EXÉGESIS E INVESTIGACIÓN DEL SALMO 127

JOSE LUIS SOMOYAR ORDOSGOITIA

Asesores:
FLOR ALBA ACUÑA
ATAHUALPA HERNÁNDEZ

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA
SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
ESCRITOS-PROGRAMA DE RECONOCIMIENTO
MEDELLÍN-COLOMBIA
2009
 INTRODUCCIÓN

La asignatura de escritos, estudia los libros canónicos del Antiguo Testamento llamados así
por la tradición judía. Estos son: Salmos, Proverbios, Rut, Cantares, Eclesiastés,
Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías y 1 y2 de Crónicas.

El presente trabajo, es resultado de la investigación y análisis exegético del salmo 127.

Comúnmente llamado el salmo de la prosperidad, éste salmo sapiencial, es una declaración
de la confianza en Dios como ejercicio de la fe. El ser humano ha de depositar su confianza
en Dios, si quiere ver y alcanzar en los proyectos y esfuerzos que emprende en la vida. Estos
no alcanzarían el éxito, según las Sagradas Escrituras, si el Señor no los hace prosperar.

El proceso exegético al salmo 127, incluye la aplicación de un análisis filológico y sintáctico

del texto, en el que se hace una traducción del mismo, desde el hebreo. Luego se estudia la
situación histórica relacionada con el texto mediante análisis histórico, sociológico y
sintáctico.

Se comenta, además, las cualidades literarias del salmo, aplicándose también una síntesis
narrativa en las que evalúan las cualidades literarias del texto en su sentido histórico y
cultural.

La presente investigación concluye con un esbozo teológico del salmo 127, que es un intento
serio por trazar una propuesta aplicativa del mensaje del salmo a nuestro contexto desde la
confianza como dependencia de Dios para el emprendimiento y desarrollo de la familia desde
la crianza de los hijos como don de Dios.
 SALMO 127
LA PROSPERIDAD VIENE DE JEHOVÁ
*Cántico de la subidas; para Salomón.

1. Análisis Filológico y Sintáctico.

1.1 Traducción del texto.

1 Si el Señor no construye la casa,

en vano trabajan los constructores;
Si el Señor no protege la ciudad,
en vano vigilan los centinelas.
2 En vano es que os levantéis de madrugada,
y vayáis tarde a reposar,
y que comáis pan de dolores;
pues que a su amado dará
Dios el sueño.
3 He aquí, herencia del Señor son los hijos;
cosa de estima el fruto del vientre.
4 Como saetas en mano del valiente,
Así son los hijos habidos en la juventud.
5 Bienaventurado el hombre que llenó
su aljaba de ellos;
No será avergonzado
cuando hable con los enemigos en la puerta.

1.2 Notas

1.2.1 Estructura. Se distinguen dos partes en el salmo así, la primera determinada por el
doble condicional “si” y la triple expresión “en vano”, versículos 1 y 2. La segunda mitad,
se determina por la correspondencia temática de la construcción de la familia por el favor
de Dios quien da los hijos, quienes a la postre hacen defensa (son la fuerza) de los
derechos del anciano padre en la puerta principal (lugar de debate público). En medio,
esta el don de Dios, la provisión del descanso para su amigo: La tierra y la familia.

Cántico de las subidas: Jerusalén está ubicada a más de 750m., sobre el nivel del mar. El
Salmo 127 hace parte de una colección de quince salmos (120 al 134), cuyo título hebreo es
Cántico de las subidas1. Este título se debe a que estos salmos los cantaban los peregrinos
que subían a Jerusalén, especialmente en las tres grandes fiestas judías.
1.2.2 Yahweh: traducido Jehová, tomamos la opción, ya que el salmo es una meditación
sapiencial sobre Yahweh, el Señor. Las explicaciones sobre las situaciones vividas y
deseadas, expresan el anhelo y reconocimiento que el Señor ejerza su señorío en la
construcción de la familia (casa) y la protección de la ciudad.
1.2.3 byt: casa y familia. Dios es el constructor de la ciudad y de sus casas. La casa es
además la familia.
1.2.4 Banah: es la base para las palabras “casa”, ceith; “hijo” ben; e “hija”, bath.

