofía es una
que rebasaban el dominio sensible, principios ciencia teórica. La palabra griega teoría significa
conceptuales que procedieron y tuvieran validez en el "contemplación", es decir, un cierto modo de ver que va
dominio de la pura teoría. más allá de nuestra mirada sensible, que no se dirige a
De acuerdo con esta transformación, la filosofía dejó de las cosas; es un ver producido por la acción de nuestro
ser una cierta "física" tal y como sucedió en el caso de pensamiento. En este sentido debemos entender el
los pensadores iniciales, para convertirse en un saber asunto del que se ocupa la ontología. En cuanto tal, el
acerca de lo suprasensible, es decir, de los objetos del ser escapa a su determinación empírica y sólo se lo
pensamiento situados más allá de lo físico: la filosofía se puede comprender de manera especulativa o
convirtió en metafísica. conceptual. Un paso invaluable en esta dirección
Aunque el término metafísica no proviene del mundo consiste en captar la diferencia que, en el lenguaje de la
griego, siendo posterior su origen y utilización, son ontología, se establece entre las nociones de ser y ente.
muchos los problemas metafísicos que podemos Cuando decimos ente expresamos todo aquello que es.
rastrear en los filósofos de la antigüedad. Cuestiones Pongamos, por ejemplo, los objetos sensibles o lo que
como la inmortalidad del alma, la naturaleza divina, si solemos llamar cosas. Pero también son entes los
hay o no un primer principio del mundo, si hay un objetos matemáticos o los objetos de la geometría, y
destino que gobierna las cosas humanas, por mencionar también los entes de la fantasía, las imágenes del
sólo algunas, hacen parte del amplio horizonte de sueño, entre otros. Todo esto, a su modo, es, o tiene su
problemas que los más antiguos filósofos se formularon modo peculiar de ser. Sin embargo, aunque le decimos
al margen de la simple vida natural, y que la tradición ha ente a todo aquello que es, el ser no es ningún ente en
mantenido y recuperado como cuestiones propias del particular. La montaña es, la piedra es, el hombre es,
preguntar metafísico. pero el ser no se agota en ninguno de los entes; es algo
Pero fue Aristóteles quien vino a definir con más más que los entes. Es aquello en lo cual queda reunido y
exactitud la finalidad propia de la metafísica, de una contenido todo cuanto es.
parte, al establecer un único objeto sobre el cual La generalidad del ser
trataría este saber y, de otra parte, al someter los
8
El ser es algo general, es decir, algo que sobrepasa al ser sobreentendido que no engendra ningún saber acerca
singular de los entes y que es más bien su género del ser, que no implica necesariamente ninguna
supremo. Los gramáticos denominan género al término conciencia ni ninguna pregunta en torno a él.
supremo en el que otros quedan contenidos. Así, por En la vida cotidiana, el ser humano permanece sordo a
ejemplo, en el género "animal" están contenidas todas la pregunta por el ser. Marcha por el mundo indiferente
las especies animales, como mamíferos, herbívoros, al ser de las cosas, impasible ante los entes que nos
etc., y en éstas, a su vez, todas las subespecies de convocan a esta pregunta y sin corresponder a su
animales, hasta llegar a cada raza. Por ejemplo, los llamado. La filosofía, por el contrario, exige el abandono
perros; y entre éstas, a cada animal en particular: este o de esta indiferencia y de la comprensión sobrentendida
aquel perro determinado. Igual ocurre con el ser que es para corresponder al clamor del ser de manera explícita.
sumamente general respecto de los entes. A esta El problema del ser
diferencia entre ser y ente propia de la ontología, se le En torno al problema del ser son muchas las cuestiones
denomina diferencia ontológica. filosóficas que se han suscitado desde la antigüedad,
La pregunta por el ser todas ellas bajo el presupuesto de la diferencia
La ontología pregunta por el ser en cuanto ser, o ontológica o de la distinción del ser y ente que hemos
también por el ente en cuanto ente; es decir, que en señalado antes. A continuación estudiaremos las más
cuanto pregunta por el ser en ella está contenida la importantes de estas cuestiones, a partir de las cuales
pregunta por todos los entes. Pero la ontología no es posible captar, con mayor exactitud, el orden de
considera los entes según su determinación particular o problemas propios de la ontología.
su entidad — no los considera en cuanto "montaña",
"piedra", "perro", etc. --, sino en cuanto entes, es decir, Lo uno y lo múltiple
en vistas al ser y a la relación que sostienen con el ser En cuanto al género supremo de los entes, el problema
en general. Captar intelectualmente, esto es, estar ya del ser conduce a considerar si éste es uno o si es
en posesión de la pregunta propia de la ontología. múltiple. En el primer caso, como aquello de lo cual los
¿Qué es el ser? entes toman su entidad y que, separado de ellos,
Como lo indica el filósofo alemán Martin Heidegger, el subsiste por sí mismo como algo general; en este caso al
ser es, en algún sentido, el más universal pero también ser parece pertenecer el atributo de la unidad. Pero
el más vacío de todos los conceptos. En cuanto tal, como al mismo tiempo el ser contiene dentro de sí lo
parece escapar a todo intento de definición, pues el diverso, vale decir, los entes particulares, parece
pensamiento no llega a decir propiamente lo que el ser también propia de su naturaleza la multiplicidad.
es. Por otra parte, a pesar de que, según dijimos, el ente
es o de que el ser es el principio a partir del cual todas Esta cuestión fue formulada sobre todo por Platón en
las cosas adquieren su identidad, el ser se sustrae a su varios de sus diálogos, y principalmente en el diálogo
manifestación sensible o empírica. Y, sin embargo, pese titulado ​Parménides​. Este problema está emparentado
a esta universalidad, todos nos mantenemos ya en una con la siguiente consideración de metafísica: para
cierta comprensión del ser. Nosotros mismos estamos, decidir si el ser es uno o múltiple, hay que examinar si
por así decirlo, contenidos en él. De modo que, aunque es un todo acabado en sí mismo e indivisible, o si, por el
parezca paradójico, con el ser ocurre un poco lo que San contrario, es divisible y compuesto en partes.
Agustín indicaba en relación con el tiempo: "Mientras
no me lo pregunten sé lo que es, pero tan pronto me A simple vista podemos captar la dificultad de estas
preguntan ya no lo sé". cuestiones. De otro lado, cabe pensar que el ser no es
En la vida cotidiana siempre comprendemos el ser a uno ni múltiple, sino al mismo tiempo uno y múltiple,
través de los entes que nos rodean y con los que nos caso en el cual el ser se define a partir de la unión de los
relacionamos. Nosotros mismos nos ponemos en una contrarios. Pero ¿cómo puede el ser albergar la
relación, esta vez inmediata con el ser, por cuanto, contradicción? El mencionado texto de Platón examina
como dijimos, estamos ya contenidos en él. Tan es así varias alternativas del problema en un intenso ejercicio
que si no tuviéramos esta especie de comprensión intelectual que expresa una impresionante muestra de
previa no sabríamos cómo conducirnos en el mundo. la virtud especulativa de los filósofos de la antigüedad.
Pero esta comprensión es un supuesto, algo meramente Ser y esencia

