Carrera de Enfermería

CARRERA DE ENFERMERÍA

PORTAFOLIO
ESTUDIANTIL
1. PORTADA

NOMBRE:

Maira Viviana Tixilema Chanahuano

ASIGNATURA:

Socio Antropología

DOCENTE:

Lcda. María José Fierro

CARRERA:

Enfermería

PARALELO:

“B”

PERIODO ACADÉMICO:

Octubre 2019- Febrero 2020

 Carrera de Enfermería

MISIÓN Y VISIÓN DE LA UNIVERSIDAD.

MISIÓN

Formamos profesionales Humanistas y competentes, fundamenta en un Sistema

Académico e Investigativo que contribuye a la solución de problemas del contexto.

VISIÓN

Al 2019, seremos una institución de educación Superior con Liderazgo basado en la

Gestión por resultados, Oferta académica pertinente, tecnologías diversas,
investigación, talento humano competente, que contribuye a la solución de problemas
del contexto.
 Carrera de Enfermería

MISIÓN Y VISIÓN DE LA FACULTAD.

UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO

MISIÓN

Formar profesionales humanistas y competentes en Enfermería y Administración

para Desastres y Gestión del Riesgo, con un sistema académico, científico y
VISIÓN
tecnológico, de investigación, vinculándose con sectores de la sociedad y
contribuyendo a la solución de problemas del contexto.

VISIÓN

La Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano es una institución de

Educación Superior con liderazgo en la formación de profesionales de Enfermería y
Administración para Desastres y Gestión del Riesgo, humanista, competente y
emprendedora, basada en un sistema académico de investigación científica y
tecnología, y la vinculación con sectores sociales que contribuyan a la solución de
problemas del contexto.
 Carrera de Enfermería

MISIÓN Y VISIÓN DE LA CARRERA.

UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÌVAR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO

CARRERA DE ENFERMERÌA

MISIÓN

Formar profesionales de enfermería que brinden atención en procesos vitales y

contribuyan a la solución de problemas de la salud de la población a nivel regional
y nacional; con criterio ético, científico, técnico, espíritu emprendedor y capacidad
de gerenciar en instituciones gubernamentales, privadas y mixtas.

VISIÓN

Posicionarse como una carrera líder en enfermería acorde al sistema nacional de

la salud, la investigación y el desarrollo científico tecnológico, fundamentado su
acción en principios de equidad, solidaridad, calidad, calidez y ética
comprometida a mejorar las condiciones de la vida de la población.
 CARRERA DE ENFERMERIA

Índice

Índice general..........................................................................................................................1

Portada.........................................................................................................................................2

Misión y Visión de la Universidad...............................................................................................3

Mision y Vision de la facultad......................................................................................................4

Calendario academico...................................................................................................................5

Horaraio de la asignatura...............................................................................................................6

Malla curricular ..............................................................................................................................7

Hoja de vida ....................................................................................................................................8

Silabo...............................................................................................................................................9

Trabajos.........................................................................................................................................10

Aportes..........................................................................................................................................11

Expocision......................................................................................................................................12

Informes PAE y PIS.......................................................................................................................13

Seminarios talleres y conferencias...............................................................................................14

Artículos cientificos.......................................................................................................................15

Firma de responsabilidad...............................................................................................................16
 Carrera de Enfermería

CALENDARIO ACADÉMICO
 MAIRA VIVIANA
TIXILEMA
CHANAHUANO

HOJA DE VIDA
OBJETIVO
Tener la oportunidad de ser miembro activo de su digna Institución, esforzándome para
lograr las metas propuestas, trabajando con mucha responsabilidad, honestidad, y decisión
teniendo en cuenta el cumplimiento de las políticas establecidas por la Institución.
.

DATOS INFORMATIVOS

Cedula de Identidad: 0202230249

Fecha de nacimiento: 02 de Diciembre de 1997
Nacionalidad: Ecuatoriana

Estado Civil: Soltero

Dirección: San Luis
Cuidad: Guaranda
E-mail mai-tixi@[Link]
Celular 0995296943
Tipificación sanguínea 0+

FORMACION ACADÉMICA

Estudios Primarios:
 Unida Educativa “DIEGO DE ALMARO”
Cantón Guaranda Prov. Bolívar
Estudios Secundarios:
 Colegio Nacional Técnico “SIMON BOLIVAR”
Cantón Guaranda Prov. Bolívar
TÍTULOS OBTENIDOS:
 Bachiller en “Contabilidad”

REFERENCIAS PERSONALES
Sr. Wilson Tixilema
Celular: 0983712068
Sra: Rosa
Chanahuano

Celular: 0999222687
 Carrera de Enfermería

DIAGRAMA DE PRECEDENCIA DE LA CARRERA

 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
Programa de Asignatura (Sílabo)

1. Identificación Institucional:

Facultad:
Ciencias de la Salud y del Ser Humano
Carrera:
Enfermería
Campus:
Matriz – Alpachaca
Mayo
-
Asignatura Período Lectivo Paralelos A Jornada V
Socioantropología Agosto
2020
Códigos: Prerrequisitos N.A Correquisitos N.A
Unidad Básica X
Unidad de Organización Unidad Profesional
Curricular
Unidad de Titulación

Fundamentos teóricos X
Praxis Profesional
Campo de Formación Epistemología y Metodología de la Investigación

Integración de Saberes, Contexto y Cultura X

Comunicación y Lenguaje
Si X
Cátedra Integradora Descripción:
No
Asignatura Vinculada a la Si X Descripción: Se incorporan conocimientos adquiridos en
Práctica Preprofesional No actividades propias de la enfermería
Asignatura Vinculada a Si X
Título del Proyecto de Integración de Saberes
un Proyecto Integrador No

No. De Horas AP 40
Nro. De Horas Docencia.
No. Horas AC
Actividades de 24
Aprendizaje
No. De Horas PAE 32

No. De Horas AA 64

Total Horas: 160 Créditos

4

1
2.- Descripción:

Los procesos salud enfermedad dependen de una serie de factores sociales, culturales e históricos
los cuales se manifiestan en una serie de creencias y acciones cotidianas constituyendo el estilo de
vida de las personas y con ello su salud. Comprender estas dinámicas es parte fundamental en la
formación de los profesionales de salud, más aún de la enfermería cuyo accionar es eminentemente
comunitario antes que clínico.

El episteme de la medicina alopática se basa en ciertos principios para explicar los procesos salud-
enfermedad al momento de realizar diagnósticos, terapias y tratamientos, sin embargo no es único
episteme aunque sí dominante en el mundo occidental moderno. esta asignatura propone el meta
análisis de la concepción de la medicina occidental pero también la comprensión de otros
paradigmas y sus principios de salud, especialmente el de la medicina ancestral andina por su
cercanía con los valores culturales e identitarios de nuestro país.

Toda acción del personal de salud está inserta en la cultura , siendo nuestro país pluricultural los
usuarios de servicios tienen también esta condición de diversidad cultural, no podemos dejar de
lado consideraciones en torno a las distintas construcciones de la salud que faciliten el diálogo
intercultural y la ecología de saberes , resignificando el valor negado, debido a la dominación
cultura, de conocimientos muy valiosos que aportan en la visión de la salud integral, comunitaria y
soberana .

3. Objetivos específicos de la asignatura:

1. Identificar las bases teóricas y principios de la medicina alopática como episteme, así como
otras propuestas occidentales en torno a la salud
2. Relacionar los factores sociológicos y antropológicos que intervienen en el proceso salud
enfermedad
3. Fomentar el espíritu humanista, axiológico e investigativo en los estudiantes de enfermería
centrado en el cuidado integral del ser humano, la familia y la comunidad
4. Promover el diálogo de saberes fundamental para la comprensión de las relaciones salud-
enfermedad-atención en el siglo XXI.

4. Resultados de Aprendizaje de la Asignatura:

1. Identifica las bases teóricas y principios de la medicina alopática como episteme, así como
otras propuestas occidentales en torno a la salud
2. Relaciona los factores sociológicos y antropológicos que intervienen en el proceso salud
enfermedad
3. Desarrolla el espíritu humanista, axiológico e investigativo centrado en el cuidado integral
del ser humano, la familia y la comunidad
4. Reflexiona sobre el diálogo de saberes fundamental para la comprensión de las relaciones
salud-enfermedad-atención en el siglo XXI.

5. Competencias Genéricas de la Asignatura

1. Capacidad de abstracción análisis y síntesis

2
 2. Capacidad de aplicar los conocimientos en la práctica.
3. Capacidad para establecer análisis históricos, comparativos y epistemológicos
4. Responsabilidad social y compromiso ciudadano.
5. Capacidad de comunicación oral y escrita.
6. Capacidad de investigación.
7. Identidad cultural y respeto a la diversidad cultural

6. Competencias Específicas de la Asignatura:

1. Conoce los conceptos y principios básicos de la sociología, historia y antropología
3. Relaciona paradigmas en torno a las concepciones de salud enfermedad
4. Propone solución de problemas de las personas, y colectivos, considerando factores
socioculturales
5. Vincula su quehacer profesional a la realidad pluricultural y multiétnica del país
6. Reconoce y respeta los distintos paradigmas culturales, así como las necesidades de los
usuarios y usuarias en torno a sus creencias.

3
7.- Distribución de horas académicas

Unidad N° Nombre de la Unidad La perspectiva socio antropológica en Salud

Relaciona los factores sociológicos y antropológicos que intervienen en el proceso salud
1 Resultados de aprendizaje: enfermedad

Actividades de
Escenarios/ Recursos de Evaluación de los
Contenidos Docencia
Aprendizaje Aprendizajes
AP AC PAE AA
Presentación del silabus 2 Sílabo/ Orientaciones sobre
la asignatura
La relación entre ciencias sociales y Conferencia/Lectura Preguntas/ Búsqueda de
2 1 2 4 información/ Lectura / Mapa
ciencias de la Salud mental/ Foro

La perspectiva socio antropológica en Textos , taller Investigaciones bibliográficas,

1 2 1 4 análisis de textos , trabajo
Salud grupal
Aula – Conferencia / Exposiciones Calidad,
Paradigmas o Epistemes socio Biblioteca contenidos, oratoria
2 2 2 4
culturales creatividad , preguntas

Aula, textos de consulta, Respuesta a cuestionarios

videos plataforma virtual
Devenir del pensamiento Occidental; 3 1 3 4

No de Horas por Actividad de

Aprendizaje

10 6 8 16

4
Unidad Paradigma Occidental y Concepciones de Salud
Nombre de la Unidad
N°
Identifica las bases teóricas y principios de la medicina alopática como episteme así como otras
2 Resultados de aprendizaje:
propuestas occidentales en torno a la salud
Actividades de
Escenarios/ Recursos de Evaluación de los
Contenidos Docencia
Aprendizaje Aprendizajes
AP AC PAE AA
Exposición, Lectura de Respuestas a Cuestionarios /
Positivismo y ciencia 2 1 2 textos, tablas comparativas Elaboración de resúmenes

Narrativa de la medicina Alopática Exposición, Lectura de Calidad de investigaciones

2 1 2 4 textos, explicación bibliográficas, y preguntas
Exposiciones, Lectura de Elaboración de resúmenes
Breve historia de la medicina textos, explicación, vídeo Trabajo de campo informes
2 1 2 4
occidental; investigación sobre Hospital
de Jesús
Sistemas alternativos de Occidente: Análisis de documentos , Entrevistas a Salubristas
2 2 4 trabajos grupales y
Visión desde la Salud Publica;
exposiciones
Exposición , lectura y Elaboración de tablas
Homeopatía y Salud; 2 1 4 2 observación de vídeo comparativas
Conferencia Virtual
No de Horas por Actividad de
10 6 8 16
Aprendizaje

5
Unidad La Salud en la modernidad
Nombre de la Unidad
N°
Desarrolla el espíritu humanista, axiológico e investigativo centrado en el cuidado integral del
3 Resultados de aprendizaje:
ser humano, la familia y la comunidad
Actividades de
Escenarios/ Recursos de Evaluación de los
Contenidos Docencia
Aprendizaje Aprendizajes
AP AC PAE AA
Modernidad y Salud; Observación de vídeo, Elaboración de mapas y
2 2 2 2 lectura y análisis de textos resúmenes

Conferencia , análisis de Exposición Fotográfica

El cuerpo como objeto de estudio; 2 1 2 textos , observación de
imágenes
Salud y factores socioeconómicos 2 1 2 4 Exposiciones , preguntas Calidad de exposiciones y
,refuerzo preguntas
Demandas y servicios de salud en la Investigación de campo Participación en el taller ,
2 1 2 4 Taller informes de trabajo de campo
modernidad;
Ambiente y salud retos del siglo XXI 2 1 2 4 Observación de vídeo, Escritura de ensayo
lectura y análisis de textos
No de Horas por Actividad de
10 6 8 16
Aprendizaje

6
Unidad Factores psicosociales relacionados con el proceso salud enfermedad.
Nombre de la Unidad
N°
Reflexiona sobre el diálogo de saberes fundamental para la comprensión de las relaciones
4 Resultados de aprendizaje:
salud-enfermedad-atención en el siglo XXI.
Actividades de
Escenarios/ Recursos de Evaluación de los
Contenidos Docencia
Aprendizaje Aprendizajes
AP AC PAE AA
Narrativas de la salud desde otros Exposición, lectura y Elaboración de mapas y
epistemes; 2 1 2 análisis de textos resúmenes
El paradigma naturalista y la salud;
Cosmovisión Andina; Conferencia , análisis de Entrevistas a Yachaks,
2 2 2 4 textos , observación de Parteras
La salud desde el mundo andino
imágenes
Parto y Nacimiento concepciones 4 Observación vídeo Exposiciones de
2 1 2 Exposiciones , preguntas investigaciones : Doulas,
convergentes andina y humanista
,refuerzo Amupakin , MSP
Colonización del saber, Ecología de Conferencia, lectura de Escritura de ensayo
2 1 2 4 textos , trabajos grupales
saberes e interculturalidad en salud;
Introducción al saber Oriental: Bases Taller Participación en el taller ,
2 1 4 elaboración de cuestionarios
filosóficas de la medicina China
No de Horas por Actividad de
10 6 8 16
Aprendizaje
TOTAL DE HORAS 40 24 32 64

7
8. Evaluación del Estudiante por Resultados de Aprendizaje:

Evaluación No 1
Las fechas de las evaluaciones constarán en el calendario académico aprobado por Consejo
Universitario:

Indicador Puntaje
/ponderación
PARTICIPACIÓN ESTUDIANTIL EN ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE 2/ 0.80
ASISTIDO POR EL PROFESOR Y DE APRENDIZAJE COLABORATIVO
PRÁCTICAS DE APLICACIÓN Y EXPERIMENTACIÓN DE LOS 2/ 0.80
APRENDIZAJES
APRENDIZAJE COLABORATIVO 2.5 /1

TRABAJO AUTÓNOMO 1.5/0,60

EVACUACION PARCIAL DE APRENDIZAJES 2/0.80

(X) Se trabajará problema, tema, justificación, objetivos y marco teórico.

Evaluación No 2

Indicador Puntaje
/ponderación
PARTICIPACIÓN ESTUDIANTIL EN ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE 2/ 0.80
ASISTIDO POR EL PROFESOR Y DE APRENDIZAJE COLABORATIVO
PRÁCTICAS DE APLICACIÓN Y EXPERIMENTACIÓN DE LOS 2/ 0.80
APRENDIZAJES
APRENDIZAJE COLABORATIVO 2.5 /1

TRABAJO AUTÓNOMO 1.5/0,60

EVACUACION PARCIAL DE APRENDIZAJES 2/0.80

8
9
10.- Conducta y comportamiento ético:

Los documentos que regularán el proceso educativo en el ámbito afectivo y disciplinario son
los siguientes: Constitución del Ecuador, Reglamento de la LOES, PEDI, Código de
convivencia, código de Ética; etc.; Se espera principalmente:

● Puntualidad: se permitirá el ingreso de los estudiantes solo hasta con cinco (5) minutos
después de iniciada la clase.

● Creatividad y participación: Se propone recuperar el carácter activo de los estudiantes

en la construcción de sus conocimientos, la actitud creativa y de curiosidad ante nuevos
conocimientos y el aporte que hagan propios de sus reflexiones, análisis y vivencias,
natural así al grupo.

● Honestidad: la copia de evaluaciones y el plagio de documentos o trabajos, no serán

admitidos. En los trabajos se deberán incluir las citas y referencias a los autores
consultados (de acuerdo a normativas aceptadas, v. g. APA). De igual manera se espera
sinceridad en la valoración del trabajo de cada uno en las actividades grupales.

● Respeto mutuo: en las relaciones interpersonales docente- alumno y alumno-alumno,

esto será de gran importancia en el desarrollo de las discusiones en clase.

● Responsabilidad: se espera participación en todas las actividades grupales, de todos los

miembros de los equipos de trabajo e igualmente en el cumplimiento de la fecha de
entrega de las actividades asignadas.

11.- Metodología de aprendizaje.

Las estrategias metodológicas a utilizar en el presente módulo se enmarcarán

pedagógicamente en el socio-culturalismo; epistemológicamente en el constructivismo de
enfoque aplicativo. Se buscará propiciar ambientes adecuados de aprendizaje recurriendo a
las siguientes estrategias:

1. Componente Docencia:
a. Actividades de aprendizaje asistido por el profesor:
Conferencias magistrales, seminarios, talleres, explicaciones, ejemplificación, análisis de
casos

b. Actividades de aprendizaje colaborativo:

Trabajos en grupos dentro del aula, exposiciones grupales, foros, debates, resolución de
problemas o casos, desarrollo del proyecto de integración de saberes, uso de la plataforma
virtual.

2. Componente de prácticas de aplicación y experimentación de los aprendizajes:

Actividades académicas desarrolladas en escenarios comunitarios o de salud pública,
trabajos de observación dirigida, levantamiento de información, búsqueda de bibliografía.
Entrevistas a expertos.

10
 3. Componente de aprendizaje autónomo:
Lectura, análisis y comprensión de artículos científicos, textos científicos, literarios e
históricos, observación y análisis de videos, documentales o películas relacionadas con la
temática a tratar. Generación de datos e información a través del uso de material
bibliográfico y documental tanto analógico como digital. Elaboración individual de ensayos
científicos.

12.- Recursos didácticos

1. Espacio físico adecuado, que garantice el ejercicio docente de una manera adecuada y
acorde a los avances tecnológicos.

2. Libros y revistas especializadas en formato digital o impreso.

3. Equipo informático y de video necesario para el ejercicio docente.

4. Equipo complementario de ayuda al estudiante: computadora de escritorio, computador

portátil, Tablet, Proyector de datos.

5.- Plataforma Virtual

13.- Bibliografía

● Básica

Titulo Autor Edición Editorial ISBN

(año)
Antropología Miller Barbara 2011 PEARSON 978848322
Cultural EDUCACION
Introducción a la 5. John J 2011 PEARSON 9788483227428.
Sociología Mcionis y Ken EDUCACION
Plummer
Antropología Ember Carol R 2004 PEARSON 9788420537436
EDUCACION

● Complementaría

Titulo Autor Edición Editorial ISBN

(año)
Identidad Cultura y Llanos, Grueso Universidad del
2010 9786074012804
política Rodríguez Valle

Justicia indígena,
Boventura de Sousa
plurinacionalidad e
Santos y Agustín 2012 Abya Ayala 9789942091154
interculturalidad en
Grijalva Jiménez
Ecuador

11
 ● Webgrafía

[Link]
[Link]
[Link]

• Programa
Es la planificación que va a permitir el desarrollo académico

CONTENIDO SESIÓN TAREA

UNIDAD 1

Presentación del Silabus, Introducción 1 Fotocopiar el silabus

La relación entre ciencias sociales y Preguntas/ Búsqueda de información/ Lectura

ciencias de la Salud; 2 / Mapa mental/ Foro

La perspectiva socio antropológica; 3 Investigaciones bibliográficas, análisis de

textos , trabajo grupal
Paradigmas o Epistemes socio Exposiciones Calidad, contenidos, oratoria
culturales 4 creatividad , preguntas

Devenir del pensamiento Occidental 5 Respuesta a cuestionarios

UNIDAD 2

Positivismo; Respuestas a Cuestionarios / Elaboración de

6 resúmenes

Narrativa de la medicina Alopática; Calidad de investigaciones bibliográficas y

7
preguntas
Breve historia de la medicina Elaboración de resúmenes
occidental; 8 Trabajo de campo informes investigación
sobre Hospital de Jesús
Sistemas alternativos de Occidente Entrevistas a Salubristas
Salud Pública: 9

Homeopatía y Salud; Elaboración de tablas comparativas

10
UNIDAD 3

Modernidad y Salud; Elaboración de mapas y resúmenes

11
El cuerpo como objeto de estudio; Exposición Fotográfica
12
Salud y factores socioeconómicos; Calidad de exposiciones y preguntas
13
Demandas y servicios de salud en la 14 Participación en el taller , informes de trabajo

12
 modernidad; de campo

Ambiente y salud retos del siglo XXI; Escritura de ensayo

15
UNIDAD 4

Narrativas de la salud desde otros Elaboración de mapas y resúmenes

epistemes; 16

El paradigma naturalista y la salud; Entrevistas a Yachaks, Parteras

17
Cosmovisión Andina; La salud desde el Exposiciones de investigaciones : Doulas,
mundo andino 18,19 Amupakin , MSP

Parto y Nacimiento concepciones desde Escritura de ensayo

el mundo andino; 20

Colonización del saber, Ecología de Participación en el taller , elaboración de

saberes e interculturalidad en salud; 21 cuestionarios

Introducción al saber Oriental: Bases Elaboración de tablas comparativas

filosóficas de la medicina China 22

Total 22 3 sesiones por semana

Sesiones 64 horas de docencia

14.- Revisión y Aprobación

Profesor/a Investigador Director/a Coordinador /a de Representante Estudiantil

carrera

Lcda. María José Fierro Bósquez., Msc

Firma y Fecha Firma y Fecha Firma y Fecha

13
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
MAPA MENTAL DEL ARTÍCULO: orígenes de la
sociología Y PRESENTACIÓN Electrónica DEL LIBRO:
introducción a la sociología de la salud CAPITULO
2: sociología y perspectivas sociológicas.
GRUPO N° 3
CARRERA:
ENFERMERÍA
PARALELO:
” B”
DOCENTE:
LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO
MATERIA:
SOCIOANTROPOLOGÍA
INTEGRANTES:
MARJURY VARGAS
VIVIANA TIXILEMA
NASHELY MANOBANDA
ROSMERY REA
ELSA PASTO
CICLO:
JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020
GUARANDA-BOLÍVAR
 Concretan en dos etapas diferenciados: la más cercana
discurre a lo largo de todo el siglo XVIII.

Conjunto de reflexiones generados por el pensamiento

Caracteriza por sus varias respuestas, entorno a la sobre el ser humano y la sociedad.
validez del conocimiento de la realidad social. De
manera sintético desarrolla una breve reflexión sobre la Introducción Antecedentes González Anleo "nace como un entrecruce de factores
construcción histórico-teórico de la Sociología
institucionales e intelectuales de interfecundacion de
tradiciones ideológicas y culturales". "

Filosofía social Antecedentes remotos en el pensamiento griego

El saber sociológico vinculado con el desarrollo de la

ciencia ( método científico).

Antiguo
Obra de F. Bacon considerada escepticismo
Renacimiento

Observación directa sustituye a la fe en afirmaciones

Referente desarrollo de la ciencia y tecnología Revolución Industrial Aristoteles
Cambios en la estructura social gobal
Fundamenta la comprensión de la aparición de la Sociología
Revolución francesa Revolución copernicana y el desarrollo de la Perjuicios teológicos
cienci: Francis Bacon
Idea galineana de naturaleza

La cienca moderna

Desarrolla el pensamiento sociológico

Bacon fundamenta Ciencia es potencia y naturaleza se vence obedeciendola

Universo árabe distinte en el espacio y en el espacio

Genera y sobreinduce una nueva naturaleza Función y meta del poder humano

material y una formas de vida caracterizadas Descubre la forma de una naturaleza dada

Lugar propio a la teoría sociológica

Establece una reflexión sobre la construcción
Metodología historico lógica de la economía y sociologia. Orígenes de la Sociología categorial de la Sociología desde los procesos
históricos del conocimiento y de la cultura.
Civilización humana, "conjunto de los hechos sociales." Contexto del Renacimiento: Ibn Jaidun

Ser de la praxis. Hombre

Estar en el mundo Filosofía de la historia

Concreción relacional
Fenomenica
Creadora

Operativa

Confunde
Condillac 1746 Reduce la percepción y la reflexión
Identifica Establecido por Dios Herder

Holbach (1770) Deriva las operaciones del alma

Fuerza creadora de la naturaleza Pensamiento historicista y la Ilustración: Herder.
Vico. Condorcet
"Todo en nosotros se reduce a sentir y recordar, y no se siente
Sociendad humana grado supremo del progreso de Helvetius más que por los cinco sentidos"
fuerzas naturales
Sensismo francés y la ideología
Fuerza vital del hombre impulso de la historia Cabanis Define la hombre como un a totalidad física

Desttut de Tracy Concepto de ideología "Teoría de las teorías"

Degerando Sensación es el origen de nuestros conocimientos

 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO
TEMA:
SOCIOLOGÍA Y PERSPECTIVAS SOCIOLÓGICAS :CAPÍTULO 2
GRUPO 3
INTEGRANTES:
MARJURY VARGAS
VIVIANA TIXILEMA
NASHELY MANOBANDA
ROSMERY REA
ELSA PASTO
CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
1. CONCEPTO Y UTILIZACIÓN DE
LA SOCIOLOGÍA
 LA SOCIOLOGÍA

 Es el estudio e la vida social del ser humano, sus grupos y sociedades: diversos elementos y
colectivos, relaciones, estructuras, fuerzas y movimientos de sociedades concretas.
 Ve más allá de la psicología individual, tarta de identificar actitudes y acciones que varían con el
tiempo.
 Su objeto es el comportamiento d ellos seres humanos.
 La sociología es la que se encarga de adoptar un punto más amplio de nuestro comportamiento,
usar más información.
 Los sociólogos pueden La imaginación sociológica
tomar distancia de inmediato es una reflexión sustentada
de circunstancias personales que muestra evidencias y
, a esto Wright Mills llamó utiliza métodos descriptivos,
imaginación sociológica. psicológicos, experimentales
o informativos.
Para explicar
nuestras
experiencias
personales debemos
entender nuestra
sociedad.
La experiencia humana esta
estructurada por fuerzas
La sociología busca
sociales no provenientes del
develar “hechos
que hacer individual fue
sociales” y proponen
concebida por Durkheim
terminar las fuerzas
quien describió el conjunto
sociales que lo
de propiedades de la vida.
producen.
 Habilidad de explicar hechos individuales en
el contexto de lo que esta sucediendo es lo
que Mills llamó “imaginación social”.
 Un estudió sociológico clásico que ha
estudiado la relación entre individuo-sociedad
es el análisis del suicidio que hizo Durkheim
publicado en 1897.
 El estudio de Durkheim mostrada que un acto
tan personal como el suicidio se ve influido
por el mundo social.
 El estudio del suicidio de Durkheim
 Durkheim llegó a la conclusión de que hay
fuerzas sociales fuera del individuo que
 Habían varias investigaciones antes , pero este fue el
influyen en el número de suicidios.
que insistió para darle una explicación sociológica.
 Durkheim vinculaba estas condiciones de la
 Según Durkheim el suicidio era un hecho social que
vida a la anomia, falta de sentido
solo podía explicarse mediante otros hechos sociales
desesperación que provoca la vida social
, era un fenómeno en el que aparecen varias pautas.
moderna.
 Al examinar cifras oficiales de suicidio en Francia
 En uno de estos estudios analizó el suicidio
,descubrió que habían más suicidios entre hombres
como un fenómeno que parece un acto
que mujeres, más entre protestantes que católicos,
puramente personal, de una infelicidad del
más entre ricos que entre pobres y más entre
individuo, sin embargo señalo que los factores
personas solteras que casadas.
sociales tienen una influencia decisiva en el
 También los suicidios eran menores en tiempos de comportamiento del suicida, siendo la anomia
guerra y mayores en épocas de cambio económico y una delas dificultades.
de inestabilidad.
 Algunos datos del suicidio en el mundo

 Cada año se suicidan casi un millón de personas.

 En los últimos 45 años la tasa de suicidio aumentado a un 66% a nivel mundial.
 A nivel mundial el suicidio supuso el 1,8% de la carga global de morbilidad en 1998.
 Las mayores tasas de suicidio se han registrado entre los varones mayores de edad avanzada, pero la de los jóvenes ha ido
aumentando y ahora es la tasa más alta.
 Los trastornos mentales son un importante factor de riesgo de suicidio en Europa y América del Norte.
La imaginación social
se desarrolla y va a
depender de nuestra
capacidad de hacer
preguntas y correctas.

Para identificar
hechos sociales y
sus causas en
sociología debemos
preguntar para
conocer un hecho
concreto.
¿cómo pregunta un sociólogo?

 Pregunta factual: ¿qué ocurrió?

 Pregunta comparativa: ¿ocurrió en
todas partes?
 Pregunta progresiva: ¿ha venido
ocurriendo desde hace tiempo?
 Pregunta teórica: ¿qué subyace en
el fenómeno?
 Con esta información o respuestas
permitió construir un análisis más
serios sobre lo que pasa en la salud
de la sociedad y en la salud de las
personas.
 Hay cuatro cambios de la era moderna que dieron origen a la sociología:
 Las grandes revoluciones de siglo XIX que demandaron un nuevo orden político y buscaban la transformación de
la filosofía y la política de gobierno.
 Las simultáneas y profundas transformaciones económicas sucedidas a nivel mundial.
 El reconocimiento de la amplia diversidad que existe en costumbres humanas y valores alrededor del mundo.
 Las nuevas formas en que la gente empieza a reflexionar sobre sí misma y sobre su mundo.
La explicación de esos cambios, sus causas y consecuencias, fueron abordadas por diversos
escritos y estudios. A Saint Simón se lo reconoce como el padre de la sociología, aún antes de los
importantes estudios que hiciera Augusto Comte, quien le diera su nombre a la nueva disciplina.

La sociología y la investigación social desde su origen identifican diversas escuelas del

pensamiento.
 INTERROGANTES SOCIOLÓGICAS
BÁSICAS Y RESPUESTAS DESDE DIVERSAS
ESCUELAS SOCIOLÓGICAS

Tenemos dos interrogantes sociales básicas

¿Cual es la relación
¿Que mantiene unida a entre individuo y
la sociedad? sociedad?

El estado natural de la El ser humano depende de la

sociedad información, de las acciones y de las
relaciones que vive y emite hacia el.

También le mantiene
Individuo Sociedad
Una lucha permanente
entre contrarios por el Considerada Agrupación de los
control del poder independientemente individuos que se
de las demás. producen entre los
humanos.
Al hablar de sociología se podría reconocer tres corrientes o perspectivas fundamentales:
a) El positivismo.
b) El naturalismo.
c) El activismo social.
 4.1El positivismo

El positivismo plantea una búsqueda de la ley que causa como explicación del universo social.
Emilie Durkheim (1858-1917) define a la sociología como "la ciencia de los hechos sociales”
Para la sociología lo que es conocer (describir) estos hechos sociales no se preocupa del significado
de las acciones emprendidas por los actores sociales. Es decir no se preocupa de las acciones
emprendidas por los actores sociales .por ello la sociología positivista tiende a usar datos que se
consideran objetivos y que se suman para reflejar el todo.
Pero cuando una sociedad sufre una división tal que se queda sin una agencia central de autoridad no
tarda en rehacer otra, pero corre el riesgo de desaparecer en este periodo de restauración .
4.2 El Activismo social
El activismo social en el universo social considera en cambio que la sociedad esta
dividida en lo que es justo y lo injusto entre opresores y oprimidos y que por la tanto
toda posición que asume frente a esta realidad es una posición política. Para los
sociólogos activistas la tarea es diagnosticar los males de la sociedad y luego actuar
para cambiarlos.
Karl Marx (1818-1883) como exponente de este paradigma se involucra tanto en el
análisis como en la organización del cambio social también reconoce que la
sociedad esta divida en clases producto de un conjunto de cambios históricos en las
cuales las personas juegan un papel central. Según estos datos son datos para
impulsar cambios.
 4.3 El Naturalismo.
Para la sociología naturalista cuyo principal objetivo para Max Weber (1864-1920) el centro de
la tarea es la comprensión de los significados de la acción social , la sociología busca la
comprensión interpretativa de la acción social para llegar de este modo a una explicación causal
de su mundo y de sus efectos.
La acción social es aquella ala que el individuo le asigna un significado subjetivo y por otra parte
propone explicar las causas de los hechos sociales en la interpretación en el significado de los
individuos.
El investigador al ser parte de la situación estudiada se enfrenta a lo que se llama la
intersubjetividad o reflexividad y no existe aquí la posibilidad de exoneración.
 5.1. La mirada de control desde el positivismo

Una reflexión que ha estado siempre

presente en la sociología
se relaciona con el control social que
se ejerce desde
la salud y el ejercicio de la profesión
médica.
a). Los enfermos no son considerados
responsables de
su enfermedad
b). Están eximidos de sus obligaciones
Cuando las personas están enfermas habituales
adoptan c). Tienen que tratar de abandonar su
un papel de enfermo que supone cuatro papel de enfermos
expectativas típicas: y aliviarse
d). Se les exige buscar y acatar las
recomendaciones
médicas –técnicamente competentes.
 5.2. La mirada del control desde el
activismo social

La relación Estado-salud resulta enormemente importante

para esta perspectiva sociológica, pues desde esta óptica el
Estado lo que persigue con su intervención en salud es:

a). La reproducción de la estructura de clases

b). La reproducción de la ideología burguesa
c). La reproducción de la alienación
 1.- Mecanismos selectivos estructurales que priorizan
la adquisición de propiedades que tendrán supremacía
sobre la salud.
2.- Mecanismos ideológicos: se destina dinero a
investigaciones
médicas centradas en lo biológico.
3.- Mecanismos de toma de decisiones: no se cuenta
con mecanismos efectivos de participación de grupos
excluidos.

Navarro detalla cuatro mecanismos

que usa el Estado capitalista
para perpetuarse a sí mismo y
reproducir sistemáticamente
sus relaciones de poder:
 5.3. La mirada del control para los naturalistas

Un estudio naturista clásico

en el área de
El objetivo de los naturalistas
es describir la actividad de la la sociología de la salud es el
de David Sundown sobre la
atención médica en sus
aspectos significativos. “estructuración de las
categorías en la vida
hospitalaria.

El naturalismo trabaja en la
descripción íntima y detallada
Identifica categorías como:
enfermedad, paciente, agonía, de la acción social que se
produce en la vida de la
muerte. acción
Médica.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO

TEMA:
DE LA ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA A LA ANTROPOLOGIA DE LA SALUD

CAPITULO 1
GRUPO: 3
INTEGRANTES:
Marjury Vargas
Viviana Tixilema
Nashely manobanda
Rosmery rea
Elsa pasto

Curso: enfermería primero b

Docente: licda: María José fierro
1. EL SER HUMANO UNA
REALIDAD PERSONAL
 El ser humano es definido de maneras  No todo ser humano puede expresar las
diferentes por su intrínseca dimensiones propias de las personas.
complejidad.  Nos referimos al ser humano en términos de
 La experiencia de la enfermedad, persona, admitiendo circunstancias de
sufrimiento ,vulnerabilidad es muy vulnerabilidad.
propia de la vivencia humana, afecta a
su itinerario y sus horizontes.
 No consiste en describir
fenomenológicamente el homo infirmus
sino el ser humano.
 Todo ser humano indistintamente de su
vulnerabilidad es una persona.
 La persona un ser llamado a la
libertad
 En el humanismo existencialista, en el humanismo personalista, la libertad consiste en un valor
fundamental de la persona.
 La libertad esta condicionada o situada delante de los valores.
 La persona debe saber lo que hace con su propia libertad.
 Libertad de El hombre libre
acción: es el hombre al
afirma que el mundo
Humanismo capacidad de interroga y él
3 optar. responde: “ el
dimensiones hombre es
de libertad: responsable” .
Libertad de
ruptura: es la
distensión, Desde el
permeabilidad, humanismo se
predisposición, a insiste en
Libertad de la disponibilidad.
adhesión: se reconocer la
debe vivir en libertad no solo
ámbitos de capacidad de
creatividad, La libertad individual opción, tal como
relaciones no consiste en expresa ,sino la
humanas. aislamiento del capacidad de
individuo en el adhesión.
interior de si mismo.
La persona es un ser racional
El valor de la La comunicación y la
comunicación - solidaridad en la
esencia del ser sociedad se refieren a
personal. la integración efectiva
del hombre en
sociedad concreta.
Gabriel Marcell,
atención afirma:
El ser humano toma
que para la
conciencia de si
realización del ser
mismo en su relación
humano se requiere
con otros, manera que
comunicación con
la intersubjetividad
los demás.
constituye una
dimensión propia de la
subjetividad.
➢ La persona es aquello lo mas íntimo de mí, significa ser en
relación con el tú.
El acto personal es don y tarea, vida y exigencia al mismo
tiempo.
Filósofo Martin Buber presentó una antropología basada en
la relación “yo-tú” .
Según Buber el ser humano se constituye como una
persona de esta relación y no a partir de su relación con el
mundo material.
Relación “yo-tú” es de reciprocidad, cada persona nace
desvelada por el otro y está presente inmediatamente para
el otro.
La persona es una unidad integrada
 Grandes culturas de humanidad  El hombre es un cuerpo y en su
han rechazado el cuerpo cuerpo está todo lo que
humano y piensan que es una constituye su valor.
prisión que retiene la  La antropología rechaza al
humanidad hecha de valores dualismo en el ser humano.
intelectuales.
 La persona no es la unidad
 El evangelio cristiano ignora la hecha de dos seres, sino de un
separación del cuerpo y el alma. ser como organismo despliega
su existencia humana.
 El cuerpo es aquel que permite ser con los otros y realizarse en el mundo, es el punto de inserción.
 El cuerpo es el fundamento de la comunidad, ser humano: expresándose, comunicándose con otra
comunidad.
 La misma sexualidad es el primer paso de la sociabilidad.
 La perspectiva antropológica ,el cuerpo no desaparece completamente con la muerte.
 La persona es El hecho de sentirse
separado del resto, no
autoconciencia es ser otra cosa, es una
movida por voluntad.

