Universidad de San Carlos de Guatemala
Maestría en Antropología Social
MCS. Daniel Eduardo Matul Morales
Curso: Cosmovisión Maya.
Maestrante: Mildred Lisseth Calderón Mazariegos
Carne: 8120200003
INDIKA
Resumen: El colonialismo y la hegemonía política e ideología, nociones las
cuales nos llevan a un recorrido Índico, teniendo una conversación con el autor
Agustín Pániker, de una diversidad de nociones que han recorrido todos los
países con su concepto de un descolonizador intelectual, del pensamiento que
nos lleva a escrudiñar aquellos más remotos pensares.
Iniciamos nuestro recorrido en mencionar a un pensamiento eurocentrista,
el cual se esconde bajo un razonamiento, que también posee un cosmopolitismo,
según entiendo al autor es de aquella emancipación etnocentrista. Nos
encontramos tras la mirada de una hermenéutica con un lenguaje propio como tal,
es decir en el cual existía la pura neutralidad haciéndose presente aquellos
perjuicios, que día tras días hace a las personas alejarse de las ciencias naturales,
mi pensamiento el tuyo y el de aquel poco a poco a poco va tejiendo
pensamientos.
Somos aquellas personas que formamos parte de una forma tradicional del
pensamiento, y pues nos encontramos inmersos en las circunstancias actuales,
cada uno de los perjuicios nos ha constituido nuestro ser como personas. En fin es
preciso dar a conocer que la tarea de la hermenéutica debe de consistir en aceptar
mis perjuicios sin olvidarme de aquellos que es lo ideal del abstracto menciona el
autor, donde debemos de aprender a interpretar la experiencia que nos genera el
descubrimiento y el aprendizaje.
El etnocentrismo nos es más que un patrimonio europeo, donde las culturas
desarrollan cada una de las concepciones de una geografía, que se caracteriza
por el etnocentrismo, de esta misma forma podemos hablar de un lenguaje
cosmográfico, en donde debemos de entender que la geografía es una descripción
de tierra la cual habitamos, donde a su vez vemos una cosmografía que nos
ayuda a estudiar y a ver cada uno de los cosmos existentes, debemos tener claro
la diferencia entre cosmogonía y cosmología; la primera estudia la creación de los
cosmos y la segunda la naturaleza de los cosmos. En nuestra mente debe de
estar presente que la cosmología astrofísica es simplemente una metáfora, mas
no una representación objetiva de la realidad.
Es propicio mencionar que el aspecto verdaderamente digno que debe de
destacar la sensibilidad cosmográfica y geográfica de los indios es de poder
habitar la tierra sagrada, debemos de comprender que la india posee varios
santuarios espirituales, no solamente el hinduismo que es el más popular, sino
que también existen varios más.
Los hechos místicos en cada uno de los santuarios se encuentran dentro de
un mapa mental que el autor menciona, el cual fue creado por Bharata. Se habla
también de una peregrinación, de aquellos que van hacia los lugares sagrados
esto como como parte de la religiosidad de milenios, dicha parte de la
peregrinación va desde una iniciación de un ayuno, la abstinencia sexual, logrando
así que el peregrino renuncie e forma temporal, la religión va más allá de las
fronteras, donde es importante destacar la cosmología de los musulmanes y
otras religiones.
Dentro del dialogo con Pániker con David Mandelbaum el cual le menciona
“existe una base tradicional para una identificación nacional mayor… se trata de la
idea… de que existe una identidad India a la cual pertenecen todos sus
habitantes… las peregrinaciones a los grandes centros… impregnan al peregrino
con la enormidad, la diversidad y –en apariencia paradójicamente- la unidad de la
sociedad”. Lo que nos da a entender que debemos de tener una identidad
religiosa para poder emprender una peregrinación y estar inmerso en la gran
diversidad de pensamiento que existan dentro de esta, es decir estar unidos como
sociedad peregrina, que van a uno o más fines en la tierra.
Existe una idea de territorio común dentro de una diversidad religiosa, es
decir en otras palabras la idea nación, por otro lado encontramos dentro del texto
al dialogo de Peter van der Veer quien describe “el discurso occidental sobre la
nación como una comunidad, basada territorialmente se confabulo con el discurso
religiosos sobre el espacio sagrado”. El paisaje vital de una sociedad en la cual
habitamos, existe lo que llamamos el yo y lo que lo rodea, donde el mundo de
afuera es un objeto pasivo visto por el sujeto activo que vela perfección.
La etnohistoria dentro de las aulas, a las ciencias humanas que llamamos
disciplinas tales como etnología, etnografía y antropología, que nos permite un
estudio de los pueblos, la antropología es la más humanista de las ciencias, su
axioma presupone que la evolución de la humanidad es unidireccional, destaca el
autor donde Michel Foucault sobre etnología, la cual evita las representaciones
que las personas de cualquier sociedad puedan dar de sí mismas. La ciencias
antropológicas es aquel anhelo que nos da os orígenes de la humanidad.
La antropología del siglo XVIII y XIX el cual sostuvo la dicotomía entre el
salvaje de piel oscura y el civilizado de piel blanca, esto viene a mi mente cuando
el país fue invadido por los españoles, esclavizando a los indios originario de piel
negra, bajo el dominio del invasor esclavista de piel blanca. Existiendo así una
teoría racial de la civilización india, lo cual dio paso a un mestizaje entre los
nativos y los invasores, eh aquí donde se empieza un árbol genealógico del quien
soy, de donde vengo, quienes fueron mis ancestros, escrudiñar nuestros
antepasados, para que clarifique mi mente si soy criollo, mestizo, ladino o maya.
Dicha época logra coincidir con el crecimiento del racionalismo de una
Europa, en donde la secunda un imperialismo modernizado y civilizado del mundo.
Las razas se dividen de una forma más jerárquica que enmarca cualidades o
esencias que usan para determinado fin. El racionalismo es uno de los pilares en
una geocultura dentro de un sistema capitalista. Menciona Kant quien fue el
primero en utilizar el concepto de raza en un sentido bioantropologico clásico, el
cual ligo al clima, color de la piel y carácter, lo cual asevera que los hombre de
piel negra no trabajan, ya si lo hacen es de forma forzada y bajo el llamado
esclavismo. El racismo ha ido variando según los momentos históricos, la
misoginia y el racialismo son una manera oscura de la modernidad.
La antropología de hoy aclara a las características morfológicas, siendo
biológicamente superficiales, donde las teorías racialistas que atribuyen de hecho
a la mescla racial, Levi-Strauss se esforzó en demostrar y divulgar que una
estructura mental era común a todos los humanos los escenarios luchan contra el
racionalismo, la etnia no tiene por qué remitir a las características físicas de las
personas.