9
Dada la relación de ser y ente, algunos filósofos, entre
ellos Aristóteles y también Hegel, han identificado las Para Aristóteles, por ejemplo, el ser es la ​sustancia
nociones de ​ser y esencia​. “La verdad del ser es la primera, o, lo que es lo mismo, la primera de todas las
esencia”, dice Hegel en su obra titulada ​Ciencia de la esencias. En cuanto sustancia, es lo que subyace al
lógica.​ De ahí que, a la inversa, el problema del ser surja conjunto de los entes o a todo lo que tiene ser.
cada vez que se intenta conocer la esencia de las cosas.
También Leibniz y Spinoza asocian el ser a la actividad
Por esencia se entiende aquello que hace que una cosa generadora de la sustancia, la cual ellos, a su vez,
sea lo que es y no otra cosa, o lo que hace que ella sea identifican con la idea de Dios. Así la pregunta de la
tal cual es y no de otra manera. En ese sentido, el ser es ontología coincide plenamente con la de la metafísica:
la suprema esencia, pues todos los entes están establecer los primeros principios y las primeras causas
contenidos en el ser y de él les viene su identidad: el de las cosas, pero también con la disciplina denominada
hecho de ser algo y no más bien nada. En la misma teología natural en la que Dios aparece como el
medida se ha identificado el ser con el concepto principio de todo lo que existe.
metafísico de sustancia.

