VIDA preceptor.

Como profesor particular trabajó desde 1746

hasta 1755 con tres familias diferentes, todas ellas en las
Resulta muy fácil para cualquier profesor de filosofía cercanías de Königsberg. Muy crítico consigo mismo, Kant
resumir la vida de Immanuel Kant en unas pocas líneas; dijo que seguramente no había existido otro preceptor tan
podría simplemente decir que el buen Kant no tuvo vida. malo con mejores principios. En 1755 inicia sus oposiciones
Inútil escudriñar su biografía: ninguna tan aburridamente en Königsberg, con intención de obtener la cátedra de
metódica y falta de grandes episodios como la suya. Nació Lógica y Metafísica, que no conseguirá por avatares
un 22 de abril de 1724 en Königsberg, ciudad de Prusia diversos hasta 1770, ya con 46 años. Este año es importante
oriental que a comienzos del siglo XVIII experimentó cierto no sólo porque consigue su ansiada y merecida cátedra sino
auge económico debido al comercio, con un mercado también porque publica la Disertatio, iniciándose el llamado
importante y un puerto frecuentado por mercantes ingleses y periodo crítico. Durante 10 años guardará silencio y se
holandeses. Era el cuarto de once hermanos, de los cuales dedicará al esfuerzo intenso y agotador que desembocará en
sólo cinco llegaron a una edad avanzada. Su padre, Johann la Crítica de la razón pura. El paciente Kant había recibido
Georg Kant, era guarnicionero o talabartero, un artesano que su primer sueldo oficial a los 42 años como humilde
se dedicaba a hacer sillas de caballo, albardas y demás segundo bibliotecario. A pesar de todo, consiguió su
correajes propios de guarniciones. Su madre, Anna Regina independencia económica, gracias a su orden y parsimonia,
Reuter, fue la primera en apostar por la educación de su hijo lo que despertó en Kant un sentimiento de libertad e
Immanuel (“Jamás olvidaré a mi madre, pues ella fue la integridad base de su pausada felicidad. Parece increíble
primera en sembrar y alimentar en mí la semilla del bien; que, con tan pocos ingresos, acumulase, a lo largo de su
ella abrió mi corazón a las impresiones de la naturaleza; vida, una considerable cantidad de dinero. Claro que Kant
ella despertó y ensanchó mis ideas“) consiguiendo que F. no tenía grandes gastos; su casa disponía estrictamente de lo
necesario y en las paredes colgaba sólo un  retrato de Jean-
Casa natal de Kant Jaques Rousseau, el único filósofo que alteró su orden de
vida. Para no faltar a la verdad, he de decir que también
tenía un espejo.
A. Schultz (importante personaje del pietismo) se encargase
de su educación, pasando de una escuela de los arrabales al
Collegium Fridericianum. De los nueve años pasados en este La tertulia en casa de Kant era siempre de más de 3 y menos
colegio, como siempre, nada digno de ser destacado. de 9 invitados
Únicamente señalar su admiración tanto por el latín como
por su profesor, lo que llevó a Kant, junto a un par de Su vida no cambió con el nombramiento como catedrático.
amigos, a la latinización de su nombre (Kantius) y a la Un día en la vida de Kant (o lo que es lo mismo, todos los
posibilidad de recitar en latín, muchos años después, largos días de la vida de Kant) se desarrollaba con el mismo orden
párrafos de autores clásicos. Kant se expresaba en un latín y método tiránico si no fuera porque se había sometido a él
impecable y elegante (aunque sus obras importantes están voluntariamente: se levantaba a las cinco en punto de la
escritas en alemán, Kant publicó algunos textos en latín). mañana. Inmediatamente comenzaba a preparar sus clases
Muchos años después también recordaba la coacción que daba puntualmente cuatro veces por semana de 7 a 9 y
religiosa de sus educadores: el día comenzaba con una larga dos veces de 8 a 10, junto con una clase de repaso los
oración; cada clase se iniciaba y acababa con una plegaria y sábados. Después trabajaba ininterrumpidamente hasta la
se llamaba a los alumnos a conversiones, instrucciones y una. La hora de comer era el rato de distensión en el día.
conferencias religiosas. Esto originó en Kant una auténtica Kant aprovechaba para charlar con sus invitados (siempre
aversión a la oración en todas sus formas; por lo mismo, más de tres y menos de nueve) en una apacible y tranquila
tampoco frecuentaba la iglesia los domingos. tertulia en la que se discutían las noticias y novedades de
carácter político, económico o científico que llegaban a
A los 16 años ingresó en la Universidad de Königsberg tras Königsberg. Durante la Revolución Francesa el interés se
la realización de un examen de admisión del que no  se libró centró en los acontecimientos que venían de
a pesar de sus excelentes notas de bachillerato, ya que  sólo
se eximía de dicho examen a los hijos de los ricos que Estatua de Kant en Kónigsberg (actual Kaliningrado)
renunciaban a las becas universitarias. El pobre Kant no Francia. Kant, especialmente interesado, esperaba con tal
estaba en esa circunstancia; habiendo abandonado la casa ansiedad la llegada del periódico que solía enviar a su criado
familiar (su madre había muerto hace tres años) vive en un en su búsqueda. Simpatizó con los ideales franceses y
cuchitril con su amigo Wlömer, ganándose la subsistencia también con los americanos frente a los ingleses. Estando
con clases particulares. De su paso por la Universidad, como defendiendo un día en plena calle a los americanos y su
siempre, nada que destacar. Entró en contacto con el mundo causa, del grupo salió un inglés que le exigió una
de la ciencia de la mano de Martin Knutzen que le inicia en satisfacción en duelo a sangre. Kant, con tono tranquilo,
la física de Newton y que le permite el acceso sin expuso sus principios políticos y el inglés, no pudiendo
restricciones a su biblioteca. resistir su lógica, pidió perdón y le tendió la mano. Se inició
una de las amistades más prolongadas y sinceras en la vida
En 1746 muere su padre y desaparece la escasa ayuda de Kant.. Se preocupaba vivamente por sus amigos, y le
económica que éste le daba. Si la situación económica de provocaba auténtico nerviosismo que éstos enfermaran,
Kant era ya antes mala, de tal modo que sólo tenía una enviando a su cridado a casa del enfermo varias veces al día.
chaqueta y en el caso de que sufriera algún desperfecto tenía Sin embargo, sólo visitó a un enfermo, su amigo Trummer,
que quedarse en casa hasta que el sastre se la remendaba, compañero del Collegium. También fue a él al único que
ahora no le queda más remedio que sobrevivir como Kant tuteó en su vida. No le gustaba el tuteo y se disculpaba