Persona es ser capaz La persona es

de adaptarse del consciente de
resto y situarse si misma.
dentro de los demás, La conciencia de sí
ser capaz de mismo es un
denominar esta conocimiento
conciencia Cuando una persona implícito que se
:autoafirmación. dice, piensa, hace algo, le produce a todo
apetece, o padece, sabe pensamiento y
que ella es el sujeto de acción concreta.
esta palabra y de la
acción, aspiración y
sufrimiento.
 La persona es una actor

 La capacidad de la persona es de abstraerse, consciente de sus actos y

pensamientos.
 Yo es el lugar de origen de actividad o realización humana.
 Hombre es un yo encarnado.
 Es el yo el que experimenta como algo suyo, el dolor corporal, la
enfermedad, inminencia de la muerte, sufrimiento de violencia y
privaciones de todo tipo.
 El yo es el punto central de toda acción vital.
La persona es un ser vulnerable
 Esto significa que la persona está
expuesta al sufrimiento, dolor,
muerte y la desesperación.
 El sufrimiento es la expresión
más patética de la vulnerabilidad.
 El sufrimiento es un signo de
hombre de la vulnerabilidad y
de su humanidad.
 El sufrimiento critica, concreta
de manera negativa todo tipo de
explotación del hombre.
 El sufrimiento es la experiencia
con que más urgencia surge una
interrogante sobre el misterio del
hombre.
La persona es anticipación

 La persona es un conocimiento y su actuación se anticipa, se avanza y

capta el ser.
 La realización en su totalidad es la anticipación permanente, es la
superación de si misma.
La persona es un misterio
 La persona es un misterio transcendental –problemas por solucionar.
 El misterio es insoluble.
 El misterio es una magnitud de la cual no podemos disponer, es un horizonte que se nos
escapa, abismo sin fondo, incomprensible.
 El hombre balbucea cuando intenta hablar sobre el misterio.
 La persona es el misterio más profundo.
 El hombre vive incluso aunque no lo advierta de manera de consciente del misterio.
[Link] ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICO
EN EL MARCO DE CIENCIAS DE LA
SALUD
 Desde Sócrates hasta Wittgenstein la pregunta filosófica por la existencia humana es continuum, trata
de determinar cuales son las dimensiones fundamentales.
 En la antropología filosófica todo gira alrededor de la cuestión
 ¿qué es el hombre?.
 No es una simple pregunta si no hay que describir al hombre común,
 de carne y hueso.
 Se pregunta filosóficamente que es la persona humana, su existencia e
 interioridad.
La pregunta por el hombre

 En el fondo ¿quién soy?. I. Kant dos tipos de

 La pregunta antropológica no es filosofía:
extrínseca a mi ser, sino intrínseca.
 Antropólogo alemán H. Plessner
Académica
“el hombre es una pregunta abierta Popular:
: desarrolla del
por sí misma” (un ser que filósofos
pregunta). hombre
en el común de
 I . Kant : la metafísica como una decurso de la calle.
disposición natural , pertenece a la la historia.
especie del ser humano ,resulta
imposible extirparla.
El centro de la antropología filosófica

 El centro de la gravedad de la antropología filosófica es el interrogante

por lo humano. ¿cuál es la humanidad del hombre?, ¿cuál es el
atributo fundamental del ser humano?,¿dónde radica su especificidad en
el conjunto del universo natural?.
 Los más grandes filósofos de la historia han convertido en el
interrogante antropológico la materia filosófica, en discurso metafísico.
 El hombre es y sigue siendo una cuestión.
 En antropología filosófica no se intenta resolver un problema, sino en el
fondo de introducirse rigurosamente en el laberinto de lo humano.
 Textos místicos de San Bonaventura-la cuestión del hombre como
criatura de Dios constituye un tema fundamental en la historia.
 Según el pensador B. Pascal J. G. Herder dice:
Königsberg, a la caracteriza al el hombre es la
pregunta por el hombre por su criatura más
hombre ¿qué puedo grandeza y por su desvalida de la
conocer?, ¿qué debilidad. naturaleza.
debo hacer?,¿qué
puedo esperar?, en
definitiva ¿qué es
el hombre?. No es fácil
caracterizar
J. J. Rousseau dice grandes rasgos, la
que es: como un naturaleza formal y
animal depravado. M. Scheler se refiere material de esta
a el común , ser disciplina de
En antropología nominada
abierto al mundo. filosófica, el “antropología
contenido filosófica”.
preguntar es el
propio del
hombre.
Definiciones de la antropología
filosófica
 La antropología es un discurso filosófico sobre el ser humano ,más allá de concreciones
(históricas, biológicas, sociales, religiosas, culturales).
 El objeto de esta disciplina es analizar al ser humano, el sexto sentido de la existencia.
 Desde Aristóteles hasta Kant se distinguen dos ámbitos en la investigación filosófica: ámbito
del ser y el ámbito del obrar.
 La filosofía teorética es un discurso de carácter expectativo y abstracto.
 El objetivo de la antropología filosófica es la descripción del ser humano, su esencia.
 La antropología filosófica es el análisis del ser humano pero a partir del obrar.
 Hombre es capaz de: amar, aprender, odiar, crear y destruir.
 M. ES:
Meta G: Tres saberes teóricos:
ubica la cosmología, teoría, La antropología es un
ontología racional, antropología discurso crítico,
filosófica racional y dialógico
,entorno a la condición
humana.
El instrumento
racional es la clave
para distinguir la
antropología
filosófica de otros
discursos sobre el
La antropología
hombre.
I. Kant dijo: la filosófica ha de
razón es un integrarse y
instrumento que correlacionarse con
puede emplearse disciplinas que se
de diversas aproximan al misterio
maneras. del universo personal.
[Link] ANTROPOLOGÍA EN EL
MARCO DE LA SOCIEDAD Y DE
LA CULTURA
 La antropología evidencia la
capacidad simbólica del ser
humano, sugiriendo
diversidad de significados y
sentidos de cultura.
 Antropología implica
conocimiento del entorno,
lugar, comportamientos y
formas de vida humana.
 Cultura es sobre las
costumbres indiscutibles de
la comunidad.
 Breve referente histórico

 Plantearse del origen de la antropología es como si lo hiciéramos al origen del ser humano,
cultura, historia.
 La antropología esta compuesta de dos palabras griegas logos (palabra, discurso, ciencia) y
anthropos (ser humano).
 A. Kroeber y C.
E. Taylor entendió Kluckhohn:
cultura como herencia construyeron una F. Boas: estudios sobre los
no biológica de la genealogía de la idea indios kwakiutl permiten
especie. antropológica de la establecer concepto de cultura y
cultura. de raza diferente introduciendo
“relativismo cultural”.
R. Benedit: las
costumbres modelan
experiencia y
conducta del
individuo.

B. Malinowski: la cultura es todo

M. Mead: de la base de instituciones en
C. Levi-Strauss: define
perteneciente a la partes: autónoma y coordinada.
cultura conjunto: lenguaje,
corriente “cultura y reglas, matrimonio,
personalidad”. relaciones económicas, arte,
ciencia y religión.
Cultura y sociedad
 Cultura es el patrimonio humano de un grupo que ha transformado de
generación en generación, proceso de transformación y de influencias
sobre relaciones sociales.
 Las tradiciones, costumbres, hábitos, creencias, todo forma parte de un
pasado que se recoge y se representa, se reconstruye y proyecta vida
hacia el futuro.
 La enfermedad es un espacio cultural, comprender a la persona enferma
y su situación.
 Aculturación

 Es el cambio que se produce en una cultura concreta al convivir con otro.

 Este es importante por el fenómeno de migraciones, formas de comunicación.
 La información nos influye en el habla, comportamiento de ideas, costumbres a pesar de que
en medios de comunicación no hay reciprocidad de influencias.
 Inculturación
 Es la inserción de una categoría de pensamientos en otra cultura distinta sin corromper el
sentido nuclear para transmitir.
 Es la relación entre culturas, interacción de una cultura con otra.
 La palabra cultura tiene un sentido sociológico y etnológico.
 LA PERSONA, UN SER SOCIOCULTURAL

La sociedad no es algo de
definición abstracta: es un
contexto de relaciones Un elemento que se debe
La red estable de estas
personales, organizadas, tener en cuenta es la
relaciones es aquello que, en
institucionalizadas interacción que existe entre
una primera aproximación,
(normalizadas), que se pequeños grupos dentro de
se llama «estructura social».
cohesionan alrededor de unas una misma sociedad.
características y de un
interés común.
Toda sociedad tiene unos mecanismos de interacción llamados «sistemas de
acción social», con capacidad de generar unos tipos de comportamientos
específicos (rol) dentro del sistema. Toda estructura social debe entenderse
dentro de un proceso histórico; así, los conceptos de cambio,
transformación, participación, conflictividad, forman parte de la descripción
de sus características fundamentales y de la dinámica de relaciones que se
dan.
La sociedad es responsable del progreso social; es
decir, de favorecer unas buenas condiciones de
vida para sus miembros. Por ejemplo, el fenómeno
de la emigración se debería poder explicar desde
el ejercicio de la libertad del individuo a optar por
un lugar y un tipo de vida, no por una necesidad
vital (por la urgencia) de supervivencia.

El ser humano es un ser cultural y social: es excéntrico

(trascendente), abierto a las realidades externas y con
capacidad de influencia sobre su medio, es decir, con
capacidad y posibilidad de ejercer sus cualidades como
ser personal.
 La Revolución La profunda
tecnológica ( y reorganización del
creciente auge de la sistema socioeconómico
tecnología móvil). (globalización).

La sociedad
del siglo XXI

Los cambios en el
Los cambios sociales.
mundo laboral.
LOS SIMBOLOS

El símbolo es un «recurso» sensible por medio del cual

uno intenta expresar aquello que siente y su significado:
el símbolo es un recurso cultural socialmente
consensuado y que representa alguna cosa.

La importancia del símbolo radica en aquello que representa,

no en aquello que es en sí mismo. Por ejemplo, el simbolismo
religioso es un recurso sensible que representa realidades
inaccesibles a la realidad humana.
 EL CHAMANISMO

Cada cultura,
cada
sociedad,
El chamanismo se basa en la idea de la
cada individuo ausencia de barreras entre el mundo
confiere y humano y el mundo cósmico, teniendo en
reconoce sus cuenta la diversidad de modalidades de
ambos. El chamán («el hombre medicina»)
símbolos, y es alguien que, con autoridad reconocida
éstos forman por el grupo, es capaz de establecer
parte de su contacto con las fuerzas desconocidas y
superiores que provocan aquellas
vida y de su enfermedades que no pueden ser curadas
lenguaje. mediante remedios cotidianos.
 El chamanismo. Un ejemplo Hacer
referencia al chamanismo es incorporar
(aunque sea simbólicamente) la
importancia terapéutica de un buen
grupo de culturas que han estado, y
están, presentes en la historia humana.
Es también «recordar» que la salud y la
enfermedad, desde muy antiguo, han
sido percibidas como situaciones que
afectan no solamente a toda la persona
sino al propio grupo y al entorno: es
entender la salud y la enfermedad como
un fenómeno universal y solidario.
 CONCLUSIONES

«La Antropología en el marco de la sociedad y de la

cultura» es situarla como marco conceptual de toda
reflexión.

La Antropología observa, analiza, describe la

experiencia humana; es fuente de la que bebieron
otras disciplinas con las que interacciona.

La referencia al símbolo tiene, como mínimo, una

doble intencionalidad:

La cultura es un hecho universal en el cual interviene

de manera determinante la acción humana.
 4.
LAS RAÍCES DE LA
ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD
DESARROLLO
• ANTECEDENTES HISTÓRICOS
• ANTECEDENTES CONCEPTUALES
(IDEOLÓGICOS)
• ANTECEDENTESACADÉMICOS
• ETNOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA DE LA
MEDICINA Y ANTROPOLOGÍA DE LA
SALUD
 ANTECEDENTES HISTÓRICOS

El siglo XVIII, en Europa, fue un

tiempo de marcado carácter social.
No fue un siglo de grandes
descubrimientos científicos o
filosóficos, sino un tiempo de toma
de consciencia de la fuerza de las
ideas. Es el denominado Siglo de las
Luces, de la razón; un siglo que pide
libertad, tolerancia, universalidad
en el ámbito político, religioso y
social.
En el año 1789 tiene lugar en Francia un
movimiento político y social que conocemos
como Revolución Francesa, y que proclama «los
derechos del hombre y del ciudadano».

La conciencia progresiva de la persona como un

ser social se puede generalizar a cualquier lugar
según las circunstancias político sociales que
convergen en la historia de los pueblos.

En la Europa del siglo XIX emerge un

movimiento político que sustituye los gobiernos
absolutistas por un tipo de gobierno
parlamentario, por mucho de que el sistema
electoral aún no admita el sufragio universal.
 Condicio La fuerte emigración del campo a las nuevas
zonas industriales da lugar a núcleos de
nes población con unas deficientes condiciones
de vida social y laboral.
de vida

Surge un nuevo marco laboral que apunta un

cambio social: las mujeres y los niños se incorporan
al mundo de la producción y el trabajador depende
Cambio
de la producción de la fábrica, no tanto de su
ingenio y de su trabajo como sucedía con el
social
artesano.
 El cambio provoca la desigualdad y el
desequilibrio social: surgen el proletario
(individuo de clase pobre, sin propiedad), el Desigualdad y
carácter colectivo de la producción, la
división del trabajo, la vigilancia de la
desequilibrio
producción (disciplina autoritaria del
trabajo), la concentración de la producción
social
y del capital, etcétera.

Emergencia de la
Simultáneamente, la ciencia progresa, se tecnifica y
técnica se especializa: surgen nuevos modelos de atención
y de la especialización médica marcadamente biologistas.
 ANTECEDENTES CONCEPTUALES
(IDEOLÓGICOS)

Los siglos XVI y XVII llevan a descubrir y comprender la

diversidad en las formas de vivir y de entender la vida
como resultado de la percepción de otras culturas, de
otras formas de convivencia y de expresión religiosa
conocidas a consecuencia de las facilidades de los
viajes, de los intercambios comerciales, de las
ambiciones económicas y territoriales, etcétera.

La comprensión del individuo

dentro del marco social
La sociedad La sociología tiene
y la La sociología es una una función crítica:
analiza la realidad
psicología disciplina que se
enmarca en la social, denuncia los
compleja pluralidad problemas sociales
de las relaciones y apunta posibles
humanas. soluciones.

Entre los factores

Una experiencia
que intervienen en
que, como mínimo,
el comportamiento
se entiende a tres
humano están los
niveles: personal,
sentimientos, los
cultural y social.
impulsos, las
Como la salud.
tendencias.
ANTECEDENTES ACADÉMICOS
Los antecedentes académicos se encuadran en tres
secciones:
— Corrientes antropológicas que dan pie a desarrollar
una Antropología que centra el interés en la salud y la
enfermedad.
— Instituciones internacionales que en todo el mundo
luchan por la promoción de la salud.
— Algunos autores concretos que favorecen un proceso
de reflexión sobre la salud como un ámbito
interdisciplinario.
 Corrientes antropológicas

La escuela antropológica de Heidelberg.

De la etnopsicología al movimiento Cultural y

Personalidad

La Escuela de Chicago

Ecología Cultural
Algunos autores y la salud como un ámbito interdisciplinario

E.H. Ackerknecht (1955)

A. Grotjahn (1869-1931) Defiende la existencia de E. Sigerist (1891-1957)
numerosas medicinas Representa una visión
Teórico de la medicina hermenéutica y
primitivas diferentes de
social. biográfica de la historia.
la medicina racional
científica.

C. Lévi-Strauss (1908) Sus H. Fábregas En 1972

escritos son puntos de elabora una propuesta
referencia entre la teórica de lo que habría
medicina y la de ser «laAntropología de
Antropología. la Medicina».
 ETNOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA DE LA MEDICINA Y ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD

En la actualidad hablar de salud-

enfermedad pide que el discurso se
enmarque dentro de la cultura y la
sociedad en la cual se produce este
fenómeno.

El término de «Antropología Médica» nace

desde la consideración de la medicina como
una ciencia social: la enfermedad es un
fenómeno universal en tiempo y espacio,
El referente de la Antropología de la Salud también es la
necesidad de comprender y definir qué se entiende por
padecimiento y por enfermedad. Naturalmente esta
comprensión pide situarse en el tiempo- espacio previo a
la propia enfermedad; es decir, en el tiempo-espacio de
la salud. Situarse en el medio cultural, social, existencial
en el cual la salud se produce como un fenómeno, como
una vía, como una experiencia, como una historia o
también como un discurso a través del cual se ordena y
se canaliza la reflexión.
 CONCLUSIONES

La Antropología de la Salud es una disciplina

aplicada, es decir, teoriza (describe) a partir de
la experiencia y evalúa las formas universales de
la existencia humana.

La Antropología de la Salud no es una disciplina

abstracta, sino que racionaliza y explica la
realidad. Es transmisora de conocimientos y de
valores, respeta la idiosincrasia de los individuos
y sus sociedades.

El interés y la motivación fundamental de la

Antropología de la Salud es la persona en su
ámbito de relaciones y referencias.
La concreción del relato histórico, ideológico y
académico no es otra cosa que el ejemplo a través del
cual se va poniendo de manifiesto la evolución y la
transformación de las peculiaridades que acompañan a la
preocupación por la salud. En ese sentido, allá donde se
dé un hecho capaz de provocar lo dicho, allá es donde
uno puede descubrir una parte de las raíces más
cercanas de la Antropología de la Salud.

Su finalidad es bastante clara: vivir, comprender y

mejorar la realidad humana desde su propia
peculiaridad, entendiendo esta realidad en los términos
expresados cuando hablamos del ser humano, una
realidad personal.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
MAPA MENTAL: antropología, salud y enfermedad
Y PRESENTACIÓN Electrónica; la enfermedad,
cuestión antropológica.
GRUPO N° 3
CARRERA:
ENFERMERÍA
PARALELO:
” B”
DOCENTE:
LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO
MATERIA:
SOCIOANTROPOLOGÍA
INTEGRANTES:
MARJURY VARGAS
VIVIANA TIXILEMA
NASHELY MANOBANDA
ROSMERY REA
ELSA PASTO
CICLO:
JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020
GUARANDA-BOLÍVAR
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA: LA ENFERMEDAD, CUESTIÓN ANTROPOLÓGICA
GRUPO N° 3

INTEGRANTES:
NASHELY MANOBANDA
MARJURY VARGAS

ESLA PASTO
VIVIANA TIXILEMA
ROSMERY REA
CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
DOCENTE: LCDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
III ENFERMEDAD
1. LA ENFERMEDAD, CUESTIÓN ANTROPOLÓGICA.

▪ Objetivo: mostrar las orígenes, las relaciones, influencias y perspectivas de la enfermedad desde la
preocupación antropológica.
▪La enfermedad es un fenómeno que genera conflictos.
▪Se hace patente la pérdida o la debilidad, alteración de la capacidad de decisión y ejecución personal, autónoma
o colectiva con o sin trastornos de sufrimiento.
▪La enfermedad supone sentirla y sufrirla.
▪La enfermedad va pareja con el interés de lo
que es salud.
▪La enfermedad pone al descubrimiento la
vulnerabilidad del ser humano y su interior.
▪La persona enferma se siente vencida,
devastada, necesitada.
▪La enfermedad se vive y se siente de manera
personal y social .
▪La enfermedad siempre se relacionará con la
experiencia y el conocimiento de la historia.
La paleopatología estudia los primeros vestigios de la enfermedad sus
traumas y su desenlace de curación o de muertes anteriores ala
historia humana escrita. el interés de la paleopatología es contribuir
al conocimiento sobre el origen y la naturaleza de aquellas
enfermedades que actualmente conocemos.
La paleopatología no solo nos acerca en el tiempo de los
orígenes de la enfermedad sino también a sus cambios e
influencias. Naturalmente el estudio solo puede hacerse
en aquella enfermedades que afectan al sistema óseo o
bien ala piel pero no a los que afectan alas viseras ya
que estas se destruyen.
La enfermedad es uno de los fenómenos socioculturales mas antiguos de la humanidad cada
cultura intenta estructurar este enfrentamiento en forma de organización social Ejemplo la
cultura faraónica(Egipto) centralizaba su preocupación por la salud y la prosperidad alrededor
de una persona preservar la salud del faraón era una necesidad vital.
 ➢ Con el descubrimiento de los papiros podemos tener acceso al conocimiento sobre
las creencias, las artes, las costumbres la salud y enfermedad de aquella cultura.
En ella podemos encontrar al menos tres sanadores que correspondían a tres
conceptos diferentes de enfermedad:
Sacerdotes Magos Sanador Laico

Era visto como un Cuidaba de aquellas Curaba aquellos

intermediario entre el enfermedades que enfermedades que se
Dios y el enfermo era el atribuían a la acción de consideraba de causa
que administraba drogas fuerzas invisibles y natural como por
junto con una curación y misteriosas para los ejemplo: traumatismo o
se daban por entender pueblos primitivos este heridas de caza o de
que el enfermar era un tipo de enfermedades guerra.
tipo castigo. representaba la mayoría
de patologías .
BIOGRAFÍA DE LA
ENFERMEDAD
La enfermedad es la historia de la humanidad, la búsqueda de su vitalidad, de su
sentido, de su bienestar como experiencia individual y comunitaria. Es la
representación subjetiva- objetiva de un malestar que amenaza. Se quiere, se busca,
salir desde la prevención, el tratamiento, la curación, el alivio, la mejora.
 Prevención individual y comunitaria
Prevenir la enfermedad significa recocerla como algo dañino, no solo pretende
evitar riesgo, pone en evidencia la falta de criterios preventivos. Por ejemplo, el
libro bíblico del levítico (cap. 13) establece normas de tratamiento y relación
respecto a los afectados por diversos tipos de enfermedad. Es la doble vertiente
de la prevención: por un lado, frenar el avance de la enfermedad y evitar el
contagio entre las personas.
La enfermedad contempla el espectro de interrelaciones en el cual vive el
individuo. El individuo y su entorno son agentes activos, responsables y
eficientes de esa prevención y promoción.
La enfermedad es un suceso polifacético: de cura, de
alivio, de contenido vital.
La enfermedad es un suceso, un hecho de tipo biológico, funcional, social, cultural en
este entorno lee la enfermedad y la interpreta.
Es un fenómeno particular afectando a la persona en concreto y colectivo afectando
diversos campos de análisis.
La biografía de la enfermedad es la biografía del lugar, se convierte en reflejo de
situación geográfica, política, económica, de trabajo y de ocio.
La biografía de la enfermedad es la historia de los saberes y de las practicas populares.
Tiene un significado social: mágico religioso o tecnológico. La enfermedad es un
suceso sociocultural.
Se entiende por motivo aquello que es capaz de provocar algo, en
este caso algo que amenaza, debilita, desorganiza, conlleva
sufrimiento.

La enfermedad son diversas en sentido amplio, no solamente la

provocan o la favorecen directamente, si no que en ella confluyen
múltiples circunstancias ejemplo:

Paludismo Factores Higiénicos

climáticos
 La desigualdad económica y La insensibilidad hacia el
social puede ser un conflicto conflicto del otro es la
vital, por defecto y por exceso, incapacidad de asumir eficaz
para quien lo ve y para quien y satisfactoriamente el vivir
lo vive en el mundo.

Los factores naturales también

Factores naturales
son provocados por
Son aquellos que surgen de
desequilibrios, cambios
la misma naturaleza ya sea
ecológicos naturales o
humana o referida al entorno.
provocados por el hombre.
 Los factores ya comentados, están los que son fruto de una
situación social como por ejemplo, el hacinamiento, la falta de
higiene, la desnutrición o el analfabetismo.
Son factores determinantes de un tipo de enfermedades con
manifestaciones biológicas; enfermedades sociales vividas y
padecidas por personas y comunidades.

En términos de responsabilidad personal, uno es provocador de

enfermedad en la medida en que hace del malestar de los otros su
propio bienestar, dicho de otra manera, cuando uno no hace del
bienestar de los otros su propio malestar.
 Los factores ya comentados, El hacinamiento la falta de
están los que son frutos de una higiene, la desnutrición y la
situación social. alfabetización.
Factores provocados

Son factores determinantes de Enfermedades sociales

un tipo de enfermedades como como vividas y padecidas por
manifestaciones biológicas. personas y comunidades.

Es un tipo de organización, de Una organización social

ideología o de condiciones de vida Ejem: que discrimina a sus
que provoca que el individuo y la miembros en función:
sociedad enfermen.
de

Edad Hábitos origen

 En términos de responsabilidad personal, uno es
provocador de enfermedad en la medida en que se hace
malestar de los otros su propio bienestar. Dicho de otra
manera: cuando uno no hace del bienestar de los otros
su propio malestar.

Dentro de este apartado también se incluyen aquellas

condiciones de vida, actitudes estilos de vida que un
tipo de convivencia construye una manera de vivir, de
comer o de relacionarse a la cual se accede y que
paradójicamente, produce consecuencias y respuestas
para los cuales no estamos constitucionalmente
preparados.
 EL «HECHO» DE
[Link] FORMAS
INDIVIDUALES Y
SOCIOCULTURALES
 EL «HECHO» DE [Link] FORMAS INDIVIDUALES Y SOCIOCULTURALES

Si cada época histórica y cada cultura tiene sus formas propias de enfermar, cada individuo también su forma de
vivir, sentir, y expresar su enfermedad.

La enfermedad
siempre es un afecta a la
fenómeno físico, globalidad No hay enfermedades.
psíquico y de la persona Hay enfermos.
espiritual

La
enfermedad, Enfermar tiene
Las formas como la vida,
se vive y se
consecuencias
individuales convive en y personales únicas.
desde la
individualidad
El enfermo
Se enferma bajo habla de su
diversas formas: enfermedad
es decir, hay personas
desde la
de dolor, de afectadas por una
realidad de
rechazo, de forma de enfermedad.
vivirla, no de
soledad. conocerla y
contemplarla.
Las formas socioculturales:
La enfermedad siempre es un fenómeno social.

• Enfermar puede tener origen y consecuencias sociales.

Como hemos visto, la enfermedad está muy ligada al
«estilo de vida» que genera unas condiciones, de las que
ya se han hecho eco diversos autores (J. P. Frank, A.
Grotjahn, C. Herzlich, E. Menéndez, entre otros).
• La influencia de los factores socioculturales es importante
para la interpretación y los sentimientos del enfermo, de tal
manera que «el estar enfermo» a menudo se corresponde con
un determinado nivel de las relaciones sociales.
• Al enfermo se le asigna un estatus social como el que se
puede apreciar en el enfermo crónico y sus relaciones con la
familia, el trabajo, el sistema sanitario o el ocio.
La asistencia sanitaria es fruto del reconocimiento de la implicación social de la enfermedad. A menudo, la relación entre
aquello que se ve como normal (salud) y aquello que se denomina anormal (enfermedad) tiene fuertes connotaciones
sociales.

Hay formas sociales de enfermar estigmatizadas por la sociedad:

son aquellas que se consideran Él y su entorno viven la enfermedad con un

popularmente indignas, sentimiento de reclusión. Cada época
culpabilizadoras, oscuras, peligrosas histórica ha tenido esta forma de enfermar:
para el resto de la sociedad. Entonces, la lepra, la peste, la epilepsia, la
el enfermo es escondido y se esconde tuberculosis, el sida son algunos nombres
de la luz pública. con los cuales se puede ejemplificar este
fenómeno que, a una amenaza vital física,
añade una amenaza vital de rechazo social
En la actualidad se muestra un interés creciente desde el sector sociosanitario por este tipo de sufrimientos. Su reconocimiento
pasa por una aproximación a la cultura local de la que provienen. Son sufrimientos que se dan en un marco cultural concreto,
pero que en otro marco no representan ningún tipo de malestar.

La enfermedad es un fenómeno vital capaz de cuestionar la

identidad humana.

— La enfermedad es una cuestión antropológica y universal en el

espacio y el tiempo. Es decir, la preocupación por la enfermedad ha
existido siempre y en todas partes, y esto es así porque sucede y
afecta al ser humano y a su medio: le priva bienestar vital y lo
puede conducir a la muerte. CONCLUSIÓN
— El fenómeno de la enfermedad no es exclusivo del ser humano:
la naturaleza también enferma, así como las ideologías, la
convivencia o las formas de relación.
— La enfermedad es un fenómeno que afecta a la persona en todas
sus dimensiones y manifestaciones. Conforma una manera de vivir
desde la cual la realidad es vista e interpretada de «otra manera»:
como una desdicha, como un conflicto, como distancia, o bien
como riqueza, como novedad, como esperanzada.
— La enfermedad es un fenómeno que afecta a la persona en
todas sus dimensiones y manifestaciones. Conforma una manera
de vivir desde la cual la realidad es vista e interpretada de «otra
manera»: como una desdicha, como un conflicto, como
distancia, o bien como riqueza, como novedad, como
esperanzada.

— Como fenómeno que está vivo (subjetivo) y que se ve

(objetivo), supone, en el ser humano, un cambio biológico y de
conducta, de relaciones, de intereses, de bienes, de ideas. Es un
acontecimiento particular que afecta a la convivencia en un
marco cultural concreto. A la vez, es un acontecimiento social
que afecta al individuo en su convivencia.

— La influencia de la enfermedad va más allá de una afectación

individual: tiene repercusiones en el entorno humano al tiempo
que el enfermar de este entorno es un factor patologizante para
el individuo.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
Sociedad, política y salud. La gestión en salud.
Del modelo biomédico al de participación
GRUPO N° 3
CARRERA:
ENFERMERÍA
PARALELO:
” B”
DOCENTE:
LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO
MATERIA:
SOCIOANTROPOLOGÍA
INTEGRANTES:
MARJURY Lizbeth VARGAS mantilla
Maira VIVIANA TIXILEMA chanahuano
NASHELY carolina MANOBANDA punina
ROSMERY Marisol REA patín
ELSA marlene PASTO guashpa
CICLO:
JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020
GUARANDA-BOLÍVAR
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE Bolívar
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO
TEMA:
iii Sociedad, política y salud
La gestión de la salud, del modelo biomédico al de participación, la irrupción
del sida como ejemplo.
GRUPO 3
INTEGRANTES:
MARJURY Lizbeth VARGAS mantilla
Maira VIVIANA TIXILEMA chanahuano
NASHELY carolina MANOBANDA punina
ROSMERY Marisol REA patín
ELSA marlene PASTO guashpa
CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
 A lo largo del siglo XX se ha ido ampliando la gestión de la salud, gracias a un nuevo concepto de salud en la
que él paciente esta en una enfermedad y el mismo coopera para su salud.
 El sida también ha confirmado este proceso, en donde el paciente, su familia toma las decisiones a cuestionar
sobre el proceso y así se vuelve menos medicalizado.
 Un ejemplo de que todo esto ha surgido es la autoatención, acompañamiento familiar amplio, las
organizaciones no gubernamentales de servicio en sida y las nuevas relaciones paciente- sistema sanitario.
 Gestión es todo lo que una persona y otros alrededor llevan a cabo para obtener el objetivo de salud,
también se puede decir que son las diligencias que hace alguien.
 En el caso de proceso de salud la colaboración es imprescindible.
 La obra es el proceso de salud: su gestión, su administración; sus actores son los pacientes, los
profesionales de la salud, la familia y la sociedad, ya que son ellos los que deben gestionar este nuevo
modelo, una gestión nueva sobre la salud, sus escenarios son las instituciones y la sociedad implicada en
este proceso.
 A finales del siglo XVII la ilustración permite a
nuevos horizontes a una concepción de salud
heredada en épocas anteriores.
 Para los médicos en temas de salud y enfermedad
aparece el “cogito, ergo sum” este dice que es la
razón humana la que puede dar respuesta a todo lo
que sucede personalmente, individualmente sin
necesidad de intermediarios.
 A finales del siglo XVII la realidad política-social
ayudará a que surja una nueva concepción de
gestión de la salud.
 La aparición de la organización de los Estados, iniciada en la Alemania de la época la emigración a las
ciudades desde el campo (Francia), y la revolución industrial en Inglaterra producirán la organización
administrativa, el control policial de salud y los sistemas públicos y privados de la salud, lo que se ha
llamado la Medicina de Estado, medicina urbana y medicina laboral, que hasta el siglo XIX irán
configurando la estructura de lo que hoy continúa estando en la base del sistema de salud llamado
Biomédico.
 El proceso de medicalización

Es lo que Bartolí llama la dilatación tendencialmente totalitaria del ámbito de

competencia de la medicina, y se muestra en:

b) La institucionalización de la c) El rechazo de los saberes

medicina y el control que ejerce sobre populares con la progresiva
a) Abandono de la razón
lo que se llama desviación: un control incorporación del médico
teológico/a y eclesiástica por la
político de la población desde el estado institucionalizado en la vida:
razón médica: el
hacia la práctica de medicina considerado aunque el período colonial aporte
neopositivismo un proceso que
como mal vistas, situaciones y actitudes con nuevas informaciones sobre
impulsó la búsqueda y la
como la pobreza, las deformidades, las nuevos saberes sanitarios la
investigación y todo lo que el
enfermedades y estableciéndose la preponderancia del saber
método científico proponía.
relación entre salud y poder. científico-médico lleva al prejuicio.
 El modelo biomédico relacionándolo con el concepto establecido por Kleinman, quien hace referencias a
todas las nociones individuales o colectivas de etiología, sintomatología, fisiopatología, cursos y
tratamientos. Estos modelos explicativos los tienen tanto los terapeutas como los pacientes y su entorno
afectivo, y de modo que la relación entre ellos se produce el modelo de gestión de salud.
 La relación entre los modelos explicativos de los terapeutas y d ellos pacientes puede
conseguir los siguientes resultados.

 El paciente no acepta el modelo del terapeuta y se

queda con el suyo.
 El paciente acepta el modelo del terapeuta y elimina el
suyo.
 El paciente sale con dos modelos: el suyo y el del
terapeuta.
 El paciente hace una mezcla de los dos modelos.
 El paciente elabora, crea un nuevo modelo.
El sistema sanitario occidental ha optado mayoritariamente por el modelo conocido como biomédico,
ortodoxo, cosmopolita, organicista, de eficacia bilógica que pone en los signos y síntomas orgánicos sus
principales aliados, considerando los modelos explicativos del paciente que no sean orgánicos como no
objetivos, de segunda categoría y sin importancia en el diagnóstico y la terapéutica.
 Debido a un proceso histórico y sociocultural, este modelo biomédico tiene como
raíces:

 La reproducción de una ideología hegemónica:

considera la dimensión biológica como la única o la
mas importante en los procesos patológicos
 La doctrina de la neutralidad científica y la
objetivación: la ciencia es la verdad y el
subjetivismo la realidad la neutralidad científica
representada simbólicamente con el blanco de las
batas o la imagen de desideologización que quiere
dar el colectivo sanitario.
 La relación terapéutica de tipo jerárquico: el
terapeuta es el que sabe sobre fármacos tratamientos
y el paciente es el que recibe los medicamentos o
esta demandando una respuesta.
 El etiquetado y la estigmatización: los valores
morales de una parte de la sociedad, cuando un
paciente con sida en su trato y terapia que recibe son
muy diferentes.
 Todo esto produce un modelo relacional entre el paciente y el terapeuta, el modelo biomédico,
que posee las siguientes características básicas.

 Unidimensional: solo se ve la dimensión orgánica, desde la eficacia biológica, esta es importante frente a
otras que conforman la realidad pluridimensional, biopsico-social, transcendente del ser humano.
 Unidireccional: el modelo jerárquico de sumisión, donde el paciente se somete a lo que los sanitarios digan
por su bien.
 Unilineal: en la terapia respondiendo a la explicación diagnostica organicista, farmacéutica o quirúrgica de
las cuestiones.
Es el modelo biomédico imperante mayoritariamente en nuestro sistema sanitario occidental,
que tantas cosas positivas aportó en su momento en el sistema sanitario, eficacia terapéutica.
El síndrome de inmunodeficiencia adquirida y su historia nos pueden servir muy bien como ejemplo para el
análisis que estamos planteando.

Se establecen inicialmente son los cuatro factores

unos grupos de afectados y descriptivos de la mayoría
la enfermedad se acaba de estos primeros casos:
denominando de forma homosexuales,
descriptiva como «la heroinómanos, hemofílicos
enfermedad de las 4H» y haitianos.

Las desigualdades, sin Todavía hoy escuchamos

embargo, no terminan aquí repetidamente el «me pensaba
sino que el tiempo ha que eso a mí no me podía
impuesto en la gestión de la pasar», fruto de un
salud, como en otras esferas infantilismo que en este caso
de la realidad. ha sido mortal.
Las políticas de prevención y sus campañas nos
muestran hoy la tendencia evolutiva en la gestión de
la salud; se ha pasado de unas políticas de control
policial a otras más educativas, lo que refleja el paso
de una gestión paternalista y de control a otra
participativa, autónoma y educativa.

Por otra parte, mientras pensábamos que estábamos

venciendo a la enfermedad, los resultados nos
hacen desconfiar de que con eso sea suficiente; la
pura información no cambia hábitos de conducta,
hay que trabajar en el nivel más profundo de los
valores que dan sentido a la vida.
 Ya no se habla de procesos de salud exteriores,
sino de políticas de salud, cuyo objetivo final es
la promoción: políticas que contemplen hábitos
como la autoatención, la importancia del entorno
afectivo, el voluntariado de servicio en sida y los
grupos de ayuda mutua, entre otras propuestas.
Como primera línea de acción en la promoción de salud está la
conciencia de que es la propia persona quien tiene mucho que
hacer en su proceso de salud.

Si bien es cierto que los profesionales saben de la patología, también

es cierto que sólo los pacientes saben qué es lo que quieren de su
vida.

La autoatención comporta la implicación de la propia persona en

su proceso de salud, por lo cual la asunción de responsabilidad
es ya una parte del proceso.
En sociedades mediterráneas como la nuestra, donde la
familia tiene tanta importancia, habrá que ver cuál es su
papel en el proceso de gestión de salud. Llamamos a estas
personas entorno afectivo, lo cual influye un círculo mayor
que el meramente familiar, en el sentido tradicional del
término, y que hoy conforman lo que se llama «nuevas
familias».

En el nuevo modelo participativo, habrá que especificar

muy bien el papel del entorno afectivo, para que sea el
propio paciente en diálogo con los profesionales quien
especifique el nivel de implicación. El caso de la capacidad
de los menores es peculiar; legalmente hay una edad de
adulto, pero a nivel ético se considera que a partir de los
doce años el menor debería ser informado en primera
instancia de la mayoría de cosas que le están pasando, y, en
diálogo con él, establecer el nivel de implicación familiar.
Estructura:
a) Deben estar legalmente constituidas y no tener afán de lucro.
b) b) Deben ser autónomas en el funcionamiento e independientes
económicamente del ámbito gubernamental, con los problemas que
esto comporta dada la escasez de fuentes económicas y de
subvenciones.

Funciones:
a) Ser instrumento de participación social; es necesaria una
base social que las apoye, no puede tratarse de un grupo de
gente sin más.
b) Ser expresión de la solidaridad de la sociedad y al mismo
tiempo construir solidaridad, cultura de la solidaridad, no
modas.
c) Crear conciencia de la interdependencia en la que vivimos
necesariamente, según las palabras de Terencio: «Nada humano
me es ajeno».
 La gestión de la salud deberá tener en cuenta
los diferente niveles de atención sanitaria:
Los diferentes ámbito primario, terciario hospitalario, de los
sociosanitarios, domiciliario, privado.
niveles de atención

Una relación de interdisciplinariedad no es de sumisión ni de

tolerancia pseudo progresista, sino realmente de respeto,
escucha y consenso de decisiones entre médicos, enfermeros,
El trabajo
trabajadores sociales, psicólogos, familia y, está claro, la interdisciplinario
persona enferma.
Pluridimensional Interdisciplinario Complementario
Tiene en cuenta a la Esto hará que el trabajo en El abordaje terapéutico debe
persona como un ser equipo sea indispensable, responder también a la realidad
pluridimensional, bio- la realidad pluridimensional y, por lo tanto, no
psico- social-trascendente; pluridimensional ha de ser sólo tener en cuenta el tratamiento
contempla a la persona abordada de la dimensión biológica sino
integralmente, pluridimensionalmente y, también complementarlo con otro
globalmente, por lo tanto, tipo de tratamiento que ayude a la
holísticamente. interdisciplinariamente. resolución de lo que está pasando.
En cuanto a la posibilidad de tratamientos, aunque
la fuerza de la medicalización hace que las
investigaciones farmacológicas sean las más
potenciadas y las que resultados más espectaculares
están obteniendo, también hay personas que se
preguntan que si se dedicaran los mismos recursos
económicos a otro tipo de terapias, éstas no darían
también resultados muy loables. En el trabajo
diario con las personas afectadas por el VIH, el
modelo de participación ha sido un banco de
pruebas muy importante.
 Atravesamos un momento de profundos cambios en todos
los órdenes de la vida social

La incapacidad de modificar las deterioradas condiciones de

salud de las poblaciones, la presencia de enfermedades
La salud pública se encuentra en algunos países debilitada emergentes y re-emergentes, el deterioro de los servicios de
buscando nuevos derroteros en algunos o arraigada a sus salud, la imposibilidad de desarrollar masiva-mente la
viejas tradiciones en ciertos lugares. promoción y prevención han mermado su credibilidad y
legitimación

Los saberes, ciencias y prácticas que constituyeron el

seguro asidero de la salud pública se encuentran en proceso
de re-formulación y cambio, buscando una posibilidad de
delimitar nuevos paradigmas.