1
Nuevo Testamento y Salmos. BIBLIA DE ESTUDIO. Sociedades Bíblicas Unidas, Corea: 1992. p. 718.
 1.2.5. Hay una doble antítesis en v. 1. Me ocurrió cierta dificultad con los participios y los
infinitivos.

2. Análisis Histórico, Sociológico y Cultural.

Hijos fueron absolutamente indispensables en tiempos bíblicos. Niños Hebreos fueron

considerados regalos y la riqueza. Sarah, Raquel, Ana, entre otras mujeres del Antiguo
Testamento, oraron para tener hijos. Por eso muchas viudas en la Biblia fueron mostradas
como incapacitadas y destituidas. Los hijos de un hombre fueron la seguridad financiera.
Los niños trabajaban la tierra y al cuidado de las ovejas. Llevaron el nombre a la familia.
Ellos cuidaron a sus papas cuando estaban viejitos. La herencia de la familia fue confiada a
ellos. "Herencia" implica una identidad, una cultura, los valores, y un estilo de vida.

En 127,1-2, después de decir sobre ‘amal “fatigarse”, relacionado con trabajo forzado, y
también de shave’ “vacío” para diferentes actividades de la vida cotidiana; viene el v.3 en
el que la partícula hineh “ea!”, nos dice sobre novedad: Ea! Herencia de Yahvé hijos salario
fruto del vientre.

  Al parecer, esa novedad muestra un momento en el cual el ideal social cambió, o ya no es

cumplido como en la antigüedad. O mejor, detrás de eso se revela una sociedad en crisis.
Pues, como afirma Franz Hinkelammert 2, en su análisis sobre globalización, “las distorsiones
de los conjuntos reales los experimentamos como crisis. No son crisis del sistema. Pero son
crisis de los conjuntos sobre los cuales actúa el sistema”. Si aplicamos esa afirmación a lo
presentado en el Salmo 127, podemos afirmar que las personas que están cantando este
salmo están experimentando una fuerte crisis.

Esa crisis puede ser tranquilamente identificada a través del propio contenido del texto. Si,
como revelan los v.1-2, algunas personas están siendo víctimas de ‘amal: ellas no pueden
“sentarse” (v.2c) y, peor, ellas “comen el pan de los dolores” (v.2d). El resultado del
trabajo fatigoso es contrapuesto a la reproducción, “salario fruto del vientre” (v.3c). El
término sacar “salario”, tiene el sentido de recompensa. Si el trabajo como tal, no tiene
esta recompensa, entonces con el beten “vientre” es posible

La shibat “suerte” no es una realidad en ese momento. Por eso, aparece como un deseo, en
3b, a través del cual podemos entender que más que un deseo es una propuesta práctica
para enfrentar la realidad de opresión: “herencia son los hijos/as”. Es una propuesta que
surge en el descanso. Esta propuesta debe ayudar a ver el trabajo no como fatiga, pero en
otra dimensión, como dador de placer, de dignidad. Y debe ser valorado en todos los
niveles y principalmente en la familia.

3. Análisis Literario, Narrativo-Poético.

Este salmo es de carácter sapiencial y didáctico. El objetivo del salmista es llevarnos a

comprender en quién debemos confiar, esperar y depender: En cuanto a los bienes de este
mundo (vv. 1, 2). En cuanto a los herederos a quienes hemos de dejar tales bienes (vv.3-5).

En tal sentido, Schökel señala “podemos considerar este salmo como oración de confianza
en Dios, expresada en términos negativos y positivos: <Sin Dios es inútil… pero Dios da…> 3.
De nada valen los proyectos y esfuerzos de las personas, si el Señor no los hace prosperar.