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por no ser capaz de cambiar esa costumbre. Conversador de arte culinario. Por cierto, le encantaban el bacalao y el
fascinante y atractivo, pasaba y hacía pasar un agradable queso. Por su excelente trato con los demás, por su
rato de tertulia a sus amigos y, su carácter apacible y conversación siempre atractiva, por su hermoso rostro y a
tranquilo, sólo se irritaba si a alguien se le ocurría introducir pesar de su cuerpo enclenque, tuvo cierto éxito con las
en la conversación temas filosóficos o escritos de Kant. damas. Aunque permaneció siempre célibe, parece que
Cada cosa tenía su momento, y este era el reservado a la pensó en casarse en dos ocasiones, pero tardó tanto en
distracción, no al trabajo. Terminada la tertulia, Kant se decidirse que otros pretendientes le tomaron la delantera.
retiraba a leer y meditar, pero nunca por un tiempo que le
obligase a retrasar, ni por unos minutos, la hora del paseo, Enseñaba matemáticas, física, lógica y metafísica. Pero lo
señalada para las siete. Tal era la puntualidad del paseo que, que más atraía a estudiantes y personas ilustradas eran sus
según se cuenta, algunos ciudadanos de Königsberg conferencias sobre antropología y geografía física. La
aprovechaban el momento en que Kant pasaba frente a su prodigiosa memoria de Kant (aunque nunca tuvo una
casa para ajustar los relojes de sus casas. Sólo una vez faltó biblioteca que merezca tal nombre, Kant leyó muchísimo y
Kant al sagrado deber de ayudar a poner en hora los relojes a entre esas lecturas estaban libros de viajes) junto con su
sus vecinos: se entusiamó tanto con la lectura del Emilio de magnífica imaginación hacía surgir ante sus oyentes, como
Rousseau que no pudo interrumpirla hasta terminarla. Al un cuadro, una realidad extraña de forma que nadie podía
regresar de su paseo solía enfrascarse en la lectura, pero imaginar que no hubiese visitado las ciudades que describía.
nada impedía que a las diez en punto estuviese acostado, Un inglés que escuchó a Kant describir el puente de
para disponer de las siete horas preceptivas de sueño que se Westmister creyó que Kant era un arquitecto que había
había impuesto. Se había fijado ese tiempo de descanso y la estado varios años viviendo en Londres. Les recuerdo que
observaba con tanta rigidez que nada quebrantaba aquella Kant no salió de las inmediaciones de Königsberg en toda su
regla.  Además de éstas, fueron muchas otras las reglas vida.
higiénicas y saludables, cumplidas a rajatabla, que Kant se
autoimpuso.(Por ejemplo, estando en casa ponía el pañuelo a Cómo es posible que este hombrecito contrahecho de
cierta distancia para obligarse a moverse para cogerlo). La Königsberg, una ciudad provinciana de la Alemania
razón última de este comportamiento, aparentemente intelectual,  haya elaborado el más impresionante sistema de
maniático y carente de significado, reside en la debilidad pensamiento de la filosofía alemana o acaso de la filosofía
orgánica que Kant tenía. Medía apenas 157 centímetros y su en general? ¿Cómo es posible semejante contraste entre la
osamenta no era precisamente fuerte ni su musculatura muy monótona vida exterior y su pensamiento destructor? ¿Qué
desarrollada. Tenía el pecho hundido, lo que le provocaba pensarían sus conciudadanos de Königsberg si hubieran
cierta insuficiencia respiratoria y opresión cardiaca. presentido el alcance de ese pensamiento revolucionario?
Consciente de los achaques vinculados a su cuerpo Aquellas gentes sólo vieron en él a un agradable y humilde
naturalmente enclenque, Kant supo vencerlos con su titánica profesor de filosofía al que, cuando paseaba a la hora
fuerza de voluntad, poniendo todos los medios a su alcance prefijada, le saludaban amistosamente y … ponían sus
para que no determinasen su vida. Puso todos los medios a relojes en hora.
su alcance para superar mediante la voluntad lo que la
naturaleza le había adjudicado. Gracias a ese conjunto de
reglas fielmente observadas, Kant jamás estuvo enfermo. A INTRODUCCIÓN
pesar de lo esmirriado de su cuerpo, su rostro estaba bien
formado y resultaba tan agradable que podríamos decir que Kant es un autor decisivo en la historia de la filosofía. Su
era guapo. Su pelo era rubio; sus ojos, azules. Igual que pensamiento ha tenido especial importancia en el desarrollo
Nietzsche decía que la expresión de su espíritu estaba en sus de la ciencia, especialmente a finales del XIX y principios
manos, el de Kant residía en sus ojos: “El ojo de Kant del XX. Su influencia está relacionada con su concepción
del conocimiento y, en función de ésta, de la forma de
entender el mundo.
parecía hecho de éter celeste, del que brillaba un
rayo de fuego algo amortiguado por una leve nubecilla. Es El problema central que Kant se plantea es el de nuestra
imposible describir la mirada hechicera y mis sentimientos capacidad para conocer, dicho de otra manera, cuáles son los
cuando Kant, sentado frente a mí y con la mirada baja, la límites de nuestro conocimiento. Para él, este problema está
levantaba bruscamente y la fijaba en mí. Parecíame entonces ligado con la forma de entender el conocimiento científico,
como si a través de aquel etéreo fuego azul estuviese viendo expresado en la física de Newton. Algunos autores
el interior del santurario de Minerva”. consideran que la Crítica de la razón pura tiene como
finalidad fundamentar filosóficamente la física de Newton,
estableciendo las condiciones teóricas en que se produce.
Nadie piense que el conjunto de reglas al que se sometió
Kant, lo convirtió en un hombre solitario y aislado,
parapetado detrás de sus libros. El rasgo más característico Las soluciones que Kant da a estas cuestiones no son
del carácter de Kant fue el trato humano con amigos y separables de la influencia que recibe de los dos
conocidos. Su presencia social era siempre bien acogida, ya movimientos filosóficos de la Filosofía Moderna: el
que su conversación sencilla, ingeniosa y agradable le hacía racionalismo y empirismo.  Kant se encuentra en la
uno de los contertulios más cotizados de Königsberg. Su confluencia de estas tres corrientes de pensamiento:
buen humor y sencillez lo convertían en el interlocutor racionalismo, empirismo y física de Newton. Tampoco
competente, aunque se hablase de problemas de cocina. debemos olvidar que históricamente pertenece a la
Aunque no se lo crean, se le invitó a que escribiera un libro Ilustración.

2
Manteniendo el uso de la razón, propio de su época, como SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PARA KANT
razón única, distingue un doble uso de la misma, que da
nombre a sus obras más conocidas: Crítica de la razón pura, Él mismo lo resumió de alguna forma  en las tres preguntas
en la que analiza el uso de la razón teórica y Crítica de la clásicas:
razón práctica, en la que analiza el uso de la razón en su
función práctica, como fundamento de la moral. Sin 1ª. ¿Qué puedo conocer? Se trata del problema del
ninguna duda, estas son las preocupaciones fundamentales conocimiento y los límites de éste. A esta pregunta responde
de Kant: el conocimiento y la ética. Él mismo lo expresa: su Crítica de la Razón Pura.
<<Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto,
siempre nuevos y crecientes, cuanto con más frecuencia y
aplicación se ocupa de ellas la reflexión: el cielo 2ª. ¿Qué debo hacer? Se trata del problema de la moral y
estrellado sobre mí y la ley moral en mí>> establece los principios y condiciones para ella. A esta
pregunta responde su Crítica de la Razón Práctica
Aunque  estos son problemas centrales de la filosofía
kantiana, su pensamiento no se agota en ellos. Como 3ª. ¿Qué me cabe esperar? Se trata del problema de la
ilustrado, siente una preocupación por la historia y las ideas religión y de la historia. Responde con La Religión dentro
de su tiempo. Su obra Crítica del Juicio tuvo capital de los límites de la mera razón y Filosofía de la Historia.
importancia para la estética posterior. Sin embargo, es un
empeño inútil intentar abarcar todo el pensamiento de Kant 4ª. ¿Qué es el hombre? Esta última pregunta se añade como
en este tema. resumen a las tres anteriores, ya que el sujeto de todas las
cuestiones es el hombre, por lo que su investigación tiene un
OBRA marcado carácter antropológico.

El pensamiento de kant suele dividirse en dos etapas: CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. USO TEÓRICO DE
LA RAZÓN.
1ª Periodo precrítico. Término que se utiliza para designar
el período del pensamiento kantiano anterior a la No se trata sólo del título de una obra. Es el núcleo del
publicación de la Crítica de la Razón Pura, obra con la que pensamiento kantiano y el punto de partida de toda su
se abre el período conocido como filosofía crítica. Se filosofía.
interesa por la ciencia y por la filosofía.. Respecto a ésta
considera que lo importante es aprender a filosofar, no 1. CRÍTICA, RAZÓN, PURA
aprender filosofía. Para ello es necesario investigar,
acercarse a la naturaleza humana sin prejuicios ni El uso de los términos crítica, razón y pura tienen un
dogmatismo, al igual que pretendía Hume, cuya lectura significado específico para Kant. Con ellos expresa la tarea
despierta a Kant de su “sueño dogmático”. La obra más que se impone: el análisis del órgano del conocimiento, la
significativa y que pone fin a este periodo es la Disertatio. razón misma; a la que va a someter a crítica, en el sentido
de establecer los límites de su capacidad, ya que muchas
veces los errores se comenten por extralimitarse, por rebasar
los límites del conocimiento. Este estudio va a realizarse
examinando la razón pura, es decir, libre de cualquier dato
extraño a ella, tal como es antes de cualquier contenido
En la Crítica de la razón pura analiza el uso teórico de la
empírico, todavía no contaminada por ningún aspecto
razón
proveniente de la sensación. Puro será el conocimiento a
priori que no tiene en absoluto mezcla de nada empírico,
2ª Periodo crítico. En este periodo desarrolla su filosofía, anterior lógicamente a cualquier experiencia y, por ello,
llamada idealismo trascendental, filosofía crítica o independiente de la experiencia.
criticismo. Se inicia con la Crítica de la Razón Pura (1781),
en la que analiza los límites del conocimiento y la
De forma clara: Kant somete a la razón -órgano de
posibilidad de la metafísica como ciencia.  Le sigue la
conocimiento- a crítica -estableciendo sus límites-; a la
Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres, en la
razón pura -tal como es previamente a la experiencia,
que intenta encrontrar un fundamento para la moral. Más
independientemente de la experiencia.
tarde publica la Crítica de la Razón Práctica(1987), en la
que trata de fundamentar la moral siguiendo el esquema de
trabajo de la Crítica de la Razón Pura pero aplicado al uso Partiendo de la necesidad de establecer los límites de la
práctico de  la razón. También aparece una segunda edición razón, Kant trata de contestar a la pregunta de si es posible
(B) de la Crítica de la Razón Pura. En 1890 publica la la metafísica como ciencia. Para poder contestarla,
Crítica del Juicio, cuyo tema es el juicio estético. De los analizará cuáles son los requisitos necesarios para
escritos posteriores cabe destacar La Religión dentro de los establecer el conocimiento científico. Una vez que sepamos
límites de la mera razón, Metafísica de las Costumbres y cuáles son esos requisitos podremos decir si la metafísica los
Antropología desde un punto de vista pragmático. A partir cumple o no. Este análisis lo realiza a traves de los distintos
de estas obras los problemas de salud no le permiten pasos que constituyen las diversas partes de la obra.
mantener el ritmo de trabajo llevado hasta entonces, pero su
sistema ya estaba elaborado y expuesto.