Introducción Los soportes políticos posibilitaron el desarrollo de la salud El Estado benefactor ha sido cuestionado y con esta institución
pública se encuentran en un proceso de amplia re- se ha criticado su proyección social en general y en salud en
formulación. particular.

La dinámica social ha cambiado al haberse entregado al

mercado un rol protagónico.

El momento actual reclama el cambio de la salud pública,

pero parece que este cambio es de tal magnitud que todavía
no es posible delimitar con claridad su posible forma futura.

Esto es importante, porque la crisis es «un momento de

verdad en el que el objeto se aferra al espacio actual la
emergencia evolutiva hacia un espacio potencial».

Estas in-equidades se expresan, en la mortalidad infantil con

disparidades entre 7,5 y 109,8 por 1000 nacidos vivos, la
mortalidad materna entre 3 y 270 defunciones por 100.000
nacidos vivos, tasas de mortalidad reducible superiores al
50%, bajo peso al nacer entre 5 y 18% de los recién nacidos,
desnutrición entre 3 y 37% de la población infantil.

La crisis indica que el deterioro de la salud de los grupos

menos protegidos se profundiza y llama la atención sobre la
imposibilidad de encontrar salidas a través de los mismos
procedimientos.

El incremento de las tasas de enfermedad y las deficiencias

Aquellas recomendaciones no pueden tener asidero ante un
de servicios, se transformaban en correcciones en la
Estado que se enflaquece paulatinamente y que reconoce su
eficiencia y eficacia del Estado benefactor en salud.
in-eficiencia e ineficacia anterior.

En el momento actual, las fuerzas del capital aconsejan Serían las supuestas «leyes» del mercado las que deberían
fortalecer el mercado como elemento ordenador delinear el desarrollo de las fuerzas productivas y las
fundamental. relaciones de producción.

El mercado entregaría la verdad, la moralidad, la apoliticidad,

la socialidad, el acicate para la producción, la clave para la
redistribución e intercambio de la riqueza generada y El neo-liberalismo sería nuestra salvación.
aseguraría el adecuado consumo de toda la población.

Los físicos han introducido conceptos tales como

sensibilidad, inestabilidad, bifurcación
El problema radica en que, al mismo tiempo que se han
hecho visibles las bondades del mercado, también se han
Los procesos de inestabilidad son grandes en la salud
desembozado sus maldades.
pública y pueden llevar a la bifurcación de caminos donde
un mejor conocimiento no nos permitiría deducir lo que
ocurriría, ni sustituir las probabilidades por certezas El neo-liberalismo acumula y concentra el capital en una
forma rápida y eficiente, ha producido una atroz exclusión
Lo visible de masas poblacionales con el consecuente incremento de
los niveles de pobreza.
La sustitución del desorden indiferente que reinó en el
equilibrio anterior de la salud pública bajo el Estado
benefactor o el Estado autoritario del socialismo real ha Los cantos de sirena del neo-liberalismo y el re-
El neo-liberalismo nos ha permitido hacer una crítica a la
llevado a un régimen caótico que propone un orden inverso descubrimiento de las supuestas bondades del mercado.
politicidad..
al anterior.

Descentralizar los poderes político y económico, reconocer

La sensibilidad de los sectores democráticos de la sociedad Perspectivas el valor de lo local como sumatorio de individuos
civil como el Estado para interpretar estas nuevas productores y compradores de mercancías.
realidades, ayudará a organizar nuestras acciones alrededor
de una nueva verdad que nos constituya en sujetos.

Ha dejado de lado la verdadera politicidad de nuestras

poblaciones, su identidad histórica situada más allá de sus
Posibilitará avanzar o retroceder, cumplir éticamente con la posibilidades de compra y venta.
época o participar en el banquete cínico que propone el neo-
liberalismo, avanzar con la población hacia más altos
niveles de salud o embarcarnos en el cultivo de la Trata de hacer una lectura diferente de la realidad, nos
enfermedad. posibilitaría visualizar fuerzas que podrían diseñar otros
escenarios para la salud pública, distintos al dominante.
Los signos de los tiempos son difíciles de descifrar, está
plagado de destellos que nos ratifica nuestro derecho a la
esperanza que requiere un «empoderamiento» diferente. Considerar a la salud pública como un acontecimiento,un
hecho que ocurre hoy, que fue diferente en el pasado, pero
que podría ser distinto en el futuro, porque este
acontecimiento es un evento con sentido.

La figura visible de la actual salud pública es una resultante

de un arreglo de fuerzas, donde algunos poderes tienen
preeminencia mientras que otros han sido subsumidos.

El Estado enfriaba las calenturas y calentaba los tiempos Las posibilidades de constitución y desarrollo de los
fríos de la salud poblacional. diversos poderes constituye el eje fundamental para prever
el futuro de la salud pública.
Una alternativa más compleja y más humana radica en
ubicar nuestra acción en la población y junto con ella
construir Estado en salud.

Es fundamental administrar la creatividad y la libertad de los

actores individuales y colectivos que proponen formas de
unión inéditas.

La forma administrativa centraba su labor en las normas Los avances de esta rama científica en las últimas décadas,
constituidas y desde ellas bajaba hacia la población y América Latina ha tenido una importante participación en
transformada en objeto. el empeño a través del desarrollo de la epidemiología crítica.

Las normas establecen el fin, la tecnología y los insumos se

constituyen en medios, ratifican el interés del Estado, los El planteamiento etiológico-naturalista, vuelca su esfuerzo
medios reconocen la supremacía de la ciencia y de las en comprender los determinantes sociales, económicos y
cosas. políticos de la enfermedad colectiva

Ser intérpretes de la diversidad y constructores de ideas de Otra vez la acción Importar el conocimiento y método de las ciencias sociales
regularidad que posibilitan encontrar solapamientos entre y económicas, encontrando importantes regularidades en la
particulares. producción y distribución de la enfermedad.

Utilizar nuevos medios donde la creatividad reclama un

puesto muy importante para interpretar el complejo y La epidemiología crítica interpreta el tiempo en tanto
dinámico comportamiento humano historia, el lugar como espacio social-mente determinado y
la persona adquiere un estatuto económico-social en tanto
La fuerza del conocimiento clase social.
Siempre tuvimos dos cuerpos, uno que está por dentro de
nuestra piel y otro, por fuera del mismo, y ambos son
fundamentales para la vida y la muerte, la salud y la Interpretar la determinación de la enfermedad colectiva y
enfermedad posibilita visualizar la necesidad de cambios integrales para
la consecución de la salud.

La salud pública tiene, entonces, que conquistar un nuevo

plano de la política. La epidemiología crítica ecuatoriana logra ampliar el
horizonte de visión, pero no cambia la forma de mirar la
realidad.
El orden político debe ser concebido como razón en el
ejercicio de la potestad
El mundo está determinado por las supuestas leyes de la
historia que determinan el comportamiento del fenómeno.
Solo existe como potestad en la medida que construya
democracia.
Perspectivas de la salud
Ofrece la epidemiología crítica, rescatar los avances de la
pública para el siglo XXI epidemiología empirista y crear nuevas propuestas
metodológicas que posibiliten superar sus limitaciones.

Las diferentes fuerzas

Cuando proyecta su espíritu absolutista, luego participa en

La acción pública en salud desde el momento adopta las
la colonización de nuevos territorios coloniales y cumple
formas de intervención propias del Estado y de esta manera
con las limitadas funciones sociales del Estado benefactor.
participa en su afán.

La salud pública visualiza la enfermedad como un peligro

para la normalización, o para la colonización o para el
No es posible llegar a un nuevo contrato social de la salud ejercicio de los derechos sociales limitados.
publica con esta forma de mirar la realidad
La enfermedad tiene preeminencia sobre la salud porque
Giddens recomienda no únicamente permanecer en la puede transformarse en un desviante que podría impedir el
acción comunicativa sino estudiar las otras practicas normal funcionamiento de la estructura económica o
relacionadas con circunstancias físicas y artefactos impactar sobre la legitimación del Estado.
humanos asociados con actividades institucionalizadas que
se presentan durante el curso de rutinas sociales.
La salud pública se transforma de esta forma en un medio
necesario para cumplir un fin.
La fuerza de la acción
La comprensión del mundo de la vida privilegiando la
comunicación y la practica, la apertura hacia la ciencia La salud pública pierde su ser y se transforma en un ente
posibilitaría una ampliación de nuestra tradicional forma de funcional, en un tornillo de la máquina estatal.
entender la realidad pero tampoco esto seria suficiente
porque tanto las verdades como las eticidades y los
elementos de emocionalidad y estética se alimentan de La salud pública es incapaz de ver y entender el mundo de la
nuestro mundo simbólico. vida, lo diferente, lo local, solo puede entender lo que es
funcional al poder.

No es posible que podamos comprender las diversas Mirando casa adentro Se produce una crisis en los objetos-poblacionales que La mayor crisis ocurre entre los sanitaristas que quedan sin
interpretaciones sobre la salud y la enfermedad si no recibían dicha acción y aparecen mayores tasas de la estructura y la fuerza necesaria para seguir aplicando sus
buscamos internarnos en el mundo simbólico de nuestras mortalidad, morbilidad, etc. recetas.
poblaciones.

La crisis subjetiva es aquella que vivimos, por la salud del

La epidemiologia empiricista nos apoya en la explicacion del público y también nos dolemos por nosotros, los
evento epidemiologico intimamente ligado a la accionadores acomodados en el aparato estatal que no
determinacion mas cercana mientras que la epidemiologia encontramos una nueva alternativa.
critica nos lega los instrumentos y metodos para
comprender la determinacion mas amplia aquella que surge
desde las formas de arreglo social y economico.

La epidemiologia tendrá que comprender que no solo el

hombre sano sino la naturaleza sana es aquella que puede
instituir nuevas normas en situaciones nuevas.

Un nuevo contrato social requerimos un nuevo contrato con

la naturaleza.

Cada día, desde la física, la biología, las ciencias sociales

aparecen otras versiones que nos invitan a mirar la realidad
en forma distinta.
Ante el debilitamiento de la salud pública, parece que no es
posible plantear un nuevo contrato social en su interior .
El hombre se constituye como ser epistemico social e
individual en el mundo de la vida,crea su cultura o verdad su
moralidad y politicidad su personalidad y estética a través
La constitución de la salud pública en tanto labor de de la acción comunicativa dirigida al entendimiento.
protección del Estado benefactor y al margen de actores
vivientes parece que está agotada

El hombre para el neo-liberalismo debe tener toda la

La primera versión avanzó hacia la construcción de una creatividad para poder comprar y vender y en esa medida
El nuevo contrato social de la salud
salud del y para el aparato estatal, mientras que la segunda supeditarse al mercado.
ha buscado la salud del y para el mercado
pública

Se reprocha el sacrificio del hombre común en aras de una

supuesta utopía homogenizadora
En nuestro accionar cotidiano nos consume la vida y
consumimos vida mientras que la enfermedad aparece
como un accidente Se construya esa unidad o centralidad estatal, pero que
aquella no colonice la diversidad, porque en ella se halla la
salud y la vida.
La ciencia ha querido explicar la enfermedad y la muerte sin
llegar a comprender la salud y la vida.
Al pensamiento neo-liberal partiendo de su crítica al Estado
propuso la organización de un mundo diverso, dinámico,
abierto, pero supeditado a las supuestas «leyes» del
mercado.

Para el neo-liberalismo, el mercado es el fin y el medio.

La dictadura del poder burocrático o la dictadura del dinero y

el mercado producen grandes beneficios para minorías y se
oponen a los requerimientos de la salud pública.
Hacia un nuevo contrato social

No es posible aceptar que solo existe el mercado como

único representante relacional de la sociedad civil, existen
interindividuales e intergrupales que no se comportan bajo
una lógica fin-medio y que responden a la necesidad de
reproducir lo humano acción realizativa de socialidad,
moralidad y personalidad.

El mercado debe ser constantemente regulado por la

voluntad colectiva que se conforma como Estado.

No podemos interpretar que el Estado engulle toda

diferencia e intenta dirigir y homogenizar la vida social

Las verdades están dándose en la inagotable riqueza,

creatividad y libertad de los sujetos individuales y colectivos
que plantean nuevos derroteros.

Fundar un nuevo contrato social que reconozca posibilidad

de llegar a consensos y negociaciones que respeten lo
diverso y lo local, pero que al mismo tiempo construyan una
centralidad o totalidad estatal democrática.

La elaboración de un nuevo contrato social que desarrolle

una contractualidad central y, al mismo tiempo, promocione
contractualidades interindividuales diversas es tarea
compleja y antinómica.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO

TEMA:

La cultura y la salud

GRUPO N° 3

CARRERA:

ENFERMERÍA “b”

DOCENTE:

LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO

MATERIA:

SOCIOANTROPOLOGÍA
INTEGRANTES:

MARJURY Lizbeth VARGAS mantilla

Maira VIVIANA TIXILEMA chanahuano

NASHELY carolina MANOBANDA punina

ROSMERY Marisol REA patín

ELSA marlene PASTO guashpa

CICLO:

JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020

GUARANDA-BOLÍVAR
 El concepto HNE fue propuesto inicialmente por sir
Frank MacFarlane Burnet, en 1940, exclusivamente para
las enfermedades infecciosas

La prevención secundaria comprende acciones de

diagnóstico temprano y tratamiento oportuno y
acciones dirigidas a la limitación de la incapacidad. Por
último, la prevención terciaria se refiere a acciones de
rehabilitación.

Historia natural de la enfermedad

La enfermedad se entiende como un fenómeno
predominantemente bioecológico donde los factores
sociales, psíquicos, culturales, políticos y económicos se Ha servido como base para el control de factores de
encuentran indiferenciados y descontextualizados de la MODELO HNE riesgo y la promoción de factores protectores.
realidad social.

La biomedicina adquiere el papel hegemónico que

representa lo verdadero-bueno-correcto y las ideas y
prácticas diferentes representan lo falso-negativo-
riesgoso.
En la práctica cotidiana de la salud pública es común
entender los conocimientos, las prácticas y los valores
culturales como una realidad propia de las
comunidades y, de manera negativa, como factores de
riesgo que se deben erradicar o cambiar.
En Nicaragua, Costa Rica, Honduras,
México, Sudáfrica e India, y en las
propuestas de acción concientizadora de INTRODUCCIÓN
Paulo Freire, de investigación-acción Realizados a partir de iniciativas populares, La propuesta de la APS partió de diversas experiencias Esta diversidad se constituye en campos
participativas y concientizadoras. de programas de salud basados en la comunidad, simbólicamente mediados que las personas reproducen,
participativa de Orlando Fals Borda y de construyen y transforman a través de relaciones de
promoción de los recursos propios en el poder situadas social-mente, espacial e históricamente.
cuidado de la salud de libros como
Donde no hay doctor .
Atención primaria en salud
La Declaración de Alma Ata, promulgada en 1978 ,
reconoce la salud como un derecho humano
fundamental.

Desde la mirada de la APS integral , la cultura

tradicional en salud se reconoce como un valor y un
recurso de los pueblos, mientras la cultura occidental, al
tiempo que se propone como un recurso, es vista como
una amenaza por su fuerza hegemónica.

La Promoción de la Salud consiste en proporcionar a los

pueblos los medios necesarios para mejorar su salud y
ejercer un mayor control sobre la misma.

Para alcanzar un estado adecuado de bienestar físico,

mental y social un individuo o grupo debe ser capaz de
identificar y realizar sus aspiraciones, de satisfacer sus
necesidades y de cambiar o adaptarse al medio
ambiente.

La salud se percibe pues, no como el objetivo, sino como

la fuente de riqueza de la vida cotidiana. Se trata por
tanto de un concepto positivo que acentúa los recursos
personales y sociales así como las aptitudes físicas.

La literatura en ciencias sociales en la antropología

contempla una diversidad de conceptos de cultura, sin
En las dimensiones social y política, la PS busca embargo no se entiende lo que es cultura.
modificar las condiciones de vida para que sean dignas,
equitativas, adecuadas y hagan posible la realización de En la práctica actual de la salud pública se encuentran La cultura en algunos modelos vigentes de
potencialidades, la satisfacción de necesidades y el presentes diferentes modelos y estrategias, en los cuales
acceso a las oportunidades.
salud
Promoción de la salud es posible rastrear diferentes formas de comprender la Se planteó un análisis sobre la enfermería y la
cultura. pública
[Link] las mentes y en los discursos de
profesionales y técnicos del sector salud.

El papel de los servicios sanitarios se trasfor ma en el de

mediadores sociales de los intereses antagónicos a favor Siguiendo a Harris , algunas definiciones entienden la
de la salud. cultura básicamente como ideas y símbolos, y otras,
como comportamientos.

La salud sale definitivamente del estrecho marco

biomédico y entra en un mundo social donde se concibe La cultura media entre los seres humanos y el caos, Dentro de una idea dinámica de cultura, Lipson,
Perspectiva de la Carta de Ottawa influye en lo que la gente percibe y dirige las propone que más que un estado, la cultura es un
resultante de factores globales, nacionales y locales.
interacciones de las personas. proceso que cambia a través del tiempo.

Desde las dos vertientes de la PS, es posible identificar

también dos diferentes concepciones de cultura El aprendizaje cultural depende de la capacidad
humana de usar símbolos.
CULTURA Y SALUD:
La diversidad de saberes y prácticas en salud como el
Desde una perspectiva progresista de la PS, la cultura se
ELEMENTOS PARA La cultura es la «lente» con la que miramos la realidad e
papel que desempeña el poder en estructurar dicha
diversidad, al tiempo que propicia estilos de trabajo entiende como el conjunto de conocimientos, EL ESTUDIO DE LA interpretamos el mundo, es el «código» con el que
leemos todo lo que se nos presenta al paso.
participativos y modelos de relaciones de poder PUEDE ASUMIR experiencias, actitudes, prácticas y valores alrededor de
horizontales entre funcionarios y comunidades. la salud y la enfermedad. DIVERSIDAD Y LAS CULTURA-CULTURAS
INEQUIDADES
Para Habermas , la cultura determina en un alto grado La realidad es ya una interpretación cultural que hace
las interpretaciones que hacemos durante la la persona desde un mundo de la vida compartido con
comunicación otras personas en los grupos sociales.
La primera tarea la ha venido desarrollando la
antropología médica y la enfermería transcultural, y en
menor proporción algunos en la salud pública y quizás
también otras disciplinas interesadas en la diversidad Los sistemas culturales guían nuestras conductas y
cultural. percepciones, pero no de una manera estática, sino que
a la vez que permanecen estables, cambian en el tiempo
y el espacio.

El reconocimiento de la diversidad cultural de la salud

se ha limitado a descripciones descontextualizadas que
no se vinculan con realidades y determinantes sociales, Para White , la cultura consiste en «herramientas,
políticos y económicos implementos, utensilios, ropa, ornamentos, costumbres,
instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte,
lenguaje, etc.».

En 2000, en Estados Unidos la TMI fue marcadamente

mayor en afroamericanos, indígenas y puertorriqueños,
que en niños blancos. Para Harris, la «cultura es el conjunto aprendido de
tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de Define la sociedad como un «grupo de personas que
los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos comparten un hábitat común y que dependen unos de
pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar». otros para su supervivencia y bienestar» .
Enfermedades de alta incidencia en poblaciones
infantiles y juveniles de Estados Unidos, como la
obesidad y la infección por VIH, presentan mayores
frecuencias entre minorías étnicas, como son los Los valores culturales son diversos y no son
afroamericanos y los hispanos, comparados con los
blancos . válidos universalmente.
Cultura y salud: hacia dónde orientar las
miradas y las acciones

Las diferencias entre hombres y mujeres en relación a

la educación, la socialización y la crianza, pueden llevar
Estos efectos pueden explicar por qué las mujeres a diferencias en la forma en que los trabajadores
tienen ausencias del trabajo relacionadas con manejan sus enfermedades, sus percepciones de riesgo
enfermedad, mayores que las de los hombres. y su propensión a tomar licencias por enfermedad o
buscar tratamiento médico.

En este sentido, algunos ejemplos son investigaciones

con niñas y niños colombianos en Estados Unidos, sobre
los cambios en la comida y con niños en un barrio de
Bogotá sobre lo que piensan acerca del castigo .

El Tratado Hipocrático La indiferencia médica

contemporánea hacia los modos de vida es una herencia
de, entre otras cosas, los espectaculares logros de la
bacteriología en la época tardía del siglo XIX, que
hicieron a las causas únicas y los efectos únicos el
paradigma de la teoría médica.

El poder: elemento que

determina y constituye la
cultura

Antropólogos estadounidenses como Battaglia , Di

Leonardo y Knauft plantean que la cultura no tiene que
ver solamente con la producción de sentido y los
comportamientos, sino también con las condiciones
históricas de poder, dominación e inequidades, en las
que esos significados y comportamientos se producen.

Yelvington desarrolla un modelo que vincula la historia,

la cultura, la estructura social y la agencia del sujeto.

Ha planteado Foucault , el conocimiento, la verdad y la

realidad son el resultado de condiciones ideológicas y
económicas controladas por aquellos quienes tienen el
poder de dominar los medios de producción y de
generar las condiciones ideológicas que sustentan lo
que se acepta como conocimiento verdadero.

El poder surge porque unos grupos quieren imponer a

otros su propia perspectiva de mundo, a través de
discursos que explican, justifican y perpetúan el mismo
poder.

Los varios papeles desempeñados por los diferentes

actores sociales todos llevan la marca de cierta clase de
relaciones entre las personas en las cuales algunas
dominan y otras son subyugadas.

El poder no actúa de manera unívoca, sino que la acción

sociocultural es un producto tanto de las fuerzas de los
poderes en la estructura social como de la agencia y la
resistencia individual.

Los sujetos, los cuerpos y los géneros no son categorías

establecida por la biología, sino que son construcciones
culturales a través de interacciones sociales dadas en
espacios y tiempos particulares y que continuamente
redefinen las identidades.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER
HUMANO
TEMA:
La cultura y la salud
GRUPO 3
INTEGRANTES:
MARJURY Lizbeth VARGAS mantilla
Maira VIVIANA TIXILEMA chanahuano
NASHELY carolina MANOBANDA punina
ROSMERY Marisol REA patín
ELSA marlene PASTO guashpa
CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
Las culturas difieren respecto a lo que
consideran sano y normal y respecto a cómo
cuidan y atienden los problemas de salud.
Siempre la humanidad ha tenido diversas
formas para defenderse de las enfermedades y
la muerte, en las culturas pre modernas, la
familia era la institución principal a la hora de
hacer frente a la enfermedad o a la desgracia. Y
siempre ha habido individuos especializados en
sanar, utilizando mezclas de remedios físicos y
mágicos, sean shamanes, curadores o médicos.
 ¿QUÉ ESTUDIA LA
ANTROPOLOGÍA?

La antropología es la ciencia que estudia el origen, la

evolución y las cualidades de la especie humana, la
sociedad y la cultura.

la antropología “busca entender a los seres humanos como

organismos que se adaptan a sus ambientes a través de una compleja
interacción entre biología, sociedad y medio ambiente”, estudiándolos
desde una perspectiva histórica y geográfica.

Varios autores hacen hincapié en que el objeto de estudio de la

antropología es la cultura, entendida como un todo complejo que
incluye creencias, costumbres, tecnología y todo lo producido por las
sociedades humanas.
 La humanidad se ha incorporado en la
necesidad de entender a la antropología como
la ciencia que estudia la diversidad, las
pluralidades y las diferencias humanas, y
cuyo objetivo de trabajo debe ser el estudio y
la reflexión de los procesos humanos y las
nuevas realidades en donde los sujetos se
construyen y a los que se encuentran
articulados.

La antropología para su estudio se ha

dividido en varias ramas de especialidad,
así podemos mencionar:
 Antropología física que Antropología aplicada: que utiliza
comprende: a) Primatología, b) los conocimientos de las distintas
Genética humana, c) Antropometría ramas enunciadas en la medicina, la
y d) Paleo antropología. industria, etcétera.

Antropología cultural y social: d) Etnografía (encargada de la

que estudia la evolución cultural y descripción de las sociedades y
social de la humanidad desde su culturas). Todas éstas describen,
orígenes hasta nuestros días e analizan y sintetizan la situación de las
incluye: sociedades

a) Arqueología (reconstrucción de
culturas desaparecidas), b) c) Antropología social (que trabaja en las
Lingüística (los orígenes de las relaciones entre personas y grupos
lenguas, su desarrollo y su sociales),
estructura).
 LA SOCIEDAD Y SUS
COMPONENTES

La sociedad es la organización
creada por los seres humanos, es un
sistema de relaciones que conecta a
los individuos en una cultura común
–o por lo menos con una mayoría de
rasgos comunes. La sociedad tiene
algunos componentes básicos:
 La cultura comprende valores,
actitudes, normas, ideas, hábitos Lenguaje: sistema de
internalizados, así como formas símbolos mediante los cuales
LA CULTURA
o expresiones concretas que se los seres humanos comunican
adoptan y que, en gran medida, ideas, sentimientos y
son compartidas entre un grupo experiencias.
de personas.

Cualidades de las personas, Valores: ideas que la gente

Normas: Modelos de
de los animales o de las cosas comparte. Son estructuras
interacción social, guías y
que permiten acondicionar el de la conciencia sobre las
críticas para el
mundo y hacerlo más que se construye el sentido
comportamiento individual.
habitable. de la vida.
 LA ORGANIZACIÓN
SOCIAL

Es la disposición de las partes que constituyen la

sociedad, la organización de las posiciones sociales y
la distribución de las personas dentro de esas
posiciones. En su estudio se puede reconocer:

Estatus: como los nichos socialmente definidos, las

posiciones que cada sociedad reconoce y asigna a las
personas. En Occidente pueden ser clases, en la India,
castas. En ambas, el estatus es diferente para hombres
y mujeres, para heterosexuales y homosexuales.

Grupo: se entenderá como la interacción permanente

de dos o más personas sobre la base de deseos,
intereses compartidos y expectativas sobre la
conducta de los otros.
Estructura social: se refiere al patrón bajo el cual se
dan las relaciones y la acción social: Es la forma en
que cada sociedad o grupo regula las relaciones
sociales.

Tanto las instituciones como los roles son en gran

medida independientes de las particularidades
individuales y ejercen un importante papel como
modeladores de comportamientos individuales.

Una consecuencia de la actual forma de organización

social es la desigualdad, el conjunto de diferencias
injustas y evitables que han sido planteadas como
inequidades sociales
 LAS
INSTITUCIONES

Entendidas como los patrones de actividad

reproducidos a través del tiempo y del espacio;
aquellas prácticas que se repiten regularmente y
de forma continuada. Las instituciones se
ocupan de mantener un orden de vida básico en
las interrelaciones sociales. La
institucionalización es el proceso por el cual las
prácticas sociales se hacen suficientemente
regulares y continuas como para ser asumidas
como una norma, y en donde juegan un papel
central:
• La
• La familia institucionalidad
pública

• La • Las reglas y
educación normativas
 La cultura es el conjunto de prácticas y comportamientos sociales
inventados y transmitidos en un grupo humano. Una herencia social con
una función de conservación que le permite adaptarse al individuo a su
lugar en la sociedad y su ambiente natural, mediante modelos que
señalan al individuo cuál debe ser su comportamiento según su posición
CULTURA Y

social.
SOCIEDAD

En realidad es un todo complejo que comprende el conocimiento, las

creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres y otras facultades y
hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.

Toda cultura contiene un núcleo que le da permanencia y vitalidad y que

está formado por valores o reacciones psicológicas condicionadas y
comunes a todos los miembros de la sociedad. Pero también tiene una
zona fluida que le permite relacionarse con otras culturas.
 Las personas heredan unas normas o patrones culturales,
pero sobre ellos cada individuo hace su propia interpretación
y adapta esa cultura a su propia persona, inventando y
reinventando constantemente nuevas pautas. Si estas nuevas
pautas son incorporadas a la cultura del grupo que se volverá
a transmitir de generación en generación.
CULTURA Y
SOCIEDAD

Si bien se reconoce a la cultura como la capacidad para dar

respuestas a las necesidades y circunstancias del entorno, la
cultura como tal existe desde que los seres humanos
aprendieron a simbolizar. Sin lengua, sin el símbolo, sería
imposible la cultura.

Los individuos, los grupos sociales, tienen la capacidad de

generar versiones propias de su paradigma cultural, de
incorporarle elementos.
 CULTURA,
PERSONALIDAD,
IDENTIDAD

La cultura de un pueblo tendrá cuando menos tres elementos

constitutivos: a) la idea que tiene sobre su origen, b) la forma
en que se relaciona con la naturaleza entendida como la base
de la vida y c) la forma en que se relaciona con otros pueblos,
es decir, la forma en que concibe el ejercicio del poder.
La personalidad de un individuo replicará estos elementos,
cada persona estará marcada por la forma en que concibe su
origen y el de los suyos, su relación con la naturaleza y la
vinculación con los otros.
La identidad personal resultará de la complejidad de miles de
“yos” que son producto del conjunto de relaciones que
establecemos con diversas comunidades, esa totalidad es la que
constituye una persona particular.
 Pero toda identidad está sometida
Dentro de una cultura hay un proceso que a un proceso de cambio. Al
asegura la permanencia en el tiempo; este interior de una familia, una
proceso es la enculturación, entendida como relación social, una comunidad,
ETNODESARROLLO la transmisión de valores dentro de la misma una creencia, se están
familia o comunidad y que permite que se permanentemente produciendo
IDENTIDAD Y

mantengan los valores aunque se vayan cambios, aunque éstos sean leves
relevando los miembros que componen esa y minúsculos en el tiempo,
sociedad. cambian igualmente.

La aculturación, entendida como el

Pero el proceso de adopción de normas proceso en el cual una cultura admite
culturales puede darse de manera más las normas y elementos culturales de
espontánea, sin un plan previo, donde otra, es asumida en general como
una cultura asume algunas pautas de algo forzado o impuesto –llamado
otro grupo cultural y las incorpora a sus también aculturación vertical– donde
propias normas y prácticas cotidianas. interviene la voluntad del
colonizador
 CULTURA E IDENTIDAD
DE GÉNERO

La identidad de género se diferencia de la identidad

sexual porque es más general e incluye aspectos no
estrictamente biológicos.

La identidad de género añade una dimensión

psicológica de identificación que puede ser
independiente de los caracteres fenotípicos que
todos los humanos poseemos como condicionantes
biológicos.

La identidad de género es la conciencia que se

adquiere de la igualdad, la unidad y la persistencia
de la individualidad como varón o mujer. Los roles
de género se “aprenden”, es decir, se desarrollan
mentalmente desde la más temprana niñez.
 Las culturas juveniles se refieren a la manera en que las
experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente
mediante la construcción de estilos de vida distintos, localizados
fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de
la vida institucional.
ESTILOS JUVENILES
SUBCULTURAS Y

La noción de culturas juveniles remite a la noción de culturas

CULTURA,

subalternas. En la tradición gramsciana19 de la antropología

italiana, éstas son consideradas como las culturas de los sectores
dominados, y se caracterizan por su precaria integración en la
cultura hegemónica.

La cultura hegemónica, aquella que refleja la distribución del poder

cultural a escala de la sociedad más amplia, se expresa en las
diversas instancias en las cuales este poder se transmite y se
negocia: escuela, sistema económico, ejército, medios de
comunicación, órganos de control social, etcétera.
Durante toda la colonia, los pueblos y nacionalidades indígenas fueron una masa sujeta
al trabajo forzado a favor de los triunfadores del despojo. mediante diversos resortes
ideológicos, sobre todo vinculados con la iglesia católica se legitimó la apropiación, el
saqueo y la esclavitud contra los indígenas.
al independizarse de España, la constitución con la que nace la república del ecuador
(1830) define un “estado confesional, independiente de la corona pero heredero de sus
beneficios, en donde se reconocía como ciudadano a aquel que contaba con una
profesión” u oficio.
Durante el siglo XIX, los derechos de los
ciudadanos-individuos estaban supeditados al
posible ejercicio de una elegibilidad política. El
sujeto de es-tas constituciones es el ciudadano que
tiene bienes o recursos, que puede ser elector y ser
elegido.
Desde el Censo del 2001 se ha venido llevando
estadísticas de las diversas culturas y expresiones
étnicas ecuatorianas, por ello el Censo del 2010
contabilizó que las personas se auto identificaron
en ocho grupos culturales o etnias en el Ecuador.
• El Consejo Nacional de las Nacionalidades y
Pueblos Indígenas del Ecuador (CODENPE)
define a las nacionalidades como un conjunto
de pueblos milenarios anteriores y
constitutivos del Estado ecuatoriano, que se
auto-definen como tales, que tienen una
identidad histórica, idioma y cultura comunes,
que viven en un territorio determinado En el
país existen catorce nacionalidades indígenas
con presencia en las tres regiones del país:
Achuar, A’l Cofán, Andoa, Awá Chachi, Epera,
Kichwa, Tsáchila, Siona, Secoya, Shuar,
Waorani, Zápara, Kichwa Amazónico.
La cultura de cualquier ser vivo sólo puede
comprenderse situándola en el ambiente que le rodea y
condiciona. Su calidad de ser social hace que cualquiera
de sus actos y relaciones, su conducta física y mental,
incluida la conducta de enfermar o sanar, esté
encuadrada en un marco de referencia que le otorga
significado en una práctica cultural.
la cultura se manifiestan en forma de elementos
concretos, contrastables, que pueden dividirse en
valores sociales, normas sociales y reglas sociales,
formas de producir o formas de curar.
➢ La medicina ha mantenido desde sus orígenes un interés claro
por el efecto que estos sistemas y creencias tienen sobre la
salud y la enfermedad. Si bien este componente antropológico
de la medicina ha sido apenas manifiesto por décadas, dada la
prevalencia de una mirada positivista medicalizada de la
salud, en los últimos años su reivindicación es parte de la
demanda de una perspectiva holística de la salud.
• La actitud de una sociedad ante la salud y la enfermedad está
estrechamente relacionada con su cultura. La enfermedad
induce una dimensión totalmente nueva en cualquier sociedad.
• La forma de tratamiento que recibe el paciente se deriva, por
lo general, de las nociones vigentes en su entorno sobre la
supuesta causa de la enfermedad. Si se considera que ésta se
debe a fuerzas sobrenaturales o mágicas, se recurre a métodos
tradicionales; en cambio, si se estima que la causa radica en
fuerzas naturales.
 Estudiar los
conceptos de salud
y enfermedad de la
población.
Sugerir enfoques
particulares que
puedan ayudar con
grupos socia-les
específicos
Ayudar al personal de Promover la comprensión
salud pública a de los programas de salud
entender sus propias pública entre las
actitudes y cómo éstas comunidades y adaptarlos
afectan su trabajo. a la realidad de las
localidades
David Achig (2011) define a la medicina
complementaria como el grupo de disciplinas
terapéuticas y diagnósticas que existen fuera
de las instituciones donde el sistema de salud
convencional es brindado o enseñado.
La medicina alternativa abarca todas aquellas
prácticas y recursos de curación acompañados
de sus respectivas teorías y creencias que no
son parte oficial del sistema de salud
políticamente dominante.
▪ Para la OMS, la medicina alternativa
comprende diversas prácticas,
enfoques, conocimientos y creencias
sanitarias que incluyen plantas,
animales y/o medicinas basadas en
minerales, terapias espirituales,
técnicas manuales y ejercicios
aplicados en singular o en combinación
para mantener el bienestar; además de
tratar, diagnosticar y prevenir
enfermedades.
Acupuntura y moxibustión: Ambas parten de la antigua tradición médica china.
• La primera consiste en tratar la enfermedad por la inserción de diferentes tipos de agujas y la
estimulación de ciertos puntos en el cuerpo,
• La segunda trata las enfermedades al aplicar calor natural a distancia o directamente sobre la piel.

Masoterapia o masaje terapéutico:

• Consiste en la terapia por frotación, sea en el caso del masaje relajante o en el masaje terapéutico.

Quiropraxia
• Su método principal de tratamiento es el masaje, ajuste o manipulación de la columna vertebral.
 Reflexología Aromaterapia Yoga

La terapéutica consiste en Es una terapia que Recupera la sabiduría e

incluye un con-junto de
estimular sobre los pies, aprovecha las propiedades disciplinas físico-mentales
manos u orejas las de los aceites esenciales destinadas a conseguir la
llamadas “zonas reflejo” a extraídos de las plantas perfección espiritual y la
fin de obtener un efecto aromáticas para beneficio unión con Dios. Los
benéfico sobre otras partes de la belleza, la salud y la beneficios más evidentes de
del cuerpo. purificación del aire. una práctica seria del yoga
son el incremento de
flexibilidad, fuerza, vigor,
ecuanimidad, calma.
 Equinoterapia o
Reiki Sanación pránica:
hipoterapia:

Se conoce que el movimiento

Se puede entender como la Considera que el cuerpo multidimensional del caballo es
energía vital universal. Se trata humano es una unidad formada una terapia para distintos
de lograr la sanación a través por cuerpo físico visible y problemas físicos y mentales. Se
del acercamiento de las manos cuerpo energético que no se ve. utiliza el movimiento y trote del
El sanador o sana-dora proyecta caballo para generar estímulo
del curador hacia su objetivo, muscular y sensorial en el
con el fin de transferirle la prana o energía vital a la paciente; busca mejorar la calidad
energía universal y con ello persona enferma y de ese modo de vida de la persona, su
eliminar las molestias y las la sana. rehabilitación, integración,
enfermedades . desarrollo físico, psíquico y
emocional..
 Hidroterapia Homeopatía Magnetoterapia

Es parte de las terapias Es una terapia natural se trata de Consiste en el uso de imanes
alternativas que tiene como curar a través de dosis mínimas de que pueden ser utilizados solos,
objetivo el empleo del agua en sustancias experimentadas que en pegados al cuerpo, con el fin de
cualquier estado físico o personas sanas suelen producir recuperar el equilibrio
temperatura como agente síntomas muy similares a los que energético de los campos
terapéutico, utilizando sus pueden curar la homeopatía magnéticos internos del
características químicas, considera a la persona en su organismo que han sido
mecánicas y térmicas para el globalidad, en su unidad mente- alterados por intoxicaciones,
alivio y la curación de cuerpo y no consiste en tratar un traumatismos entre otras.
enfermedades. órgano enfermo o unos síntomas
localizados.
 Cristaloterapia:
es empleada para ayudar a la prevención
de enfermedades u mejorar la condición
física, mental y emocional del individuo.
Esta terapia hace uso de piedras preciosas,
semipreciosas y cristales en su forma
natural. En muchas culturas los cristales
simbolizan luz, sabiduría y sanación.