EJERCICIO 11
1. Elabora un resumen de la presente lectura en tu cuaderno de filosofía.
2. Realiza un mapa mental, teniendo como base la lectura.
3. Responde las siguientes preguntas con excelente argumentación:
a. ¿Por qué decimos que la filosofía es una ciencia de lo suprasensible?
b. Según Aristóteles ¿Cuál es el objeto de la metafísica?
c. Según la metafísica ¿Qué es el Ser y qué son los seres?
4. Consulta el significado de uno de los siguientes conceptos y luego de leer su definición, reescríbelo con
tus propias palabras: Ser y existencia (Hegel), Metafísica Especial (Christian Wolff), la muerte de la
metafísica (Nietzsche), la muerte de Dios (Nietzsche), preguntas por el Ser (Heidegger), la realidad
supera al ser (Xavier Zubiri).
5. Resuelve las siguientes preguntas:
[Link]énides sostiene que todo lo que es es y no puede tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es
ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se posible decir que el acceso al ser sólo se logra a partir
le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros de la reflexión sobre el hombre, quien es el único ser
mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, que tiene conciencia de su ser, en la medida que:
el cambio; al punto que podríamos decir con Heráclito a. el hombre se interroga acerca del sentido de la
que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sin existencia.
embargo, Parménides defiende su posición al mostrar b. el hombre es más que un objeto de existencia.
que: c. la existencia humana consiste en poder ser.
a. existen dos caminos, el de la apariencia y el de d. la existencia es ir más allá de sí mismo.
la verdad. Al primero corresponde el reposo y al
segundo, el cambio. 3. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio
b. la negación del cambio permite la afirmación de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del
del no-ser. mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las
c. el ser es inmóvil porque si se moviera debería ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o
hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque inteligible mientras que los objetos que son percibidos
sólo hay un ser. en la sensación no son reales. A partir de lo anterior,
d. el cambio niega la multiplicidad y la puede decirse que Platón afirma que la realidad está
temporalidad. compuesta por ideas, porque:

2. El problema de la ontología clásica, el del ser en a. es imposible dar una explicación de la sensación
cuanto ser, es superado por una ontología del ser en con independencia del mundo inteligible.
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 b. el mundo inteligible está estructurado a partir d. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es
de la estructura ideal de los objetos del mundo un reflejo dependiente del mundo sensible.
sensible.
c. los objetos en el mundo sensible son reflejos
inteligibles de la percepción y los sentidos.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Ya nos hemos ocupado del hombre desde el punto de vista ​biológico​: una especie animal entre otras, sujeta a la
evolución biológica y con unas características biológicas que lo diferencian del resto de especies animales. También
hemos estudiado la ​cultura y la sociedad humanas, todo aquello que, formando una parte principal de todos los
hombres, no es resultado de nuestro instinto sino de nuestra creatividad.

En esta unidad estudiaremos ​cómo se entiende el hombre a sí mismo​: estudiaremos algunas de las ​concepciones
filosóficas que más han influido en cómo nos entendemos a nosotros mismos: ideas muy generales que rara vez se
expresan en detalle pero que están en la base e impulsan muchos otros elementos culturales: leyes y costumbres,
religión y ciencia, etc.

Todas las culturas, todas las sociedades de ​homo sapiens desde las más sencillas bandas a los más complejos estados,
desarrollan una forma de entender al hombre: su origen, su papel y posición en el mundo y su destino cuando le llega la
muerte. La aparición de ​enterramientos premeditados, de tumbas con restos humanos, en lugar de encontrar restos
humanos abandonados sin ningún cuidado, es una de las señales inequívocas de que quienes hicieron esos
enterramientos eran seres humanos.

En los asentamientos del hombre de Neandertal, la especie humana más cercana al homo sapiens, se encuentran unos
enterramientos primitivos que ya nos indican que estos hombres tenían ​conciencia de la muerte​. Pero es el homo
sapiens la especie humana que de forma más clara y universal ha desarrollado una concepción del ser humano que
incluye la preocupación por la muerte, y por ello los enterramientos son algo común en los asentamientos de homo
sapiens.