2
Hinkelammert, Franz. En: Olores a parto, trabajo y pan. Una mirada desde los Salmos de Subida.
Consejo Latinoamericano de Iglesias. www.clailatino.org
3
Alonso Schökel, Luis. Nueva Biblia Española, Salmos II. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino,
1993, p. 1508.
La composición del salmo contiene pautas formales y de contenido. En lo formal, se
entrelazan cuatro líneas de los versículos 1 y 2, (1ab y 2ab) por el doble condicional “si” y
el triple “en vano” de los mismos, que vincula la prótasis con la apódosis. Surge en ella la
propuesta del tema urbano y agrario, propio de la cultura y costumbre judías. En la segunda
parte, la de contenido, es de carácter enunciativo y esta bien trabada por las repeticiones
dadas en el texto y articulada a la vez por hinne y ’sry.

4. Síntesis Narrativa

La confianza en Dios es tema central, no solo del salmo 127, lo es en el AT. La confianza es
fe y esta hermanada con la esperanza. En su primera parte (v. 1-2), se ilustra la
dependencia del hombre en Dios desde proyectos humanos básicos. El esfuerzo humano es
poca cosa, casi nada, es realmente inútil sin la ayuda de Dios. Así la edificación de una casa
(familia) y la vigilancia de una ciudad no tendrían éxito, sin la ayuda divina. No es
suficiente la diligencia del hombre, hace falta la bendición de Dios.

En la segunda mitad (3-5), el principio de la confianza en Dios se traslada a la formación de

una familia. Un hogar victorioso es aquel que reconoce que los hijos son don de Dios. La
seguridad y el gozo de la familia vienen a ser fruto de la bendición de Dios a la familia,
tener y criar hijos. Esos hijos, al crecer, se convierten en la fuerza y protección de sus
padres en la vejez de éstos.

La confianza en Dios, es la dependencia del hombre de Dios. En tal sentido, vemos como la
construcción de la ciudad esta directamente relacionada con la construcción de la familia.
La ciudad esta constituida de familias, la familia construida de hijos. Por otra parte, la
seguridad de la ciudad se relaciona con la defensa del padre de familia en el tribunal. Es
claro que Dios es el constructor de la ciudad, de sus casas y de la familia.

5. Síntesis Teológica y Contextual

Los hombres son propensos a detenerse en cosas secundarias y a confiar en el poder

humano, más que en Dios, el verdadero autor de la prosperidad.  Contra esta actitud, el
salmista dirige este Salmo.  Él cree en la providencia de Dios y en la obligación de
someternos a Él con todos nuestros planes.  Dios es el que debe gobernar nuestra vida,
nuestros planes y nuestros hogares.

Producción y reproducción van de la mano, y son empresas que dependen de Dios. Dios
hace posible el bien de la ciudad y el desarrollo de la familia. Estos eventos vienen a
repercutir en el descanso del hombre que tiene hijos y ha empeñado su crianza en el Señor.

En el Israel pre-monárquico, la familia tuvo un papel importante como unidad de producción.

Ella no sólo fue la base para la producción, sino también fue espacio de autoridad. En la
época de la monarquía, esta característica no es destacada. Sólo en el período pos-exílico
hubo el resurgimiento de la familia como unidad socio-económica y política importante. En
ese momento, tener hijos tuvo tanto valor económico cuanto la producción de bienes, pues
los hijos son un bien, significan bendición, además de seguridad y estabilidad familiar. La
fortaleza de la familia se siente, pues “no será avergonzado cuando converse con los
enemigos en la puerta”

5.1 La Familia está segura solamente Dios

El hombre sin la ayuda de Dios es incapaz (Juan 15:5).  El Salmo 127:1 dice: “Si Jehová no
edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican”.