Fitoterapia:
Es la disciplina que utiliza las plantas con fines medicinales o
terapéuticos. Esta sabiduría milenaria sigue siendo utilizada en
varias culturas y ha mostrado su enorme utilidad de tratamientos
que se basan en las propiedades terapéuticas de ciertas plantas.
La medicina tradicional es definida por la Organización Mundial
de la Salud (2002) como “la suma de todos los conocimientos
teóricos y prácticos, explicables o no, utilizados para diagnóstico,
prevención y supresión de trastornos físicos, mentales o sociales,
basados exclusivamente en la experiencia y la observación y
transmitidos verbalmente o por escrito de una generación a otra.
Al referirse al Ecuador, el doctor Eduardo Estrella estima que el
pensamiento médico ecuatoriano, en tanto reflexión sobre la vida
misma del hombre, sus concepciones sobre salud y enfermedad,
los conocimientos y técnicas que utiliza para identificar y resol-ver
los problemas de salud, está influido por los criterios y costumbres,
generados en las diferentes etapas del desarrollo histórico.
Trascendencia de lo sagrado: lo sagrado, lo
espiritual, es central en la cosmovisión andina y en
la práctica médica tradicional. El cielo ocupa un
lugar central por ser la mora-da natural de los
dioses. Allí está el elemento celeste, el Sol –Inti
(varón)– que fecunda la tierra –Pacha (mujer)–, de
donde se origina todo: las plantas, los animales y el
hombre. Relación cuerpo-espíritu: los seres
humanos están constituidos por cuerpo y espíritu
que forman una totalidad y que han sido donados
por una idealidad superior.
Son los elementos esenciales de la percepción
andina del cuerpo, en la que hay una
coparticipación de aspectos físicos, psicológicos
y sociales. El cuerpo, en tanto totalidad, es, en la
sociedad originaria de los Andes, objeto (sujeto)
de cuidado y veneración. Se lo alimenta, limpia
y mantiene lejos del peligro.
El estudio de la medicina tradicional ecuatoriana
permite recuperar la enorme riqueza de los
saberes ancestrales, tanto en la comprensión de
las causas que originan la enfermedad como en
las formas más adecuadas de curación.
 Cosmopatología Biopatología Antropopatología

Alberto Quezada (1992) propone reconocer la

siguiente taxonomía o clasificación de la
enfermedad en la medicina tradicional
Referida a aquellas
ecuatoriana: enfermedades Se refiere a aquellas Recupera aquellas
producidas por enfermedades
factores de la
enfermedades
producidas por los producidas por el
naturaleza, factores seres vivos de la
propiamente hombre.
naturaleza,
geoecológicos y principalmente
cosmogónicos (arco animales.
iris, malaire, mal del
cerro, dado el sol,
entre otros).
• Para aplicar un sistema moderno de atención
de salud hay que elegir, por lo tanto, prácticas
que no sean nocivas y que a la vez guarden
relación con las ideas tradicionales; el sistema
de salud debe tenerlas en cuenta, así como la
función que desempeñan los curadores y los
remedios tradicionales.
• Cualquier programa de salud fracasará aunque
esté perfectamente formulado, si quienes lo
introducen no se esfuerzan por colmar la
brecha cultural que existe entre el agente de
salud adiestrado y la población que atiende.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
La interculturalidad en salud
GRUPO N° 3
CARRERA:
ENFERMERÍA
PARALELO:
” B”
DOCENTE:
LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO
MATERIA:
SOCIOANTROPOLOGÍA
INTEGRANTES:
MARJURY Lizbeth VARGAS mantilla
Maira VIVIANA TIXILEMA chanahuano
NASHELY carolina MANOBANDA punina
ROSMERY Marisol REA patín
ELSA marlene PASTO guashpa
CICLO:
JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020
GUARANDA-BOLÍVAR
 La evidencia de la diversidad cultural no es
un tema contemporáneo. Han dejado
evidencia al comparar las lenguas,
religiones, costumbres y las muy diversas
formas de apropiarse y explicar la realidad
que desarrollan distintos pueblos.

Los pobladores americanos, las que

Corresponde al periodo de difusión imperial
pretendían entender la naturaleza de los
de la cultura europea,interacciones directas
indios como diferente a la naturaleza de los
y complejas. Son un ejemplo las
europeos y, por tanto, una justificación para
discusiones, en el siglo XVI, sobre:
su esclavización.

La autoidentificación de los europeos como

cultura superior y su derecho de esclavizar
a los indígenas se basaba en la posesión
de la razón, que su vez se expresaba en la
capacidad de recibir la doctrina cristiana.

Los conquistadores, los emigrantes

españoles, establecieron en la práctica dos
sistemas sociales coexistentes en los
territorios de ultramar, a los que se referían
como una «República de españoles» y una
«República de naturales», sometida a sus
propias exigencias y regulaciones, dentro
del marco de la obediencia al soberano
metropolitano

El sistema sanitario estaba vinculado con

los aspectos religiosos y mágicos, , por
inspiración de las órdenes religiosas que se
afincaron en las nuevas tierras se
desarrolla durante la segunda mitad del
siglo XVI la llamada «extirpación de
idolatrías»
PERSPECTIVA HISTÓRICA
Sobrevivieron prácticas y conocimientos
aislados los cuales incorporados en los
conocimientos colectivos pasaron a ser
componentes de un sistema de medicina
popular o, como luego se llamaría,
medicina folklórica .

Brindaban atención a los indios, pero se La desaparición del sistema sanitario

entendía esta atención como dar asilo al indígena se reemplazó, en el ámbito
moribundo o al que padece una urbano, con la caridad cristiana que creó
enfermedad grave. «Hospitales de naturales» .

El término indígena fuera considerado

peyorativo y rechazado por los pobladores
andinos, quienes hasta la fecha continúan
identificándose como miembros de una
etnia pero rechazan el término indio y se
auto-refieren como campesinos.

Comienzos del siglo XIX, se forman las

repúblicas americanas, una revolución
criolla, urbana y bajo el influjo de la
revolución francesa y norteamericana.

Implantada la república la situación de los

indígenas no mejoró y al contrario en
algunos casos empeoró. El antiguo «tributo
indígena» herencia de su condición de
conquistados, se mantuvo durante la
república, cambiando el nombre por
«contribución indígena» .
La interculturalidad es un concepto derivado
Ese paso formal de indios a ciudadanos , de las ciencias sociales, en particular la
sin ningún avance real, fue el marco en el antropología que se ha ido permeando a
cual las repúblicas mantuvieron la diversas disciplinas
invisibilidad del indio.
En el caso de los países latinoamericanos
la interculturalidad en salud se incorpora en
A referirse a la supervivencia de una cultura los países con población indígena en los
El multiculturalismo se genera dentro de la
viva, o con más precisión sobreviviente al últimos años, no como Rev Peru Med Exp
cultura occidental como una expresión del
contacto con la cultura hegemónica, son de Salud Publica Salaverry O 93 una expresión
derecho a la diferencia, a la diversidad, y no
naturaleza distinta a las del derecho a la del desarrollo natural de la medicina sino
necesariamente por su componente étnico.
diferencia. CONCLUSIONES como respuesta a las presiones sobre el
sistema de salud para que atienda a las
Solución apropiada para la sociedad demandas sobre el derecho de los pueblos
El concepto de multiculturalismo, se
norteamericana que supone que un mismo indígenas a recibir una atención médica
desarrolla, en particular en Estados Unidos,
individuo puede recurrir a elementos acorde con sus patrones culturales.
en el campo educativo dando lugar al
pertenecientes a dos culturas diferentes y
biculturalismo
hasta contrapuestas. La interculturalidad en salud implica un
cambio de paradigma del ejercicio médico,
El contacto en supuesta equidad de las dos que es posible insertarlo en la recuperación
culturas en realidad se efectuaba en un de la tradición clásica de la medicina, que
marco de preeminencia y ventaja de la fue dejada de lado por el enfoque
cultura dominante sobre la cultura exclusivamente biomédico en el siglo XIX.
dominada, induciendo a los jóvenes a
abjurar de sus patrones culturales Desde el modelo de educación bilingüe, los
originarios y reemplazarlos por los de la cuestionamientos, en América Latina, se
cultura dominante, que se percibía como acrecientan a fines de los años 60,
superior. acusando que este modelo educativo no
resultaba en la conservación de las lenguas Bajo esa asunción el DSM IV , publicado por
Una relación de los síndromes culturales
nativas y de la cultura nativa en que se la American Psychiatric Association, en su
Se producía así la aculturación de las aceptados por la psiquiatría
sustentaba esa lengua. revisión del año 2000, incorpora diversos
comunidades indígenas y la norteamericana se puede revisar en el
síndromes ubicando cada uno de ellos en
homogenización del castellano como manual de la American Psychiatric
un ámbito local específico y con un cierto
lengua oficial y del poder, relegando los Association .
grado de distribución.
idiomas nativos y despojándolos de su
carácter vivificador de la cultura. Estuvieron confinados a la población
indígena, actualmente están ampliamente
Surge la idea de Rev Peru Med Exp Salud Publica. 2010; MULTICULTURALIDAD, Los síndromes culturales,son tan reales difundidos en la población mestiza, pero su
27: 80-93. Interculturalidad en salud 84 una educación
intercultural. MULTICULTURALISMO como cualquier otro síndrome, existen naturaleza continúa asentándose en una
E INTERCULTURALIDAD descripciones desde los cronistas y han cosmovisión precolombina aunque
La cultura sólo puede ser pensada y vivida, conjugada o continuado desarrollándose. permeada en diversos grados por
declinada en plural. componentes exógenos provenientes de la
cultura occidental hegemónica.
La interculturalidad se torna así, no en una
consecuencia de la voluntad de interactuar No puede existir un síndrome, cada Los síndromes en la biomedicina son la
sino el elemento central que ha permitido el enfermo es un caso individual en el cual la regularidad subyacente a la diversidad de
LOS RETOS DE LA SALUD constelación de signos y síntomas, para manifestaciones de un proceso morboso
desarrollo y evolución de las culturas.
INTERCULTURAL. expresarlo en términos de la biomedicina, individual, que se traducen en un conjunto
América Latina tal como se indicó, como SÍNDROMES CULTURALES es única e individual, dependiendo del de signos y síntomas que reflejan una
La interculturalidad una opción aceptada, ni entorno, de la fortaleza del individuo y de la subyacente enfermedad física o mental,
consecuencia de la crítica de la educación
en el campo educativo ni en la fortaleza del causante de la enfermedad. pero en modo alguno fuera de ese ámbito.
bilingüe y, en Europa, ante las primeras
antropología, y el desarrollo y la difusión del
oleadas de inmigrantes musulmanes,
concepto de interculturalidad hacia nuevos
latinoamericanos y asiáticos, que generan Zapata intenta una primera aproximación
campos derivó de factores político- En Perú fueron psiquiatras locales los
realidades sociales no vistas para el caso peruano pero sin duda la
sociales, en particular en America Latina. primeros en encontrar síndromes culturales
anteriormente. sistematización aún no superada es la de
para describir diversas enfermedades de la
Valdivia Ponce recusa el término de
población rural, andina, que habían sido
La rápida autonomía que desarrollaron los síndromes culturales y los llama síndromes
observadas desde el siglo XIX y aun antes.
movimientos indígenas frente a estas folklóricos.
propuestas que pretendían utilizarlos en La ideologización marcada por diversos
proyectos políticos fue una muestra de su En el caso del susto, conocidas por los
regímenes autoritarios, militares o no, que médicos occidentales, pero desconocen el
creciente capacidad de crear una agenda al buscar afianzar su base popular
propia. trasfondo que las genera, son consideradas
difundieron un nacionalismo que, entre consecuencia de la falta de conocimientos
otros puntos glorificaba un pasado de la biomedicina y rezagos de un
Para encontrar una orientación de sus precolombino y ancestral que tenía
reivindicaciones y con el apoyo de diversos pensamiento primitivo que se puede
continuidad en los actuales pueblos desterrar simplemente ignorándolo.
científicos sociales pronto los movimientos campesinos e indígenas.
indígenas asumieron la perspectiva
intercultural.
A diferencia de lo que ocurre en educación
. Habiendo revisado el surgimiento del
en la que se puede identificar claramente el
concepto de interculturalidad, y su relación
proceso de evolución conceptual y los
con los derechos humanos, debemos
La interculturalidad presupone la caminos que sigue, en lo que se refiere a su
La importancia de la determinación de los intentar ubicar como es que llega este
interacción entre distintas culturas, que aplicación en las ciencias de la salud no
pueblos indígenas implica el reconocer un concepto a la medicina o a la salud.
estén identificadas, como condición encontraremos un claro derrotero
grupo humano diferenciado de los demás y
necesaria para que exista un
luego acceder a su identidad. Relegada a la periferia del currículo médico,
reconocimiento.
INTERCULTURALIDAD EN SALUD los aportes de la antropología estudiando
La antropología médica no es la vía por la
La evolución social de estos pueblos ha Se puede reconstruir los vínculos a través los subsistemas médicos dentro del
cual la interculturalidad en salud ha ido
creado, según el proceso que hemos de la lingüística que identifica grupos entorno de las culturas se orientaron hacia
adquiriendo protagonismo, aunque sin
mencionado, identidades propias que es idiomáticos y relaciones entre los pueblos primitivos o así considerados y
duda tiene y tendrá un rol fundamental en
necesario reconocer. comunidades. profundizó su alejamiento de la medicina
su desarrollo
práctica, confinándose a una torre de marfil
La mirada homogeneizadora del en la cual se cobijan eruditos profesores.
conquistador vio como una unidad cultural
y étnica, lo que en realidad era la expresión En el caso de América Latina ya se acercan
de una enorme diversidad cultural que se Al término de la Segunda Guerra Mundial la al bicentenario de su proceso de
había mantenido en complejo equilibrio descolonización dio lugar a la creación de independencia, los cambios que sucedieron
durante siglos. nuevas naciones que se autogobernaron y al nuevo ordenamiento mundial luego de la
existen tensiones entre diversas culturas Segunda Guerra Mundial dieron lugar a un
que habían estado subyugadas durante su profundo reacomodo de sus estructuras
Mientras los españoles terminaban una
período colonial, ante la creación de socialeS, liberaron tensiones sociales
guerra de reconquista y expulsaban a
naciones irían adquiriendo preeminencia en reprimidas y derivadas de un irresuelto
judíos y moros de sus territorios, con el
la construcción de una nueva nacionalidad. problema étnico que se mantuvo
consiguiente descalabro de la economía y
aletargado después de la independencia.
la ciencia.
Desde mediados del siglo XX la emigración El desarrollo de un estado de bienestar que
En el Perú antiguo los mitimaes
La evidencia de cronistas y relatos desde las naciones tercermundistas o como ideal se buscaba y en parte se había
trasladaban de un lugar a otro del territorio
indígenas nos muestra una relación entre simplemente pobres hacia los países ricos conseguido en los países desarrollados por
patrones culturales que tendían un
comunidades totalmente diferente a la ha sido incesante, cambiando la nuevas tensiones derivadas de una
adecuado equilibrio entre la homogeneidad
existente en el mismo periodo en Europa. composición étnica de muchos países que composición étnica que ponía a prueba los
cultural de un estado con la conservación
habían disfrutado de una homogeneidad límites de su enfoque basado en los
de la riqueza cultural de cada pueblo que lo
étnica y cultural impasible durante siglos. derechos de sus ciudadanos.
integraba.
HACIA UN CONCEPTO DE Existe un cierto grado de injusticia al juzgar El problema es estructural y por eso las
Al arribo de los europeos esa mirada
INTERCULTURALIDAD EN SALUD duramente la supuesta falta de implicancias de aplicar la interculturalidad
homogeneizadora y aglutinadora produjo
competencia intercultural de los en salud significan para la medicina
una verdadera catástrofe cultural
profesionales de salud cuando se les exige adoptar un nuevo paradigma, no adquirir
que actúen en forma contraria al modelo en algunas competencias adicionales dentro
indio ladino adquiere un rol de mediador, que han sido formados. del paradigma vigente.
La expresión es ejemplificar en ese
que en su caso particular estuvo teñido de
personaje profundamente influenciado por
denuncia pero de promotor de un nuevo Las medidas impulsaran y marcaran líneas
el choque cultural que es Guaman Poma de No implica que las políticas de salud
orden, en el cual ya encuentran lugar indios de desarrollo en el proceso, de algún modo
Ayala. PUEBLOS INDÍGENAS intercultural deban postergarse, que las
y españoles. son la avanzada de un cambio exigido por
modificaciones al sistema de salud deban por el contrario
la sociedad globalizada y basada en los
Desconocía la existencia de diversas esperar a que concurran los cambios
derechos como es la que avizoramos en
formas de parentesco lo que distorsionaba estructurales.
cualquier futuro imaginable.
el número de individuos
No todo es ir hacia nuevos conceptos, es
El advenimiento del periodo republicano en en gran parte sumergirnos en nuestras
América, no modificó la determinación de raíces y encontrar bases para retomar una
la etnia y será hasta que las demandas perspectiva centrada en las
indígenas a fines del siglo XX asuman el individualidades del «otro»
reclamo de la identidad de sus pueblos, que
se discutirá el tema de la definición de Sobre los aires, aguas y lugares, del siglo V
indígenas para efectos censales. La etnografía médica continuó siendo un
a. C., parte del asombro que le causa al
campo cultivado por los médicos
sanador la diversidad y la diferencia de
Sólo el 40,9% de las comunidades tiene un medievales y renacentistas, manifestando
patologías entre los habitantes de Asia y
establecimiento de salud y, de estos, sólo el así su curiosidad por las extrañas
Europa y encuentra su explicación en los
10,9% corresponde a un centro de salud o costumbres referidas a la salud y las
climas diferentes que los albergan,
posta. enfermedades de diversos pueblos,
llegando a la anticipatoria conclusión que
vinculándolas con las características
según sean los países, así serán sus
costumbres y el hábitat diferente.
La identificación era un calificativo gentes.
evaluado y consignado por el registrador,
La identificación étnica, bien sea bajo la
por el sacerdote, en los libros de Fue un precursor del reconocimiento de
forma virreinal de «casta» o republicana de
nacimientos, bautizos, matrimonios y diversas medicinas lo que hoy llamamos
«raza» fue utilizada en el Perú en los El desarrollo tecnológico de la medicina en
defunciones, luego en los libros de pluralismo médico y una orientación en la
registros civiles, determinaba deberes y el siglo XIX, el que sobre la base de la
registros civiles, se basaba en factores medicina occidental que desarticula las
derechos diferenciados a los de la visión epistemológica de Bernard y
externos, fenotípicos y no en los de prácticas terapéuticas concretas del
población «blanca». ensoberbecida por sus notable.
pertenencia cultural, mucho menos por contexto conceptual y creencial del sistema
autoidentificación del individuo. que las genera.

Al no incluirse la pertenencia étnica en los

registros de los servicios de salud, se torna
imposible distinguir dentro de los
agregados epidemiológicos, el estado de
salud de la población indígena.

La condición de ruralidad y pobreza se

Diversos estudios, realizados en
correlacionan con peores indicadores de
comunidades indígenas concretas, que no
salud, en el caso de los pueblos indígenas
son por cierto extrapolables a todo el
estos tienen una brecha aun mayor, son los
universo indígena amazónico, dan cifras
marginados y excluidos dentro de los
alarmantes.
marginados y excluidos.

Estos derechos llamados de primera

Los derechos humanos nacen en el siglo generación se limitan a los aspectos
XVIII, luego de la revolución francesa y políticos y civiles como una forma de
americana, se basan en la convicción que limitar el autoritarismo de los gobiernos y
todos los seres humanos comparten una comprenden el derecho a la libertad, a la
dignidad inherente. libre expresión, la libertad de credo
religioso y otros semejantes.

Es en este marco que surge el Convenio

169 de la Organización Internacional del
Trabajo OIT, que es el referente para las
reivindicaciones indígenas.

DERECHOS HUMANOS E El tema es complejo pero entre los

INTERCULTURALIDAD extremos del relativismo absoluto y el
Genera divergencias de los derechos
quietismo de los derechos eternos y
derivados de la cultura con relación a los
universales, las soluciones deben basarse
derechos inherentes a todos los seres
más que en principios generales, en
humanos, es decir, hasta donde alcanza el
análisis individualizados para cada
«derecho a la diferencia».
situación concreta, basándose en la
práctica.

Las diferencias,individuales como grupales,

han de ser salvadas y defendidas de
intromisiones y alienaciones siempre y
cuando, se preserven y queden
garantizados los contenidos básicos de la
justicia, la dignidad o la humanidad.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO
TEMA:
La interculturalidad en salud
GRUPO 3
INTEGRANTES:
MARJURY Lizbeth VARGAS mantilla
Maira VIVIANA TIXILEMA chanahuano
NASHELY carolina MANOBANDA punina
ROSMERY Marisol REA patín
ELSA marlene PASTO guashpa
CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
INTERCULTURALIDAD
EN SALUD
 La cultura
• Conjunto de bienes materiales y espirituales de un grupo social transmitido de
generación en generación a fin de orientar las prácticas individuales y colectivas.
Incluye lengua, procesos, modos de vida, costumbres, tradiciones, hábitos,
valores, patrones, herramientas y conocimiento.
• La función de la cultura es garantizar la supervivencia y facilitar la adaptación de
los sujetos en el entorno.
• Cada cultura encarna una visión del mundo como respuesta a la realidad que vive
el grupo social. No existe, ningún grupo social carente de cultura o "inculto". Lo
que sí existe son diferentes culturas y, dentro de estas, diferentes grupos
culturales, aun con respecto a la cultura dominante.
 Cultura, personalidad, identidad
• La cultura de un pueblo tendrá tres
elementos constitutivos:
• 1. la idea sobre su origen.
• 2. la forma que se relaciona con la
naturaleza.
• 3. forma en que se relaciona con
otro pueblos.
 La cultura comprende:
• La cultura comprende valores, actitudes, normas, ideas, hábitos internalizados, así como
formas o expresiones concretas que se adoptan y que, en gran medida, son compartidas entre
un grupo de personas.
• Lenguaje: sistema de símbolos mediante los cuales los seres humanos comunican ideas,
sentimientos y experiencias.
• Normas: Modelos de interacción social, guías y críticas para el comportamiento individual.
• Cualidades de las personas, de los animales o de las cosas que permiten acondicionar el
mundo y hacerlo más habitable.
• Valores: ideas que la gente comparte. Son estructuras de la conciencia sobre las que se
construye el sentido de la vida.
Salud y Cultura
• Durante el siglo XIX, los derechos de los ciudadanos-individuos estaban
supeditados al posible ejercicio de una elegibilidad política. El sujeto de
es-tas constituciones es el ciudadano que tiene bienes o recursos, que
puede ser elector y ser elegido.
• Desde el Censo del 2001 se ha venido llevando estadísticas de las diversas
culturas y expresiones étnicas ecuatorianas, por ello el Censo del 2010
contabilizó que las personas se auto identificaron en ocho grupos
culturales o etnias en el Ecuador.
 Relación entre cultura y salud
• La enfermedad y la salud son dos conceptos internos de
cada cultura. Para tener un mayor conocimiento de la
prevalencia y la distribución de la salud y la enfermedad en
una sociedad, hace falta un enfoque integral que combine
cuestiones sociológicas y antropológicas además de las
biológicas y de conocimientos médicos sobre salud y
enfermedad.

Desde el punto de vista antropológico, la salud está

vinculada a factores políticos y económicos que pautan las
relaciones humanas, dan forma al comportamiento social y
condicionan la experiencia colectiva.
•
La medicina occidental tradicional siempre ha considerado
que la salud era igual a ausencia de enfermedad, a partir de la
Salud Pública, significará incidir en las causas de los
problemas de salud y prevenir dichos problemas a través de
conductas sanas y saludables.

Desde la antropología médica para Entender las

enfermedades, este enfoque ecológico - cultural hace hincapié
en el hecho de que el medio ambiente y los riesgos para la
salud que éste tiene principalmente creados por la cultura.
• La cultura determina la distribución socio - epidemiológica de las
enfermedades por dos vías:
- Desde un punto de vista local, la cultura moldea el comportamiento de
las personas, que predisponen a la población a determinadas
enfermedades.
- Desde un punto de vista global, las fuerzas político - económicas y las
prácticas culturales hacen que las personas actúen con el medioambiente
de maneras que pueden afectar a la salud.
• Algunos hábitos que condicionan nuestra salud son
los siguientes:
- La organización del tiempo de trabajo y el tiempo de
descanso.
- La alimentación.
- La higiene personal.
- La limpieza del hogar.
- La ventilación del hogar.
- La forma y condiciones en que nos desplazamos al
trabajo.
- La manera de organizarnos en nuestro trabajo.
- La diversión y el tiempo de ocio.
 Interculturalidad
• Es el proceso de convivencia en el que las personas, grupos o
instituciones, con características culturales y posiciones diversas conviven
y se relacionan de manera abierta, horizontal, incluyente, respetuosa y
sinérgica en un contexto compartido.
 Surgimiento de la interculturalidad
• Desde la antropología y la sociología
Malinowski, E. Sapir, F. Boas, R. Benedict, A.
Samall, R. Park, F. W. Burgués y P. Ogbum.
Plantean que para comprender a las culturas
hay que ampliar el concepto para designar y
explicar en forma integral de los fenómenos
sociales y culturales de los seres humanos.
• Max Weber [1864-1920], como lo señala W.
Hennis (1996), sus diversas manifestaciones se
debe “comprender” en su especificidad la
realidad de la vida que nos rodea, y la
significación cultural.
• Surgimiento y reconocimiento de nuevos
sujetos políticos y sociales que reclaman sus
identidades, para las culturas constituyen
exigencias al reconocimiento por las
desigualdades generadas por factores
culturales.
Interculturalidad en
salud
• La interculturalidad rompe los modelos de asimilación, integración,
homogeneización, desde lo biológico médico y farmacéutico y se ubican
aquellas que trascienden el respeto y la valoración de la diversidad y la
coexistencia de las culturas (multiculturalismo de las practicas culturales en la
prevención, curación, cuidado y atención), y se enrumba a evidenciar la
práctica etno –biomédico.
La interculturalidad busca:

- Que exista un tiempo y espacio común

- Abarca las minorías, pero junto a la gran mayoría.
- Promueve el conocimiento y el reconocimiento de las distintas culturas
que conviven.
- Favorece la toma de conciencia de un mundo global e interdependiente.
- Enseña afrontar conflictos de forma positiva, aceptándolos como u motor
de cambio para mejorar.
• Lo intercultural considera la diversidad cultural como riqueza y promueve nuevas
formas de relación y comprensión entre las culturas. Valora las diversas formas
tradicionales del sistema de curación, prevención y atención en salud, desde los
enfoques de cada una de las culturas con sentido de pertenencia.
• Al interior de los hospitales ha tratado de insertar una nueva forma de convivencia
entre los practicantes de salud ancestral y científica, sin embargo, aún existen
divorcios y resistencias aceptar las realidades culturales.
• La interculturalidad es un marco que se
inclina hacia el respeto y horizontalidad, sin
pretender que una población, con toda su
carga de elementos culturales, se ponga por
encima o debajo de la otra u otras.
• Además a interculturalidad implica, una
relación donde varios grupos de poblaciones
culturales diferentes, conviven y se
relacionan compartiendo espacios
territoriales, lingüísticos y jurídicos.
• Se sustenta en cuatro principios básicos:
• • Reconocimiento de la diversidad cultural
• • Relaciones equitativas
• • Respeto a las diferencias
• • Enriquecimiento mutuo.
 Nacionalidades y pueblos indígenas
• El Consejo Nacional de las Nacionalidades y
Pueblos Indígenas del Ecuador (CODENPE)
define a las nacionalidades como un conjunto de
pueblos milenarios anteriores y constitutivos del
Estado ecuatoriano, que se autodefinen como
tales, que tienen una identidad histórica, idioma y
cultura comunes, que viven en un territorio
determinado En el país existen catorce
nacionalidades indígenas con presencia en las
tres regiones del país: Achuar, A’l Cofán, Andoa,
Awá Chachi, Epera, Kichwa, Tsáchila, Siona,
Secoya, Shuar, Waorani, Zápara, Kichwa
Amazónico.
 Influencias socioculturales en el cuidado de
la salud
• La cultura de cualquier ser vivo sólo puede
comprenderse situándola en el ambiente que le
rodea y condiciona. Su calidad de ser social hace
que cualquiera de sus actos y relaciones, su
conducta física y mental, incluida la conducta de
enfermar o sanar, esté encuadrada en un marco de
referencia que le otorga significado en una
práctica cultural.
• la cultura se manifiestan en forma de elementos
concretos, contrastables, que pueden dividirse en
valores sociales, normas sociales y reglas
sociales, formas de producir o formas de curar.
La medicina ha mantenido desde sus orígenes un interés claro por el efecto que estos sistemas y
creencias tienen sobre la salud y la enfermedad. Si bien este componente antropológico de la
medicina ha sido apenas manifiesto por décadas, dada la prevalencia de una mirada positivista
medicalizada de la salud, en los últimos años su reivindicación es parte de la demanda de una
perspectiva holística de la salud.

La forma de tratamiento que recibe el paciente

se deriva, por lo general, de las nociones
vigentes en su entorno sobre la supuesta causa
de la enfermedad. Si se considera que ésta se
debe a fuerzas sobrenaturales o mágicas, se
recurre a métodos tradicionales; en cambio, si
se estima que la causa radica en fuerzas
naturales.
 Medicina alternativa o complementarias
• Para la OMS, la medicina alternativa
comprende diversas prácticas, enfoques,
conocimientos y creencias sanitarias que
incluyen plantas, animales y/o medicinas
basadas en minerales, terapias
espirituales, técnicas manuales y
ejercicios aplicados en singular o en
combinación para mantener el bienestar;
además de tratar, diagnosticar y prevenir
enfermedades.
Medicina tradicional ecuatoriana
• La medicina tradicional es definida por la
Organización Mundial de la Salud (2002) como “la
suma de todos los conocimientos teóricos y prácticos,
explicables o no, utilizados para diagnóstico,
prevención y supresión de trastornos físicos, mentales
o sociales, basados exclusivamente en la experiencia y
la observación y transmitidos verbalmente o por
escrito de una generación a otra.
• Al referirse al Ecuador, el doctor Eduardo Estrella
estima que el pensamiento médico ecuatoriano, en
tanto reflexión sobre la vida misma del hombre, sus
concepciones sobre salud y enfermedad, los
conocimientos y técnicas que utiliza para identificar y
resol-ver los problemas de salud, está influido por los
criterios y costumbres, generados en las diferentes
etapas del desarrollo histórico.
 La evidencia de la practica de la interculturalidad en la diversidad cultural no es un tema
contemporáneo, es tan antigua como la humanidad, que han dejado evidencia costumbres y
tradiciones en salud, las muy diversas formas de apropiarse y explicar la realidad que
desarrollan distintos pueblos en salud.

• Los términos de interculturalidad en salud,

intercultural, enfoque o perspectiva intercultural
y otros semejantes se han introducido en el
discurso y en la práctica de la salud pública en
los últimos años, intentos por explicar la
presencia de las diversidades culturales en los
sistemas curación, prevención y atención, para lo
cual, busca proporcionar interpretación ya no
para un conocimiento lejano sino para acercarnos
a las interacciones directas y complejas.
 La modalidad de la interculturalidad, desestructura la forma tradicional de
atención en la salud, sin considerar las diversidades y formas de entender las
Conclusión de percepciones de la vida. Lo intercultural supone una interacción, un
intercambio para generar un equilibrio entre conocimientos, creencias y
la intercultural practicas en la prevención, cuidado, y atención del paciente.
en salud
• La interculturalidad en salud promueve estrategias y
acciones que permiten establecer habilidades y actitudes de
los profesionales de la salud que permitan y fomenten la
equidad en la relación entre hombres y mujeres, el respeto a
sus derechos y la garantía del cuidado a la persona como
estrategia social, generando y promoviendo la aplicación de
principios éticos en la relación de igualdad entre hombres y
mujeres, sumando a esto a los principios universales de los
derechos humanos y articulando los contenidos y criterios de
la bioética como elemento humanístico para el desarrollo de
éstas necesidades para fortalecer los servicios de salud como
elemento de calidad en la atención.
 CARRERA DE ENFERMERÍA

UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER
HUMANO
TEMA:
INTERCULTURALIDAD EN ECUADOR
GRUPO N° 3
CARRERA:
ENFERMERÍA
PARALELO:
” B”
DOCENTE:
LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO
MATERIA:
SOCIOANTROPOLOGÍA
INTEGRANTES:
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA
MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO
NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA
ROSMERY MARISOL REA PATÍN
ELSA MARLENE PASTO GUASHPA
CICLO:
JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020
GUARANDA-BOLÍVAR
 INTERCULTURALIDAD EN ECUADOR
La interculturalidad es una interacción,
relación, convivencia entre personas y grupos
con identidades culturales específicas, donde
no hay discriminación, sino mas bien convivven
en armonía.

Todas las culturas tienen diferentes

formas de pensar, sentir y actuar ante
cualquier situación, y esto debe ser
respetado ya que para ellos es muy
importante , es aquello que los
diferencia del resto y han venido
practicando de generación en
generación.
Hay algunas pueblos en la que las madres les enseñan
a su hijos sobre las plantas medicinales, las culturas
de como era antes y que nomás realizaban como
vivian sus antepasados, para que el arte no se siga
perdiendo, la cultura, tradición, debido a que hoy en
día los profesore omiten un poco esto y no se dedican
a mencionar a los estudiantes lo importante que es la
cultura de los pueblos en la saciedad.

Una forma de comprender a las

diferentes culturas, es
interpretar sus manifestaciones
de acuerdo a nuestro juicio de
manera coherente sabiendo que
gracias a estod hemos
obtenidos diferenetes
conocimientos.

Ecuador se caracteriza por la gran diversidad cultural y

étnica existente.

La interculturalidad no es tolerarse mutuamente, sino construir

puentes de relación en instituciones que garantize en la diversidad ,
la relación y que esta arte no se pierda sea valorada, debido a que
el trabajo científico a aportado mucho, pero gracias a lo social y
cultural se han desarrollado avances para el ámbito de salud por
ello hay que incentivar a que estos conocimientos, tradiciones,
sigan siendo impartidos en las instituciones a los estudiantes.
 La región Amazónica también tiene
sus tradiciones que son muy
distintas a cualquier otra.

En la amazonía es muy
practicada la artesanía ya que
hay plantas que se prodecen ahi
y de eso hacen varios modelos
de artesanías.

PARA TRATAR LAS

ENFERMEDADES O CUALQUIER
INFECCIÓN UTILIZAN MUCHO
LAS PLANTAS.

LOS AFRODESCENDIENTES AÚN SON DISCRIMINADOS

AÚN NO HAY AFRODESCENDIENTES ESTUDIANSDO

COMO PARA EJERCER UN ALTO CARGO COMO DE
GOBIERNO.

HAY HECHOS QUE SI HAN SIDO RECONOCIDOS DE OTROS PUEBLOS PERO NO

DE LOS AFRODESCENDIENTES, APESAR DE QUE HAN HECHO VARIOS APORTES
Y MUY IMPORTANTES NO RECONOCEN ESO.

[Link]
 USO DE
PLANTAS
MEDICINALES
la guayusa
en la cultura ecuatoriana se
ha venido usando como un
energizante

eucalipto
se usaban para
curar los resfiados,
la tos, la irritacion
de graganta.
cola de caballo
se tiliza para la retencion
de liqudos , calculos en el
rinion y calculos

sangre de drago
se usaba como
cicatrizante .natural,
con propiedades
curativas de pequeñas
heridas
Las plantas son de suma importancia
para la cultura, que brinda la naturaleza
con propiedades medicinales, poder
curativo que permiten sanaciones
armónicas en el cuerpo.
INSTRUMENTOS QUE SE IMPLENTARON
DESDE LA ANTIGUEDAD HASTA LA
ACTUALIDAD

SU BASE ERAN LAS CATARATAS QUE GOLPEABAN

1 LAS ROCAS, SU CUERPO ERA COMO UN TAMBOR, SU

VOZ ERA LA QUE LIDERABA LAS CANCIONES
MIENTRAS LOS PÁJAROS ERAN SUS COROS.

No existe una fecha exacta que marque el

inicio de la historia de los
instrumentos musicales, lo que si podemos dar
a conocer es la necesidad e
importancia de acompañar de melodías y
ritmos a la humanidad.

ES LA ÉPOCA MÁS IMPORTANTE DE LA

HISTORIA DE LA MÚSICA. LA MÚSICA SE
CONVIERTE EN EL ARTE POR EXCELENCIA AL
QUE SE SUBORDINAN .

Así mismo, los instrumentos

musicales, que se usaban en
ellas era lo más moderno

r a
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Los pueblos andinos recogen esta
tradición inca que celebra el solsticio de CELEBRACIÓN A HONOR AL
verano. PADRE SOL

Cosecha
Triunfo de las
personas
Recuperación de
problemas

[Link]
Son variables relevantes en el logro de una adherencia Es una acción en salud deliberada, dirigida a un grupo
La calidad de la relación entre usuario y sujeto y la
al programa del PAP y también la satisfacción con los cuyo propósito es promover y/o cambiar el estado de
satisfacción con el servicio otorgado
servicios otorgados en el centro médico. salud de los beneficiarios a los cuales va dirigida.

Mostraron que el agente de salud haya sugerido el La salud implica un conjunto de dimensiones y no solo
hacerse los exámenes o preguntar a las mujeres sobre La calidad del servicio otorgado Nash et la prevención de una muerte prematura o la ausencia de
las recomendaciones respecto que se examinaran. Perry
enfermedad,salud es un estado dinámico de completo
bienestar físico, psicológico, espiritual y social.
Constató que la diferencia de estatus entre el médico y
la usuaria y el hecho que la mujer percibe al médico en Esto involucra intervenciones que han de tomar en
Truong Donnelly
una posición superior, existiendo una relación cuenta al sujeto integralmente y no solo en términos de
jerárquica, está asociada a cómo es recibido el examen. un cambio específico en un factor de riesgo.