EJERCICIO 12
“Puede que el auténtico rasgo distintivo entre animales y (animales) humanos sea otro: el que los animales se mueren y
los hombres sabemos que nos vamos a morir. Los animales viven esforzándose por no morir; los hombres vivimos
luchando por no morir y a la vez pendientes de que en cualquier momento tendremos que morir. A diferencia de los
demás animales [...] el hombre tiene experiencia de la muerte y memoria de la muerte y premonición cierta de la muerte”
1. Comenta el texto:
■ Explica las expresiones "memoria de la muerte" y "premonición cierta de la muerte".
■ ¿Qué ​otros​ rasgos distintivos suelen proponerse para el ser humano?
■ ¿Estás de acuerdo con la tesis del autor?

Concepciones religiosas del hombre: ​La experiencia de la muerte, la toma de conciencia de que somos mortales, es una
experiencia que está en el​ ​origen de las religiones​. Todas las religiones tratan de responder a cuestiones como:

■ El ​sentido​ o significado de nuestras vidas. Cuál ha de ser el modo de vivir nuestras vidas, qué sea lo mejor o más
valioso a lo que dedicar nuestra existencia.
■ La ​razón​ por la que morimos y la posibilidad de que la muerte sea ilusoria, de que en realidad seamos
inmortales.
■ La posible existencia en nosotros de algo inmaterial, no corporal, que sea nuestra parte ​inmortal​.
■ La posible existencia de seres ​sobrenaturales​ y todopoderosos, creadores del universo y jueces de nuestras
acciones.
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Aunque muy diferentes entre sí, todas las religiones son conjuntos organizados de ​creencias sobre ciertas entidades
sobrenaturales (almas, dioses, ángeles, demonios) y complejos ​rituales (en especial ​rituales funerarios​), con los que los
creyentes tratan de lograr el favor de sus dioses, su perdón cuando no hemos cumplido alguno de estos rituales, y sobre
todo, lograr la inmortalidad en un más allá en el que seremos plenamente felices si los dioses así lo deciden.

Concepciones científicas del hombre: ​Los conocimientos científicos también tienen repercusión en cómo nos
entendemos a nosotros mismos:

■ La ​paleontología​ y la ​antropología​ nos proporcionan conocimientos sobre nuestro origen y evolución.

■ La ​biología​ y la ​medicina​ investigan nuestros cuerpos, sus posibilidades de mejora y aumento de esperanza de
vida.
■ La ​psicología​ estudia la mente humana, nuestra percepción, inteligencia, deseos y motivos.
■ La ​sociología​ avanza en el conocimiento de las sociedades humanas, sus procesos de mantenimiento y cambio.
■ La ​historia​ nos proporciona explicaciones sobre los grandes acontecimientos humanos.

Cada ciencia proporciona ​una concepción del hombre: desde la paleontología, el hombre aparece como una especie
resultante de largos procesos evolutivos, desde la historia como un individuo dentro de organizaciones mucho más
amplias (pueblos, naciones, imperios) y entre ambas, otras ciencias lo estudian como un organismo, como una mente o
como un intérprete de papeles en una estructura social.

Concepciones filosóficas del hombre: ​Frente a las religiones​, la filosofía busca una concepción del hombre basada en la
razón y no en la fe. En el origen de la filosofía están los mismos interrogantes que han tratado y siguen tratando de
responder las religiones, pero la herramienta para lograr las respuestas ya no es la creencia en seres sobrenaturales, la
aceptación de misterios incomprensibles para la razón humana y la práctica de rituales, sino el uso de la razón, la
confianza en que el mundo y el hombre ​pueden comprenderse con ella y en la ​práctica del diálogo y el intercambio de
ideas.​

Frente a las ciencias​, que proporcionan concepciones ​parciales del ser humano, la filosofía busca una concepción
unificada.​ Las ciencias nos proporcionan información sobre qué es y cómo es el hombre, pero la filosofía trata de saber
también qué debe ser el hombre: además de buscar una ​concepción unificada de lo que el hombre es (investigación
teórica​), la filosofía trata de saber qué debe ser el hombre, de establecer cuál es el mejor fin, la mejor meta para la vida
(investigación ​práctica​).