En hebreo, la expresión construir (banah) es la base para las palabras “casa” (ceith), “hijo”
(ben) e “hija” (bath).  Los hijos e hijas con los padres forman la familia, de la misma
manera que el bloc, el hierro y las láminas constituyen un edificio.  Dios, además de
edificar a la familia, también vela para que marche bien. Solamente así el hogar conforta y
da protección.

Sin la ayuda y dirección de Dios, una casa puede ser solamente el lugar para comer y
dormir, pero no puede haber compañerismo allí.  ¿Es tu casa un lugar donde comen y
duermen, nada más?  “Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican”. 
El Señor siempre está edificando, pero, ¿estamos trabajando a la par de Él?  En este
versículo, la palabra “vano” se menciona dos veces.  “Vano” significa gastar tiempo,
energía, dinero y, al final, todo se pierde.  Así son los hogares que no se someten a la
dirección de Dios.  Los hogares que son dirigidos por Dios tienen un verdadero éxito.

v.1b, “Si Jehová no guardare la ciudad”.  Aquí hay un nuevo énfasis, ya que no trata de
edificar un hogar, sino de guardarlo.  Así como sólo hay un edificador, asimismo sólo hay un
guarda.  Porque si el Señor no es el guarda, todo, una vez más es en vano.  Estas dos
palabras, "edificar” y “guarda" deben ir juntas.  "Si Jehová no guardare la ciudad"
(comunidad).  La comunidad necesita ser protegida de los males, peligros y de los hombres
malos.  Aparte de Jehová no hay ayuda ni protección, ni bendición.  El hogar y la ciudad
tienen que ser guardadas.  El hogar es la base de la nación.  Cuando los hogares marchan
bien, también la nación camina bien.

v.2, "Por demás es que os levantéis de madrugada y vayáis tarde a reposar".   Todos
debemos trabajar (Génesis 3:17-19).  Pero también debemos apartar tiempo para descansar
suficientemente para reponer nuestras fuerzas. Debemos apartar tiempo para que haya
comunión con la familia, tiempo para meditación y comunión con Dios.

v.2b, "Y que comáis pan de dolores".  Es aquel pan que uno consigue con trabajos difíciles,
levantándose temprano y acostándose tarde.  Son los trabajos que después de tanto
esfuerzo no satisfacen.

"Pues que a su amado dará Dios el sueño".  Esto indica que auque estemos en medio de
problemas, Dios nos da el descanso necesario (Levítico 26:6; Proverbios 3:24).  Los que no
conocen a Dios como Padre, se están consumiendo con trabajos y pesares; los fieles, en
cambio, reciben bendición aun cuando se encuentran descansando o durmiendo.  No dice
"reposar", sino "sueño".  Reposar sólo es cesar de las actividades, pero sueño es descanso de
espíritu.  Es la provisión divina para la renovación de las células y tejidos del cuerpo.  En
este estado, nuestras fuerzas se renuevan para poder seguir trabajando.

5.2 La Bendición de la vida familiar v.v. 3-5

Los niños son herencia de Dios.  Todo lo que tenemos se debe al cuidado de Dios.  Nuestra
vida familiar es don de Él (Génesis 33:5).  "Herencia de Jehová son los hijos".  Es cierto que
son nuestros, pero también le pertenecen a Dios.  Él nos los ha entregado para que los
eduquemos y para que les enseñemos a servirle.  Nosotros somos responsables delante de
Dios por el éxito de la familia.  Si no corregimos y castigamos a nuestros hijos cuando hacen
algo malo, les estamos robando seguridad y educación.  La corrupción ha aumentado por
causa de la irresponsabilidad de los padres.  Los padres modernos no tienen tiempo para
conversar ni para educar a sus hijos.  Debido a eso, la delincuencia juvenil ha aumentado,
y, además, han surgido problemas en la iglesia, en la escuela y en la nación. ¿Padres, están
desempeñando el papel que les corresponde?