Demostraron en Filipinas, que las mujeres asistentes a Se ha mostrado que una de las falencias en las
una sesión educativa eran las que presentaban más intervenciones mediante la implementación de
retención en el programa de screening y menos programas es la no consideración de los factores
resistencia para participar en el mismo contextuales y socioculturales que enmarcan los
procesos de salud y la cotidianidad de las personas.
Maxwell A. et
Se comprobó que la invitación a sesiones grupales por
parte de personas cercanas y la entrega de información Cuando son evaluadas las intervenciones, se realizan en
por medio de estos encuentros constituye una un contexto que no necesariamente corresponde a las
estrategia efectiva para reclutar a mujeres para el condiciones cotidianas en las cuales se desenvolverán
screening de cáncer
Introducción Proceso relacional, que considera la habilidad de
Mostraron que el disponer de un plan de salud con deliberadamente participar en la salud y en las
derivación a un especialista aumenta la probabilidad Haggstrom et al decisiones respecto de su propio cuidado
que las mujeres se hagan el PAP. Shearer (Salud)
incluye esfuerzos por optimizar la salud desde la
Mostró que la experiencia de alguien cercano o familiar perspectiva de la persona, es «mejorar la salud o
con cáncer gatilla el interés de las mujeres en acercarse alcanzar un mejor «nivel de salud.
al consultorio para hacerse el examen. Un estudio que abordó los significados de hacerse el
PAP y los procesos involucrados en la decisión de Enfatiza la participación deliberada en el proceso de
Esto prueba la importancia de los "otros significativos" y someterse a control periódico cambiar uno mismo y el propio medio ambiente,
El empoderamiento en salud
el "modelo explicativo" del lego, en las acciones de reconociendo los patrones y comprometiendo los
salud que adoptan las personas. propios recursos para lograr bienestar.

se refiere a las construcciones y representaciones Las intervenciones en salud reproductiva es el

respecto de la etiología, el momento y modo de screening citológico del cérvix uterino
Se encuentran sus familiares y amigos, el individuo
presentación, el proceso fisiopatológico implicado, la
comparte con ellos un particular "modelo explicativo" Aspectos socioculturales de las Tomar en cuenta los factores socioculturales que
historia natural, la severidad y el adecuado tratamiento
de las enfermedades. intervenciones en salud intervienen en las decisiones de hacer uso y el acceso a
los programas de salud en el contexto particular en que
instituciones sociales en las escuelas de ciencias de la 2. Algunos hallazgos de estudios que es baja la adherencia al examen.
salud existen valores, creencias, normas y expectativas documentan experiencias exitosas de la
de rol particulares, que son aprendidos, - explícita e implementación del Programa Sistematizar hallazgos de estudios que documentan
implícitamente- por los estudiantes, que influyen su experiencias exitosas de la implementación del
conducta durante el encuentro con los usuarios . Programa.

postula que las creencias de las personas acerca de la

enfermedad, incluyendo las expectativas que tienen Cerca del 85% del cáncer cervicouterino ocurre en los Latinoamérica y otras zonas geográficas presentan las
respecto del tratamiento, afectan las formas como los países en desarrollo. más altas tasas de incidencia
individuos piensan acerca de y reaccionan a la Kleinman
enfermedad, escogen entre y evalúan la efectividad de Se estima una incidencia de 30 por 100.000 mujeres
las prácticas de cuidado de la salud disponibles para con una tasa de mortalidad de 9,6 por 100.00010.
ellos
El cáncer cervicouterino es la única enfermedad cuyo
Los conceptos de salud y enfermedad que sostienen los screening citológico permite detectar etapa precoces;
Como también las conductas de búsqueda de ayuda en es decir, al tratar la neoplasia intraepitelial , se impide un
individuos de diferentes culturas influyen en las
salud, son moldeadas por las creencias, valores y las cáncer futuro.
decisiones que estos adoptan respecto al cuidado de su Antecedentes del cáncer cervicouterino
prácticas de la cultura de pertenencia del sujeto.
salud.
Conocer las diferencias en características
Es necesario hacer más exitosa la intervención, conocer
Las diferencias de clase social entre el otorgador del socioculturales de las mujeres beneficiarias y el
cómo es otorgado el servicio, estimular y desarrollar el
programa y la usuaria, establecen también diferencias contexto sociocultural e institucional que enmarca el
empoderamiento en salud de parte de la mujer.
en valores y en las creencias respecto de la naturaleza y proceso de otorgamiento del examen
causalidad de las enfermedades.
Las muertes son una evidencia de que el programa no
está funcionando de acuerdo a los propósitos del
Cómo los participantes están percibiendo la
mismo.
intervención
.
Cómo es la dinámica interna de la atención otorgada

Cómo se desarrollan los encuentros y relaciones entre

las usuarias y los proveedores entre los proveedores y
la organización a la que pertenecen

La importancia o no de este programa en esos Una "evaluación de proceso"está focalizada en el "cómo"

particulares contextos. se está implementando el Programa más que en sus
resultados.
Los supuestos implícitos en que está basado el
otorgamiento del mismo que tienen que ver con la
subculturas

Modelos explicativos de los participantes de los

encuentros

Contexto sociocultural tanto de las usuarias como de

los proveedores del servicio.

Importancia fundamental es la interacción cliente-

proveedor de salud en el contexto de la organización del
cuidado de la salud

Las expectativas de los roles mutuos, lo que la mujer

espera del agente de salud, lo que «aprendió» a esperar
dado que atribuye ciertas particulares obligaciones a su
rol y, a la vez, lo que el agente de salud espera de ella en
tanto usuaria o clienta receptora del servicio

La «calidad del cuidado», la consideración de los

factores presentes, contextuales y de nivel de análisis La relación entre usuario del programa y otorgador del
micro y macro, han permitido comprender mejor las mismo está influida por los distintos marcos de
necesidades que tienen las mujeres en salud referencia de cada actor de la relación.
reproductiva y sexual I. Factores contextuales y
socioculturales que determinan
Han propuesto un modelo que expone las dimensiones el resultado de los programa/ intervenciones en
tanto latentes como manifiestas de Aspectos Simmons y Elias salud
socioculturales de las intervenciones en salud

La relación entre programa y cliente que tienen que ser

Cristina Di Silvestre
medidas

Los autores establecen una diferencia entre variables

determinantes y variables consecuentes

En el programa y en las características del usuario.

Los factores contextuales en un nivel macrosocial
Los factores determinan la satisfacción usuaria, el
estarían influyendo.
hacerse el PAP, la regularidad en hacerse el examen y el
logro de las metas del Programa
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO

TEMA:
MAPAMENTALDELARTÍCULO: ASPECTOS SOCIOCULTURALES EN SALUD

INFOGRAFIA SOBRE LOS DETERMINANTES SOCIALES EN SALUD

PRESENTACION ELECTRONICA: INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA DE LA

SALUD

GRUPO N° 3

CARRERA:
ENFERMERÍA

PARALELO:
” B”
DOCENTE:
LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO

MATERIA:
SOCIOANTROPOLOGÍA

INTEGRANTES:
MARJURY VARGAS
VIVIANA TIXILEMA
NASHELY

MANOBANDA

ROSMERY REA

ELSA PASTO

PERIODO
JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020

GUARANDA-BOLÍVAR
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO

TEMA:
DETERMINACIÓN DE LA SALUD Y ENFERMEDAD
GRUPO 3
INTEGRANTES:
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA
MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO
NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA
ROSMERY MARISOL REA PATÍN
ELSA MARLENE PASTO GUASHPA
CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
 Determinación de la salud y enfermedad
Interrelación entre lo biológico y lo social
Los signos y los síntomas de una enfermedad, tanto como la técnica de la curación, no son biológicas y físicas
sino que son signos de relaciones sociales disfrazadas de cosas naturales ocultando sus orígenes en la
reciprocidad humana.
• El caso de rosa
Una chica campesina de Molleturo de 35 años de edad que llego a Cuenca hace 3 años para trabajar como
empleada doméstica, pero ella empieza a presentar síntomas está muy pálida, con tos, su casa no tenía servicios
básicos como el agua potable, cocinaba a leña, su familia era pobre y no pudo culminar sus estudios, ni siquiera
la primaria, tuvo su primera hija a muy temprana edad y ahora ya va por el cuarto, nunca ha recibido ninguna
vacuna, por todos los síntomas presentados ella decidió ir donde un curandero, le recomendó hacer infusiones de
hierbas, no sintió ninguna mejoría entonces fue a una botica donde le recetaron varios fármacos pero seguía
igual, también visitó médicos pero no sentía ningún alivio, luego varios miembros de su familia empezaron a
sentir los mismos síntomas, Rosa escuchó que en la comunidad donde vivía los habitantes están muriendo con
esa tos.
Entonces las causas de esos malestares de Rosa deben ser por el ambiente en el que ella creció y además que
nunca fue inyectada para evitar alguna infección o patología.
 LO BIOLÓGICO Y LO SOCIAL
La globalización y el mundo cambiante
• El ser humano es un nudo de relaciones vuelto hacia todas las direcciones, si todo es relación y nada existe fuera de
relación, entonces la ley más universal es la sinérgica, la colaboración, la solidaridad, la comunicación y las
hermandades universales.
• Todas las formas de vida y las instituciones sociales del mundo moderno son radicalmente diferentes y están
siempre cambiando, las formad de gobierno, las actividades para la sobrevivencia, los servicios de salud, el estado
moderno que hacen que los cambios de la sociedad en los últimos años hayan sido muy acelerados, pero esto se da
por cuatro grandes influencias:
• Culturales
• Económicas
• Políticas
• Los avances de la tecnología de la información y la comunicación.
• El proceso de globalización es quizá el ejemplo más • Edmundo Granda diferencia el globalismo de la
claro de como se han dado los cambios, la influencia globalización, asume que el globalismo es la
lógica en la cual el mercado mundial desaloja el
en los individuos, grupos de personas, y naciones quehacer político, es decir, la ideología del
que cada vez se hacen más interdependientes. dominio del mercado sobre el ser humano;
• La globalización suele presentarse únicamente como mientras que la globalización alude el hecho de
que los estados y las personas establecen
un fenómeno económico, lo cual es incorrecto, lo relaciones en condiciones de equidad y respeto a
que es cierto es que es de suma importancia el papel sus identidades.
que tiene las incorporaciones multinacionales y la
integración electrónica de los mercado financieros.
También supone un conjunto de factores, políticos,
económicos, culturales y sociales.
• Granda decía que el globalismo no solo genera desocupación sino también produce una enorme exclusión social,
que constituye verdaderos agujeros negros donde caben poblaciones que son consideradas innecesarias dentro de
una red productivista y la competitividad global.
• El globalismo excluye a mucha gente, pero mientras más gente es excluida, más se unen esos excluidos y más redes
mundiales conforman.
• Ese proceso globalizador mantiene importantes consecuencias en la forma de enfermar y de morir de la población.
• Edgar Morin: el proceso de salud-enfermedad humano integra sistemas de procesos biológicos, psíquicos y sociales
y sus interacciones donde los procesos sociales desempeñan un papel de determinación, pero no agota ni sustituye a
los procesos psicológicos o biológicos.
 Podremos modificar las condiciones de salud La globalización también supone un proceso de
solamente si cambiamos el modelo de desarrollo resurgimiento del valor de lo local, de lo propio
que nos han vendido como válido, que no podemos de las culturas pequeñas y ese proceso
apostarle a la salud si confundimos bien estar con contradictorio que existe en los tiempos actuales,
consumo, si mantenemos la idea de una como es el uso de internet y grandes medios de
modernidad en la que el sujeto esta absorbido por la comunicación aumentan en sus usuarios,
sociedad, en el mundo de la vida por el sistema, el mientras que las pequeñas radios locales se
saber por la ciencia, la ética por la moral. demandan para recuperar los saberes de los
pequeños grupos de la población.

En los momentos actuales no es posible pensar

El globalismo y la globalización, la interconexión en la situación de salud o enfermedad de una
mundial de las personas y de las comunicaciones, persona sin analizar el contexto mundial, las
determinan más que antes la condición de la salud y regiones globales y las relaciones de poder
la enfermedad. entre los estados-nación.
 Problemas globales de salud y de la sociología
• Los cambios ocurridos globalmente son los que han causado los desórdenes alimentarios en algo tan habitual
en los tiempos actuales.
• La anorexia y los demás desórdenes alimentarios reflejan la situación actual en la que las mujeres a pesar de
que desarrollan un papel muy importante en la sociedad, todavía son juzgadas por su apariencia y es por ello
que ellas optan por tomar decisiones o hábitos que creen que puedan mejor su apariencia y que la sociedad
las acepte, pero en realidad no se dan cuenta que esto puede ser muy perjudicial para su salud.
• Podría decirse en términos sociológicos que la enfermedad en este caso es producto de una definición social
de que es lo adecuado y que no, que es lo bonito y que no.
• Estos desórdenes alimentarios reflejan la influencia de la cultura dominante en la salud, el impacto de las
tecnologías en nuestro modo de vida y la forma de ese impacto está intermediado por diversos factores
sociales.
 El modelo biomédico de salud
• Desde hace aproximadamente doscientos años,
al esquema predominante en la atención de salud
se la conoce como modelo biomédico de salud.
• La enfermedad paso a ser definida de forma
objetiva, en función de síntomas identificables,
la medicina también utilizó como instrumento
para reformar comportamientos o estados
percibidos como desviados que iban desde la
delincuencia hasta la homosexualidad, pasando
por las enfermedades mentales o la higiene.
 • El modelo biomédico se consolidó en base a tres supuestos principales:
1.- la enfermedad se considera una avería que se produce dentro del cuerpo humano y que lo aparta de su
estado de ser normal. la teoría de la enfermedad basada en el germen sostiene que existe un agente
infeccioso concreto e identificable causante de la enfermedad, y que para devolver la salud al cuerpo es
preciso aislar y tratar esa causa de la dolencia.
2.- la mente y el cuerpo pueden tratarse por separado. el paciente representa un cuerpo enfermo y no un
individuo en su conjunto. el énfasis se pone en la curación de la enfermedad y no en el bienestar del
individuo.
3.- se considera que los especialistas médicos son los únicos expertos capaces de tratar las enfermedades,
la profesión médica observa un código ético reconocido y se compone de individuos acreditados que han
logrado culminar un largo aprendizaje, no hay lugar para sanadores autodidactas o prácticas médicas no
científicas.
• En las últimas décadas, el modelo biomédico ha recibido varias críticas que podrían recogerse en los
siguientes elementos:
1. La efectividad de la medicina científica está sobrevalorada, en este contexto, las mejoras en la salud son
atribuibles a transformaciones ambientales y sociales, a una mejor nutrición o al desarrollo de sistemas de
saneamiento, algunos críticos han hecho notar que más que beneficiosa, la medicina puede ser dañina llegando a
causar iatrogénesis.
2. Se ha acusado a la medicina moderna de prescindir de las opiniones y experiencias de los pacientes a los que
pretende tratar.
3. La medicina científica se ha asumido a sí misma como superior a cualquier otra forma de medicina o curación.
4. Se ha señalado que la profesión médica ejerce enorme poder a la hora de definir lo que es o no una enfermedad.
5. La medicina se ha limitado a resolver la parte dañada del cuerpo, ubicando al hospital como centro del
tratamiento y olvidándose de una mirada integral del individuo.
 Equidad e inequidad en salud
La equidad significa justicia social; es
un concepto ético fundamentado en
los principios de una justicia distributiva,
demanda que “las necesidades de
las personas guíen la distribución de
sus oportunidades para el bienestar”.

La equidad es un principio comparativo, un criterio sobre

la situación que un grupo de personas ocupa en relación
con los demás, y por lo tanto es inherentemente
valorativa, basada en valores.
 Inequidad en salud es un concepto que tiene que ver con
la justicia y los derechos, y su análisis se basa en ejercicios
comparativos, de manera particular entre grupos sociales
que tradicionalmente tiene más poder e influencia frente a
los que menos tienen.

• Estado o condición de salud

• Acceso a los servicios de atención
• Financiamiento de la atención y cuidado de la salud
Las dimensiones en las que se pueden
• Participación en el desarrollo y en las decisiones que
valorar esas desigualdades son:
afectan la salud
 Las principales causas que generan inequidades sociales
tienen origen en ciertas condiciones como:

• Ingreso
• Género
• Etnia
• Residencia
• Religión
• Edad
• Condición de enfermedad, discapacidad
 Algunos datos de las inequidades en salud en el Ecuador

Aspectos demográficos Las organizaciones indígenas del Ecuador

reconocen que un
El Ecuador, en octubre del 2013, tiene una 25% de la población es indígena; considerando
población de 15 852 269 habitantes, de la que lo que se mencionó anteriormente, hay un
aproximadamente el 75% vive en el área urbana proceso histórico de aculturación
y 25% en el área rural. Según el Censo 2001 se que hace que la autoidentificación resulte
auto identificaron como indígenas un total de 830 insuficiente al momento de contabilizar la
418 personas de 15 años y más, es decir el 6,83% población originaria.
del total de la población, y un 77,42% se definió
como mestizo (9 411 890 personas).
 Fecundidad
Un aspecto importante del cambio poblacional en el
Ecuador es la reducción de la tasa global de
fecundidad que pasó de 6,4 hijos por mujer en 1969 a
1,8 en el 2010, promedio que sin embargo esconde
diferencias entre grupos étnicos: el promedio en la
población que se autodefine como negra es de 2,43
hijos por mujer, en la que se define como indígena es
de 2,4 hijos por mujer, en la montubia de 2,25 hijos
por mujer, en la mestiza de 1,71 hijos por mujer y en
la que se define como blanca es de 1,66 hijos por
mujer.
 Pobreza

Los niveles de pobreza en el país se

incrementaron de un 47% en el año
1975 a un 70% en 1999, y alrededor
del 80% en el 2002.
 Situación de salud
La situación general de salud en el Ecuador ha mejorado de manera sostenida en los últimos años,
consecuencia tanto de los cambios demográficos como de la reducción de la pobreza y el mejoramiento de
la calidad y la cobertura de los servicios básicos.

Estos cambios en la situación de salud se expresan también en la modificación de las principales causas de
enfermedad y muerte de las personas, pues hay cada vez mayor incidencia de enfermedades crónicas no
transmisibles, por ejemplo, en el año 2010 –según reportes del Instituto de Estadísticas y Censos del
Ecuador (INEC)–, la principal causa de muerte fueron las enfermedades hipertensivas.
 La cobertura de los servicios públicos de salud
La cobertura de los servicios públicos de salud en el Ecuador puede dividirse en dos momentos muy claros: el período
previo al 2006 y la etapa del 2006 hasta la fecha. Antes del 2006, pese a que se contaba con servicios de salud de la
Seguridad Social y del Ministerio de Salud Pública, el acceso a los mismos presentaba una barrera económica
importante, pues la población debía hacer un pago al momento de recibir atención médica en los servicios públicos, lo
que llevaba a que la población de menos ingresos, cuando se sentía enferma, consulte a un médico apenas en un 35%.
 La desnutrición infantil
es un problema particularmente serio. En 1999, más del doble de niños/as del campo que de las ciudades tenía
deficiencias de talla (desnutrición crónica). Asimismo, el porcentaje de niños/as del área rural exhibía
deficiencias de peso (desnutrición global) similares promedio nacional de hace trece años, y a pesar de que
para el año 2006 los datos han mejorado en promedio, la situación de la población indígena casi no se ha
modificado.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano
Carrera de Enfermería

CARREA DE ENFERMERIA

UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO

TEMA:

MAPA MENTAL

“MEDICALIZACIÓN ORÍGENES, CAUSAS Y CONSECUENCIAS”

GRUPO N° 3

CURSO:

PRIMERO

PARALELO:

”B”

DOCENTE:

LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO

MATERIA:

SOCIOANTROPOLOGÍA

INTEGRANTES:

MARJURY VARGAS

VIVIANA TIXILEMA

NASHELY MANOBANDA

ROSMERY REA

ELSA PASTO

CICLO:

JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020

BOLIVAR-GUARANDA
 El sistema de salud y la concepción misma
de la salud han dejado de ser saludables
para transformarse en una maquinaria
comercial al servicio de intereses espurios
que se ha vuelto en contra de las personas
a las que proclama servir y de los
miembros del equipo de salud.

INTRODUCCIÓN
Emprenderemos la historia de la
La tercera dimensión de la medicina social, medicalización relacionando este proceso
la medicina de los pobres y de la fuerza con algunos acontecimientos de los
laboral, fue la última meta de la contextos sociales y económicos que
medicalización creemos cruciales para la comprensión de
sus condiciones de posibilidad de
surgimiento y sus consecuencias
Las casas no estaban numeradas, no había
servicio postal y nadie mejor que los
pobres conocía la ciudad con todos sus detalles e
intimidades y se ocupaba

En esa época
Además, de una serie de funciones urbanas
fundamentales como el acarreo de agua o
la eliminación de desechos. Medicalización y Disease Mongering son
términos que parecerían ser sinónimos,
comparten características pero no
significan lo mismo.
Los pobres formaban parte del paisaje
urbano, desempeñaban una función
Medicalización el proceso de convertir
indiscutible y no podían ser considerados
situaciones que han sido siempre normales
como un peligro.
en cuadros patológicos y pretender
resolver, mediante la medicina, situaciones
La población necesitada se convirtió en que no son médicas, sino sociales,
una fuerza política capaz de rebelarse profesionales o de las relaciones
durante las grandes agitaciones sociales interpersonales.
de comienzos del siglo XIX.
La medicalización hace referencia a un
MEDICINA DE LA FUERZA LABORAL proceso social, un cambio, una
Con la epidemia de cólera en París en 1832 trasformación que convierte a la medicina
se cristalizaron una serie de temores en una estrategia biopolítica proveyendo
políticos y sanitarios con respecto a la DEFINICIONES una tecnología específica para el control
población proletaria o plebeya del cuerpo social

Pretender abordar este concepto desde la

Esa ley implicaba un control médico del medicina constituye un reduccionismo ya
En Inglaterra, el país con el desarrollo
necesitado, el pobre se beneficia del que, como la sociedad misma, la
industrial y del proletariado más rápido e
sistema de asistencia y queda obligado a medicalización es atravesada por factores
importante, aparece esta nueva forma de
someterse a varios controles médicos. culturales, económicos, políticos, etcétera
medicina social

1. Control de la vacunación. Referencia a las consecuencias

La expresión disease mongering
socioeconómicas de la medicalización.
2. Organización del registro de las los sistemas de health service, de health
epidemias y enfermedades capaces de offices, que comenzaron en 1875 (a fines Objetivo final es la explotación económica
La medicalización de la sociedad y la vida
convertirse en epidemias, haciendo del siglo XIX eran aproximadamente 1000) de esta situación principalmente a través
es la que prepara el terreno para el
obligatoria la declaración de enfermedades peligrosas.
con las siguientes funciones de la industria farmacéutica
despliegue del disease mongering
3. Identificación de lugares insalubres y
destrucción de esos focos de insalubridad.
La preocupación por la descripción y la
conceptualización del proceso social
denominado medicalización data de, la
Esa fórmula de la medicina social inglesa
segunda mitad del siglo XX, no nos ha sido
fue la que tuvo futuro por sobre la medicina
posible dar cuenta del momento en que
del Estado y la urbana
empezó a usarse el término
«medicalización»

A fines del siglo XVIII, surge una medicina La medicalización del hospital
social, sin apoyo del Estado, como
consecuencia del fenómeno de la Durante la Antigüedad y en la Edad Media,
urbanización. la medicina era un ejercicio profundamente
individualista en el cual los saberes se
En la segunda mitad del siglo XVIII se transmitían de maestro a alumno y eran
planteó el problema y la necesidad de la avalados por la Corporación Médica
unificación del poder urbano por razones
económicas y políticas. Medicalización
Orígenes, causas y La crisis era el momento en que el médico
La aparición de la industria y de una intervenía tratando de inclinar la balanza
población obrera pobre, que en el siglo XIX El crecimiento de las ciudades tuvo como
consecuencias apoyando la naturaleza hacia el lado de la
se convierte en el proletariado, aumenta la consecuencia su transformación en un vida.
tensión social en el interior de las ciudades. centro económico
El hospital no era una institución médica
sino religiosa, destinada a la asistencia de
A fines del siglo XVIII, las revueltas los pobres , esencialmente asistencia
campesinas comienzan a ceder por la espiritual ya que, prácticamente, era un
elevación del nivel de vida de los lugar para ir a morir.
campesinos, y los conflictos urbanos, por la
formación de una plebe en vías de La institución hospitalaria surge durante la
proletarizarse, se hacen cada vez más Edad Media creada por instituciones El hospital era un lugar de separación y
frecuentes. monacales exclusión porque los pobres que eran
portadores de enfermedades constituían un
La respuesta de la burguesía, que no ejercía riesgo y un lugar para la salvación,
el poder, fue el modelo médico y político de salvación de las almas de los que
la cuarentena, un modelo de intervención brindaban asistencia y de los enfermos
muy bien establecido durante la Edad cuyo mal se originaba en sus pecados.
Media pero raramente utilizado. MEDICINA URBANA
HISTORIA DE LA MEDICALIZACIÓN

Hasta el siglo XVIII, el hospital y la

En el caso de la lepra, el individuo era medicina fueron campos independientes.
expulsado del espacio común de la ciudad,
así se purificaba el espacio urbano.
Una de las causas fue la mercantilización,
por eso los primeros hospitales modernos
distribuir a los individuos unos al lado de surgen en los puertos en el siglo XVII, ya La hospitalización en estas instituciones no
otros. que eran necesarios para evitar el era por cuestiones de salud sino para
contrabando y para realizar la cuarentena impedir el desorden económico o médico.
aislarlos de las personas enfermas que
desembarcaban
individualizarlos

vigilarlos uno a uno Implica la necesidad de entrenamiento del

El uso del fusil soldado para disparar con la mayor
En el caso de la peste el poder político de la eficiencia
verificar su estado de salud
medicina consistía
Los médicos empezaron a visitar los
comprobar si vivía o había muerto Los hospitales marítimos y los militares se
hospitales hasta que se quedaron y
convirtieron en el modelo y punto de
reemplazaron a la dirigencia eclesiástica en
mantener así a la sociedad en un espacio partida de reorganización de estas
la organización administrativa y política.
dividido instituciones

inspeccionado La disciplina es una tecnología de ejercicio

del poder que existía desde muy antiguo
vigilado y controlado por un registro pero fue reelaborada durante los siglos XVII
y XVIII; es en esta época cuando el poder
disciplinario se perfecciona como una
El concepto moderno de Estado, con sus nueva técnica de gestión del hombre.
funcionarios, su saber y su aparato, se
desarrolló en Alemania a comienzos del
siglo XVIII. Este desplazamiento de la función médica
y la aplicación de la disciplina en el espacio
En Francia, Inglaterra y Austria comienzan hospitalario son las causas fundamentales
las estadísticas de natalidad y mortalidad, de la aparición del hospital moderno, es
los recuentos de población a fin de decir, la medicalización del hospital.
establecer su crecimiento y los índices de
salud sin ninguna intervención eficaz y a fines del siglo XVI y comienzos del XVII,
organizada para mejorar su estado en un clima político, económico y científico
sanitario. dominado por el mercantilismo, todas las
naciones europeas se preocupan por la
salud de su población
En los siglos XVIII y XIX, el capitalismo
El concepto de Medizinischepolizeise socializó un primer objeto, el cuerpo, en
apareció en 1764 e implicó más que el función de la fuerza laboral como ya hemos
mero recuento de la mortalidad o natalidad. mencionado

MEDICINA DEL ESTADO El control de los individuos no se ejercía

La medicina y el médico son el primer solamente por la ideología sino también
objeto normatizado en Alemania. mediante el control del cuerpo.
LA MEDICINA SOCIAL: EL GRAN
CAMBIO
Estaba encargada de reunir la información
que los médicos transmitían El cuerpo es un ente biopolítico y la
Organización administrativa para controlar medicina es una estrategia biopolítica.
la actividad de los médicos
Subordinación de la práctica médica a un la valorización de la vida humana, durante
Este proceso de medicalización, la
poder administrativo superior. el siglo XIX se valorizó el cuerpo de las
medicina social, se originó con la
personas pensadas como fuerza de
formación del Estado moderno.
trabajo.
La creación de funcionarios médicos
Se crea una pirámide de médicos en
nombrados por el gobierno que asumen
función de su poder. Aparece el médico
responsabilidades de una región
como administrador de salud.

Esta medicina de Estado es anterior a la

«medicina científica» de Morgagni y Bichat
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano
Carrera de Enfermería

CARREA DE ENFERMERIA

UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO

TEMA:

CASOS DE MEDICALIZACION

GRUPO N° 3

CURSO:

PRIMERO

PARALELO:

”B”

DOCENTE:

LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO

MATERIA:

SOCIOANTROPOLOGÍA

INTEGRANTES:

MARJURY VARGAS

VIVIANA TIXILEMA

NASHELY MANOBANDA

ROSMERY REA

ELSA PASTO

CICLO:

JUNIO 2020 A SEPTIEMBRE 2020

 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano
Carrera de Enfermería

CASO N°1

LA MEDICALIZACIÓN DE LA VIDA, UNA CULTURA DAÑINA PARA EL

INDIVIDUO Y PARA LA SOCIEDAD.

Los humanos nacemos para morir, como todos los seres vivos. Además, tenemos la
peculiaridad de pensar sobre nuestro destino, sobre el antes, el presente y el después.
Por ello podemos preguntarnos de dónde venimos, qué hacemos aquí y adónde vamos.
Es fácil así la angustia vital, ese estado anímico que estudiaron con énfasis los filósofos
existencialistas, como parte de la condición humana y de la responsabilidad individual
frente a la libertad y al significado de la vida. Es, también, el miedo ante el compromiso
familiar, laboral y social (el deber para los otros), pues los humanos vivimos
ineludiblemente en sociedad.

El miedo es emoción básica humana, imprescindible para sobrevivir a los riesgos

habituales ayer, hoy y siempre. La cuestión es aceptar el miedo como parte de la vida y
no querer «matarlo». Lo importante es interiorizar que un cierto grado de miedo y de
angustia vital forma parte de la normalidad. No podemos vivir sin miedos y sin angustia
vital y, de hecho, el valiente es quien controla prudentemente el miedo, no el que no lo
tiene.

Los miedos y la angustia vital son tan normales como las adversidades y
complicaciones diarias que en ninguna forma se pueden evitar por completo, y en cuya
superación se refuerza, mejora y aguza la resiliencia, esa fortaleza que nos permite
sobrevivir como individuos y especie. Por ejemplo, no podemos ni debemos evitar el
dolor por completo, al tiempo que conviene el miedo a las actividades y actitudes que
provocan dolor. Bien se ha dicho que el dolor es un don, el don que falta a los pacientes
con lepra y cuya ausencia provoca daños terribles por sí misma. Conviene el dolor
físico, que es salvador y evita males mayores, y convienen en dolor psíquico y el social.
No podemos ni debemos ser insensibles ante las adversidades personales («mi madre ha
muerto», «me han despedido del trabajo», etc.) ni ante las adversidades sociales (es
bueno y necesario que nos duela el ver a un mendigo refugiado por la noche entre
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Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano
Carrera de Enfermería

cartones, por ejemplo). Precisamos, pues, del dolor en sus variadas versiones. No hay
que evitarlo del todo pues nos hace humanos y potencia la resiliencia.

Frente a las enfermedades y al sufrimiento, el humano siempre ha encontrado formas de

evitación y de alivio. Así, el asentamiento cerca de fuente fresca y limpia, la higiene del
enterramiento de cadáveres, la palabra en el duelo, la ayuda en el parto, la estabilización
de la fractura, el apoyo ante la muerte inevitable, el uso de drogas varias para el dolor,
etc. Toda esa cultura se expresa bien con la simple y lógica conducta de autocuidado
ante las infecciones respiratorias altas invernales (las gripes, los catarros y otras
infecciones por microbios, básicamente virus no gripales). Cabe el miedo razonable ante
cuadros de este estilo que se prolongan o complican, pero en el 99% de los casos la
conducta prudente no implica ir a consulta con el médico de cabecera ni mucho menos a
urgencias hospitalarias.

La medicalización inyecta miedos y expropia conductas ancestrales. El paciente puede

decir, literalmente: « ¿Cómo sé que es gripe si no voy al médico?». Pero ¿para qué
quiere saber el paciente si es gripe-gripe? ¿No sabe que son gripe-gripe (por virus gripal
propiamente dicho) el 10% de todos los cuadros gripales (tipo gripe), y que el
tratamiento es el mismo en cualquier caso, por lo que no se necesita mayor precisión
diagnóstica? El paciente no lo sabe, pero en muchos casos espera pruebas varias y
tratamiento con antibióticos, «por si acaso». El compromiso social obligaría no sólo a
considerar el daño al paciente por el uso innecesario de antibióticos sino, en la Unión
Europea, a los 25.000 europeos que mueren anualmente por resistencias bacterianas
(creadas en parte por este abuso). Esto sin olvidar la «ocupación» del espacio sanitario
que se niega o dificulta a quienes lo precisan verdaderamente.

La medicalización de la vida expropia la salud y disminuye la resiliencia y las

capacidades de enfrentarse al sufrimiento, al enfermar y al morir.

La medicalización de la vida daña a los sanos por exceso y, al captar recursos y

actividad diagnóstica y terapéutica, también perjudica gravemente a los enfermos. La
medicalización es una cultura dañina para el individuo y para la sociedad. (Gérvas,
2015)
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Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano
Carrera de Enfermería

CASO N°2

Los excesos de la medicalización en la infancia. El caso del TDA (Trastorno de

Déficit de Atención)

El diagnóstico de Trastorno de Déficit de Atención está alcanzando cifras epidémicas.

La tendencia es que sigan aumentando. Cuando los números toman tales proporciones y
cada uno de estos números representa un niño concreto y su familia, es necesario llamar
a la serenidad y a la toma de consciencia. Puede que el auténtico problema esté en
nuestra forma de interpretar esta realidad. Desde aquí defendemos que los diagnósticos
y tratamientos de TDA se sostienen sobre una serie de distorsiones y falsedades y que
en la mayor parte de los casos resultan perjudiciales para los niños.

En algunos casos, la medicina institucionalizada dirige sus acciones en base al rédito

económico, el prestigio profesional, la ideología política o el hecho de sumarse a la
mayoría, más que por el alivio de la población o por los resultados de investigaciones
auténticamente independientes. La salud mental, siempre abierta a interpretaciones
diversas, es un terreno especialmente abonado para ello.

El tratamiento con psicoestimulantes puede generar apatía, retiro social, depresión

emocional y docilidad, así como comportamientos obsesivos y perseverantes, todos
ellos, especialmente aptos para desenvolverse en ambientes altamente estructurados
como son las escuelas actuales. Además, generan abundantes y perjudiciales efectos
secundarios, ayudan a cronificar la situación y promueven la dependencia. Sumemos a
todo lo anterior que colocar la etiqueta de enfermo mental acarrea graves consecuencias
por estigmatización.

El funcionamiento global de la sociedad, en los medicalizados cerebros de los niños. Se

trata simplemente de hacer lo que sabemos hacer, trabajar por el interés, la salud y la
promoción de su desarrollo. (Castilla, 2016)
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
Facultad de Ciencias de la Salud y del Ser Humano
Carrera de Enfermería

Bibliografía
Castilla, C. J. (2016). Los excesos de la medicalización en la infancia. El caso del TDA .
consejo general de psicologia en España, 3.
Gérvas, J. (2015). LA MEDICALIZACIÓN DE LA VIDA, UNA CULTURA DAÑINA PARA
EL INDIVIDUO Y PARA LA SOCIEDAD . no gracias, 4.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO
TEMA:
LA MEDICALIZACIÓN Y SUS ESCENARIOS
GRUPO 3
INTEGRANTES:
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA
NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA
ELSA MARLENE PASTO GUASHPA
ROSMERY MARISOL REA PATÍN
MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA

CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B” M

DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
 EL CONCEPTO DE MEDICALIZACIÓN

La medicalización es el proceso social que pretende El sistema de salud y la concepción misma de la salud
convertir situaciones que han sido siempre normales han dejado de ser saludables para transformarse en
en cuadros patológicos y resolver, mediante la una maquinaria comercial al servicio de intereses
medicina, situaciones que no son médicas, sino espurios que se ha vuelto en contra de las personas a
sociales, profesionales o de las relaciones las que proclama servir y de los miembros del equipo
interpersonales. de salud.

La medicalización es la acción de tratar problemas no Medicalizar también se puede definir

médicos como médicos, a la transformación de como el proceso por el que ciertos
problemas sociales o circunstancias de la vida en fenómenos que formaban parte de otros
problemas médicos, en patologías, enfermedades o campos, como la educación, la ley, la
trastornos susceptibles de ser tratadas con religión, etc., han sido redefinidos como
medicamentos u otras intervenciones médicas. fenómenos médicos.
 De forma general 1.- Redefinir algunos procesos, 2.- Reclamar la eficacia incontestada de la
podríamos decir que la caracterizándolos como enfermedades e medicina científica, y la bondad de todas sus
medicalización puede incorporándolos a la “mirada médica” como aportaciones, desatendiendo las consideraciones
adoptar tres grandes entidades patológicas abiertas a la intervención sobre el necesario equilibrio entre sus beneficios
formas de expresión: médica. y los riesgos o pérdidas que implican.

Este es un aspecto que cada día toma mayor

3.- La marginación de cualquier modo sentido si uno va recogiendo el creciente
numero de afectados por las propias prácticas El primer paso para recuperar el
alternativo de lidiar con las dolencias, protagonismo sobre la propia salud es
incluyendo tanto terapias de eficacia médicas (iatrogenia) así como el numero de
personas sanas realizando medidas preventivas aceptar una premisa….“no todo
probada empíricamente como las síntoma, factor de riesgo o sufrimiento
formas desprofesionalizadas de manejo totalmente innecesarias (dando la situación
paradójica que una persona sana se siente es una enfermedad”. Y vivir esta nueva
de todo tipo de procesos que van desde situación con la alegría y tranquilidad.
el parto hasta la muerte. enferma antes incluso de que pueda
manifestarse la enfermedad).
 En los países
industrializados tras haber Hace más de treinta años
tocado fondo en los un librepensador llamado
mercados de las personas Ivan Illich dio la alarma,
enfermas, y algunas firmas afirmando que la
farmacéuticas fijan sus expansión del Sovocando la capacidad
objetivos en las personas establishment médico de las personas para
que gozan de buena salud, estaba en vías de afrontar la realidad del
y utilizan la publicidad y así medicalización la vida sufrimiento y la muerte, y
segur creciendo. misma. transformando una gran
cantidad de ciudadanos
normales en enfermos.

Lynn Payer describe el proceso

denominado la venta de
Esto se ha vuelto cada enfermedades, como la
manera en que los médicos y Criticaba el sistema médico
vez más pertinente a que pretende tener
medida que se amplifica las empresas farmacéuticas
amplían sin necesidad las autoridad sobre la gente que
el marketing y el definiciones de las afecciones., no está todavía enferma,
dominio de las con el objeto de recibir más sobre personas que no se
multinacionales sobre el pacientes y comercializar más puede razonablemente
sistema salud. medicamentos. esterar que mejoren.
 Illich en uno de sus En el año 2002 el British Medical Estas y otras aportaciones sobre el
últimos textos dijo que Journal promovió una votación sobre impacto de la medicalización están
en los países cuáles son en nuestro entorno las contribuyendo a aumentar la
desarrollados la principales no-enfermedades con el conciencia de que los beneficios
obsesión por una salud objetivo de atraer la atención sobre marginales que aportan muchas
perfecta sea convertido la tendencia en aumento a clasificar intervenciones sanitarias son
en un factor patógeno como enfermedades los problemas mínimos y a menudo inferiores a
predominante. de la gente. los riesgos o costes que suponen.

La salud ya no es un asunto
La medicina con su triple
privado , entendida como La salud es objetivada como
dimensión científica,
ausencia de enfermedad bienes, según una atención
profesional y asistencial se
por una medicina en la que médica en la que
ha convertido en una
aparentemente armonizan notablemente confluye la
institución paradigmática
la ciencia, el arte y el industria , el comercio y la
de moderna reforma
sacerdocio, la salud ahora política.
social.
es cosa pública.
 El término la
medicalización de
la vida materializa
la crítica de la
medicina
moderna.

La tarea con la que se Durante siglos la

enfrenta la medicina en el
siglo XXI será la redefinición
medicina fue
de sus límites incluso mientras impotente , y por
vaya extendiendo sus lo tanto no
capacidades. problemática.

Desde los griegos hasta la

También asegurar segunda guerra mundial ,
su papel fue sencillo luchar
la supervivencia
contra las enfermedades
natal y controlar el letales y las grandes
dolor. discapacidades.
 LA PRÁCTICA MÉDICA EN EL SIGLO XXI

La medicina moderna en le siglo XXI está extendiendo sus Las fases normales del ciclo reproductor y vital de la
capacidades y abarcando problemas que antes no se mujer: menstruación ,embarazo, parto y menopausia;
consideraban como entidades médicas, síntomas que se la vejez la infelicidad, la soledad y el aislamiento por
consideran enfermedades susceptibles de tratamiento médico problemas sociales, así como la pobreza o el
en aras a la prevención de futuras enfermedades y redefinición desempleo.
de las situaciones vitales bajo la mirada médica.