3
De nuevo volvemos a decirlo de forma sencilla. La pregunta Kant es consciente del avance experimentado por las
a la que Kant quiere dar respuesta es matemáticas y por la física y, al mismo tiempo, observa
como la metafísica, antes considerada la reina de las
 ¿Es posible la metafísica como ciencia? ciencias, ahora está en clara desventaja frente a esas
ciencias. Por eso es normal que se cuestione la posibilidad
de la metafísica como ciencia.
Para poder contestar a esa pregunta tendré que saber

La ciencia ha de tener dos características fundamentales

 ¿cuáles son los requisitos de la ciencia?
UNIVERSALIDAD Y NECESIDAD. Todo conocimiento
científico tiene que ser universal y necesario.
Una vez que conozca los requisitos para que algo sea ciencia
podré contestar a la primera pregunta:
El racionalismo y el empirismo, los dos grandes
movimientos de la filosofía moderna, desde supuestos
 Si la metafísica cumple los requisitos necesarios filosóficos tan distintos, llegan a un mismo punto de llegada:
para que algo sea ciencia, podré afirmar que es una la imposibilidad de la metafísica como ciencia. Kant
ciencia; en caso contrario, tendré que admitir que la elaborará  un nuevo sistema filosófico aceptando algunas de
metafísica no es una ciencia las ideas de ambos y rechazando otras.

2. ESQUEMA DE LA Crítica de la razón pura: Al racionalismo (especialmente la versión más conocida

por Kant, que es la de Leibniz a través de Wolff) lo acusa de
INTRODUCCIÓN. En ella trata de los diversos juicios dogmatismo: pretende avanzar con conocimientos
existentes, señalando cuáles se emplean en la ciencia. Tras conceptuales conformes a principios sin haber examinado el
este análisis se pregunta por las condiciones a partir de las modo ni el derecho con que se llega a ellos. Recordad cu
cuales pueden darse los juicios científicos que llamará ando vimos el racionalismo de Descartes y especialmente el
sintéticos a priori. Dar contestación a esta pregunta supone método. Recordaréis que, a imitación del método
establecer una teoría del conocimiento que se desarrolla en establecido por la ciencia moderna, se trataba de deducir
las tres siguientes partes de la obra. toda la realidad a partir de unos principios evidentes;
despreciando por completo el papel de los sentidos. La razón
ESTÉTICA TRASCENDENTAL. Trata del conocimiento es todopoderosa: todo se deriva de los presupuestos de la
sensible y de las condiciones que lo hacen posible. Además razón y no se cuestiona su legitimidad. Dogmatismo se
establece la posibilidad de las matemáticas como ciencia. opone a criticismo; alguien es dogmático cuando acepta sin
cuestionarse ni criticarlos determinados [Link] es
lo que rechaza Kant del racionalismo, su dogmatismo; es
ANALÍTICA TRASCENDENTAL. Trata del conocimiento
decir, que no se cuestione la validez de determinados
intelectual y de las condiciones que lo hacen posible.
presupuestos a partir de los cuales se deriva todo lo demás.
Establece la posibilidad de la física como ciencia.
No examina el racionalismo ni el modo ni el derecho con
que se llega a esos principios.
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL. Trata de la razón, sus
ideas, clases y límites, y de la posibilidad de la metafísica
La principal afirmación del empirismo es que la
como ciencia.
experiencia es la posibilidad y el límite del conocimiento.
Por experiencia sólo se puede llegar a la afirmación de una
El término trascendental también tiene un sentido pluralidad de datos que jamás tendrán carácter universal.
específico en Kant. La crítica de la razón pura va a hacerse Recordemos también como Hume constituye el primer
mediante una indagación trascendental de la misma; es ejemplo de rechazo a la metafísica ya que trata de cuestiones
decir, averiguando cuáles son las condiciones universales y que son absolutamente ajenas a la experiencia  y, hemos
necesarias (a priori) en las que ejerce su función de conocer, quedado en que todo conocimiento queda reducido a ella.
las condiciones que hacen posible su uso correcto.
En resumen: lo que rechaza del racionalismo es que deriva
(La obra no acaba aquí –Doctrina trascendental de los todo de los presupuestos de la razón sin someterlos a crítica
elementos, tiene una segunda parte que es la Doctrina y del empirismo que sólo admite la experiencia.
trascendental del método)
Acepta del racionalismo la convicción de que en la mente
En esquema, esta obra parece sencilla. Sin embargo, el hay algun tipo de contenidos con carácter universal y que
riguroso sistema de exposición y el lenguaje utilizado (nada son anteriores a toda experiencia: son las condiciones a
que ver con los filósofos racionalistas y empiristas) la priori del conocimiento.
convierten en una obra de difícil lectura y comprensión. Lo
que os estoy diciendo, de forma muy correcta, es que Kant
Del empirismo defiende el principio de que todo
es un filósofo excelente pero un mal escritor. Kant mismo lo
conocimiento parte de la experiencia: son los datos a
reconoce:  su exposición tiene rigor lógico y filosófico pero
posteriori del conocimiento.
no belleza literaria ni  claridad expositiva.

3. SUPERACIÓN DEL RACIONALISMO Y DEL

EMPIRISMO
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En frase famosísima de Kant: <<aunque todo nuestro 1.- JUICIOS ANALÍTICOS. El predicado ya está contenido
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso en el sujeto, al menos, implícitamente; por lo tanto, si
procede todo él de la experiencia>> analizamos el sujeto, vemos que el predicado ya está
contenido en él. El predicado no añade nada al concepto
Para Kant, ambas condiciones son necesarias para la sujeto, sino que simplemente lo descompone en conceptos
existencia de la ciencia: parciales: el concepto predicado es una propiedad que
pertenece necesariamente al concepto sujeto. Dicho de otra
a) Toda ciencia tiene que basarse en datos a posteriori que manera, lo que hace el predicado es explicar de forma más
partan de la experiencia, que él llama condiciones clara la noción que ya estaba pensada en el sujeto, por eso
empíricas y que son particulares de cada sujeto. son juicios explicativos. Son explicativos, pero no
extensivos, ya que no amplían nuestros conocimientos.  Por
ser originales, podríamos poner como ejemplo: <<el todo es
b) Toda ciencia se apoya en unos contenidos a priori, mayor que la parte>> o <<todos los cuerpos son extensos>>
anteriores a la experiencia, que llama trascendentales por
ser generales y necesarios, comunes a todo sujeto.
RESUMEN: UNIVERSALES, NECESARIOS Y NO
EXTENSIVOS
Al aceptar algo de los dos y rechazar algo de los dos, la
filosofía de Kant supone la superación del racionalismo y el
empirismo: sólo por la razón es posible la ciencia y, al 2.-JUICIOS SINTÉTICOS. El predicado no está contenido
mismo tiempo, sólo si hay experiencia hay ciencia. en el sujeto; el predicado dice algo que no estaba en el
Evidentemente, ni la razón es la racionalista ni la sujeto. Estos juicios son extensivos, porque aumentan o
experiencia la del empirismo, es la transformación de estas amplían  nuestro conocimiento. Por seguir siendo originales:
dos, lo que hace que Kant represente su superación. <<Las alumnas de 2º de Bachillerato son guapas>> o <<Esta
tarde hace frío>>.
4. LA JUSTIFICACIÓN DE LA CIENCIA: LOS
JUICIOS. Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y
EXTENSIVOS.
Las ciencias expresan sus conocimientos en juicios; es decir,
en proposiciones en las que “algo” se dice de “algo”. Por Si relacionamos las dos clasificaciones:
ejemplo: el átomo tiene  un núcleo de carga positiva
formado por protones y neutrones; todo cuerpo sumergido 1. Los juicios analíticos son universales, necesarios y no
en un fluido experimenta un empuje vertical y hacia arriba extensivos (no amplían conocimientos, no hacen progresar
igual al peso de fluido desalojado; la ley de la gravitación la ciencia). Son a priori, pero no son científicos.
consiste en …
2. Los juicios sintéticos sí hacen progresar la ciencia,
A. CLASIFICACIÓN DE LOS JUICIOS porque amplían nuestros conocimientos, son extensivos,
pero no son universales ni necesarios. Son a posteriori, pero
Si lo que tenemos en cuenta como criterio de clasificación es no son científicos.
el origen de los conocimientos, diferencia entre:
Si os acordáis, esta clasificación coincide con la que ya hizo
1.- JUICIOS A PRIORI. Son aquellos que no derivan de la Hume al clasificar los tipos de conocimiento entre relaciones
experiencia (independientes de la experiencia), universales y entre ideas y cuestiones de hecho. Kant da un paso más al
necesarios. Su verdad, como es lógico, es conocida admitir la existencia de juicios sintéticos a priori. Pensad en
independientemente de la experiencia. Para ser originales los  siguientes ejemplos:
pondremos un ejemplo que no hemos visto hasta ahora: <<el
todo es mayor que la parte>> <<La línea recta es la distancia más corta entre dos
puntos>>
Resumen: UNIVERSALES, NECESARIOS,
INDEPENDIENTES DE LA EXPERIENCIA <<7+2 = 9>>