EJERCICIO 13
1. Explique por medio de un friso; as concepciones filosóficas más influyentes e importantes propuestas por
algunos de los filósofos más destacados de la historia de la filosofía:
■ Filosofía antigua: Platón
■ Filosofía medieval: Agustín de Hipona
■ Filosofía moderna: Descartes
■ Filosofía de la ilustración: Rousseau y Kant
■ Filosofía contemporánea: Marx

LA EPISTEMOLOGÍA

La epistemología, también conocida como teoría del conocimiento, es una de las ramas de la filosofía​. Se lleva
practicando casi desde los mismos inicios de la filosofía, destacando sobre todo Platón y Aristóteles, y se volvió
especialmente relevante a partir del siglo XVII, gracias al empeño de Descartes por buscar certezas. El objeto de estudio
de la epistemología es la naturaleza del conocimiento, su ​base, su alcance y las condiciones de posibilidad del mismo​.
Como otras ramas de la filosofía, la epistemología tiene un ​carácter eminentemente normativo​, esto es, cuando
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tenemos una creencia o cuando llevamos a cabo algún procedimiento para justificar nuestras creencias o para
comprobarlas, la epistemología juzga acerca de la corrección o incorrección de nuestras creencias, de nuestros procesos
de comprobación y de justificación, etc.

La justificación de las creencias

Entre las creencias que tiene cualquiera, hay algunas que han sido adquiridas de forma inmediata y otras de forma
mediata. Las creencias mediatas son aquellas que obtenemos, mediante algún procedimiento, a partir de otras creencias
previas que ya teníamos. Las creencias inmediatas son las que adquirimos sin haberlas extraído de creencias previas. Mi
creencia de que tengo un ordenador delante de mi cara es inmediata, mientras mi creencia de que tal vez la recolección
de la aceituna se aligere este año es mediata, pues la he inferido a partir de otras creencias, como que está granizando,
que el granizo estropea los frutos y que cuando graniza se aligeran las recolecciones de las cosechas de fruta,
generalmente. La cuestión es si los procesos de justificación de ambos tipos de creencias son aceptables o no.

Definición de conocimiento
Desde que en los años 60 del siglo XX ​Edmund Gettier escribiera un artículo demoledor, acerca del cual hemos hablado
en nuestro blog, la definición de conocimiento es uno de los problemas más gordos de la epistemología, dicho de forma
coloquial. Gettier reventó la definición tripartita de conocimiento con dos famosos contraejemplos que mostraban que
tal definición daba condiciones solo necesarias para determinar que alguien sabe algo, pero no suficientes. Como
sabemos, la definición tripartita define el conocimiento como una creencia verdadera justificada. Gettier dio dos
contraejemplos de una personas que tenían creencias verdaderas justificadas pero que, sin embargo, no poseían
conocimiento. Aparte de la cuestión sobre la definición de conocimiento, está la cuestión acerca de las áreas en las que
podemos conseguir conocimiento. A este respecto, existen algunas problemáticas, entre las que merece la pena
destacar las siguientes: los valores, otras mentes, el futuro, etc.

El problema del escepticismo

El escéptico es el que más sentido del humor tiene en filosofía y su campo de acción favorito lo encuentra en esta rama.
Hay escépticos que afirman que, en general, no podemos obtener conocimiento. Sencillamente, niegan nuestra
capacidad de conocer en un sentido general. Otros, menos atrevidos, son escépticos locales, es decir, niegan nuestra
posibilidad de adquirir conocimiento en algún área o disciplina o ámbito de la vida particular. Por ejemplo, el escéptico
moral negará nuestra posibilidad de conocer valores y normas morales.

EJERCICIO 13
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA - (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta, entre las cuales usted debe
escoger la que considere correcta y justificar de manera escrita (en un párrafo mínimo de 5 renglones) su elección.