Someter todos estos procesos a la mirada médica

lleva asociada una cascada de intervenciones
diagnósticas y terapéuticas de las que se deriva un
largo listado de efectos adversos de considerable
magnitud, en términos de calidad de vida y de costes
, que no siempre son controlados ni tomados en
cuenta.
 Por ello existe en la Dado la manera de como
actualidad personas que no en la actualidad la medina
padecen ninguna preventiva de la
enfermedad pero aún así se actualidad, el hombre llega
a angustiarse ante la sola
automedican a veces sin
perspectiva de enfermar,
receta médica, como ´para es algo que no se puede
prevenir algo y ellos no se permitir y tiene la
La norma social dicta que
dan cuenta que pueden estar responsabilidad de hacer se mantenga la
afectando a los órganos de su lo posible para evitarlo. apariencia joven hasta tal
cuerpo. punto la personalidad se
confunde con el cuerpo
que permanecer como es
uno mismo a permanecer
La salud y el bienestar se joven.
encuentran relacionados con la
estética del cuerpo, para potenciar En nuestra cultura la
y cuidar la salud es necesario
vejez ha sido vista
cuidar el cuerpo, asearlo ,
alimentarlo adecuadamente, fundamentalmente a
ejercitarlo, mimarlo. La relación nivel individual y
salud estética es recíproca de colectivo como un mal y
modo que la consecución de una se ha equiparado
agradable apariencia, es tan tradicionalmente con la
importante en la sociedad en la enfermedad.
que vivimos.
 Las actividades preventivas
de forma más específica las
pruebas de cribaje , se
aplican a personas sanas
para obtener un beneficio en
el futuro con la probabilidad
pequeña .
Las nuevas premisas científicas acerca de la Un aspecto importante aquí es que la
menopausia y una noción antropológica de interpretación de la superioridad de los
esta etapa de la vida femenina ha sido un beneficios sobre los riesgos o viceversa
excelente cultivo para el florecimiento de es realizada por profesionales que tienen
una enorme controversia , no solo entre los su propias preferencias y actitudes ante
médicos sino también entre filósofos, dichos resultados y algunas veces
sociólogos, colectivos feministas y también pueden estar sujetos a
población femenina en general. conflictos de interés,

En la atención preventiva oportunista

En los últimos años de la denominada se enfrenta a las personas a
terapia de sustitución hormonal de la información y a tomar decisiones
menopausia ha venido ocupando gran generales que no corresponden a
necesidades sentidas por ellas, ya que
parte de las iniciativas investigativas en con las nuevas prácticas de la medicina
el campo de la ginecología. de la autonomía las personas saben
sus preferencias y expectativas.
 Ancianos que son inconscientes de su estado La falta de medios especializados, unidades de
enfermos, postrados en una cama o con cáncer y cuidados paliativos y la sobrecarga que pesa sobre
varias situaciones límites para las cuales la práctica las redes asistenciales, falta de camas, familias
médica es el encarnizamiento terapéutico y el desamparadas, pacientes que viven solos deriva en
sistema sanitario carece de respuesta al reto que se muchos caos en la eutanasia pasiva cayendo
plantea una medicina moderna y prudente que nuestra sociedad en una gran hipocresía que rehúye
respete las opciones y la dignidad de las personas. un debate y posicionamiento ético al respecto.

Todo el mundo sabe lo que sucede en

La medicalización como expresión de las políticas
determinados servicios pero nadie quiere
internacionales en materia de salud y el ejercicio de la
saberlo, y el anciano o el paciente que agoniza
medicina en la sociedades desarrolladas tiene su
muere en la más a atroz sociedad.
contraparte en lo que denomino la no medicalización en
los países en vías de desarrollo, se utiliza
eufemísticamente el término no medicalización para
ilustrar la negación o maccesibilidad a los tratamientos
médico –farmacológicos a grupos de población enferma
que los requieren.
 Las estrategias medicalizadoras en la sociedad desarrollada El acceso a los medicamentos genéricos por parte de estas
son posibles gracias a la negación de los fármacos necesarios sociedades está limitado por el incremento extraordinario del
a grupos de afectados por la pandemia del SIDA y otras poder político y económico de las grandes compañías
enfermedades infecciosas que viven en sociedades pobres. farmacéuticas.
LOS FINES DE LA MEDICINA EN CRISIS O LA CRISIS DE
LA SOCIEDAD ACTUAL

La salud es el concepto clave de la medicina y

las relaciones entre salud enfermedad un
debate necesario para comprender el proceso
de medicalización.

La salud y la enfermedad habitualmente se

presenta como realidades contrapuestas o
antagónicas, la salud es la ausencia de
enfermedades, cuando deberían ser
entendidas como expresiones complementarias
que forman parte consustancial del individuo
como ser único.
 Promocionar y conservar
la salud, aliviar el dolor y
el sufrimiento.

Es así que los fines El fin apropiado de la

tradicionales de la medicina en estos casos
medicina salvar y FINES DE LA es promover el bienestar
prolongar la vida. MEDICINA EN del paciente.
CRISIS

Mantener la vida cuando ello sea

razonable y posible, pero reconocer al
mismo tiempo que la muerte es parte
del ciclo vital.
 La crisis de la sociedad actual
tiene como eje central un
sistema político que fundado Grandes crisis que vive la
CRISIS DE LA SOCIEDAD y mantenido sobre el sociedad actual: económica,
ACTUAL clientelismo, ha propiciado de sostenibilidad y de
una dislocación del frágil biodiversidad.
tejido social campesino.
 La salud no existe, es un cielo que conforma parte
de una existencia, los seres humanos solo podemos
vivir enfermemos.
LA SALUD

La salud no es un estado sino un proceso, y

consiste en la consecución y mantenimiento de
una forma de vivir autónoma solidaria y gozosa.
El termino mal se refiere, a una variedad Mal se puede definir como aquella Se distingue las fuentes internas de un
de estados, además de la enfermedad, situación en la que una persona sufre o mal y la dependencia continua de causas
que suponen una amenaza para la salud, corre un mayor riesgo de sufrir un daño , claramente externas a uno mismo ejem:
comprende discapacidad, lesión, y muerte prematura, dolor, discapacidad o dolor causado por la tortura o la violencia
defecto. perdida de libertad. social.

Malestar o padecimiento nos referimos a Enfermedad se refiere a una alteración

la sensación subjetiva por parte de una fisiológica o mental, basada en la
persona de que su bienestar físico o desviación de una norma estadística, que
mental se halla ausente o mermado de causa malestar o discapacidad, o bien
modo que no puede desenvolverse con aumenta la probabilidad de una muerte
normalidad en la vida diaria. prematura.
 Dolencia se refiere a la
percepción por parte de la
sociedad del estado de salud
de una persona, lo cual
implica normalmente que
desde el exterior se percibe
una alteración del
funcionamiento normal,
físico o mental, de la persona.
 El concepto salud enfermedad han experimentado una
transformación considerable si tomamos como perspectiva el
transcurso del siglo xx.

En sus orígenes, el La afirmación positiva De este modo, el

proyecto intelectual y de la salud, mas allá de aparato ideológico e
científico que guiaba a la la ausencia de institucional de la
medicina era claro y enfermedad, desvelada medicina, amparado por
consistía en integrar el proponía, al mismo la autoridad científica de
conocimiento de la tiempo un ambiciosa, la concepción científica
salud y la enfermedad visión de la salud como natural, establece una
con pleno derecho en el meta hacia unas concepción biológica de
dominio de las ciencias condiciones de vida la salud y la
naturales. cada vez mejores. enfermedad.
Las expectativas de la sociedad coinciden con el abuso
del poder medico en el momento de definir salud
enfermedad, y ello permite la disminución sin limites
de lo que se considera normal.

Las vías alternativas para comprender y cuidar los

problemas de salud, lo mismo que la reducción de la
cantidad estimada de enfermedades son
frecuentemente relegadas a un segundo plano
satisfaciendo los medicamentos.

Una mezcla de intereses económicos y el dominio de

las multinacionales sobre los sistemas de salud,
adjunto con la crisis de valores de la sociedad del siglo
xx, explican el incremento de la medicalización.
 La medicina nos ha La política sanitaria
ahorrado muchas tiene el carácter de una El éxito de la medicina
preocupaciones sobre elección libre sobre el en las sociedades
enfermedades modo de especular indica la lucha por la
discapacidades y sobre sobre el sufrimiento, la salud mediante la
la muerte prematura, discapacidad y la medicina y la
permitiéndonos de este muerte prematura de promoción de una
modo planificar los miembros de política sanitaria .
proyectos de vida. nuestra sociedad.
La medicalización no solo genera
incertidumbre acerca de la naturaleza y el
ámbito propio de la medicina, si no que
además aumenta el coste de la asistencia
sanitaria, a pesar de los atractivos económicos
de la medicina como fuente de enormes
ganancias y el uso de modelos del mercado
para la prestación de asistencia medica.
Los avances biotecnológicos y las expectativas
sociales fundamentan el inmenso poder de la
medicina para cambiar y modificar el cuerpo
humano y estimular el proceso de
medicalización.
 CONCLUSIÓN

Los altibajos de la vida cotidiana se ha convertido en

trastornos mentales, las quejas mas comunes se han
vuelto las afecciones mas terribles, y cada vez mas las
personas comunes se transforman en enfermos.
Mediante campañas de promoción, la industria
farmacéutica explota nuestros miedos mas profundos a
la muerte, al deterioro físico y a la enfermedad,
cambiando así literalmente lo que significa ser humano.
GRACIAS
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLIVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
COSMOVISIÓN ANDINA RELACIONADA AL USO DE
PLANTAS MEDICINALES, SAYAUSÍ – CUENCA 2016

GRUPO 3
INTEGRANTES:

NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA

ELSA MARLENE PASTO GUAHSPA

ROSMERY MARISOL REA PATIN

MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO

MARJURY LIZBET VARGAS MANTILLA

CURSO: ENFERMERIA PRIMERO “B”

DOCENTE: LICDA. MARIA JOSE FIERRO.

En el siglo XXI, persiste el predominio de la Medicina Occidental y
el modelo biomédico sobre los otros subsistemas de salud como son
Introducción
la Medicina Ancestral y las Medicinas Alternativas; para la ciencia
médica el proceso salud-enfermedad manifiesta una génesis de orden
físico-químico, biológico molecular, presenta un avance tecnológico
y esfuerzos investigativos centrados en el ser humano considerado
como un ser netamente biológico, y en el que los mayores esfuerzos
están dirigidos al mejoramiento de la infraestructura de los servicios
de salud y al surgimiento de nuevos fármacos y tratamientos
quirúrgicos.

La Medicina Occidental se tropieza con limitantes que no le ha

permitido solventar todas las situaciones de salud, sea por
problemas como costos excesivos, dificultades en el acceso o
inobservancia de elementos culturales. Además los usuarios de la
medicina convencional han sufrido experiencias no tan buenas al
ser tratados como fichas y números de cama .

La Medicina Tradicional es definida por la Organización Mundial

de la Salud como la «suma total de los conocimientos, habilidades y
prácticas basadas en las teorías, creencias y experiencias indígenas
de distintas culturas, ya sean explicables o no, utilizados en el
mantenimiento de la salud, así como en la prevención, el
diagnóstico, la mejora o tratamiento de las enfermedades físicas y
mentales»
Agentes de medicina
ancestral

El Yachak es el sabio de mayor

prestigio

El fregador o sobador, persona que

resuelve problemas de fracturas o de
luxaciones articulares, saltados de
vena, cortaduras, friega e inmoviliza los
miembros lesionados.

La partera o comadrona, mujer que

atienden el embarazo, el parto y el
puerperio .
 Trasmite sus conocimientos de generación
en generación por tradición oral; sus
procedimientos de
diagnóstico, tratamiento y sanación
integran el cuerpo y el espíritu.
La medicina
andina En Ecuador, esta práctica tiene raíces que remontan desde
hace diez mil años, al carecer de escritura en estas
épocas, con piedras de variado tamaño forma y colores
convenientemente distribuidos en tableros se guardaban
grandes hechos; en gruesos bastones lavados y grabados
se dejaron documentos de interés nacional, además de
sellos grabados en cilindros de barro y madera .
El uso de las plantas
medicinales

Se ajusta a los principios de la racionalidad andina, de orden

analógico, simbólico, guiados por la intuición, los sentimientos, bajo
paradigmas como la Pachamama o la Chakana; que considera que
«todo está relacionado con todo, en una visión holística e integral en
armonía con los objetos, fenómenos, seres vivos; consigo mismo, con
su entorno y con el universo. Cada entidad, evento, estado de
conciencia, sentimiento, hecho y posibilidad está inmerso en una
cadena de relaciones con otras entidades, sentimientos, hechos o
posibilidades»
 Relacionalidad

Se expresa bajo cuatro

Correspondencia
principios que son:
La racionalidad
andina
Complementariedad

Reciprocidad.
Las enfermedades
Cada enfermedad es tratada según su causa, es
decir, con una planta que produzca el efecto
contrario. Por ejemplo si una enfermedad es
calificada como cálida, o producida por calor el
tratamiento debe ser con una planta fresca. La
clasificación se basa en el efecto que produce la
planta al aplicarla por vía interna o externa. Una
planta templada tiene características intermedias y
es usada generalmente junto con plantas frescas o
cálidas para suavizar dichos efectos Identificar los
usos y aplicaciones de las plantas estudiadas.
 Metodología
El presente es un estudio Se incluyeron a cinco sabios
descriptivo cualitativo de conocedores del uso de plantas
tipo narrativo con enfoque medicinales, reconocidos en la
intercultural, realizado en la población por su sabiduría y que
parroquia Sayausí del participaron voluntariamente en el
cantón Cuenca. estudio.

Las categorías a priori

fueron: principios de la No existen categorías
cosmovisión andina y plantas emergentes y el plan de
medicinales, la misma que análisis se cumplió sin
incluía: clasificación, uso y mayores modificaciones.
preparación.

La investigación se realizó
mediante cinco visitas a la
parroquia durante los meses de
julio y agosto
cuando los sabios realizaban
sus actividades cotidianas y de
sanación.
 Las preguntas
Se utilizó un formulario guía con seleccionadas para las
La edad de los hombres y
preguntas abiertas. Las entrevistas encuestas no fueron hechas
mujeres de sabiduría
fueron respaldadas con directamente sino de una
superaba los 50 años y
grabaciones de audio y fotografías forma que facilitaba la
tienen más de 20 años de
previa aceptación de los comprensión de los sabios,
práctica en la Medicina
entrevistados, además de firmar dado que no manejaban el
Ancestral.
un consentimiento informado. lenguaje de la racionalidad
andina.
Esto no supuso dificultad en el momento de
conseguir la información ya que las
explicaciones obtenidas fueron claras.

Se agruparon según la taxonomía descrita por los

Yachak, se aplicó este modelo para cada una de las
categorías estudiadas. Para el procesamiento de la
información obtenida y su análisis, las entrevistas
fueron transcritas a Microsoft Word y luego con
ayuda del software Atlas ti versión 7, para generar
citas, códigos y memos.

Una vez organizadas las citas, códigos y memos en

tablas generales sobre cada categoría, se tomó la
información más significativa para la construcción
de los resultados en forma de relato, los cuales
fueron complementados con figuras y tablas. Para la
triangulación se analizaban las categorías y los
relatos con el marco teórico, no se observaban
contradicciones.
 Resultados

En Sayausí, a pesar de la
urbanización en su centro
parroquial, el saber andino
continuaba manifiesto en
sus sanadores
Principios de cosmovisión andina

Los sabios explicaron su saber con palabras sencillas y lo que

transmitían en sus exposiciones lo hacían con una profunda
convicción.

Según los sabios contaron, existe entre los astros, la naturaleza,

los animales, los seres inanimados y el hombre, siendo este
último quien posee la capacidad y el conocimiento para hacer
uso de los otros elementos

En este proceso se enfatizan las prácticas de sanación y

alimentación, además de lo fundamental que resulta la presencia de
su Dios como ente regidor de todo lo existente.
Figura 1:Visión del Universo por parte de los
Yachak de la comunidad de Sayausí

Se representa un esquema
sobre la visión del
Universo que los Yachak
poseían.
Uno de los principios que aparece con frecuencia
en los relatos es el de Relacionalidad; en donde la
naturaleza y el ser humano están interrelacionados,
las acciones del ser humano se reflejan en cambios
en la naturaleza porque nosotros contaminamos el
ambiente, la naturaleza ya se revolta.

Los Yachak reconocen que el ser humano tiene

el conocimiento y la capacidad para hacer uso
de los otros elementos de la naturaleza,
convirtiéndose en el actor principal en el
mantenimiento del equilibrio de todo el
conjunto:
Según sus creencias, la armonía del
mundo dependía de la relación
equilibrada de sus componentes.

Fueron entonces las plantas medicinales

un importante medio restaurador del
equilibrio perdido, causa de las
enfermedades.

Al haber esta interrelación hombre-

naturaleza el habitante andino buscaba en
las plantas su fuente de sanación:
El Yachak usaba un ritual
en honor a la naturaleza Según los sabios, la
El principio de
con participación activa Pachamama los retribuía
Complementariedad dice
de la misma, y en con los medios
que cada acción y cada
respuesta ésta se llevaba necesarios para que
ser debe encontrar con
la enfermedad, continúen ayudando a
que encajar a fin de que
relacionando el principio sanar, a reponer el
todo funcione
de la reciprocidad con el equilibrio en quienes lo
armónicamente
uso de plantas han perdido
medicinales
 El sabio señaló que lo
que ocurre en el
planeta se refleja
El principio de directamente en los
Correspondencia indica animales, las plantas,
la relación que existe los minerales, el agua y
Al incorporarlo al uso entre el macrocosmos y el ser humano; siendo
de plantas medicinales el micro-cosmos. el macro-cosmos la
se interpretó de la Tierra como planeta y
misma manera y no madre a la vez, y sus
como una suerte de habitantes y seres
sinergismo entre dos inanimados, el micro-
plantas que cumplían el cosmos
mismo efecto
terapéutico, como se
entendería en occidente
Los Yachak indicaron que al hombre le
corresponde un alma, aspecto fundamental al
tratar una enfermedad; ellos sabían que la
enfermedad no es solo del cuerpo: “el alma
también, porque el cuerpo necesita alimento
corporal y espiritual”.

Se explicó que como parte paralela al cuerpo

físico, está el alma, generando el vínculo
espíritu/cuerpo.

Sobre la Paridad, una aplicación de la

Complementariedad se menciona: “hay gente
envidiosa, que cree en los malos espíritus que
siempre piensan en el mal”.
Acorde con esto, el habitante andino señaló no creer en la
dualidad, no separó taxativamente las buenas energías de
las malas energías, no entendía como algo negativo los
malos espíritus sino más bien creía que se tienen que
integrar en un todo para poder vivir armónicamente y cada
vez evolucionar y mejorar

Un aspecto importante en el proceso de sanación fue lo que

los sabios llamaron fe: “nuestro espíritu, nuestra fuerza de
bondad. Primero el tener fe en Dios, después en la persona
y ayudado con los montes de la naturaleza (...) poder
sanarnos”

Se observó que incluido en todos sus principios estuvo la creencia

católico-cristiana, los Yachak de Sayausí han sabido incorporar al
Dios cristiano como un complemento importante de su
cosmovisión y que ha llegado a convertirse en el ente regulador
de su existencia.
 Plantas Medicinales

La Medicina Andina funciona como

un sistema de salud, el mismo que
está basado en su cosmovisión
relacionada directamente con el
contexto en el cual realizan las
prácticas cotidianas de uso y manejo
de las plantas medicinales.

Este contexto supone el ambiente

en el cual se integran la salud y la
naturaleza, en una relación
estrecha.
Las aplicaciones de las plantas medicinales
desde el punto de vista ancestral se
englobaron en tres categorías:

1) plantas utilizadas para sanación

2) plantas con utilidad alimenticia

3) plantas de utilidad sagrada o de sanación.

 Las plantas para sanación fueron las encargadas
de devolver la salud física y espiritual, de
restaurar el equilibrio perdido. En este grupo
también están las plantas que se utilizaron para
prevención de alguna enfermedad.

La lista de plantas pertenecientes a este grupo

constituyó la mayor parte de montes
comentados por los sabios. Gran parte de las
enfermedades para las cuales se utilizaron
fueron explicadas por los Yachak según su
racionalidad (“con eso [la ruda], con el
judasipino, se agarra y con otros montes más,
se limpia del aire”) y solo unas cuantas las
hablaron en términos occidentales: “el ajo para
devolver los glóbulos rojos es la base, se
chanca media libra de ajos con todo”.
Las plantas con utilidad sagrada fueron las
destinadas a sanar los males del espíritu.

En este contexto se puede decir que todas las

plantas con propiedades medicinales
mencionadas por los Yachak pertenecían a este
grupo, debido a que el ciclo equilibrio-
desequilibrio o salud-enfermedad era un
proceso holístico, abarcaba el cuerpo y el
espíritu: “el alma también, porque el cuerpo
necesita alimento corporal y espiritual, se
necesita agradecer a Dios, a la naturaleza, para
tener ese alimento espiritual”.

En esta sección también se agruparon las

plantas cuyas indicaciones son de uso exclusivo
para enfermedades relacionadas con energías
dañinas, o tienen propiedades sobrenaturales. A
diferencia de los casos anteriores, los
yerbateros hablaron muy poco sobre este tipo
de plantas
 De acuerdo al género, algunos Yachak
clasificaron las plantas en hembra y macho.

Plantas como el Romero, dónde la variedad

hembra se usaba para enfermedades como el
mal de aire, caída de cabello y otros usos
cosméticos, mientras que la variedad macho no
tenía propiedades curativas, se diferenciaban
debido a que el macho tenía un olor
característico y la hembra no tenía olor.

Otro ejemplo de esta clasificación fue la planta

Cola de caballo, el género macho se diferencia
de la hembra debida a que es más gruesa y
posee canuto (división de las hojas por nudos),
tenían la misma indicación curativa y su
combinación producía mejores efectos: “el
macho es más valioso, es preferente para aguas.
 La clasificación según el color y la forma fue
la menos conocida por los sabios, y se usó
para diferenciar las plantas según sus otras
clasificaciones.

Por ejemplo en la planta Daram, existía en

colores negro y blanco, y se usaba para realizar
limpias (en general las plantas utilizadas para
realizar limpias eran “hediondas”), la Hierba
buena, en colores verde, negro y blanco (para el
tratamiento de la diarrea producido par la
ingesta copiosa de alimentos), la Borraja (para
disminuir la tos) tiene flores azules y blancas.
Por la forma, un ejemplo fue la planta Malva la
cual tenía tres variedades: olorosa, blanca y
pectoral, la última a su vez se puede diferenciar
en otras tres: una planta pequeña sin
ramificaciones, otra intermedia con
ramificaciones primarias y secundarias y la
tercera muy grande, en forma de arbusto con
ramificaciones terciarias.
 Discusión
La filosofía andina y su
Estermann utiliza el término trasfondo sapiencial si se
“filosofía intercultural”, compara con las tradiciones
aparecido en la década de dominantes en Occidente
los 90 del siglo pasado, no presenta diferencias
como una corriente notables, pues se centra en
filosófica más, sino como la sustancialidad de entes y
una forma de entender y Universo que interactúa
analizar pensamientos amparados bajo las mismas
filosóficos. leyes y principios generales
en una estructura integral e
integradora.

La relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad forman parte de un eje teórico sensible, afectivo,
intuitivo, creativo; para Estermann una característica muy peculiar del pensamiento indígena andino que se deriva
directamente del principio de relacionalidad y que es fundamental para entender el planteamiento alternativo al ego- y
antropocentrismo modernos de Occidente; la concepción de vida, la concepción de salud tienen un trasfondo
cuestionador, la salud no es individual, por tanto la sanación o curación tampoco lo es.
En la integración con la naturaleza, La interacción de la persona con
El trabajo realizado por los
es ahí donde están elementos las plantas es una relación que a
sabios andinos en Sayausí
sanadores como las plantas, que la vez refleja el fundamento
mantiene viva la esencia del
sobrepasan la visión de elementos indispensable para y la
pensamiento, filosofía y
ornamentales o nutricionales y manifestación más preciosa de la
experiencia andina; la
adquieren un carácter sanador; por vida. Por lo tanto, vida es, en sí
racionalidad andina, según
otro lado la planta se somete a los misma es convivencia. Para el ser
explicaron los sabios,
principios durante la ritualidad de humano andino, resulta un tanto
funcionaba como un
la sanación, esta relacionalidad se absurdo el problema heredado de
conjunto, un proceso
manifiesta, a nivel cósmico, Occidente de encontrarse entre
holístico en el cual estaban
antropológico, económico, político individuos separados y
inmersos todos los
y religioso en y a través de los autónomos, para emprender y
componentes del universo:
principios de correspondencia, construir la “convivencia” en
los astros, el agua, la tierra,
complementariedad, reciprocidad y sentido social, político y
los animales.
ciclicidad. ecosófico.
 Las plantas medicinales tenían sus
aplicaciones explicadas bajo la
cosmovisión de los sabios de Sayausí.
Ellos las dividieron en tres grupos:
plantas para sanación, plantas para
alimentación y plantas sagradas.

Existen plantas cálidas para

enfermedades frescas, y otras frescas
para enfermedades de origen cálido.
Otras formas de clasificarlas
incluyeron según la forma, según el
color y según el género, aunque eran
maneras de clasificar a las plantas no
conocidas por todos los yerbateros
entrevistados.
 El proceso de curación con plantas medicinales involucraba tres momentos: la recolección del monte, su
preparación y, la administración del preparado a la persona que lo necesitaba. El curar con plantas suponía un
verdadero proceso holístico, abarcaba componentes físicos como los montes, el agua, piedras, etc., y componentes
espirituales. La sanación del alma resultaba tan importante como la del cuerpo, porque según los sabios
yerbateros, ambos eran partes conjuntas y complementarias de un todo.
 Conclusión
Los sabios andinos de la parroquia Sayausí aplican los
principios de la cosmovisión andina en la práctica de
sanación con plantas medicinales como en las
actividades de su diario vivir. En el uso de las plantas se
consideran tres momentos importantes: recolección,
preparación y administración, interrelacionados entre sí
y con una visión holística.

Recomendaciones
Las enfermedades explicadas bajo su racionalidad, las
recetas detalladas específicamente para estas
enfermedades, los órganos y sistemas en los cuales las
plantas actuaban, cuantificar las partes de la planta que más
se utilizaba, la forma de preparación mayormente utilizada,
así como la vía más común de administración.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLIVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
LA VISIÓNN ANDINA DE LA SALUD

GRUPO 3
INTEGRANTES:
NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA
ELSA MARLENE PASTO GUAHSPA
ROSMERY MARISOL REA PATIN
MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA
CURSO: ENFERMERIA PRIMERO “B”

DOCENTE: LICDA. MARIA JOSE FIERRO.

 Añadió que la
Cuatro elementos de la Cosmovisión Andina unión de todos
Los cuatro estos elementos
elementos de la conforma la
Resaltó que naturaleza se pacha mama,
junto con el utilizan para el ‘madre tierra’ o
Rufino fuego ayudan a diario trajinar y ‘Cosmos’. Es el
Masaquiza, purificar en las es necesario todo en su
yacha o sabio cuatro usarlos en las conjunto.
de Salasaka, celebraciones ceremonias El convivir en
Uno de los ancestrales del ancestrales para
La tierra, el cuatro explicó el agua armonía con la
agua, el fuego y permite dar año y que estar en pacha mama
elementos es el “sabios, niños, armonía, según
el aire son los agua. Sin ella alimento a las conservando y
cuatro plantas para jóvenes, Marcia protegiendo los
no existiría la princesas todos Masaquiza,
elementos vida. Este que crezcan y cuatro
principales que es un líquido son parte de las promotora elementos para
líquido vital es celebraciones distrital 18D01
utilizan los utilizado en indispensable lograr el Buen
pueblos y para la vida ancestrales. de Salud. Vivir.
todas las Somos
nacionalidades celebraciones humana.
de la región purificados con
tradicionales de este elemento
andina de los pueblos y
Latinoamérica. principal de la
nacionalidades naturaleza”.
indígenas de la
zona.
 Pachamama

Encargada de propiciar la fertilidad en los

campos. La Pacha Mama, es un dios
femenino, que produce, que engendra.

Para los quechuas, Madre tierra, deidad máxima

de los cerros peruanos, bolivianos, y del noroeste
Argentino. Pacha es universo, mundo, tiempo,
lugar, mientras que Mama es madre.

La palabra "pacha" designó en un principio sólo

un tiempo o edad del mundo, un cosmos o
universo, para pasar luego a referirse a un lugar
o espacio, y a la misma tierra generadora de la
vida, ya como un símbolo de fecundidad.
La Pachamama es la madre de los cerros y
los hombres; la que madura los frutos y
multiplica el ganado, pudiendo conjurar
heladas y plagas y dar suerte en la caza.
 Se la invoca también cuando Se la describe como una india de
sobrevienen ciertas muy baja estatura, cabezona y de
enfermedades o se está de grandes pies, que lleva sombrero
viaje, para no apunarse ni alón y calza enormes ojotas. Vive
rezagarse en el camino. en los cerros y a menudo la
Ayuda incluso a las tejedoras acompaña un perro negro muy
y alfareros a concluir bien bravo.
sus obras artesanales.

La víbora es su lazo, y el Interviene en todos los actos de la cría.

quirquincho su cerdo. Carga a Se aparece con frecuencia a los paisanos
veces petacas de cuero llenas de para preguntarles qué andan haciendo por
oro y plata. Es celosa, rencorosa los cerros. A otros los visita en sus
y vengativa, pero si alguien le chozas para agradecerles lo bien que han
cae en gracia lo favorece. cuidado de su hacienda o el no haber
Cuando se enoja, manda el matado a las crías de las vicuñas,
trueno y la tormenta. animales que protege de un modo
especial.

Toda la naturaleza es el templo

de la Pachamama, pero
las apachetas (montículos
artificiales de piedras)
conforman los centros
principales de su culto.
 La chakana o chaka Fue el cronista collagua Juan
hanan significa el puente a de Santa Cruz Pachacuti
lo alto. Es la denominación Yamqui Salcamaygua, quien
de la constelación de la en 1613 al escribir
Cruz del Sur, y constituye su "Crónica de Relación de
La chakana es la
la síntesis de la Antigüedades de este Reino
representación de
cosmovisión andina, del Pirú" dibujó e insertó en
un concepto que
asimismo, es un concepto ella, un grabado sobre la
tiene múltiples
astronómico ligado a las cosmovisión andina, que se
niveles de
estaciones del año. Se encontraba en el Altar Mayor
complejidad de
utiliza para dar sustento a la del Templo del Coricancha en
acuerdo a su uso.
estirpe y es la historia Cuzco, el cual
viviente, en un anagrama de denominó Chakana, el puente
símbolos, que significan o escalera que permitía al
cada uno, una concepción hombre andino mantener
filosófica y científica de la latente su unión al cosmos.
cultura andina.
 Sujeto a varias interpretaciones, compatibilizando la estructura básica
proporcionada por Yamqui Salcamaygua, con los comportamientos del hombre
andino, las conclusiones mas aceptadas del mencionado dibujo son:

• La chakana (puente o cruce) aparece en la intersección o en el punto de transición de las líneas trazadas de
arriba hacia abajo o viceversa, verticalmente, y de izquierda a derecha o viceversa, horizontalmente.
• Habría dos "espacios sagrados" que se oponen mutuamente: el primero, de proyección vertical, dividido en una
mitad masculina y en otra mitad femenina; el segundo, de proyección horizontal, dividido en una mitad de
los "seres celestiales" y en otra mitad de los seres "terrenales y subterráneos".
• La orientación de arriba hacia abajo tendría connotaciones masculinas, y la de abajo hacia arriba,
connotaciones femeninas.
• La chakana tiene la forma de una X, las diagonales conectan las 4 esquinas de la "casa", es decir, del universo.
• La chakana es el símbolo andino de la relacionalidad del todo.
• La línea vertical expresa la oposición relacional de la correspondencia entre lo grande y lo pequeño: "tal en lo
grande, tal en lo pequeño".
• El espacio sobre la línea horizontal es el Hanaq Pacha (mundo de arriba, "estrato superior").
• El espacio que queda por debajo de la línea horizontal es el Kay Pacha (este mundo).
• Los canales de comunicación que existen entre los dos mundos, son los manantiales, lagunas, montañas.
• Hay en ella múltiples relaciones de correspondencia y complementariedad, como por ejemplo entre el techo y
el suelo, entre el sol y el fuego, entre el día y la noche y entre el varón y la mujer, que nos indican el derrotero a
seguir para descubrir que en su construcción no cuentan únicamente las razones utilitarias, que no es
simplemente una casa para estar y protegerse de las inclemencias del clima y que sus ocupantes no son
únicamente quienes la construyen directamente.
• Todos los objetos en ella tienen razón de ser, ninguno está por demás.
 Si tomamos un cuadrado y su diagonal
o "Qhapaq Ñan" a 45°, luego un circulo que lo
circunscriba y un circulo más otro cuadrado
inscritos, pero este último cuadrado con sus
vértices en los puntos medios de cada lado,
Siguiendo su marco cosmogónico; obteniendo los puntos A y D, luego trazamos la
huacas, templos y caminos otra diagonal de nuestro cuadrado original y
estarían construidos sobre una obtenemos los puntos B y C, cruzando líneas por
inmensa Chakana. estos puntos haremos surgir una Cruz Cuadrada
inscrita en el círculo mayor, pero que tiene su
mismo perímetro.

El Qhapaq Ñan (Camino de los

Justos) es una línea recta de Si no se tratara de una casualidad,
ciudades Incas ubicadas la ruta sería una expresión de
geográficamente en una diagonal sabiduría Inca.
a 45° del eje Norte-Sur.
 Lo cual nos lleva a
concluir que esta "Línea
de la verdad o de la
Si superponemos este vida" fue originalmente el
diagrama al globo terráqueo, ángulo del eje de rotación
el Qhapaq Ñan estará a 45° de la tierra que hoy en día
del eje Norte-Sur y la "línea o tiene una inclinación de
Este método es una de las camino de la
fórmulas para obtener la 23° 30’.
verdad" o Chekaluwa práctic
Chakana. Esta Cruz Andina, amente quedará superpuesta
nos arroja en su construcción sobre el eje de rotación de la
2 diagonales, además de las 2 tierra que tiene un ángulo de
del cuadrado inicial que 23° 30’.
tienen un ángulo de 45°, estas
últimas trazan uno de 22° 30’
con respecto a la horizontal
del dibujo.
Cuatro extremos y cuatro puntos intermedios de la Chakana representan ocho ceremonias
de la cultura andina, 4 coincidentes con los solsticios y equinoccios y 4 intermedias.
 Llaki Kawsay
Ausencia de cualidades del
indígena: falta de fortaleza
Llaki Kawsay (Mal Vivir LLaki Kawsay personal y por enfermedad o
o vida desgraciada): doméstico: pérdida de la discapacidad; falta de
pérdida de la armonía armonía doméstica conducta equilibrada por
resultante del alejamiento originada por la ausencia enfermedad, duelo o
de las cualidades personales adicción; falta de sabiduría
o deficiencias en las por escasa educación; falta de
y los valores sociales que cualidades del indígena o
deben regir la vida de los comprensión por escasa
por la ausencia del experiencia; falta de visión de
indígenas, en la mayoría de
los casos como resultado de hombre o la mujer en la futuro por escasa educación o
unidad familiar. experiencia; falta de
un proceso de aculturación tenacidad por falta de
en valores occidentales. fortaleza o de sabiduría.
Llaki Kawsay comunitario: pérdida de armonía Aspiración de satisfacer las ansiedades (falsas
en la comunidad originada por la incorporación necesidades) personales de manera
de valores occidentales modernos que desplazan individualista y egoísta. Aparecimiento del
a un segundo plano los valores de la cultura ánimo de lucro que desplaza a la aspiración
indígena, generando una colonización de los
saberes y las prácticas cotidianas y desestimando de satisfacer de manera colectiva las
y marginando los conocimientos indígenas necesidades de los indígenas. Pérdida de
ancestrales. cualidades personales y los valores sociales
de los indígenas.
 Llaki Kawsay territorial:
originado por un mal manejo de los
suelos, del bosque o de las aguas Llaki Kawsay global: deterioro
(malas cosechas, sobreexplotación, ambiental global del planeta, que
contaminación…), bien por falta de termina generando efectos no
conocimiento o de comprensión, deseables para los indígenas y que
bien por no seguir los consejos de en términos de la cultura indígena
los ancianos, bien por aumento adoptaría también un carácter
excesivo de la población. simbólico-espiritual.
Disponibilidad de recursos en el
territorio no es suficiente para
satisfacer las necesidades de la
comunidad.
 Sumak Kawsay
El Buen Vivir es uno de los conceptos desplegados en estos diez años que apuntaló
ideológicamente el discurso de cambio que representaba el gobierno progresista en Ecuador.
En el marco de la construcción de nuevas constituciones en la zona andina, el Sumak
Kawsay/Buen Vivir se plasmó en la Constitución del Ecuador de 2008 y continúa siendo
parte significativa de los debates a nivel nacional, regional y mundial.

El Sumak Kawsay es una propuesta que pretende centrar la sociedad en el sujeto, un intento
de reconstrucción del vínculo sujeto-objeto, una creación de comunidad inspirada desde el
ayullu y la propuesta del movimiento indígena ecuatoriano para unos (SIMBAÑA, 2011) mientras
que para otros es el resultante del debate de intelectuales mestizos que luego se incorpora a
las demandas del movimiento indígena (ALTMAN, 2013).

En Ecuador se logra una movilización social substancial y en el 2006 varias organizaciones

históricas como el movimiento de mujeres, los campesinos, los indígenas, y colectivos
académicos que cuestionaban el pago ilegítimo de la deuda externa, entre otras, incluyen sus
agendas en el programa de Alianza País y modelan, en sus inicios, el proyecto político en
torno a otra propuesta, una alternativa al desarrollo.
 Buen Vivir / Sumak
Kawsay: Definiciones

Padre Fuego: Yakumama: Pachamamita:

Padre Viento: Ni más ni
Ni más ni Ni más ni menos Ni más ni menos
menos no somos no somos porque menos no
no somos porque somos porque
porque nosotros nosotros nosotros mismo
mismo somos nosotros
mismo somos somos aire. mismos somos
fuego. agua. tierra.
 Se puede deducir que la
salud en ambos esquemas
es distinta desde su
concepción original: la una
es producto de la acción
individual, el sometimiento
a un complejo biomédico
industrial que patologiza
procesos fisiológicos como
el parto o nos somete a un
sistema alimentario El Sumak Kawsay como
dependiente de las grandes ética que ordena la vida de
En el Sumak Kawsay se empresas; la otra está
considera a la naturaleza la comunidad, se hace
ligada al ser humano en visible en las familias y
como un ser vivo y como tanto su relación con el
objeto de cuidado o sujeto comunidades o ayllus en
entorno y la comunidad, Ecuador y esa ética resiste
de derechos. con el territorio y su el proceso de colonización.
conexión sacralizada con
este.

Link del video: [Link]

 Dentro de la cosmovisión
andina existen varias patologías
como: el mal del ojo, el mal de
espanto, el mal aire, la
enfermedad del sungo, la
enfermedad de los nervios, entre
otras 6; enfermedades que
supuestamente tienen una
elevada frecuencia dentro de la
sociedad y de las que existe un
bajo nivel de conocimiento.
 Esta patología andina Además se menciona:
describe su origen en el “cuando está parado,
arco iris. Se produce luego
de: "una donde está huichi (es el
lloviznada...siempre se ve arco iris), ahí pasa,
ese arco iris” mayores o guaguas.

Entonces, esa parte ya no Viene el cuerpo, secando,

es cuestión de doctor...hay no comen, no tienen
que hacer limpieza” apetito de comer nada.

Es una enfermedad de la
cosmovisión andina que no
encuentra equivalencia o
tratamiento occidental.
 En su génesis se presenta la complementariedad cuando la sanadora
menciona que hay arcos hembra (warmi) y arcos macho (kari):“en
nuestro mundo andino nos manejamos con hembra y macho,
entonces, obvio (los arcos) hembras van a atacar a los varones; el arco
iris macho (ataca)a las mujeres”

En el tratamiento se ratifica la limpia, el uso de plantas medicinales y

ciertos ungüentos: “se hace la limpieza debida con el es cancel, el
matico, igualmente, no se le aplica para nada el alcohol, porque peor le
daña, más bien con estas plantitas se le va limpiando.