Meditemos en esto.  Proverbios 22:6 y Deuteronomio 6:4-9 dan ideas claves.  Dios escogió a
Abraham para ser su instrumento.  Veamos el testimonio que Dios dio de Abraham: "Yo sé
que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de Jehová"
(Génesis 18:19).

v4. "Como saetas en mano del valiente, así son los hijos habidos en la juventud".  Si el Señor
edifica nuestro hogar, y nosotros somos obreros responsables, entonces nuestros hijos serán
las flechas que Dios usará en su batalla.  El propósito de una flecha es ser enviada donde el
soldado no puede ir.  Estas palabras tienen mucha relación con la segunda parte del
versículo 5, porque representan defensa para el hogar.  Son defensa y protección para los
padres, provisión para los ancianos.

v5, "Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos".  La aljaba era una bolsa que
los judíos usaban para guardar y llevar sus flechas.  Los hijos bien alimentados y educados
son una bendición para el hogar.

El tiro al arco fue utilizado cada día en los tiempos antiguos. Los guerreros tensaron sus
arcos para parar los ataques de sus enemigos. Los cazadores usaron arcos y flechas para
matar presa y alimentar sus familias. Las personas primitivas supieron que las flechas deben
ser cuidadosamente talladas para alcanzar el objetivo. Una flecha torcida le podría costar
su vida. ¡Usted no quiere hacer enojar un puma disparándole en la pierna! Un tiro exacto
produjo sabrosa carne asada. Perder la marca significó la muerte del cazador.

Los hijos adultos que viven vidas enfocadas y efectivas les traen alegría a sus padres. Todos
esos años de paciente enseñanza valen la pena. Los padres que han invertido con cuidado
en las vidas de sus niños serán felices y cumplieron cuando ellos "dispararon sus flechas" en
la sociedad y los mira elevarse exitosamente. Una aljaba llena de flechas proporcionaba la
protección y el alimento.

“No será avergonzado cuando hable con los enemigos en la puerta”. En la antigüedad, la
puerta era un lugar de juicio.  Los hijos servían de testigos para comprobar la veracidad de
un hecho; y, además, defendían el hogar cuando los ladrones querían hacer daño. La
felicidad viene a ser entonces el resultado de la dependencia del Señor.
 CONCLUSIÓN

Delante de un trabajo fatigante y causante de desgracia, como es la realidad presentada en el

salmo 127, surge la propuesta de tener hijos que aseguren el futuro. Esta propuesta nos
recuerda, las mujeres de akan en Gana, África, donde ser madre, esto es, el hecho de tener
hijo era visto como riqueza, como surgimiento de comunidad 4. Tener hijos e hijas no era una
cosa individual de las personas, pero sí comunitaria y, no era causa de pobreza

Hoy en día vemos muchos hogares fracasados, algunos sin ninguna esperanza de reintegrarse. 
La razón es que han querido ser ellos mismos arquitectos de sus vidas, y no le han dado lugar a
Dios para que gobierne sus hogares.

Si queremos un hogar de prosperidad y de éxito, debemos dejar que Dios sea el edificador y
constructor.  Nosotros, solamente debemos ser obreros que trabajan bajo la dirección de Dios. 
Es necesario entregar en las manos de Dios a nuestra familia y nuestros planes. Reproducir y
desarrollar una familia es un asunto de tan vital importancia, que hace falta el favor divino para
realizarlo con éxito.

La reproducción debe ser sinónimo de placer individual que construye comunidad. Debe surgir
como experiencia y deseo permanente en que las personas puedan tener un trabajo digno, un
trabajo que permita no sólo comer y dormir para alcanzar la reproducción cotidiana de su
fuerza para poder realizar el trabajo, pero también la reproducción de la vida misma y de los
espacios donde esa vida pueda ser posible.

4
Butrón, María A. González, “Desde el mundo de las excluidas para un mundo donde quepan todos y
todas...”, en Revista Pasos, San José, DEI, n.70, 1997
 BIBLIOGRAFIA

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