2.-JUICIOS A POSTERIORI. Son aquellos que están <<Todo cambio tiene una causa>>
relacionados con la experiencia y proceden por
generalización de ella. No son universales ni necesarios y su Analizemos el primer ejemplo. No es un juicio analítico, ya
verdad es conocida a partir de la experiencia. Por ejemplo: que el concepto de línea recta no incluye, ni siquiera
<<Las alumnas de 2º de Bachillerato son guapas>> implícitamente la idea de distancia. Es, por lo tanto,
sintético, ya que el predicado no está incluido en el sujeto.
Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y SU No es a posteriori ya que nos consta que es verdadero sin
VERDAD DEPENDE DE LA EXPERIENCIA tener que medir las distancias, sin recurrir a la experiencia.
Es universal y necesario (a priori).
Si lo que tenemos en cuenta como criterio es la estructura
misma de los juicios se clasifican en:

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Estos juicios son extensivos (por ser sintéticos) y a) Materia del conocimiento. (Material en Kant es todo lo
universales, necesarios e independientes de la experiencia  que tiene contenido). Es lo que proviene de la sensación: los
(por ser a priori). distintos datos empíricos. Procede del exterior y es a
posteriori.
Hemos comenzado el tema señalando que la pregunta que se
hacía Kant era si la metafísica era una ciencia o no. Para b) Forma del conocimiento. (Formal en Kant es aquello que
saberlo, teníamos que ver cuáles eran los requisitos de la carece de contenido, vacío de contenido).  Es lo que
ciencia. Ahora ya lo sabemos porque acabamos de decir que proviene del sujeto que ordena los diversos datos y que
los juicios sintéticos a priori son los juicios cientíticos. Si en existe con anterioridad a la recepción de cualquier dato
la metafísica  son posibles los juicios sintéticos a priori, será empírico. Procede del sujeto y es a priori. Son las
una ciencia; si no son posibles, no lo será. Para ello primero condiciones de posibilidad del conocimiento sensible,
demostrará cómo son posibles estos juicios en las condiciones universales y necesarias, trascendentales, del
matemáticas y en la física. conocimiento sensible. Son el espacio y el tiempo. Se puedn
denominar de diferentes maneras:
¿Cómo se forman los juicios científicos, los juicios
sintéticos a priori? ¿Cuáles son las condiciones que hacen 1. Formas a priori de la sensibilidad
posible la formación de esos juicios? 2. Formas puras a priori de la intuición sensible
3. Intuiciones puras
5. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO
Que sean formas quiere decir que son vacías de contenido
Kant diferencia entre dos tipos de conocimiento: sensible e empírico; que sean a priori, que se encuentran de antemano
intelectual, correspondiéndoles dos facultades o en el sujeto para ser aplicadas a los datos de la intuición
capacidades distintas: la sensibilidad y el entendimiento. sensible, a los datos empíricos de la sensación y que sean
formas puras, que no hay nada en ellas procedente de la
Kant llamará sensibilidad a la capacidad (receptividad) de experiencia.
recibir representaciones, al ser afectados por los objetos. Los
objetos nos vienen dados por la sensibilidad y nos El conocimiento sensible sólo es posible con la conjunción
suministra intuiciones. de materia y forma: se necesita una materia, un contenido
variable, procedente de las cosas, y unas formas a priori
Kant llamará entendimiento a la capacidad capaces de organizar esos datos y constituir propiamente el
(espontaneidad) de producir conceptos. Por medio del fenómeno.
entendimiento los objetos son pensados y de él proceden los
conceptos. Recurramos a un ejemplo muy sencillo para entender a
Kant. Imaginad que queréis llenar un vaso de agua. ¿Qué
Todo pensar tiene que hacer referencia a intuiciones, directa necesitáis? Es evidente que un vaso y agua ¿Qué tiene que
o indirectamente, ya que ningún objeto se puede dar de otra adaptarse a qué? Es evidente también que el agua tiene que
forma. <<Intuiciones sin conceptos son ciegas, conceptos adaptarse a la forma del vaso. ¿Cuál es la única manera
sin intuiciones, vacíos>>. Imaginad que podéis recoger posible de que el agua se adapte a la forma del vaso? Vale,
información pero que no podéis pensarla, ¿os serviría para no contestaré. De la misma manera, para que el
algo? Ahora imaginad que podéis pensar pero carecéis de conocimiento sensible sea posible necesito un contenido, los
información sobre la que pensar, ¿os serviría para algo? distintos datos empíricos, y una forma, las condiciones de
posibilidad para que esos datos sean dados, la ordenación de
los distintos datos empíricos. Dicho de otra manera: para
 EL CONOCIMIENTO SENSIBLE. ESTÉTICA poder percibir cualquier objeto este tiene que adaptarse a las
TRASCENDENTAL condiciones que imponen a priori el espacio y el tiempo. O
dicho de otra manera: no puede haber experiencia alguna
Nuestro conocimiento comienza al recibir algo que viene del que no esté en el espacio y en el tiempo. Imaginad que os
exterior a través de la sensibilidad. Esta es uuna mera digo
capacidad de recibir impresiones de las cosas.

Esas cosas producen en nosotros una sensación que da lugar

a una intuición empírica.
Todo objeto es percibido en el espacio y en el tiempo.
Lo que conocemos con la sensación no son las cosas tal y Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de todo
como son en sí mismas sino tal y como son en relación con objeto sensible.
la sensibilidad, tal como nos aparecen y por ello recibirá el
nombre de fenómeno. <<Estoy viendo una casa>> , vosotros me preguntáis,
<<¿dónde?>>, a lo que yo contesto <<En ningún sitio>> , e
El fenómeno es el objeto de la intuición empírica, del insistís, <<¿cuándo?>>, y yo os digo <<En ningún
conocimiento sensible. En él se distingue: momento>>. ¿Podéis imaginar un objeto que no ocupe un
lugar en el espacio y en el tiempo? Por eso Kant dice que
espacio y tiempo son a priori (es imposible percibir nada
6
que no ocupe espacio ni tiempo) y son las condiciones de De la misma manera que en la Estética Trascendental Kant
posibilidad de los objetos (todo objeto para poder ser establecía el conocimiento sensible y señalaba las formas
percibido tiene que ajustarse al espacio y al tiempo). El puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) como
hecho de que el espacio y el tiempo ordenen y unifiquen las condiciones a priori necesarias para que los objetos nos sean
distintas representaciones sensibles, no quiere decir que dados en la intuición sensible, en la Analítica trascendental
primero captemos esas representaciones desordenadas y estudiará las formas puras del entendimiento como
después las organicemos gracias al espacio y al tiempo. condiciones a priori necesarias para pensar los objetos, los
datos de la intuición sensible.

Si aplicamos el mismo esquema de materia y forma del

conocimiento:
Espacio y tiempo hacen posible la primera sintesis a priori.
Las matemáticas son una ciencia 1. En este caso la materia sería el fenómeno, el
resultado del conocimiento sensible, el objeto de la
Recordad que son las condiciones necesarias a priori del intuición empírica
conocimiento sensible; son las condiciones, no las 2. La forma del conocimiento intelectual son los
consecuencias. La separación de mate ria y forma  es conceptos a priori o categorías. Proceden del
abstracta, lógica, no real. Los objetos de la intuición entendimiento mismo, son espontáneos y no
empírica están sujetos a las formas a priori de la provienen de la experincia, son puros. Cumplen
sensibilidad. exactamente el mismo papel que espacio y tiempo
en el conocimiento sensible: condiciones de
posibilidad a priori y necesarias para poder pensar
Espacio y tiempo posibilitan la formación de juicios
los objetos.  Se pueden denominar: formas puras
sintéticos a priori en las Matemáticas, por lo que éstas
del entendimiento, formas puras a priori del
quedan establecidas como ciencias.
entendimiento, conceptos puros o a priori,
categorías. Kant establece la existencia de 12
 EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL. categorías a partir de la división de los juicios (El
ANALÍTICA TRASCENDENTAL entendimiento es tanto la facultad de los conceptos
como la de los juicios; el entendimiento unifica,
El segundo nivel de conocimiento, tras el sensible, es el sintetiza, juzga). La más importante es la de
intelectual, cuya función es pensar los objetos. causalidad, recordad la crítica que había hecho
Hume.
Con el conocimiento sensible se constituyen una pluralidad
de fenómenos que no poseen unidad. La unidad se dará View this document on Scribd
mediante el pensar, la capacidad o actividad capaz de
unificar la pluralidad del fenómeno. Esta actividad la realiza Esta deducción no es la auténticamente importante. La
el entendimiento que atribuye a los fenómenos determinados importante es la deducción trascendental de las categorías:
conceptos. Por ejemplo: Si observamos un cuadro, gracias demostrar que son las condiciones para que los objetos sean
al  conocimiento sensible recibiremos representaciones o pensados, la justificación de la aplicación de las categorías a
imágenes como sensaciones; gracias al entendimiento objetos porque los objetos no podrían pensarse sino por
podremos pensar el cuadro y elaborar el concepto medio de las categorías. Lo veremos inmediatamente; antes,
<<belleza>> . concluyamos el conocimiento intelectual.