Se le espera a que se seque y se le envuelve al contorno untando con

el mentol chino, a veces y el ungüento de la gallina, pero ahí la
gallina tiene que ser vieja y tiene que ser negra.
 Los lugares “malos” Se puede enfermar: “al
MAL AIRE

También

Además
Algunos saben botar por
o solitarios se hacen caminos, carreteras paso en casa de
particularmente (sustancias con energía fallecidos, casas
peligrosos a ciertas negativa)... Uno pasa por abandonadas. Es un
horas: las 12 de la ahí y se le pega eso, se choque energético
noche, por ejemplo. contagia. Ya pasa esa imagino yo, es un
El aire con esas enfermedad, pasando por choque energético que se
características ahí. Incluso, personas da, nosotros tenemos una
malignas entra al que pasamos changando energía y energía de
cuerpo del sujeto que sin verlo” afuera se choca”
transita por allí y lo
enferma. Es un mal
considerado como de
“intrusión”.
Se caracteriza por: falta de apetito, fastidiado, no ánimo,
le da tremendo dolor de barriga, de todo el cuerpo, tiene
unos puntos morados, es ya para la muerte, en el cuerpo
viene pintas, pintas que la persona ya no aguanta. Yo he
oído que de repente cuando salen de noche a orinar
también les coge ahí ahora en estos tiempos no se oye
tanto.

Entre las plantas y terapias utilizadas están: “ruda,

romero, poleo, guando blanco, guando rojo, eucalipto
aromático. Se sopla con trago para el espanto. Se
preparan esencias: de valeriana, anís de monte, agua de
colonia, agua florida”. “También se hace la limpia
soplando tabaco y trago”

Dentro del tratamiento se realizan quemas de incienso,

romero, palo santo, hacer pasar al enfermo sobre el
humo, fregando el cuerpo con agua y tabaco, y se le barre
con un ramo de ruda, marco y chilca ahumados en el
incienso. Se deben realizar tres curaciones en tres días
distintos; además, se hacen limpias con huevos y se friega
el cuerpo con ramas de chilca, ruda, ortiga, y tomar
infusión
 Mal De Ojo

El mal de ojo es una creencia Se afectan los niños por Esta enfermedad se
popular​ supersticiosa​ que está una impresión fuerte de produce en personas
extendida en muchas un observador extraño: "la débiles y cuando alguien
civilizaciones, según la cual, vista tiene una energía les ha mirado fijamente
una persona tiene la
capacidad de producir daño,
fuerte, que de alguna con odio, venganza. Se
desgracias, enfermedades e manera afecta a ese manifiesta porque les
incluso llegar a provocar la niño...entonces, le va a queman las palmas de las
muerte a otra sólo con enfermar, le va a salir manos y las plantas de los
mirarla. lagañas pies, no pueden dormir
El mal agudo de montaña (MAM), llamado
coloquialmente mal de altura, mal de
páramo, soroche (del quechua suruqchi o Se produce en: “embarazadas y tiernitos en
suruqch'i​​), apunamiento, puna o mal de mayor de edad no”. usted sube a la parte
puna es la falta de adaptación del organismo alta, entonces, de pronto el cerro puede ser
a la hipoxia (falta de oxígeno) de la altitud. hombre o puede ser mujer de pronto si es
que es un cerro hombre puede enamorarse
de una chica, entonces le da el mal de cerro,
o si es que es un cerro hembra le afecta en
este caso al joven.
 En Perú, la enfermedad conocida como el
“chacho”, es muy similar al mal del cerro
de los andes ecuatorianos. Se considera
Entonces, sele pega un susto como una enfermedad de origen mágico,
bien fuerte, bien grande, de producida por las emanaciones que
acuerdo a nuestra cosmovisión, despiden los cerros. Allí se encuentran los
es que el alma salió, entonces, principios de correspondencia y
para que el espíritu vuelva al complementariedad. Para el tratamiento se
estado normal, el Taita, lo que utilizan procedimientos como el uso de
tiene que hacer es una limpia”. plantas medicinales, limpia o pasada del
cuy, entre otros.
 Susto o Espanto

Para un sanador, el susto es un primer nivel del estrés, mostrando

un sincretismo con un trastorno plenamente occidental: “Estrés ya
es muy avanzado de los nervios el susto primero, después el
estrés, el sufrimiento, todo eso ya viene a empeorar, Si, y después
ya viene todo acumulado, apeorando, y ya está muy bravo. ya le
duele la nuca, le duele la espalda, le duele todos los brazos, le
duele los hombros, ahí viene a empeorar, y ya no sabe qué hacer
eso ya se llama estrés que dicen.

El espanto, a más del susto, se explica por una pérdida del

alma o una contaminación espiritual, y resalta elementos de
lo local: “el espanto por agua es más peligroso”. En el
tratamiento se mencionan procedimientos comunes a El
Tambo, como limpias con huevo, con trago o colonia, y el
uso de ruda.

Otras terapias incluyen: dar a beber durante tres días

una infusión preparada con un manojo de pepas de
calabaza, un manojo de pepas de taxo; así como
frotarcon tres piedras de la mitad de la quebrada.
 primero es posible El shungo es
una limpia para el porque el guagua o
Es una patología
mal aire, y uso de la persona mayor
andina que se
aceites de la se cae de golpe, y
produce en niños
medicina el shungo de
pequeños, cuando
occidental. “hojita hígado negro ese
se le sacude o cae
de la granadilla en muere, se va para
bruscamente.
caso de que el niño atrás, se va para
esté. abajo.
 Se menciona que el colerín es
provocado por una emoción intensa
como la ira; afecta órganos como el
hígado y la vesícula; la hiel es el
contenido de esta última.

El colerín sucede cuando se tiene

discusiones o peleas fuertes, tanto en
el propio hogar como fuera de él; se
presenta en personas que tienen mal
genio, reniegan y pelean.

Se manifiesta por dolor de estómago,

náuseas y vómitos, a veces dolor de
cabeza. El tratamiento es tomar una
infusión de agua de orégano con
limón y un poco de sal.
Es una patología generada
desde otra persona,
relacionada con La persona afectada: “se
sentimientos de odio: “la presenta con cansancio,
enfermedad es el odio, la depresión, tristeza. Se trata con
venganza” limpia. La persona, además: “no
es próspera en su vida, está
siempre agotada”
El concepto de envidia se asocia al mal, como una de las causas
fundamentales que explican el origen de la enfermedad. Esto respondería a
un mecanismo de exteriorización de la enfermedad, pues, cuando a un
individuo "le hacen un mal", el que produce la enfermedad es otro, pero,
producto de las transgresiones cometidas por las acciones del propio ser,
éste se enfermará, ya que estas acciones dan espacio al otro para que haga
ese mal o que las divinidades lo castiguen por sus actos.

Link del video:

[Link]
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 DIAGNÓSTICO
TRADICIONAL

Para el diagnóstico
tradicional se emplean en
la orina, se observan las
características del huevo,
se realiza un estudio
comparado con un cuy y se
mira la forma y detalles de
la vela.
 Diagnóstico
por orina

En la orina se observa el estado

de calor interno en su coloración,
y otros aspectos como la turbidez,
formación de burbujas,
opacidades que se relacionan con
la condición general del paciente.
 Diagnóstico por huevo

El diagnóstico mirando las

características del huevo es terapéutico
a la vez, pues, una vez establecido el
patrón de desarmonía, se realiza la
limpia con el huevo, y luego se coloca
en un vaso de agua y se observa: “si
sale en forma de ojo, entonces eso es lo
que, de alguna manera, alguien le
produjo eso, le envió esa energía y le
afectó a la persona
 Diagnóstico por vela

Luego de la limpia al cuerpo se prende la

vela para diagnosticar a través de la
llama. Si la flama es grande y sale en
espiral significa que la persona está
atravesando miedos y temores. Cuando
una vela se apaga significa que la persona
está enferma de la cabeza o del bajo
vientre. Y sobre la vela se interpreta el
lenguaje dela flama y sus movimientos.
 Diagnóstico por cuy

Luego de un diagnóstico, se realiza la

limpia con el cuy y luego se lo sacrifica
para mirar su interior, y se identifica el
sitio de la afección: Tras la pasada por
todo el cuerpo al paciente, en la
mayoría de casos el cuy muere.

Link del video:

[Link]
• Plantas Medicinales
• Clasificación
• Uso De Plantas Medicinales
• Limpias Energéticas
• Florecimiento
 Plantas medicinales

Se denomina plantas medicinales a aquellas

plantas que pueden utilizarse enteras o por
partes específicas, para tratar enfermedades de
personas o animales.

Clasificación

El criterio más usado para clasificar las plantas

responde a la dualidad correspondiente o estado
térmico: frío-calor; también se puede hacer por
su género: macho (kari) o hembra (warmi);
asociado a la forma o color de sus hojas o
flores y su poder curativo.

Otra forma de clasificar es hacerlo en plantas

sagradas o espirituales, plantas de curación y
plantas de huerta.
Insistiendo en la condición de cálido y fresco
relacionada con el olor: “las plantas que son
cálidas son las que tienen más olores, aromas…
hablemos del toronjil, hablemos del ingapuleo,
hablemos de la esencia de rosas, hablemos de la
malva olorosa, hablemos del mismo eucalipto.

Pero en cambio las frescas son las que en este

caso tienen menos aroma, el olorcito, entonces
esas son las frescas… hablemos de la cola de
caballo, el llantén, el diente de león
En cuanto al género de las plantas se menciona:
“esto porque son hembras, los machos son un
poquito más grandes”

Sobre las plantas sagradas se menciona: “…

por ejemplo, hay netamente plantas
espiritualidades para las limpias, como la santa
maría, el eucalipto, la altamisa, la ruda; todas
esas plantas son plantas sagradas, consideradas
ancestralmente para las limpias… plantitas
energéticas, plantas muy olorosas, plantas muy,
muy sagradas”
Las plantas tradicionalmente se utilizan en
infusión y en atados para la limpia; no obstante,
existen otras formas de uso como la realización
de emplastos o cebos (a base de grasa), y la
ceniza.

En infusión, como parte del régimen

terapéutico del parto: “esa agüita… esa agüita
le doy (infusión de plantas)… esa agüita es
para que acelere rápido el dolor y parto rápido”
Las plantas se preparan en fórmula, es decir,
varias a la vez; en ocasiones, adicionando
elementos como la miel: “un niño vino cosa
que tosiendo, silbando la garganta... para la tos,
cuando está silbando, está, por ejemplo, el
ñahuesito de eucalipto, violeta, oreja de burro,
pensamiento; hacer esa agüita y dar con miel de
abeja.
Además, se puede quemar y emplear las
cenizas: “queman romero, también la ruda; y
eso le queman, hacen ceniza y ponen en el
recipiente… y eso le mandan poniendo (en las
pomadas o ungüentos)… son formas, son
formas de sanación
Limpias energéticas Plantas para la limpia: “ponemos eucalipto, marco, ruda,
santa maría (cuatro clases necesitan)”… “laurel para la limpia en el cinco, para
sahumerio, para bañar… ortiga también usamos cuando la gente está con
saladez… para que salga un poquito más en el día, metemos la ortiga, ahh,
pero no mucho, poquito no más…” “para las limpias energéticas, eso es para
equilibrar la persona físicamente echar la santa maría, el eucalipto, el capulí, la
ruda… esas plantas… y eso es buenísimo para quitarle todas las maldades”
Sobre el uso en limpias, se visualiza la relación
con principios de la cosmovisión andina como
la relacionalidad: “puede ser doce plantas, pero
aquí varía también el costo. Por ejemplo, si yo
utilizo siete plantitas, entonces tengo que tener
las siete y hay un significado de las siete
plantas… más o menos hay una relación con
los siete chacras que uno tiene en el organismo.
Cuando utilizo cuatro… el cuatro igual, tiene
mucha relación con la cruz cuadrada, con
estaciones… también tiene relación con
solsticios y equinoccios; o sea, todo tiene
relación con eso. Entonces, todo depende del
estado del paciente, por ejemplo, hay pacientes
que necesitan una limpia bien fuerte, entonces
yo tengo que utilizar siete plantas…
 Florecimiento
El florecimiento es una condición que rebasa la clásica concepción de la limpia
para sacar lo malo. Se trata, en este caso, de fomentar el equilibrio; en cierto modo
es un tipo de prevención, de fortalecimiento del cuerpo: “Sí, se limpia, pero al
último… es el florecimiento. Primerito se limpia para sacar las malas energías con
plantas amargas, y la última limpia tiene que ser dulce, las plantas dulces son
cedrón, miel”
“Es un tratamiento final… con eso hace que la persona se mantenga equilibrado…
por ejemplo, yo hago las limpias todo, y hago ese último baño del florecimiento…
Hablando de flores, en nuestra cosmovisión hay una fiesta de florecimiento y es en
marzo… ahí hay todo tipo de flores… sea flores así de arbolitos, sea de pasto, sea
de los cultivos que son medicinales… ahí se coge todo tipo de florcitas y se hace
un baño de florecimiento; pero normalmente lo que se utiliza es plantas del mismo
huerto… y más de arbolitos que hay aquí… con eso se utiliza más”

Link del video: [Link]

CONDICIONES DEL SANADOR

Un sanador o curador es
quien ayuda a alguien a
recuperar su salud.
Los cristianos de habla
castellana usan los términos
«ministro de sanación» o
«ministro de sanidad» para
referirse a quienes utilizan
su carisma para mejorar la
salud a los enfermos, bajo
la creencia en los dones del
Espíritu Santo.
 El sanador tiene 3 Los sanadores El sanador tiene la
funciones conocen la capacidad de
antropológicamente: interrelación entre percepción,
• Líder espiritual el hombre y la visualización sobre
• Consejero espiritual tierra, y el hombre un cuerpo y una
• Médico asistente con su Dios. mente.

Mencionan que el hombre debe

tener contacto con la
naturaleza, ya que sus manos,
corazón y mente tienen la
capacidad de transformar la
naturaleza.
 Las personas encargadas de la práctica diaria del
saber andino aplicado a la medicina son los hombres
y mujeres de sabiduría conocidos también como
Yachak, personas con profundos conocimientos
sobre el uso sanador de las plantas, así como de los
rituales de limpieza y curación.

El Yachak es el sabio de mayor prestigio; entre otros agentes de

medicina ancestral están el fregador o sobador, persona que
resuelve problemas de fracturas o de luxaciones articulares,
saltados de vena, cortaduras, friega e inmoviliza los miembros
lesionados; y la partera o comadrona, mujer que atienden el
embarazo, el parto y el puerperio.

En la medicina tradicional, la limpia sirve para armonizar los

espacios de experiencia de cada persona, también indica que
los seres humanos son, principalmente, energía con una
experiencia física o material.
 Las limpias forman parte de la medicina tradicional andina como un principio de
inicio para que cualquier tipo de tratamiento sea efectivo.

‘La Verdad sobre las Limpias’, indica que cuando se habla de armonizar, se refiere
a equilibrar los tres mundos de un ser, tal cual como sucede en el Universo. Estos
tres mundos son: Hanan Pacha (mundo de arriba), Kay Pacha (mundo del medio)
y el Uku Pach (mundo de abajo o la transformación).
Algunas opciones que da el sanador al momento de realizarse la limpia es que mientras
ora debe estar concentrado, siente una sensación de calor, frío, visiones, percepciones
siempre deben mantenerse quietos.
Las cualidades de un sanador
Interpretación: se
Artistas: debe efectuar la
hacerlo reír interpretación lo más
La humildad:
al paciente y universal posible,
facilita que el
que no sienta para que el paciente
paciente
el dolor de no sienta su dolor,
cuente su
su hacerlo sentir que
historia con
enfermedad. esta acompañado.
facilidad.

Conocimiento:
Acción: actuar
emplear todo el
Sumisión: ser con todas las
conocimiento que
sumisos al armas que
tiene, no importa si
bienestar del conoce y
son otros temas,
paciente, de su dispone para
para llegar a
bien ayudarlo sanar a la
conclusiones con la
a superara su persona.
validez más amplia
salud. posible, diagnóstico
veraz.
En Ecuador el 80% de la población utiliza plantas medicinales, el presente estudio analiza la
percepción de los sanadores del cantón El Tambo, en la provincia del Cañar con una
importante población kichwa que mantiene sus tradiciones, sobre el uso de plantas con
propiedades medicinales. Se trata de un estudio cualitativo, interpretativo, se realizaron
cuatro entrevistas a profundidad con sabios andinos, cuatro entrevistas a pacientes, una
historia de vida, la información fue triangulada con dos sabios de la provincia del Azuay y
un experto universitario en cosmovisión andina, para el análisis se utilizaron softwares
cualitativos. El uso principal de las plantas es en infusión, atados para las limpias, la
taxonomía principal depende del estado térmico, el género y el poder curativo.

Se trata de un estudio cualitativo, interpretativo, se

realizaron cuatro entrevistas a profundidad con sabios
andinos, cuatro entrevistas a pacientes, una historia de
vida, la información fue triangulada con dos sabios de
la provincia del Azuay y un experto universitario en
cosmovisión andina, para el análisis se utilizaron
softwares cualitativos. El uso principal de
las plantas es en infusión, atados para las limpias, la
taxonomía principal depende del estado térmico, el
género y el poder curativo.

Link del video: [Link]

 COEXISTENCIA DE LOS SABERES ANCESTRALES
CON LA MEDICINA OCCIDENTAL
Los saberes ancestrales son aquellos
La medicina occidental es un
conocimientos que poseen los pueblos
sistema por el cual los médicos y
indígenas y comunidades, transmitidos de
otros profesionales de la atención
generación en generación por siglos y que
de la salud (por ejemplo,
no forman parte del proceso educativo
enfermeros, farmacéuticos y
institucionalizado. Son aquellos
terapeutas) tratan los síntomas y las
conocimientos, saberes y prácticas
enfermedades por medio de
populares que generalmente se trasmiten
medicamentos, radiación o cirugía.
de forma oral, entre los miembros de la
También se llama biomedicina,
comunidad, y que abarcan distintos
medicina alopática, medicina
campos como la medicina, agricultura,
convencional, medicina corriente y
arte, historia, cultura, transporte,
medicina ortodoxa.
construcción, silvicultura, entre otros.
 Sin bisturí, sin radiografía, sin
anestesia, en medio de la selva, cientos
de indígenas son curados de todo tipo
de enfermedades por sus chamanes,
que hacen uso de su única herramienta:
la sabiduría ancestral de la madre
naturaleza.

El descubrimiento de medicamentos
extraordinarios para curar cientos de
enfermedades, las maravillosas técnicas de
cirugía y diagnóstico o los más recientes y
sorprendentes descubrimientos de la
genética y la inmunología, han conseguido
importantes resultados en el combate de las
enfermedades. Pero, por ejemplo, el
paludismo, el SIDA o la tuberculosis, siguen
siendo graves problemas de salud pública.
 El indígena ya no es objeto de investigación, sino que se convierte en sujeto y
protagonista de la misma. Se respeta su lenguaje, sus conceptos, sus ritmos y sus
criterios. Antes que buscar estudios químicos y farmacológicos sobre una planta, lo
que se hace es conocer sus efectos en el contexto original y bajo los esquemas de uso
que ellos le dan.

El uso de plantas medicinales ha cobrado mucha importancia como opción

terapéutica por el papel importante adquirido en la salud integral de las comunidades
rurales reduciendo costos significativos para gran parte de la población que carece de
cobertura total o parcial del sistema de salud pública, de tal manera los programas de
desarrollo rural deberían promover el rescate de estas alternativas por su aporte al
mejoramiento del bienestar social, económico y ambiental.

Las manifestaciones culturales como la lengua, las tradiciones, el territorio, la

organización social y los conocimientos sobre la naturaleza y el universo siguen
siendo parte esencial de la humanidad.

Diferentes comunidades de indígenas y afrodescendientes se han unido para

intercambiar conocimientos y usos de la biodiversidad. A su vez, resaltan la
importancia de rescatar estos saberes y costumbres.
El cáncer aumenta día a El abordaje científico
día, y casi todas las sobre los pueblos
personas adultas Es así como, la Organización indígenas (sus
padecen de problemas Mundial de la Salud (OMS) conocimientos
como hipertensión, considera que el bienestar de ancestrales, rituales y
diabetes, estrés, la humanidad no depende tan sistemas tradicionales
colesterol o sólo de los enormes avances de salud) ha sido
enfermedades de la medicina moderna. realizado desde las
cardiovasculares. Así Desde hace 30 años, este ciencias sociales como
mismo, la organismo ha llamado la la antropología y la
contaminación del atención de los gobiernos y sociología e incluso
planeta origina muchas las universidades para que desde las ciencias
otras enfermedades que conozcan y estudien el biológicas y
aún no tienen cura. conocimiento ancestral de las ambientales como la
poblaciones indígenas, etnobotánica, que
campesinas y de grupos estudia el uso de las
étnicos minoritarios, plantas con fines
consciente de que sus sistemas medicinales.
tradicionales de salud pueden
ofrecer beneficios a la
humanidad.
 Las prácticas ancestrales
relacionadas con los usos de la
biodiversidad aplicadas a la
medicina son de suma importancia.
Pues, estas prácticas integran la
salud humana, el cuidado del medio
ambiente y la relación espiritual
entre el hombre y la naturaleza.

Varias veces conocimiento ancestral es que no siempre cumple su propósito, ya que, los
pueblos originarios no tienen los recursos suficientes para realizar experimentos o pruebas
para seguir realizando sus medicinas naturales, eso trae como consecuencia que la gente
muera o no se recuperen bien de las enfermedades. El principal problema del conocimiento
científico es que al ser mayormente químicos, puede llegar a dañar el cuerpo humano si no
se hacen las pruebas suficientes, así como también hacen pruebas con animales y llegan a
morir, eso trae como consecuencia daños al ser humano y a la flora y fauna.
Hoy en la actualidad hay muchas personas que utilizan
las dos medicinas la ancestral y la occidental, ya que a
veces la ancestral no funciona muy bien en diversas
enfermedades, al igual la occidental no funciona en
muchas enfermedades.

Y por ello hay personas que hacen más uso de las

plantas medicinales, por que los fármacos dicen que les
hace daño, pero también personas que les causa alergia
algunas plantas.

Las dos medicinas son de suma importancia para poder

combatir con todas las enfermedades de la actualidad.

Link del video: [Link]

GRACIAS
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLIVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
UN VISTAZO A LA MEDICINA ALTERNATIVA.
GRUPO 3

INTEGRANTES:
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA
NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA
ELSA MARLENE PASTO GUAHSPA
ROSMERY MARISOL REA PATIN
MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO

CURSO: ENFERMERIA PRIMERO “B”

DOCENTE: LICDA. MARIA JOSE FIERRO.

 Introducción

Los médicos y fisioterapeutas que se dedican a la rehabilita-ción neurológica emplean

una enorme variedad de té[Link] examinar las estrategias de tratamiento con
distintas ba-ses fisiopatológicas y filosóficas, se aprecia la posibilidad deutilizar diversas
técnicas para conseguir un propósito, de acuer-do a objetivos específicos del
tratamiento.

La popularidad de la medicina deno-minada alternativa o complementaria es tal

que la prevalenciade su empleo en Estados Unidos es del 42% y en el ReinoUnido
de un 20%, de éstas un número considerable sonempleadas como de primera líneo
o como adyuvantes de losmétodos terapéuticos formales para el tratamiento del
dolor y otras indicaciones.(2,3) En México a pesar de no existir esta-dísticas como
las existentes en Norteamérica y Europa, sesupone que debido a situaciones
culturales y al rezago edu-cativo, la frecuencia y prevalencia es mayor que la de
lospaíses más desarrollados

Estas alternativas gozan entre elpúblico general de gran aceptación,

las técnicas de relaja-ción, imaginería e hipnosis constituyen hasta
un 23% de losmétodos empleados por los pacientes adultos con
dolor enEstados Unidos. En nuestro medio son aún más
favorecidosla herbolaria y los métodos físicos.
En un gran número de publicaciones, se encuentran al do-lor bajo de
espalda como una entidad favorecedora de suempleo, siendo
controversial la utilidad que brinda, sin embar-go algunos meta-
análisis, reportan buenos resultados con suuso. La mayor parte de los
estudios controlados reportan sóli-da evidencia de su utilidad para la
disminución del dolor ymejoría de la capacidad funcional, lo cual hace
suponer que enel caso de los métodos alternativos Mind-Body
Therapies: MBTs(métodos mente-cuerpo: MC) la subjetividad del
paciente jue-ga un papel importante en los resultados
 Retroalimentación
biológica

La retroalimentación La forma de biorretroalimentación

biológica consiste en el empleada con másfrecuencia para
proceso me-diante el cual fines de rehabilitación neurológica
un individuo aprende a es la elec-tromiográfica (EMG),
controlar voluntaria-mente mediante empleo de electrodos
sus respuestas fisiológicas su-perficiales.

Detección y amplificación de la La conversión de la señal

respuesta biológica moni-toreada. amplificada a una representa-
Se conecto al paciente mediante ción evidente y comprensible
electrodos su-perficiales a un para el paciente.c) Retro
instrumento que mide la información inmediata para
actividad fisioló-gica mediada facilitar el control dela
cognoscitivamente respuesta biológica.

El método de retroalimentaciónse vale

de medios físicos como son las:
señales auditivas(con un tono),
visuales (gráficas, números, dibujos,
etc.),táctiles (pulso eléctrico), de
manera continua, discreta,binaria o
análoga.
Medicina alternativa complementaria
en laosteartritis
Se estima que en Estados Unidos las enfermedades degene-rativas con dolor crónico
como la osteoartritis las padecen21 millones de pacientes 12.1% de la población
mayor de25 años, cifras similares a las de Australia y otros países,prevalencia que se
incrementa con la edad.

El costo para el sistema de salud en Australia en 1994fue de $654 millones de

dólares, de los cuales el 48% fuepara gastos hospitalarios y un 9% para
fármacos. Esta dife-rencia se explica por la inexistencia de recursos terapéuti-
cos para la OAD, y sólo se orientó al gasto en analgésico

En nuestro país a partir del incremento de la esperanzade vida a cerca de

siete décadas se espera que en los próxi-mos años un número considerable
de pacientes, consumi-rán recursos considerables del sector salud o
personalespara tratarse de este inevitable mal.
Estos enfermos emplean empíricamente múltiples
ungüen-tos incluyendo pomada con capsaicina,
complementadoscon fármacos como el sulfato de
glicosamina y el coindroi-tín sulfato, por lo que se
considera a esta terapéutica comouna mezcla de
(AM y terapia convencional). .

Por lo anterior, resulta difícil estimar realmente la pobla-

ción que emplea la CAM, ya que cerca de la mitad de
lospacientes emplea empíricamente estos recursos sin notifi-
carlos médicamente; se estima que es mayor a la
reportada,debido a que para tener un cálculo real se tendría
quesumar a la población que combinó métodos
convenciona-les, medicina alternativa y técnicas mente
cuerpo.

ntre los métodos alternativos empleados por los

médi-cos occidentales están: la neuroestimulación
eléctrica trans-cutáneo (TENS), estimulación
eléctrica percutánea (PENS),la acupuntura,
termoanalgesia, crioterapia, láser-puntura etc.;todos
ellos basados en la estimulación de las fibras
gruesasinhibitorias
 Neuroestimulación eléctrica
transcutánea:TENS

Ha demostrado ser un buen método para el Se ha probado que los TENS además: de
control deldolor crónico. Se ha empleado en disminuir eldolor y el consumo de analgésicos,
lumbalgia, neuralgia tri-geminal, postherpética, mejoran la calidad delsueño y el estado de
neuropatías por atrapamiento, en-fermedades ánimo (SF-36), con un efecto prolon-gado (3-6
degenerativas, etc. Los mecanismos por los meses).La estimulación eléctrica se ha utilizado
queproduce analgesia no están completamente mucho en fisio-terapia para producir una
demostrados,se basa igualmente en la teoría de contracción muscular a travésde los nervios
Melzack y Wall (Teoría delas Compuertas, motores. La estimulación eléctrica
1965), la onda que producen estos estimu- musculartiene 6 usos principales dentro del
ladores eléctricos, estimula las fibras A-alfa, campo de la fisioterapiaen general.
bloqueando laconducción del estímulo doloroso
conducido por las fibrasC, y estimulando las
fibras A-beta lo cual favorece la pro-ducción de
opioides endógenos.
Los TENS se han empleado en la neuralgia trigeminal
ypostherpética; sin embargo la carencia de estudios contro-
lados, con un nivel de evidencia sólido han dificultado
suaceptación total.

El resultado combinado de estos cinco estudios produjoun

beneficio relativo de 0.88 (0.72 - 1.07). Esta falta designificación
obvia la necesidad de calcular el número quese necesita tratar
 Calor neutro
Al considerar las técnicas de Los resultados demostraron
activación estereoceptiva, in- aumento
vestigadores en la década de los estadísticamentesignificativ
90 identificaron un usoadicional
o del ADM pasivo, y los
de las férulas neumáticas:
suministrando calorneutro.(15) sujetos comunicaron dis-
También otros grupos han minución del dolor. Aunque
defendido su empleopara este estudio puede ser
proporcionar estimulación critica-do en varios aspectos
sensorial de los tejidos blan-dos (pequeño número de sujetos
en el área donde se aplica el y faltade control), indicó un
calor neutro. efecto real.

Como técni-cas alternativas para conseguir calor neutro, cabe citar elbaño con agua templada, la envoltura del cuerpo
completoy la envoltura de partes corporales aisladas. Para esta técni-ca se emplean temperaturas entre 35° y 37°[Link]
parecer, se han hecho pocos estudios para apoyar eluso de este concepto de calor neutro. En un trabajo seinvestigó de
modo específico el efecto de la técnica de en-voltura sobre la movilidad pasiva de la extremidad supe-rior espástica.(16)
La envoltura (vendas elásticas y guantes)se aplicó a los miembros superiores espásticos durante treshoras a días alternos
a lo largo de 2-4 semanas.
 LA VIBRACIÓN también se La vibración a frecuencias
puede utilizar para inducir bajas (60-90 Hz) se ha
efectosinhibidores. Investigadores Sin embar-go, también utilizadotambién para
clínicos en reconocieron que, a pesar de normalizar o reducir la
neurorrehabilitacióndemostraron que hacer el estudio enun grupo sensibilidad de la
los efectos de la vibración sobre la relativamente homogéneo de [Link] y cols.
hiperto-nía y la hiperreflexia en las sujetos, los patronesde (1983) encontraron que en
muñecas de pacientes con hemi-plejía
hiperreflexia eran muy diferentes, la mano “nor-mal”, la
espástica mejoraban la espasticidad.
Encontraron queinmediatamente
lo que podría vibración aumentaba el
después de la vibración disminuían en explicarcomunicaciones umbral táctil, y que ese
formasignificativa la hipertonía y la anecdóticas previas sobre falta de efec-to duraba por lo menos
hiperreflexia, y concluyeronque la eficaciade la vibración en casos 10 minutos. Al parecer, no
vibración proporcionaba alivio aparentemente similares. se hanhecho estudios sobre
sintomático a cortoplazo en los la aplicación clínica de tales
pacientes con hemiplejía espástica efectos.
 Ha sido un elemento central de la fisioterapia en el
Reino Unido, y se le ha descrito como «una de las
raíces de nuestra profesión». Se ha discutido
mucho la amplitud con la que se utiliza o debiera
utilizarse el masaje en la actualidad. Aconsejamos
al lector la obra de Hollis para una revisión extensa
de las técnicas de masaje, su aplicación y sus
efectos.

Provoca dos efectos principales, el mecánico y el

físico. Las acciones inhibidoras del masaje tienen
interés especial para el fisioterapeuta que trabaja
en el campo de la neurología, cuando pretende
EL MASAJE obtener una reducción del tono o el espasmo de los
músculos. El roce lento aplicado a pacientes con
esclerosis en placas proporciona una reducción
significativa en la amplitud del reflejo H

Se ha encontrado que el masaje profundo

proporcionaba en la pierna una respuesta
inhibidora mayor que el masaje ligero. Otro grupo
de investigación clínica encontró especificidad del
efecto del masaje para los grupos musculares en
los que se aplicaba. Este hallazgo contradice el
concepto de que los efectos inhibidores del masaje
se deben extender más allá del músculo al que se
aplica.
 CRIOTERAPIA

Se ha descrito que: aumenta la permeabilidad

La crioterapia produce analgesia y anestesia
de la membrana, mejora la reabsorción de
por disminución del umbral a nivel central,
líquidos intersticiales por vasoconstricción, El paciente percibirá inicialmente la
cuando la temperatura llega a 15°C,
disminuyendo la inflamación, el edema a sensación de frío, seguida de ardor quemante
disminuye la velocidad de conducción en las
nivel neuromuscular y disminución de la y finalmente analgesia-anestesia. Sus
sensibles fibras delgadas mielinizadas,
espasticidad y el dolor (fibras gamma). El contraindicaciones son: intolerancia al frío,
adicionalmente se ha propuesto un
método de aplicación puede ser por fenómeno de Raynold, vasculitis y
mecanismo a nivel vasomotor, lentificando el
compresas congeladas, bolsas de hielo, toalla alteraciones de la sensibilidad.
metabolismo celular y disminuyendo la
húmeda con hielo escarchado, líquidos o
necesidad de oxígeno a este nivel.
gases fríos o criótomo.
Es una amplificación de la luz estimulada por
radiaciones, sus características de
monocromaticidad, coherencia y polarización,
permite desarrollar toda su energía transportada en
áreas sumamente pequeñas; la energía absorbida
es convertida en energía térmica y excita niveles
internos de la propia energía biológica; a nivel
local produce vasodilatación capilar y precapilar,
con aumento de absorción de líquidos
inflamatorios; la estimulación de las
terminaciones nerviosas produce efectos
bioeléctricos y bioestimulantes; por efecto reflejo
central, podría estimular la secreción de
endorfinas y encefalinas. Contraindicaciones
absolutas: marcapaso, prótesis metálicas, procesos
agudos en periodos exudativos y neoplasias no
diseminadas.
 TAI CHI CHUAN

En un meta-análisis reciente apoyados en 7

Es un ejercicio practicado en china desde hace Consiste en una serie de ejercicios ejecutados bases de datos analizando 441 citas se observó
miles de años, recientemente ha ocupado el suavemente en los que intervienen diferentes que el Tai chi tiene ventajas sobre otros tipo de
interés de los investigadores occidentales, se grupos musculares, articulaciones el sistema ejercicio y que trae como beneficios
ha estudiado sus efectos sobre el aparato cardiovascular y el respiratorio, puede adicionales disminución del dolor,
cardiovascular y respiratorio (actividad practicarse en forma individual o en grupos; rehabilitación de la funcionalidad
muscular flexibilidad, equilibrio, relajación y puede practicarlo cualquier individuo en musculoesquelética y mejoría en el área
estado de ánimo). Se ha asociado a diferentes edades y sin preparación física psicoafectiva.(19) Aunque por sí mismo no se
disminución de la tensión arterial y mejoría en previa, no requiere de equipo ni sitios tiene evidencia de su efecto analgésico, se
la capacidad aeróbica en pacientes con especiales, puede con riesgo cardiovascular y estima que puede ser recomendado a pacientes
trastornos cardiovasculares. ancianos. sedentarios con poca reserva funcional y como
parte de la terapia multimodal.
ELECTROMAGNETISMO

Este método actúa induciendo la

formación de factor de crecimiento
Bbl, sobre las citoquinas, mejorando
la oxigenación y revascularización de
los tejidos, inhibiendo la percepción
del dolor mediante la inducción de B
endorfinas.

La aplicación de un rango de baja

energía y baja frecuencia a través de
equipo específico mejora
considerablemente a pacientes en
rehabilitación por dolor bajo de
espalda.
 ACUPUNTURA

La acupuntura, una de las

especialidades de la medicina
Su cobertura y eficacia terapéutica
tradicional china, consiste en la La acupuntura moderna integra a
es amplia y su empatía con la
estimulación mediante la punción un conjunto de técnicas como: la
medicina moderna es considerable.
de determinados puntos o áreas del acupuntura corporal, los
Sus ventajas y pocas desventajas
cuerpo con el propósito de regular microsistemas: el pabellón
hacen de la acupuntura un
la homeostasis interna. Tiene su auricular, la mano, la cara el pie,
procedimiento que se está
sustento teórico en la medicina etc. (auriculoacupuntura,
valorando para ser incorporado al
tradicional china. Muchos de sus craneoacupuntura,
Sistema Nacional de Salud de
mecanismos de acción se han quiroacupuntura).
nuestro país.
comprobado a través del método
científico.
 LA MOXIBUSTIÓN

La moxibustión palabra derivada del idioma japonés mogusa y combustión; es decir la combustión
de la mogusa. La mogusa es una especie de lana que se obtiene de las hojas de la flor «artemisa»; la
combustión de ésta produce un calor uniforme que permite calentar puntos o áreas determinadas del
cuerpo.

La moxibustión puede ser directa o indirecta. La directa consiste en colocar dicha lana hecha a
modo de una pequeña «pirámide» –denominada «cono»– que se quema y produce una pequeña
quemadura de unos 1-3 mm.

La moxibustión indirecta consiste en colocar dicha «pirámide» sobre algunos productos como
rodajas delgadas de ajo, jengibre, acónito, algunas pastas preparadas hechas con productos de la
herbolaria tradicional, etc. Se ha demostrado que el estímulo térmico derivado de la combustión
de la moxa depende de la emisión de un tipo de «onda» infrarroja del tipo corto.