La ciencia busca la organización sistemática del conocimiento acerca del mundo. El sentido común, como la ciencia,
proporciona conocimiento acerca de fenómenos naturales, y este conocimiento es a menudo correcto. Por ejemplo, el
sentido común nos dice que un niño se parece a sus padres y que las buenas semillas producen buenas cosechas. El
sentido común, sin embargo, muestra poco interés en establecer sistemáticamente conexiones entre fenómenos que no
parecen estar evidentemente relacionados. En contraste, la ciencia se interesa por formular leyes generales y teorías
que manifiestan patrones de relaciones entre muy distintas clases de fenómenos. (…) La ciencia procura explicar por
qué los sucesos observados de hecho ocurren. Aun cuando el conocimiento adquirido en el curso de la experiencia
ordinaria es frecuentemente preciso, rara vez proporciona explicaciones de por qué los fenómenos ocurren de cierta
manera:

RUÍZ, Rosaura. AYALA, Francisco. El método en las ciencias. Epistemología y darwinismo

A partir de la lectura anterior responda las preguntas del 1 al 3

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 1. El planteamiento de los autores del texto anterior frente al conocimiento es que:
A. la ciencia es el único conocimiento válido porque produce verdades generales.
B. la diferencia entre la ciencia y el conocimiento común está en la organización que ésta hace de los datos.
C. es imposible distinguir el conocimiento común del conocimiento científico.
D. el conocimiento científico es el único que puede ofrecer una explicación coherente de la realidad.

2. Teniendo en cuenta que la ciencia produce en leyes generales que dan una explicación de la realidad física
previendo así resultados, es innegable que el científico tiene una responsabilidad ética muy grande puesto
que ​A. Los adelantos científicos tienen un impacto fundamental en el pensamiento y la vida de los seres
humanos.
B. si sus cálculos son errados generan resultados negativos en la economía mundial.
C. el conocimiento científico es el que da la última palabra sobre la existencia humana.
D. el Estado deposita en él grandes sumas de dinero y apoyo en general, por los cuales se espera que responda.

3. El conocimiento científico es una organización sistémica de la realidad que busca respuestas posibles de
demostrar. Por tal razón, algunos podrían afirmar que es un conocimiento superior al mito, dándole a este
último un valor negativo. Una forma de superar esta interpretación errada es afirmar que:
A. el mito se queda en la imaginación mientras que la ciencia va a la razón.
B. el mito abarca más campos de análisis que la ciencia.
C. la ciencia y el mito son dos formas válidas de explicar la realidad.
D. el mito es un conocimiento filosófico de la realidad.
4. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir
de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la
superstición por lo general está basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación
experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en
A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
B. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre
EJERCICIO 14
Responda las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo influye el conocimiento en el desarrollo de la persona humana y de la sociedad?
2. ¿Hacia dónde se dirige el hombre con el desarrollo científico y técnico?
3. ¿Cómo diferenciaría usted la epistemología de la gnoseología?
4. En la actual situación (causada por la pandemia), ¿pensamiento y conocimiento deben ir de la mano? ¿Por
qué?
5. ¿A qué se hace referencia cuando en el primer texto se dice: ​“Mera hoja del árbol de la filosofía hace un
siglo.​ ​?
Noticia de la BBC NEWS.​ ​“​El presidente estadounidense Donald Trump informó este martes que su administración
suspendería temporalmente la aportación económica que le hace a la OMS, por una supuesta “mala gestión y encubrimiento de
la expansión del coronavirus.” El anuncio sorprendió a la comunidad internacional y las reacciones no se han hecho esperar. El
secretario general de la ONU, fue uno de los primeros en responder a la polémica decisión asegurando que ahora “no es el
momento para cortar fondos a la OMS.” El mandatario estadounidense defendió su decisión argumentando que la OMS, falló en
su deber básico y debe rendir cuentas. Estados Unidos es el mayor aportante de la OMS que tiene su sede en Ginebra Suiza. Se
estima que este país aportó en 2.019 cerca de 400.000.000 de dólares.​” ​(Tomado de [Link])
6. ¿Qué es la OMS?
7. ¿Por qué Trump ha sido tan criticado por esa decisión?
8. ¿Qué es la ONU?
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 9. ¿Qué opinión le merece a usted esa decisión del presidente norteamericano?

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