Por la sensibilidad captamos impresiones y por el Hemos dicho que el objetivo del conocimiento intelectual es
entendimiento pensamos los objetos. Ambas capacidades se pensar los objetos que nos vienen dados por la intuición
relacionan: el entendimiento se apoya en la sensibilidad sensible. Esta actividad la lleva a cabo el entendimiento, que
tiene la capacidad de unificar la pluralidad de los objetos
En la presentación del proceso del conocimiento nosotros elaborando  conceptos. Los conceptos  son, por lo tanto, el
separamos el sensible del intelectual, y separamos también resultado del conocimiento intelectual. Estos conceptos son
sus facultades, la sensibilidad y el entendimiento.  Es verdad a posteriori, provienen de la experiencia, de la observación
que son facultades diferentes pero que actúan unidas; y con de datos comunes a diversos objetos (casa, piedra, etc…)
el conocimiento, pasa lo mismo. En frase de Kant: Para su elaboración se necesita, como hemos dicho, la
<<Intuiciones sin conceptos son ciegas; conceptos sin materia (el fenómeno) y la forma (las condiciones de
intuiciones, vacíos>>. Gracias a la sensibilidad los objetos posibilidad de dichos conceptos, las categorías). No
nos son <<dados>>, gracias al entendimiento podemos confundáis los conceptos a posteriori con los conceptos a
<<pensarlos>>. Necesitamos sumar las dos cosas para priori o categorías.
poder conocer los objetos. Pensad: si tenéis objetos pero no
podéis pensarlos ¿para qué os sirven? Y si podéis pensar Aplicación de las categorías. Las categorías no pueden
pero no tenéis sobre qué pensar ¿para qué os sirve? Ni la aplicarse a nada que no tenga su origen en la sensibilidad y,
intuición puede pensar nada, ni el entendimiento intuir nada. por lo tanto, no puede conocerse nada que no provenga de
Para conocer los objetos necesitamos la suma de las dos ella. Aparece la posibilidad y límite de nuestro
facultades. conocimiento: ni el entendimiento puede intuir nada, ni la
sensibilidad puede pensar nada. El conocimiento surge de la
7
unión de los dos. Recordad la frase: <<Intuiciones sin La comparación con Copérnico es clara: Kant también
conceptos son ciegas; conceptos sin intuiciones, vacíos>>. revoluciona la teoría del conocimiento, su idea es nueva y
genera una forma nueva de concebir el conocimiento. El
Las categorías sólo pueden aplicarse a los fenómenos sujeto que conoce pasa a ocupar el lugar del Sol copernicano
y , el objeto, al igual que la Tierra, tiene que adaptarse a él.
Este es el origen del fenómeno -objeto del que tenemos una
intuición sensible y noúmeno -una cosa que no es objeto de  LA RAZÓN. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
la intuición sensible, lo que sea la cosa en sí,
independientemente de nuestro modo de conocerla. El conocimiento intelectual no acaba con el entendimiento.
En otro nivel se encuentra la razón. La razón tiene una
Las categorías no son aplicables a los noúmenos, ya que función unificadora que pretende integrar todos los
están fuera del ámbito de la sensibilidad. Nuestro conocimientos y acciones humanas en una totalidad,
conocimiento queda restringido al ámbito de la experiencia. mediante la dirección del entendimiento. No es tan difícil
como pudiera parecer en un principio. Acordaos de que la
Las categorías hacen posibles los juicios sintéticos a priori sensibilidad unificaba las impresiones formando un objeto, 
en la Física, por lo que se demuestra que es una ciencia. el entendimiento unificaba los objetos bajo un concepto
formando juicios. La razón lo que intenta es unificar los
conocimientos del entendimiento, formando las ideas.
REVOLUCIÓN COPERNICANA DEL
CONOCIMIENTO: IDEALISMO TRASCENDENTAL.
Una idea es un concepto necesario de la razón de la que no
se da en los sentidos un objeto correspondiente; carece de
relación con lo empírico. Por lo tanto, no forman parte de lo
que podemos conocer.

Kant realiza un giro copernicano en la teoría del Las ideas son conceptos necesarios de la razón.
conocimiento: el sujeto construye, en parte, los objetos.
Aunque son sólo  ideas no carecen de valor ya que
Es el propio Kant el que menciona el giro copernicano de su determinan el uso del entendimiento en la experiencia
teoría del conocimiento. Como todos vosotros sabéis, tomada en su conjunto. Tres son las ideas trascendentales:
Copérnico revolucionó la astronomía al cambiar el lugar del alma, mundo y Dios. En tanto que ideas no tenemos
sol y de la tierra. Ese cambio, acarrea una nueva forma de conocimiento de ellas, ya que no se refieren a objetos de
concebir el mundo. Aplicado al conocimiento en Kant: experiencia. No podemos conocer lo incondicionado, porque
sobrepasa nuestra capacidad de conocimiento.
1. Antes de Kant. Se defiende una postura realista: se conoce
una realidad en sí, externa al sujeto. El sujeto se acomoda al Imposibilidad de la metafísica como ciencia. Recordaréis
objeto y lo conoce tal como es. que comenzabamos el tema con la pregunta ¿es posible la
metafísica como ciencia?. Ya tenemos la respuesta: NO. La
2. Kant. Con Kant se invierte la relación. Ya no es el sujeto metafísica no es una ciencia sino el resultado del uso de la
el que se acomoda al objeto y lo conoce tal como es, sino razón desligado de la experiencia. No es más que el
que el objeto es el que se pliega a la forma de conocer del resultado de una tendencia natural de la razón a sobrepasar
sujeto, de tal manera que lo que sea en sí mismo ese objeto el campo de la experiencia.
permanece desconocido. El sujeto actúa en el proceso del
conocimiento y contribuye a formar el concepto del mundo; Recordaréis también como deciamos que durante siglos la
no sólo nosotros nos adaptamos a las cosas, sino que las metafísica no sólo fue considerada una ciencia, sino la reina
cosas se adaptan a nuestro modo de conocer. Lo que vemos de todas ellas. El origen del error está en lo que Kant llama
procede del mundo fuera de nosotros, pero el cómo lo ilusiones trascendentales: uso de las categorías más allá de
vemos está relacionado con nosotros.  De ahí que el sistema lo empírico, en la aplicación de las categorías a objetos
filosófico de Kant se denomine idealismo trascendental. (Se trascendentales -lo que lleva a hacer de las ideas de la razón
llama idealismo a toda teoría del conocimiento que defiende pura, alma-mundo-Dios, objetos reales.
que no conocemos las cosas tal y como son en sí, sino que el
sujeto construye, al menos en parte, el objeto. Trascentental
Las ilusiones trascendentales dan lugar a errores específicos
es el conocimiento independiente de la experiencia. El
en cada una de las disciplinas de la metafísica:
idealismo de Kant es trascendental porque el espacio, el
tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad del
conocer, y las pone el sujeto pero sólo pueden aplicarse a la 1. De la idea de alma como objeto derivan los
experiencia. Nuestro conocimiento está limitado a los paralogismos (falsos silogismos) que llevan a
fenómenos, no tenemos conocimiento de las cosas en sí. Si afirmar la existencia de un ser pensante como
buscamos una definición sencilla podríamos decir que en el sustancia espiritual (alma) de cuyo estudio se ocupa
idealismo trascendental el sujeto construye, en parte, el la psicología racional.
objeto al poner las condiciones trascendentales del 2. De la idea de mundo como objeto derivan las
conocimiento. antinomias, posibilidad de emitir dos juicios
dogmáticos contrarios para explicar un aspecto de
la naturaleza (necesidad/libertad), habiendo razones
8
 para aceptar cualquiera. Con ello se pretende de los demás. Es lo que Kant llama hecho moral y es
elaborar una teoría general sobre el mundo como evidente. Lo que se pregunta, por tanto, no es si es o no
totalidad de la que se ocupa la cosmología. posible sino cómo es posible la moralidad. Y es posible
3. De la idea de Dios como objeto deriva el ser gracias a los límites que ha establecido en el campo de la
supremo que da lugar a las distintas pruebas de la experiencia. Como hemos visto en el esquema anterior, el
existencia de Dios (físico-teológica, cosmológica y mundo de la experiencia está ordenado por el espacio, el
ontológica) de las que se ocupa la teología racional. tiempo y las categorías. Es un mundo regido por la
necesidad, por las relaciones de causalidad, en el que todo
USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN está determinado. Si ese mundo de la experiencia fuese el
único no habría posibilidad para determinarnos libremente,
La negación de la metafísica como ciencia viene a demostrar para la ética.
que la razón, que se cree todopoderosa, tiene límites en el
conocimiento. El problema que Kant se plantea es si no 1. ETICAS MATERIALES
habrá otro modo de funcionamiento de la razón que dé
respuesta a la tendencia que tenemos los humanos a La división entre éticas materiales y formales procede de
preguntarnos sobre lo incondicionado. Kant. Son materiales todas las éticas anteriores a la suya.
Material significa con contenido, luego una ética es
Limitar el campo de la razón en el uso teórico, abre la material cuando tiene un fin y establece los medios para
posibilidad al uso práctico de la razón. La distinción entre conseguir ese fin. Por ejemplo; la ética aristotélica es
fenómeno y cosa en sí hace que aunque alma, mundo y Dios material porque establece la felicidad como fin y señala los
no son objetos de conocimiento, sí pueden ser ideales medios para conseguirla: actuar de acuerdo con la razón.
conforme a los cuales organizar nuestro comportamiento. Toda ética material se caracteriza por ser:

La razón no va a quedarse en la postura negativa de la a) a posteriori. Empírica. Basada o fundada en la

Crítica de la razón experiencia. Por esta razón, nunca pueden ser universales ni
necesarias, sólo señalan los medios para alcanzar la felicidad
Que sólo podamos conocer los fenómenos u objetos de
experiencia no excluye otro uso de la razón. Precisamente es b) hipotética. Las leyes morales se presentan en forma de
la distinción entre fenómeno y noúmeno lo que hace posible imperativos, es decir, mandatos, órdenes y obligaciones.
el uso práctico de la razón Hay dos clases de imperativos:

pura. Que sólo podamos conocer lo que entra dentro de los 1. Hipotéticos. Son aquellos que declaran la acción como
límites de la sensibilidad no quiere decir que sea de lo único medio para alcanzar algún fin. Todos ellos tienen la forma
que puede hablarse o pensarse. De los ideales es de lo que se “Si quieres A, haz B” “Si quieres ser feliz actúa conforme a
ocupará el uso práctico de la razón.  Ya no se trata de la razón”. Los hay de dos clases:
conocer, de entender las leyes deterministas que explican el
funcionamiento del mundo físico sino de las leyes prácticas a) Problemáticos: Prescriben lo que es necesario para un
que determinan nuestra conducta y que no responden a qué determinado fin. “Si quieres aprobar filosofía, estudia”
puedo conocer sino a qué debo hacer.
b) Asertóricos: Prescriben lo que debe hacerse para
USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN. CRÍTICA DE LA conseguir un fin supuestamente aceptado por toda la
RAZÓN PRÁCTICA. humanidad: la felicidad. “Si quieres ser feliz, aléjate de la
política”
En la teoría del conocimiento Kant trata el uso teórico de la
razón; es decir, el uso especulativo mediante el cual la razón Las éticas materiales son todas hipotéticas, expresan sus
conoce. contenidos en imperativos hipotéticos. Ejemplo: la ética
aristotélica o tomista (Para ser feliz hay que actuar conforme
Que no podamos conocer las ideas no quiere decir que no a la razón y cumplir con las tendencias naturales del
podamos pensarlas hombre)

La razón no se agota en este uso. El hombre también 2. Categóricos: Ordenan absolutamente, no están sometidos
necesita saber cómo obrar y como comportarse. El uso a condición alguna. Su forma es “Haz A” “Estudia filosofía”
práctico de la razón se ocupa del deber ser y mediante él la
razón es capaz de determinar la voluntad y la acción moral. c) heterónoma. Lo que quiere decir que los mandatos no los
Kant se ocupará del uso práctico de la razón en dos obras establece la voluntad misma sino que le vienen de fuera. La
fundamentales: Fundamentación de la metafísica de las obligación moral viene impuesta al hombre como algo
costumbres y Crítica de la razón práctica. La pregunta que externo a su voluntad. Por ejemplo la ética aristotélica o
se hace Kant en esas obras no es sobre si es posible o no la tomista son heterónomas porque el fin último del hombre 
moralidad. El análisis del comportamiento humano le lleva a (la felicidad, Dios) viene impuesto por nuestra naturaleza.
observar que la conciencia moral se expresa en principios a
los que los hombres ajustan su modo de actuar, y en función Frente a este tipo de éticas Kant propone una
de los cuales, emiten juicios morales sobre su conducta y la
9
2. ÉTICA FORMAL Los imperativos son mandatos que expresan el deber ser. Su
característica fundamental es que son constrictivos,
Al ser formal y carecer de contenido, la ética kantiana es impositivos, para la voluntad; es decir, hay que actuar
universal, válida para siempre y para todos ateniéndose a ellos. Son categóricos cuando mandan u
ordenan la acción en sí misma, sin hacer referencia a ningún
La ética kantiana es una ética formal. Formal es carente o fin.
vacío de contenido, por lo tanto, una ética formal es aquella
que carece de fines y por lo mismo de medios para alcanzar El imperativo categórico no está sometido a condición
esos fines. Una ética formal, vacía de contenido, nunca dirá alguna, es válido a priori y por si mismo. Sólo el imperativo
lo que tenemos que hacer (contenido) sino únicamente categórico puede determinar a la voluntad objetiva,
cómo debemos actuar (forma). Tiene las siguientes universal y necesariamente. Es el principio de la
características: moralidad, la ley que proviene a priori de la razón y que
nos muestra cómo debe querer nuestra voluntad. Es un
a) a priori. Universal, necesaria e independiente de la juicio sintético a priori de la razón pura práctica. La
experiencia. Válida para todo ser racional voluntad se impone a sí misma esta ley sin depender de
nada. Es formal, carece de contenido, por lo que expresa la
forma de la ley. Es la ley universal que nos dice cómo
b) categórica. Los imperativos mandan absolutamente, sin debe querer esa voluntad y qué no debe querer.
condiciones. El imperativo categórico será la única ley
moral existente para Kant.
Aunque es único, Kant realiza diversas formulaciones.
Todas ellas vienen a decir lo mismo. Las fórmulas más
c) autónoma. Lo que quiere decir que es la voluntad la que conocidas son:
establece la ley moral, la voluntad se da a sí misma la ley
moral, no le viene impuesta de fuera.
“Obra según una máxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se vuelva ley universal”
Lo único bueno, sin restricciones, es la voluntad
“Obra como si la máxima de tu acción debiera tornarse,
La ética kantiana tiene su fundamento en la autonomía de por tu voluntad, ley universal de la naturaleza”
la voluntad. Para Kant lo único que puede calificarse como
bueno sin restricciones es la voluntad. Lógicamente la
intención tiene que ir acompañada de todos los medios “Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu
posibles para lograr lo que se persigue, pero la bondad o persona como en la de cualquier otro, siempre como un
maldad reside en la voluntad. Y esa voluntad será buena fin al mismo tiempo y nunca sólamente como un medio”
cuando actúe autónomamente, es decir,
independientemente de todo elemento empírico o de toda 4. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA.
determinación exterior o de cualquier inclinación. Cuando la
voluntad se mueve para conseguir fines se convierte en Un postulado es una proposición no evidente y no
heterónoma. demostrable pero que debe admitirse porque sino sería
imposible cualquier afirmación (Geometría; postulados de
La voluntad tiene capacidad para legislar, para establecer Euclides)
leyes prácticas, leyes morales, por las que se determina la
voluntad; dicho de otra manera, nuestra voluntad está Kant establece como postulados la libertad, la imortalidad
determinada por su propia ley.  La voluntad sólo puede del alma y la existencia de Dios como fundamento de su
obrar por respeto al deber, por deber, por respeto a la ley ética formal. Son ideas trascendentales establecidas en la
moral que ella misma ha dictado. Kant distingue tres tipos Crítica de la razón pura de las que no tenemos
de acciones en relación con el deber: conocimiento pero que no pueden desaparecer. Que no las
podamos conocer no quiere decir que no existan: no son
a) acciones contrarias al deber. Pueden ser legales o fenómenos pero son noúmenos, no se ajustan a las
ilegales pero son siempre inmorales. Ejemplo: Un condiciones de conocimiento pero son lo incondicionado;
comerciante cobra  precios abusivos por ser único el negocio no se pueden conocer pero se pueden pensar.

b) acciones conformes al deber (legalidad) Son acciones La libertad es la condición que hace posible la moral
motivadas por interés o inclinación. Suelen ser legales, pero
no tienen valor moral. Ejemplo: Un comerciante cobra 1er postulado. La libertad. A diferencia de lo que ocurre en
precios justos para no perder clientela el mundo fenoménico, regido por la necesidad, el mundo de
la razón práctica está regido por la libertad. Esta es una
c) acciones por deber (moralidad) Se realizan por puro propiedad de la causalidad de los seres racionales que se
respeto a la ley, al deber. Sólo ellas tienen valor moral. Un llama voluntad. De carecer de libertad, la ética sería
comerciante cobra precios justos porque es su deber. imposible.

3. EL IMPERATIVO CATEGÓRICO

10
2o postulado. La inmortalidad del alma. En este mundo es DEBER. Necesidad de una acción por respeto a la ley moral
imposible la perfecta conformidad entre voluntad y ley con exclusión de todo fundamento de determinación por
moral, por lo que se postula la inmortalidad del alma inclinación.

3er postulado. La existencia de Dios. Realización efectiva ENTENDIMIENTO. Capacidad de nuestro espíritu de
del Bien supremo al que aspira la voluntad. Dios como ser producir representaciones por sí mismo (espontaneidad del
en el que se idenrifica ser y deber ser, virtud y felicidad. conocimiento)

En tanto que fenómeno el hombre está sometido a la ESPACIO Y TIEMPO. Intuiciones puras que constituyen
necesidad del mundo natural; en tanto que noúmeno, es libre la forma del conocimiento y son las condiciones subjetivas
que posibilitan las intuiciones.
Tras la aparente conclusión negativa de la Crítica de la
razón pura de que no podemos pretender el conocimiento de FENÓMENO. Es el objeto del conocimiento empírico. Los
ninguna realidad trascendente a la cual no tenemos acceso, objetos tal y como los conocemos.
de que la condición para el conocimiento sea ser objeto de
experiencia para nosotros no significa que todo se limite a FORMAL. Vacío de contenido
esto. El hecho de que nuestras pretensiones de conocimiento
se limiten al mundo natural no significa que el mundo IDEA. Concepto necesario de la razón del que no puede
natural cognoscible sea lo único que existe. Por el contrario, darse en los sentidos objeto correspondiente.
tenemos y no podemos prescindir de una concepción de
nosotros mismos como agentes y seres morales, lo cual sólo
tiene sentido sobre la suposición de que tenemos una IDEALISMO TRASCENDENTAL. Nombre con  el que
voluntad libre. La libre voluntad y la causalidad natural son se suele denominar la filosofía kantiana. Idealismo: teoría
compatibles siempre que no se considere la libertad humana del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas
(capacidad para obrar de forma autónoma) como un aspecto tal y como son en sí, sino que el sujeto construye, al menos
del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en en parte, el objeto. Trascendental: conocimiento
ámbitos independientes; el conocimiento se limita a la independiente de la experiencia. Idealismo trascendental:
primera y la moralidad a la última. Con ello Kant soluciona nosotros conocemos lo dado en el espacio y en el tiempo, es
los problemas básicos que marcaron su investigación decir, el fenómeno, lo que aparece. Pero no conocemos el
filosófica: las leyes científicas y las leyes morales, el noúmeno, es decir, la cosa en sí, nosotros no tenemos más
conocimiento y la ética. que intuiciones sensibles, y, por lo tanto, nuestro
conocimiento está limitado al mundo de las intuiciones
sensibles, de los fenómenos; no tenemos conocimiento de las
KANT. VOCABULARIO cosas en sí. El acceso a esas realidades no se da a través de
las facultades de conocimiento, no se da en el campo de la
A POSTERIORI. Dícese del conocimiento que sólo es razón pura sino de la razón práctica. Por eso se llama
posible mediante la experiencia idealismo trascendental; el espacio, el tiempo y las
categorías son condiciones de posibilidad de la experiencia,
A PRIORI. Conocimiento por entendimiento puro y razón de los fenómenos. Son las condiciones de posibilidad de
pura, anterior lógicamente a la experiencia y caracterizado conocer, y las pone el sujeto. Todo lo que cae fuera de la
por su necesidad y universalidad estricta. experiencia es inaccesible al conocimiento; sólo lo que llega
a través del espacio y del tiempo puede ser conocido.
CATEGORÍA. Las categorías o conceptos puros del
entendimiento son las diversas variedades de funciones IMPERATIVO. Fórmula del mandato de la razón, el cual
unificadoras del entendimiento en su relación con la es la representación de un principio objetivo en tanto
sensibilidad y, por tanto, son condiciones a priori del constrictivo para una voluntad. Los imperativos pueden ser
entendimiento que hacen posible el conocimiento de la hipotéticos (ordenan una conducta como medio para
realidad. Sólo pueden aplicarse a fenómenos. conseguir un fin) y categóricos (prescriben una acción por sí
misma, sin referencia a fin alguno, como objetivamente
CONCEPTO. Representación universal, que debe ser necesaria)
pensada como común a diferentes representaciones y que,
por tanto, las subsume. INCONDICIONADO. Lo que no está sometido a las
condiciones y límites del conocimiento. No puede
COSA EN SÍ. La cosa tal como es en sí misma conocerse, pero puede pensarse
independientemente de nuestro modo de intuirla.
INTUICIÓN. Único modo de referirse el conocimiento
CRITICA DE LA RAZÓN PURA. Además del título de la inmediatamente a los objetos y se funda en las afecciones, es
principal obra de Kant, significativa de su pensamiento. Kan decir, en la capacidad de la sensibilidad de ser afectada por
somete a crítica al órgano de conocimiento (razón), es decir, los objetos que nos son dados. Puede ser empírica (se refiere
establece los límites de su capacidad, realizando esa crítica al objeto mediante una sensación) o pura (espacio y tiempo,
desde la razón pura, a priori, sin mezcla de nada empírico no contienen nada perteneciente a la sensación)

11
LIBERTAD. En sentido práctico, independencia de la embargo, está sometida a la necesidad natural, es decir que
voluntad respecto de la imposición de los impulsos de la no es libre, sin caer en una contradicción manifiesta; porque
sensibilidad; autonomía de la voluntad; determinación de la habría tomado el alma, en ambas proposiciones, en una y la
voluntad por sus propias leyes. misma significación, a saber, como cosa en general (como
cosa en sí misma)”
ILUSIONES TRASCENDENTALES. Error que surge al
aplicar las categorías a objetos trascendentales (Dios, alma, Kant. Crítica de la razón pura. Prólogo a la segunda edición
mundo) pretendiendo que sean reales
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto
MÁXIMA. Ley práctica en la medida en que se convierte propuesto.
en fundamento subjetivo de los actos, es decir, en principio
subjetivo. Dicho de forma más sencilla, la regla de conducta Seguro que ya os sabéis la frase de memoria: señalar las
según la cual actúa una persona. ideas presentes en el texto de forma precisa y concisa.

POSTULADO. Proposiciones no evidentes y no El texto explica qué pasaría si no se realizase la distinción

demostrables pero que deben admitirse porque sino sería entre fenómeno y cosa en sí, distinción necesaria llevada a
imposible cualquier afirmación. cabo en la Crítica de la razón pura. Esta distinción limita el
conocimiento a los fenómenos de la naturaleza, a las
PRÁCTICO. Todo lo que es posible mediante libertad. representaciones de los objetos, que son resultado de la
síntesis entre los datos a posteriori, procedentes de la
PURO. Dícese del conocimiento a priori que no tiene en experiencia, y las formas a priori, que aporta el sujeto
absoluto mezcla de nada empírico. (espacio, tiempo y categorías) y que son las condiciones
trascendentales del conocimiento. Este mundo está regido
RAZÓN. En sentido amplio, conjunto de todas las por la causalidad y, por lo tanto, sometido a la necesidad.
facultades cognoscitivas. En sentido estricto, facultad de Por el contrario, las cosas en sí mismas son los objetos tal
conocer por principios, esto es, de conocer lo particular en lo como son en sí mismos, independientemente de nuestro
universal mediante conceptos. modo de conocerlos, no sometidos a las condiciones de
posibilidad del conocimiento, y en este sentido, lo
incondicionado; por lo tanto no sometidas a la causalidad y
RESPETO. Único sentimiento a priori y verdadero a la necesidad.
sentimiento moral, consistente en la conciencia de una libre
sumisión a la voluntad bajo la ley moral, enlazada a la
coacción hecha a todas las inclinaciones por la propia razón. Esta distinción permite a Kant, sin incurrir en contradicción
de ningún tipo, señalar que el hombre, en tanto que
fenómeno, está sometido a las leyes causales de la
SENSACIÓN. La materia del fenómeno. experiencia y, en tanto que noúmeno, es libre y por lo tanto,
la moral es posible. Lo que os he repetido miles de veces: no
SENSIBILIDAD. Facultad de nuestro espíritu de recibir puede conocerse pero sí pensarse. En tanto que fenómeno, el
representaciones al ser afectado por los objetos. hombre está sometido a las leyes deterministas; en tanto que
noúmeno, su voluntad es libre.
SÍNTESIS. Acto de nuestra espontanedidad, por virtud del
cual diferentes representaciones son enlazadas y su Si la distinción no se hubiese hecho, como propone el texto
multiplicidad es entendida en un único conocimiento. de Kant, incurriríamos en contradicción  al tener que decir
del alma humana, en un único uso y sentido, que está
TRASCENDENTAL. Conocimiento que se dirige no a los sometida a la necesidad natural y que tiene una voluntad
objetos, sino a nuestro modo de conocerlos, en la medida en libre.
que dicho modo tiene que ser  posible a priori
En resumen, la limitación del uso teórico de la razón
VOLUNTAD=RAZÓN PURA PRÁCTICA. Facultad del (conclusión negativa) hace posible el uso práctico de la
espíritu de determinar su causalidad por la representación de razón(positiva). La libre voluntad y la causalidad natural son
reglas, por tanto, capacidad de actuar según principios. compatibles siempre que no se considere la libertad humana
–capacidad de obrar de forma autónoma- como un aspecto
EXAMEN: del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en
ámbitos independientes; el conocimiento se limita a la
primera y la moralidad a la última.
“Ahora bien, vamos a admitir que no se hubiere hecho la
distinción, que nuestra crítica ha considerado necesaria,
entre las cosas como objetos de experiencia y esas mismas 2. Explicar el probema del conocimiento en Kant y
cosas como cosas en sí. Entonces el principio de la desarrollar sistemáticamente las líneas de su pensamiento.
causalidad y por tanto el mecanismo de la naturaleza en la
determinación de la misma, tendría que valer para todas las En el caso de Kant, lo más razonable es lo que habéis venido
cosas en general como causas eficientes. Por lo tanto, de uno haciendo en los últimos autores: exponer sistemáticamente
y el mismo ser, v.g. del alma humana, no podría yo decir el pensamiento y en el momento en el que aparezca el
que su voluntad es libre y que al mismo tiempo, sin contenido del texto y el problema, señalarlo.
12
Sea el texto el que sea, el esquema lógico de la pregunta es La metafísica es imposible como ciencia.
el siguiente:
RESULTADO de la crítica de la razón pura.
1.   Presentación de Kant en su época (Ilustración) y de su
sistema filosófico, el idealismo trascendental (el idealismo 1º. Negativo: En el sentido de que se ha demostrado que la
es un sistema filosófico que considera que el sujeto metafísica no es posible como ciencia, que la razón pretende
construye, al menos en parte, el objeto en el proceso del sobrepasar los límites del conocimiento.
conocimiento. El idealismo de Kant es trascendental porque
el sujeto pone las condiciones trascendentales del 2º. Positivo: La distinción entre fenómeno y cosa en sí
conocimiento, las formas a priori), como una superación del permitirá un uso distinto. No pueden conocerse pero sí
racionalismo y del empirismo. A estos elementos se suma pueden pensarse (no son objetos de conocimiento, pero son
la física de Newton realidades)

2.   La razón sometida a CRÍTICA desde dos usos: CONEXIÓN CON LA RAZÓN PRÁCTICA. La razón
RAZÓN TEÓRICA Y RAZÓN PRÁCTICA, reflejo de como respuesta a la ineludible tendencia humana hacia
las dos cuestiones centrales para Kant: el conocimiento y la lo incondicionado.
ética. “Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto,
siempre nuevos y crecientes, cuanto con más frecuencia y
aplicación se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado 4.   USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
sobre mí [leyes físicas] y la ley moral en mí”
Rechazo de las éticas materiales. Definición (ejemplo ética
3.   USO TEÓRICO DE LA RAZÓN desarrollado en la aristotélica) y características (empíricas, hipotéticas y
Crítica de la Razón Pura. (Explicación de los términos heterónomas).
crítica, razón y pura).  Esquema de la obra.
Ética formal (definición y características) fundada en
¿Es posible la metafísica como ciencia? Condiciones:
J.S.A.P. (universales, necesarios y progresivos) 1.   La VOLUNTAD: Su autonomía como elemento
fundamental de su ética. Lo único que puede considerarse
¡¡No os enrolléis con la división de los juicios!! bueno sin restricciones.

PROCESO DEL CONOCIMIENTO 2.   Ley práctica. Imperativo categórico (definición y

formulaciones). El deber como necesidad de una acción
por respeto a la ley moral, no por la utilidad o satisfacción
CONOCIMIENTO SENSIBLE. Sensibilidad = que su cumplimiento pueda proporcionar (acciones
receptividad. Intuición. contrarias al deber, conformes al deber y por deber)

Datos empíricos + formas a priori = fenómeno. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA: Definición

de postulado. La libertad, la inmortalidad del alma y la
Distinción entre fenómeno y cosa en sí. existencia de Dios.

La matemática como ciencia. 5. CONCLUSIÓN. Remate a una exposición del tema.

Aparente conclusión negativa de la Crítica de la razón pura
CONOCIMIENTO INTELECTUAL. Entendimiento = (no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad
espontaneidad. trascendente a la cual no tenemos acceso. Condición: ser
objeto de experiencia para nosotros). El hecho de que
Fenómeno + formas a priori = concepto nuestras pretensiones de conocimiento se limiten al mundo
natural no significa que el mundo natural cognoscible sea
Aplicación de las categorías: fenómenos. Limitación del cuanto existe. Por el contrario, tenemos y no podemos
conocimiento: la experiencia. prescindir de una concepción de nosotros mismos como
agentes y seres morales, lo cual sólo tiene sentido sobre la
suposición de que tenemos una voluntad libre. La libre
“Intuiciones sin conceptos son ciegas, conceptos sin voluntad y la causalidad natural son compatibles siempre
intuiciones, vacíos” que no se considere la libertad humana –capacidad de obrar
de forma autónoma- como un aspecto del mundo natural. La
La física como ciencia causalidad y la libertad se dan en ámbitos independientes; el
conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la
Revolución copernicana del conocimiento última.

[NO hay conocimiento] RAZÓN. Ideas: Concepto puro que 3. Relacionar el pensamiento de Kant con su marco
va más allá de la experiencia. No hay conocimiento: la razón histórico, sociocultural y filosófico.
se extralimita al pretender conocer lo incondicionado.

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Seguís estando de suerte ya que continuamos en el s. XVIII.
El marco histórico y sociocultural que hemos visto en Hume
y Rousseau también sirve para Kant. En el filosófico, el
marco sigue siendo el mismo también, pero, es
especialmente importante que señaléis la influencia del
racionalismo y del empirismo de los que Kant representa su
superación- lo tenéis en los apuntes. Por lo que respecta a la
Ilustración, además de señalar la inglesa y francesa, destacar
la alemana.  La Ilustración alemana difiere en la francesa al
menos en las tres características siguientes:

1. No es anti-religiosa. La mayoría son pastores o hijos de

pastores  o en consonancia con el pensamiento protestante

2. En Alemania quien estimula la Ilustración, al menos

formalmente, es el propio Emperador. A Federico Gillermo I
(1713-1740) [radical antipensador, miraba con desconfianza
al pensamiento y más si era innovador] le sigue Federico
Gillermo II (1740-1786) [francófono, agnóstico y tolerante,
y, a la vez, intransigente sobre cuestiones de poder político]

3. Los principales pensadores alemanes son profesores

ligados a la Universidad, cosa que no ocurre en Francia.

Kant escribe un ensayo contestando a la pregunta de qué es

la Ilustración en la que señala que es un siglo privilegiado
porque con él se llega a la etapa de madurez de la razón. El
hombre pasa de una minoría de edad culpable a la mayoría
de edad, de que otros piensen por él a pensar por sí mismo.
La libertad de pensamiento es fundamental para Kant, la
autonomía en el pensamiento y en la acción. Podría
resumirse en su sapere aude! (atrévete a pensar)

4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en

un autor o correinte filosófica que no pertenezca a la época
moderna

A excepción de Descartes, Hume y Rousseau, podéis

compararlo con cualquiera de los filósofos que hemos visto:
Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona, Tomás de Aquino
,y,  de los que aún nos falta por ver: Marx, Wittgenstein,
Nietzsche y Ortega.

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