Otra técnica empleada para el dolor es la farmacoacupuntura en la que se inyectan puntos con
fármacos occidentales como las vitaminas
81, 86, B12, C, K, procaína, antibióticos, antiinflamatorios, o productos inyectables de la
herbolaria tradicional china.
 Es necesario conocer, estudiar y
proponer una regulación
conveniente en cuanto a las terapias
alternativas se refiere, debido a
nuestras profundas raíces culturales
Estas técnicas pueden considerarse
en donde la medicina alternativa
por los clínicos, como una opción en
tradicional debe formar parte de
los casos cuyo consumo de
nuestra esencia, o al menos ser parte
analgésicos opiáceos o AINEs
de nuestro conocimiento como
resultan deletéreos o no tienen un
Diversos estudios sugieren el deben serlo nuestras tradiciones.
resultado eficaz y antes de
empleo de estos métodos
someterlos a innumerables e
considerados como alternativos, a
innecesarias cirugías o métodos
pesar de ser denostados a priori por
invasivos recientes, que además de
la medicina occidental, algunos
ser costosos no producen beneficio
metaanálisis, demuestran que
importante sobre la calidad de vida
pueden ser mejores que algunos
del paciente.
métodos intervencionistas aunque
no existan evidencias sólidas que
separen su efecto real del efecto
placebo.
 CONCLUSIÓN

Se han discutido varias de las

técnicas empleadas por los
fisioterapeutas que atienden a
pacientes neurológicos. No es
posible dar descripciones
detalladas de sus aplicaciones
exactas, pero se han ofrecido
bosquejos breves y se incluyen
referencias para más información.
Muchas de las técnicas usadas
requieren investigación más
extensa para validar su uso y/o
establecer normas apropiadas que
guíen su aplicación.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y EL SER HUMANO

TEMA:
LOS AVANCES TECNOLÓGICOS EN LA SALUD: MEJORAS APLICADAS A LA MEDICINA

GRUPO 3
INTEGRANTES:
NASHELY MANOBANDA
ELSA PASTO
ROSMERY REA
VIVIANA TIXILEMA
MARJURY VARGAS
CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO.
 LOS AVANCES TECNOLÓGICOS EN LA SALUD: MEJORAS APLICADAS A LA MEDICINA

La utilización de las primeras vacunas,

el uso de los antibióticos, y el
descubrimiento de la estructura del
ADN supusieron grandes avances en
la medicina enfocados a vencer y
superar las enfermedades. La ciencia
médica sigue progresando para entender
mejor los mecanismos del
comportamiento de nuestro organismo
con el fin de prevenir, diagnosticar
tempranamente y curar patologías que
en otro tiempo serían mortales.
 Biopsia líquida Secuenciación del genoma
Una prueba mínimamente invasiva Cirugía robótica Tras descifrarse el genoma
que se realiza en una muestra de Aunque desde los años 80 se humano, el próximo paso es la
sangre para identificar células utilizan brazos robóticos en el secuenciación personalizada con
cancerosas tumorales o ADN de quirófano, no fue hasta la llegada fines médicos que augura un
células tumorales que están del sistema de cirugía robótica Da futuro revolucionario para la
circulando en la sangre. Puede ser Vinci con cuatro brazos a medicina. La información podrá
útil para diagnosticar un cáncer en comienzos del siglo XXI cuando ser utilizada de manera
fase temprana y para planificar el se ampliaron sus posibilidades preventiva, antes del inicio de las
tratamiento en función del tipo de que le han convertido en uno de patologías, para instaurar
tumor, determinar su eficacia y los mejores avances tecnológicos cambios en el estilo de vida y
detectar una recaída. Se trata de un en la salud que nos lleva a hablar para aplicar terapias dirigidas
procedimiento sencillo, que evita de quirófanos inteligentes. Se basadas en la farmacogenómica
trastornos al paciente y que utiliza ya en procedimientos en campos como la oncología, las
representa un ahorro de tiempo. La neurológicos, ginecológicos, enfermedades raras o las
técnica todavía no es definitiva en urológicos o cardiotorácicos, pero enfermedades infecciosas. Una
la detección precoz del cáncer, por también en otros procesos puerta abierta a la medicina
lo que no sustituye a otros métodos quirúrgicos. Facilita que las personalizada en la que también
de diagnóstico temprano sino que es intervenciones sean más cómodas se tendrá en cuenta la exposición
complementaria a ellos. Entre los y más precisas, especialmente las ambiental en el comportamiento
retos figura averiguar qué tipo de más complejas y de acceso difícil, de los genes para llegar a un
tumores se benefician más de superando las limitaciones de la diagnóstico de la mayor precisión
aplicarla y con qué frecuencia se cirugía laparoscópica. y anticiparse a las enfermedades.
deberían hacer los análisis.
 Terapia génica e inmunoterapia celular
La terapia génica, por la que un gen se introduce en las
Descifrar el atlas celular
células del paciente para corregir la causa genética de
El próximo megaproyecto de la biología, según el
una enfermedad, sigue siendo una de las promesas de
Instituto Tecnológico de Massachussets (MIT), será
la medicina por su capacidad de revertir patologías
construir el primer atlas celular o mapa de las 37,2
altamente debilitantes y hasta ahora incurables.
billones de células humanas. “Un esquema para
Asimismo, en 2017 la FDA aprobó dos tratamientos
capturar y examinar millones de células de forma
pioneros que usan la inmunoterapia para fortalecer el
individual utilizando las herramientas más potentes de
sistema inmunitario: las propias células sanas de un
la genómica moderna y la biología celular”, afirma el
paciente se modifican en el laboratorio para que
MIT. Un nuevo camino por explorar en el desarrollo
ataquen células cancerosas y combatir algunos tipos
de fármacos dirigidos a dianas específicas y una
raros de cáncer. Los expertos anticipan que, más allá de
carrera a la que incluso se ha sumado el CEO de
su aplicación en enfermedades raras de baja
Facebook, Mark Zuckerberg al aportar fondos en este
prevalencia, tendrán su utilidad en un futuro para
campo de investigación.
abordar patologías más frecuentes como la diabetes o
el Alzheimer.

Entre los principales avances de la ciencia que mejoran la salud, también encontramos la resonancia magnética una
prueba dirigida a detectar y diagnosticar lesiones y enfermedades. El hospital Virgen del Mar cuenta con los última
tecnología y equipamientos para realizar este tipo de análisis.
 APORTE UNIDAD 1

EVALUACION UNIDAD 1
 APORTE UNIDAD 2

EVALUACION UNIDAD 2
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLIVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO
TEMA:
MEDICINA OCCIDENTAL
GRUPO 3
INTEGRANTES:
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA
NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA
ELSA MARLENE PASTO GUAHSPA
ROSMERY MARISOL REA PATIN
MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO

CURSO: ENFERMERIA PRIMERO “B”

DOCENTE: LICDA. MARIA JOSE FIERRO.

Medicina Occidental

Sistema por el cual los médicos y otros profesionales de

la atención de la salud (por ejemplo, enfermeros,
farmacéuticos y terapeutas) tratan los síntomas y las
enfermedades por medio de medicamentos, radiación o
cirugía. También se llama biomedicina, medicina
alopática, medicina convencional, medicina corriente y
medicina ortodoxa.
ORIGEN DE LA MEDICINA
• El origen de la medicina se remonta prácticamente a la propia aparición del ser humano, ya en el
neolítico se han detectado diferentes patologías como la artritis o la acondroplastia, y hay
muestras evidentes de que ya en esta época se realizaban trepanaciones. Sin embargo vamos a
comenzar el repaso por los principales avances de la medicina y la historia de la medicina desde
la antigua Mesopotamia.
 DESARROLLO Y
AVANCE DE LA
MEDICINA
Los primeros métodos verdaderamente científicos
comenzaron a desarrollarse en la civilización egipcia,
Heródoto llegó a escribir que en el antiguo Egipto
existía un médico para cada enfermedad. Es cierto que
los egipcios todavía tenían una visión teológica de la
enfermedad, sin embargo fueron los que comenzaron a
buscar explicaciones científicas a los síntomas
estableciendo el origen de la medicina.
La medicina occidental también a sido conocida como medicina alopática

Actualmente en los círculos homeopáticos, la

expresión medicina alopática o medicina alópata se usa incluso
para referirse a "la categoría amplia de la práctica médica que a
veces es llamada medicina occidental, biomedicina, medicina
basada en la evidencia o medicina moderna"
Para toda la tradición occidental, Hipócrates será el «Padre
de la Medicina». Su dimensión humana sigue siendo
ejemplar para los médicos. «Pienso que, para tener un
conocimiento preciso sobre la naturaleza, no existe ninguna
otra fuente como la medicina. Este conocimiento puede
adquirirse perfectamente cuando se abraza la medicina en
su totalidad» (Hipócrates).
Este pionero de la medicina occidental, desarrolló un sistema
basado en la observación y la experiencia para el estudio de las
enfermedades, atribuyendo las causas de las mismas a
fenómenos meramente naturales y no a intervenciones de los
dioses como se creía hasta ese entonces. Además, consideró que
el mantenimiento de la salud depende exclusivamente de la
dieta y la higiene.
FINES
La prevención de enfermedades y lesiones y la promoción y la conservación de
la salud, son valores centrales, la prevención porque es de sentido común que es
preferible prevenir la enfermedad o daño a la salud, cuando ello sea posible

Ayudar a ala gente a vivir de manera mas armónica con el medio, un objetivo
que debe ser perseguido desde el inicio de la vida y hasta su final.

Correctos El alivio del dolor y el sufrimiento causados por males.

La atención y curación de los enfermos y los cuidados a los incurables, la

medicina responde buscando una causa de enfermedad.

La evitación de la muerte prematura y la búsqueda de una muerte tranquila.

Disminuir las muertes prematuras, se trata de considerar como deber primario de
la medicina contribuir a que los jóvenes lleguen a la vejez y cuando ya se ha
alcanzado a esa etapa, ayudar a que los ancianos vivan el resto de sus vidas en
condiciones de bienestar y dignidad.
 El uso incorrecto de las técnicas y los
conocimientos médicos.

El empleo de información sobre salud

publica para justificar la coerción
antidemocrática de grandes grupos de
personas para que cambien sus
comportamientos insanos.
ERRÓNEOS

La medicina no puede consistir en el

bienestar absoluto del individuo, mas allá de
su buen estado de salud.

Tampoco corresponde a la medicina definir lo

que es el bien general para la sociedad.
 EXPLORACIÓN

Ha llegado a ser muy amplia y

compleja: tensión arterial, pulso, Las exploraciones del puso se
En la medicina occidental la lengua
frecuencia, análisis bioquímicos de refieren a su frecuencia y en
se examina globalmente en
centenares de sustancias en relación a enfermedades cardiacas
diferentes enfermedades.
muestras de sangre, radiología, principalmente.
ecografía. TAC, etc.
Los síntomas como mejorar con el
frio o el calor no se tienen en
cuenta ni reciben una explicación
en la medicina occidental .
En medicina occidental se necesita precisar la
anatomía de todo el cuerpo hasta el mínimo detalle,
definiendo cada componente y dándole nombre, puesto
que la cirugía tiene una gran importancia, ya que se
tiene en cuenta para localizar los canales y los puntos
de acupuntura, y para no lesionar arterias, nervios y
otros órganos al aplicar el tratamiento.
 TRATAMIENTO

El tratamiento es principalmente medico o quirúrgico. Este ultimo

constituye una importante y valiosa arma terapéutica que ha avanzado
muchísimo. El tratamiento medico es principalmente farmacológico e
incluye una gran arsenal de preparados que inciden específicamente
sobre las causas de la enfermedad, pero en la practica muchos
diagnósticos no van seguidos de ningún tratamiento. El tratamiento
occidental incide sobre sistemas diferentes y puede complementarse
con la medicina tradicional para beneficio del enfermo.
DIAGNOSTICO

La medicina occidental enfoca el

diagnostico de la enfermedad buscando
determinar que enfermedad tiene el
paciente
MEDICINA OCCIDENTAL
La medicina occidental es la mas popular. Basada en la anatomía
humana, la medicina occidental ha desarrollado una teoría sistemática
y una practica clínica. Los tratamientos de rutina incluyen inyecciones,
ingesta de drogas, cirugía, quimioterapia, y así sucesivamente. Se
puede describir como aplicar el tratamiento solo en tu cabeza si tienes
dolor de cabeza, o solo en tus pies si te duelen los pies. El tratamiento
se enfoca solamente en una porción del cuerpo, esta basado mas en el
conocimiento científico actual, y es bastante mecánico.

Por ejemplo, un medico simplemente da drogas o inyecciones

antifebriles aun paciente con temperatura, antibióticos a pacientes
con inflamación, y realiza cirugía y/o recomienda quimioterapia a
pacientes con cáncer.
MEDICINA TRADICIONAL
CHINA

Difiere de la medicina occidental, la cual enfatiza el tratamiento de la parte del

cuerpo que esta afectada, ya que la medicina tradicional china considera al
cuerpo humano como un sistema completo.

La medicina tradicional es el conjunto de prácticas, creencias y conocimientos

sanitarios basados en el uso de recursos naturales (plantas, animales o
minerales), terapias espirituales y técnicas manuales que buscan mantener la
salud individual y comunitaria .
Usa tratamientos dialecticos, la armonización entre el humano,
el cielo y la tierra, como también sus alrededores, y la influencia
de su humor y salud. Para curar o prevenir una enfermedad uno
necesita, no solamente usar medicina como remedio, sino
también mejorar su humor, temperamento, y habitos de vida.
Desde este punto de vista, la medicina tradicional china es mas
sofisticada que la medicina occidental.

La medicina científica (también conocida como alopática u occidental) es la

medicina convencional, considerada oficial en nuestro sistema de salud . Para
muchos, ambas son prácticas aparentemente irreconciliables que se encuentran en
las antípodas del ejercicio médico. Además de esa supuesta dicotomía o
contradicción, se desenvuelven en una convivencia carente de horizontalidad y de
respeto entre ellas. Se deja de lado y se menosprecia el valor de la práctica de la
medicina tradicional por la naturaleza empírica que la caracteriza o por la
dimensión mágico-religiosa en la que está parcialmente basada. El escepticismo
deviene muchas veces en el desprecio y la marginación de estas prácticas.
Asimismo, al ser la medicina científica considerada legalmente como el sistema oficial de atención en salud en nuestro
país, algunas personas la imparten con cierto paternalismo y prejuicios a las personas relacionadas con la medicina
tradicional.

Ambas ocupan una posición oficial en su Ambos sistemas médicos tienen un autor principal o ejecutor:
sociedad, son reconocidas por ésta y un sanador (el curandero o chamán en la medicina tradicional y
juegan un rol muy importante. Tienen el médico en la medicina científica). Este representante es una
una ubicación social integrada, ya que persona preparada especialmente para desempeñar esa labor
ninguna es marginada por la sociedad a (por un proceso educativo arduo y prolongado), siendo muy
la que pertenece . difícilmente reemplazado por una persona sin el entrenamiento
correspondiente . Además, en ambos contextos, el sanador
ocupa un rol importante y prestigioso dentro de su sociedad .
La interculturalidad en salud se presenta como una opción para mejorar el panorama; en la cual cada cultura, manteniendo
su identidad, pueda aceptar y adoptar paradigmas no propios para la óptima atención de salud de cualquier individuo en
nuestro país. Esto, idealmente, se traduciría en un clima de inclusividad, integralidad y complementación tan necesario para
afrontar la problemática que padece nuestro sistema de salud .

En conclusión, ambas medicinas comparten una misma naturaleza en lo esencial y las diferencias surgirían,
sencillamente, debido a la coyuntura en la que se desenvuelve cada una, a diferencia esencial entre la medicina
tradicional y la medicina académica no es una diferencia entre un enfoque científico racional y un conocimiento
empírico, sino un problema de dos ideologías diferentes ambas deben aprender a convivir para superar los obstáculos
que supone esta aparente, más no absoluta dicotomía.
Es importante este respeto mutuo, de tal manera que podamos entablar un diálogo intercultural, encontrando los puntos
de encuentro o de articulación que puedan conducirnos a mejorar los niveles de salud de nuestra población.
Medicina occidental.
Es el conjunto de La medicina científica
prácticas, creencias y (también conocida
conocimientos sanitarios como alopática u
basados en el uso de occidental) es la
recursos naturales medicina convencional,
(plantas, animales o

Medicina Científica
considerada oficial en
minerales), terapias nuestro sistema de
espirituales y técnicas salud . Se semejanza
manuales que buscan entre ambas: se
mantener la salud fundamentan en un
individual y comunitaria propósito común.
 La transformación de la
medicina
La primera de estas obras
rompe con una tradición Los conocimientos de
de más de mil años, al fisiología y bioquímica
basar el estudio de la aumentaron de manera
anatomía humana ya no En efecto, la medicina
casi exponencial,
en los textos de Galeno y científica es la única que
culminando en la
Avicena sino en la tiene conciencia de su
revolución introducida
observación directa del ignorancia, que aprende
por la biología molecular;
cadáver, mientras que la de sus errores y por lo
la investigación en los
segunda representa la tanto progresa con el
mecanismos de
introducción del método tiempo.
reproducción ha llevado a
experimental en el hacer posible la
estudio de los fenómenos clonación de mamíferos.
biológicos.
 La transformación tecnológica
de la medicina.

Escuchaban lo que los La tecnología La Revolución Industrial en el

enfermos les decían diagnóstica moderna, siglo XVIII provocó una gran
sobre su padecimiento, que puede migración del campo a las
Hasta fines del siglo veían y olían al enfermo caracterizarse como ciudades: los campesinos
XVIII, los médicos y sus secreciones, el uso de distintos abandonaron sus tierras y se
usaron únicamente sentían su pulso y instrumentos y refugiaron en centros urbanos, en
palpaban su frente y su
sus cinco sentidos cuello para apreciar su diversas fuentes de busca de mejores condiciones de
para examinar a sus temperatura y humedad, energía para trabajo y de vida, lo que aumentó
pacientes. y a veces buscaban amplificar la la demanda de todos los servicios,
ciertos puntos dolorosos percepción sensorial incluyendo los de atención
en la anatomía de sus del médico, nació en médica, proporcionados por los
clientes 1816, hospitales.
COMPLEMENTARIEDAD ENTRE MEDICINA
OCCIDENTAL Y OTRAS ALTERNATIVAS MÉDICAS

• Según la OMS, la integración entre dos medicinas se da cuando están en igualdad de condiciones
y se complementan en el tratamiento del paciente dentro de un sistema único de salud.
• Se define una medicina como complementaria cuando se usa junto con la occidental para el
tratamiento de un paciente, y como alternativa cuando se usa a cambio de la occidental.
• Además, definen la medicina integrativa como aquella que utiliza tanto la medicina
"convencional" (occidental) como aquellas medicinas o prácticas alternativas o complementarias
que han cumplido con los requisitos de evidencia científica, seguridad y efectividad.
Las posibilidades de complementariedad o alternancia entre
sistemas y prácticas médicas diversas puede darse como política
pública, como proyecto institucional o como decisión individual,
existiendo una interrelación entre estos diferentes niveles; esto
significa que si existen una política pública o un proyecto
institucional concretos, como un hospital mixto, la decisión
individual de utilizar dos o más alternativas de terapia, o utilizar
una a cambio de otra, se facilita para el paciente o el terapeuta y
puede hacer el tratamiento más eficaz y más satisfactorio.

Sin embargo, el sólo hecho de que exista una política al respecto no

asegura que se den los proyectos institucionales ni la
complementariedad clínica, debido a una serie de condicionantes
estructurales, organizacionales y personales que influyen sobre la
instrumentación de dicha política. Igualmente, el uso de otras
medicinas o prácticas médicas como decisión individual del paciente o
del terapeuta, puede darse a pesar de que no existan políticas ni
proyectos institucionales, como ocurre en este momento en la práctica
cotidiana de los que quieren acceder a más de una alternativa.
Las relaciones de alternancia o complementariedad entre los
diferentes sistemas médicos dentro del sistema de salud oficial es
deseable si se quiere responder a las necesidades de la población.
Además, es posible si existe la voluntad política y la apertura
mental para discutir, reflexionar, consensar y legislar sobre el tema,
y si la presión ciudadana alerta a los tomadores de decisiones sobre
sus necesidades no satisfechas.

El término “medicina alternativa” se utiliza para describir

terapéutica que no se incluyen en el aprendizaje de la
medicina convencional, como la acupuntura, el masaje
terapéutico y las plantas medicinales. Las personas suelen
considerar este tipo de terapias como ajenas a la medicina
establecida, por eso reciben el nombre de “alternativas.”

Los países orientales cuentan con una larga tradición de

enseñanza de estas medicinas alternativas. Pero hasta
hace poco, la mayoría de los hospitales de Occidente no
proporcionaban ningún tratamiento alternativo y las
facultades de medicina occidentales no las enseñaban.
Los pacientes de los países occidentales se están
volviendo más receptivos en cuanto a probar las
medicinas alternativas, y han empezado a buscarlas.
Como consecuencia, muchas escuelas de medicina
occidental están empezando a enseñar estas técnicas y
teorías médicas. Algunos hospitales y médicos están
comenzando a complementar su práctica médica habitual
con las técnicas alternativas.

Muchos pacientes y profesionales de la medicina utilizan los

tratamientos alternativos junto con las terapias
convencionales. Esto se conoce como medicina
complementaria.
¿En qué se diferencia la medicina occidental de la medicina convencional?

La medicina convencional (también llamada “medicina

alopática”) se basa en el conocimiento científico del cuerpo y
utiliza tratamientos que se han demostrado eficaces
científicamente. Los médicos adquieren en su formación un
conocimiento exhaustivo del organismo, las enfermedades y sus
tratamientos.
La medicina complementaria y alternativa se basa en la
idea de que un profesional de la salud debe tratar a la
persona completa: cuerpo, mente y espíritu. Las técnicas
utilizadas en la Medicina occidental son mucho menos
invasivas que las prácticas médicas convencionales; esto
quiere decir que no se basan en la cirugía ni en los
fármacos habituales.

Algunas terapias de la medicina occidental se basan en

datos científicos. Pero en la mayoría de los casos aún
existen areas que requieren ser investigadas. Estos no
significa que esas terapias no funcionen, sino
simplemente que los expertos no las han estudiado
suficientemente para saber con seguridad que funcionan y
cómo lo hacen.
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 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLIVAR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y DEL SER HUMANO

TEMA:
INTERCULTURALIDAD EN SALUD
GRUPO: 3
INTEGRANTES:
MARJURY VARGAS
VIVIANA TIXILEMA
CAROLINA MANOBANDA
ELSA PASTO
ROSMERY REA

DOCENTE: LICDA. MARÍA JOSÉ FIERRO

CURSO: ENFERMERÍA PRIMERO “B”
INTERCULTURALIDAD
EN SALUD
 Cultura
Cultura se refiere al conjunto de bienes materiales y espirituales de un grupo social transmitido
de generación en generación a fin de orientar las prácticas individuales y colectivas. Incluye
lengua, procesos, modos de vida, costumbres, tradiciones, hábitos, valores, patrones,
herramientas y conocimiento.
La función de la cultura es garantizar la supervivencia y facilitar la adaptación de los sujetos en
el entorno.
Cada cultura encarna una visión del mundo como respuesta a la realidad que vive el grupo
social. No existe, ningún grupo social carente de cultura o "inculto". Lo que sí existe son
diferentes culturas y, dentro de estas, diferentes grupos culturales, aun con respecto a la cultura
dominante.
Interculturalidad

Es el proceso de convivencia en el que las personas, grupos o instituciones,

con características culturales y posiciones diversas conviven y se relacionan
de manera abierta, horizontal, incluyente, respetuosa y sinérgica en un
contexto compartido.
 También entendemos que:

La interculturalidad también se refiere a la

relación entre diferentes culturas. Se trata de un
concepto basado en un enfoque integral y de
derechos humanos, al modo de convivencia en
el que las personas, grupos e instituciones, con
características culturales y posiciones diversas;
conviven y se relacionan de manera abierta,
horizontal, incluyente, respetuosa y sinérgica
en un contexto compartido
 Desde la antropología y la sociología Plantean que para
comprender a las culturas hay que ampliar el concepto
para designar y explicar en forma integral de los
fenómenos sociales y culturales de los seres humanos.
Surgimiento de la
Interculturalidad

Max Weber [1864-1920], como lo señala W. Hennis

(1996), sus diversas manifestaciones se debe
“comprender” en su especificidad la realidad de la vida
que nos rodea, y la significación cultural.

Surgimiento y reconocimiento de nuevos sujetos

políticos y sociales que reclaman sus identidades, para
las culturas constituyen exigencias al reconocimiento
por las desigualdades generadas por factores culturales.
 Salud
La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no
solamente la ausencia de afecciones o enfermedades.
Es el estado general de un organismo vivo, en tanto ejecuta sus funciones
vitales de una forma eficiente, lo cual le permite desenvolverse
adecuadamente en su entorno.
 Interculturalidad en salud

Son los procesos que en los servicios de salud,

consideran el entorno cultural, la diversidad y el
respeto, respecto a diferentes interpretaciones
relacionadas con la salud y enfermedad: La
Interculturalidad en salud propone la participación
activa de los diferentes actores sociales de la
salud, considerando no sólo la relación entre las
personas, sino los recursos terapéuticos, los
espacios y los aspectos administrativos y de
dirección.
 Se sustenta en cuatro principios básicos:

• Reconocimiento de la diversidad cultural La interculturalidad es un marco

• Relaciones equitativas que se inclina hacia el respeto y
• Respeto a las diferencias horizontalidad, sin pretender que
• Enriquecimiento mutuo. una población, con toda su carga
de elementos culturales, se ponga
por encima o debajo de la otra u
otras.

Además a interculturalidad implica, una

relación donde varios grupos de poblaciones
culturales diferentes, conviven y se relacionan
compartiendo espacios territoriales, lingüísticos
y jurídicos.
 ¿Qué pretende la interculturalidad?

- Que exista un tiempo y espacio común

- Abarca las minorías, pero junto a la gran mayoría.
- Promueve el conocimiento y el reconocimiento de las distintas culturas que conviven.
- Favorece la toma de conciencia de un mundo global e interdependiente.
- Enseña afrontar conflictos de forma positiva, aceptándolos como u motor de cambio
para mejorar.
En la interculturalidad en salud
existe:
Obstáculos que dificultan el acceso a
Actitudes de indiferencia. los servicios de salud:
Deshumanización. Económicos
Despersonalización. Geográficos
Discriminación. Culturales.
No se les escucha.
No se toman en cuenta sus opiniones.
 Barreras culturales que dificultan el acceso a los
servicios de salud:

➢Percepciones de indiferencia hacia los usuarios

➢Discriminación por parte del personal médico a diferentes grupos culturales como:
* Migrantes e indígenas.
* Mujeres.
* Adultos mayores.
* Personas con preferencias sexuales diferentes.
* Enfermos de VIH /sida.
* Alcohólicos.
* Sexoservidores entre otros.
 Barreras culturales en instituciones de salud

* Falta de sensibilidad.
* Escucha y respeto en el trato recibido por parte de ellos
prestadores de salud.
* El no respeto a la privacidad.
* El menosprecio de sus opiniones y la desinformación de que
son objeto.
 La secretaría de salud trata de eliminar algunas
barreras culturales

* Culturales:
* Atención a la salud de los pueblos indígenas:
* La necesidad de considerar la salud con un criterio
holístico.
* El derecho de los pueblos indígenas a la
autodeterminación.
* El derecho a la participación sistemática.
* El respeto por las culturas indígenas y su
revitalización.
* Reciprocidad en las relaciones humanas.
MADELEINE LEINIGER
Madeleine con la teoría de la
Fundadora de la enfermería diversidad y universalidad de los
transcultural y líder en la teoría de los
cuidados a las personas enfermería cuidados culturales enfermeros, que
transcultural, fue la primera tiene su simientes en la creencia de
enfermera profesional con personas de diferentes culturas
preparación universitaria que obtuvo pueden informar y guiar a los
un premio en antropología cultural y profesionales y de este modo, podrán
social.
recibir el tipo de atención sanitaria
que deseen y necesiten de estos
profesionales.
Leininger afirmó que el objetivo de la teoría de los cuidados consiste
en proporcionar cuidados que sean coherentes con la cultura.
Las enfermeras deben trabajar de tal modo que se explique el uso de
los cuidados y significados, y así los cuidados culturales, valores,
creencias y modos de vida puedan facilitar bases fiables y exactas
para planificar e implementar eficazmente los cuidados específicos de
la cultura y para identificar.
 La Interculturalidad en el ámbito de Salud,

Es el conjunto de acciones, estrategias y políticas que

buscan incorporar la cultura del usuario en
el proceso de atención de salud.

Supone el respeto y la valoración mutua En este sentido involucra la participación

entre las diferentes culturas. de la comunidad para dar forma a
Implica diálogo e intercambio de los servicios de salud. Contar con
conocimientos y prácticas beneficiosas servicios culturalmente adecuados es un
de salud entre el sistema biomédico y las derecho de los usuarios de los servicios de
comunidades a las que sirve salud.
 INTERCULTURALIDAD
EN SALUD

La interculturalidad, desde el origen de La interculturalidad en salud

los tiempos de las culturas fueron
es un concepto reciente que se
prioridades de salvaguardar la vida. La
luchar contra las enfermedades y el
desarrolla como respuesta a
interés por la salud que son reivindicaciones de pueblos
características fundamentales del ser indígenas y de su derecho a la
en base al pluralismo medico para identidad cultural; pero también
garantizar la convivencia y la relación corresponde a una tendencia
de manera abierta, horizontal, global de incorporar el derecho
incluyente, respetuosa y sinérgica en a la diferencia, que distingue y
un contexto compartido. propicia la convivencia entre
distintos grupos.
En el caso de las instituciones de
Salud, se cuestiona por los usuario de
los Servicios la falta de sensibilidad,
escucha y respeto en el trato recibido
de parte de los prestadores de salud,
el no respeto a la privacidad, el
menosprecio de sus opiniones y la
desinformación de que son objeto,
aspectos que terminan por incidir en
la satisfacción que reciben del
servicio y de la atención del personal.
Esto influye en el desapego a las
indicaciones médicas, una incidencia
mayor de abandono de los
tratamientos y en resistencia al uso de
los servicios que, en casos extremos,
ha llegado a la confrontación y al
choque cultural.
• Por ello, a fin de incorporar herramientas y elementos de interculturalidad
en salud que fortalezcan el desempeño del personal dentro de este rubro, e
impacten en el diseño de planes y programas sanitarios, se llevó a cabo el
curso “Interculturalidad en Salud”.

• El objetivo fue sensibilizar al personal sanitario sobre el respeto a los derechos

humanos, género y diversidad cultural, para que ejecuten acciones y procesos
desde un enfoque cultural.
Asimismo, tomando como base una visión
socio antropológica del proceso de atención a la
población mexicana, se trataron una variedad
de temas que incluyeron: medicina tradicional
indígena, discriminación, bioética,
interculturalidad y políticas públicas, género,
salud, y herramientas interculturales, además
del conocimiento de la existencia de otros
modelos de atención médica y las
enfermedades.
• Interculturalidad en Salud se puede entender como una serie de acciones que
implican en primer término tomar conciencia de la cultura del paciente,
para poder asimilarla y luego incorporarla en el proceso de atención de salud.

• es un conjunto de acciones o políticas mucho más

necesarias y trascendentes en un país multicultural y
pluriétnico como el nuestro, circunstancia que genera
diferentes expectativas y percepciones del proceso
salud-enfermedad entre proveedor-usuario y que
suele provocar dificultades y desavenencias en la
relación médico-paciente.
La mayor parte de los países de América Latina se inserta LA
INTERCULTURALIDAD en procesos de innovación. La complejidad de la
interculturalidad va aparejada con la imperiosa necesidad de incorporarla
en la formación de recursos humanos en salud, que cumple también una
vocación docente y difusora de la investigación.
 PUEBLOS INDÍGENAS

La interculturalidad presupone la
interacción entre distintas
culturas, pero también que estas
culturas estén previamente
identificadas, como condición
necesaria para que exista un
reconocimiento. De allí la
importancia de la determinación
de los pueblos indígenas, lo cual
a su vez implica el reconocer un
grupo humano diferenciado de
los demás y luego acceder a su
identidad.
Para llegar a la interculturalidad de salud, se debe romper
estereotipos creados entre las diversidades culturales y como
también los seres humanos, para que la atención en el cuidado
y prevención conviva adaptando a las realidades culturales en
cada una de las competencias.

Lo intercultural considera la diversidad cultural como riqueza y

promueve nuevas formas de relación y comprensión entre las culturas.
Valora las diversas formas tradicionales del sistema de curación,
prevención y atención en salud, desde los enfoques de cada una de las
culturas con sentido de pertenencia.
 Interculturalidad y Género:

La relación desigual en las A estos grupos humanos se les hace

sociedades, produce una sentir devaluados, se menospreciaba su
sobrevaloración de las ideas de los autoestima limitando de esta manera
grupos humanos mejor ejercer de manera digna sus derechos
posicionados, que se imponen por sociales.
encima de otras formas de pensar,
avasallando las percepciones de
grupos con menores oportunidades
de desarrollo.
Desde la visión intercultural, se pretende ubicar la importancia del reconocimiento
de la diversidad en la necesidad de interacción entre las personas que conviven en
espacios compartidos; en este sentido, se aplican sus principios cuando se pretende
establecer una relación específica con respecto a los grupos indígenas y
campesinos, las mujeres, ancianos, niños, personas con orientaciones sexuales
diferentes, migrantes, pacientes con VIH-Sida, con enfermedades mentales, ya que
los diferentes grupos sociales constituyen identidades y necesidades diferenciada
no sólo en relación a los servicios de salud, sino en la cotidiana interacción con las
personas.
 Salud de los Pueblos Indígenas
Desafortunadamente, en muchos casos se ha
llegado al atropello de los derechos humanos de
los pacientes, en especial en zonas indígenas.

La interculturalidad en salud propone la

participación activa de los diferentes actores
sociales de la salud, considerando no sólo la
relación entre las personas, sino los recursos
terapéuticos, los espacios y los aspectos
administrativos y de dirección.
 Interculturalidad y Atención a la salud con enfoque
bioético

• Considerando entonces que la

interculturalidad es un proceso de
relación y comunicación entre grupos
culturales y personas con diferentes
percepciones de su realidad y sin
embargo, con similares capacidades
para el ejercicio de sus derechos, en la El criterio ético fundamental que
relación entre los usuarios con los regula esta disciplina es el respeto al
profesionales de la salud, con diferentes ser humano, a sus derechos
niveles y contenidos de elementos de inalienables, a su bien verdadero e
carácter ético integral: la dignidad de la persona.
 COMUNICACIÓN INTERCULTURAL

• Barreras:
– Comunicativas
– Lingüísticas
– Actitudinales
– Ideológicas
– Institucionales

• Fluidez / Eficacia / Interacción

 Dimensiones de la interculturalidad en salud

Interculturalidad Interculturalidad Interculturalidad como

como movilización como gestión reciprocidad
• Proceso de • Representantes de • La comunidad y el equipo
acercamiento donde la comunidad de salud se unen en la
el equipo de salud participan como búsqueda de una respuesta
convoca alas facilitadores común. Requiere de una
comunidades y interculturales en la respuesta activa y
moviliza recursos en ejecución de responsable en la
la perspectiva de dar acciones en salud. definición de problemas y
satisfacción a prioridades, control de
determinadas recursos, compromisos en
necesidades de las acciones y evaluación
salud. de las mismas.
 Unidad formadora a nivel
jurisdiccional:
Multiplicadores en certificación de recursos
salud intercultural humanos en salud
intercultural

Facilitadores Capacitación del Educación a

interculturales: personal de distancia en
recursos humanos salud con salud
capacitados enfoque intercultural:
intercultural. portal de salud
• La interculturalidad es un concepto derivado de las ciencias sociales, en
particular la antropología que se ha ido permeando a diversas disciplinas.
La Interculturalidad en salud corresponde, en ese sentido, al desarrollo de lo
que se ha denominado las competencias culturales que deben desarrollar los
médicos y, por extensión los profesionales de la salud.

La interculturalidad promueve estrategias, acciones

que permiten establecer habilidades y actitudes de
los profesionales de la salud que permitan y
fomenten la equidad en la relación entre hombres y
mujeres, el respeto a sus derechos y la garantía del
cuidado a la persona como estrategia social,
generando y promoviendo la aplicación de
principios éticos en la relación de igualdad entre
hombres y mujeres, sumando a esto a los
principios universales de los derechos humanos y
articulando los contenidos y criterios de la bioética
como elemento humanístico para el desarrollo de
éstas necesidades para fortalecer los servicios de
salud como elemento de calidad en la atención.
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PRÁCTICAS DE APLICACIÓN Y EXPERIMENTACIÓN (PAE)

ASIGNATURA:

SOCIOANTROPOLOGÍA

DOCENTE:

LCDA. MARIA JOSE FIERRO BOSQUEZ

CICLO:

PRIMERO “B”

TEMA:

GENERALIDADES DE LA ANTROPOLOGÍA, SOCIOLOGÍA, PROCESO

SALUD – ENFERMEDAD

ESTUDIANTES:

MARJURY VARGAS CAROLINA MANOBANDA

VIVIANA TIXILEMA ELSA PASTO

ROSMERY REA

GUARANDA- ECUADOR

JUNIO 2020 – SEPTIEMBRE 2020

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Contenido
1. Datos informativos ................................................................................................. 4

2. Fundamentación teórica ........................................................................................ 5

Antropología ........................................................................................................... 5

CONCEPTO ....................................................................................................... 5

OBJETO ............................................................................................................. 5

Sociología ................................................................................................................ 5

CONCEPTO ....................................................................................................... 5

OBJETO ............................................................................................................. 5

Salud........................................................................................................................ 5

3. Objetivos ................................................................................................................. 6

General .................................................................................................................... 6

Específicos............................................................................................................... 6

4. Resultados esperados. ............................................................................................ 6

5. Metodología ............................................................................................................ 6

6. Recursos .................................................................................................................. 7

7. Actividades específicas a realizar. ........................................................................ 7

• Definiciones....................................................................................................... 7

 Información en forma esquemática ................................................................ 9

 Información escrita ........................................................................................ 10

 Definición personal de la antropología ........................................................ 13

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 Historia de la sociología ................................................................................. 14

 Línea del tiempo de la sociología .................................................................. 17

 Línea de tiempo de la antropología .............................................................. 19

 Construcción mental de núcleo familiar sobre salud y enfermedad a través

de una entrevista a los jefes de hogar. .................................................................... 20

8. Interpretación de los resultados obtenidos. ....................................................... 23

9. Conclusiones ......................................................................................................... 24

10. Bibliografía ......................................................................................................... 26

11. ANEXOS ............................................................................................................. 28

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1. Datos informativos

Facultad: Ciencias de la salud y del ser humano

Carrera: Enfermería

Asignatura: Socio antropología

Profesora: María José Fierro Bósquez

Periodo académico: Mayo- septiembre 2020

Ciclo: Primero B

Escenario: Virtual

Tipo de práctica: Generalidades de la Antropología, Sociología, Proceso

Salud- Enfermedad.

Numero de práctica: 1

Número de horas: 4

Grupo: 3

Integrantes: Marjury Vargas

Viviana Tixilema

Rosmery Rea

Carolina Manobanda

Elsa Pasto
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2. Fundamentación teórica

Antropología

Concepto

Es una ciencia que estudia al hombre en su cultura en el pasado y presente.

Objeto

La cultura, entendida como un todo complejo que incluye creencias,

costumbres, tecnología y todo lo protegido por las sociedades humanas.

Sociología

Concepto

Ciencia que estudia la sociedad de manera profunda; estudia los fenómenos,

instituciones y formaciones sociales.

Objeto

Su objeto primordial de estudio es la sociedad humana y, más concretamente,

las diversas colectividades, asociaciones, grupos e instituciones sociales que los

hombres forman.

Salud

Según la OMS, “La salud es un estado de perfecto (completo) bienestar físico,

mental y social, y no solo la ausencia de enfermedad”

Enfermedad

Según la OMS, la definición de Enfermedad es la de “Alteración o desviación

del estado fisiológico en una o varias partes del cuerpo, por causas en general

conocidas manifestada por síntomas y signos características, y cuya evolución es más

o menos previsible”
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3. Objetivos

General

 Profundizar en la comprensión de la Antropología, Sociología y Proceso

Salud- Enfermedad.

Específicos

 Identificar las diferentes definiciones de la Antropología.

 Elaborar una línea de tiempo de la historia de la Sociología.

 Identificar la construcción mental de su núcleo familiar sobre su Salud y

Enfermedad.

4. Resultados esperados.

 Identifica las diferentes definiciones de la Antropología.

 Elaborar una línea de tiempo de la historia de la Sociología.

 Identificar la construcción mental de su núcleo familiar sobre su Salud y

Enfermedad.

5. Metodología

Para la ejecución, se aplicará principios de investigación inductiva-

deductiva, donde la técnica es de observación y recopilación de información

en la red. El tipo de investigación corresponde a exploratoria, descriptiva y

de campo.

El objeto de estudio lo constituye la Antropología, Sociología, Proceso

Salud. Enfermedad, y se realizara la medición subjetiva de habilidades, y

destrezas que desarrollen los estudiantes en la práctica.

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6. Recursos

 Computadora

 Cámara fotográfica

 Internet

 Bases de datos

7. Actividades específicas a realizar.

• Definiciones

ANTROPOLOGIA

La antropología es la ciencia que nos permite conocer al hombre en el marco

de la sociedad y la cultura a la cual pertenece y también verlo como producto de

estas, algo así como una radiografía aguda, extensa y detallada acerca del proceso

biosocial que comprende la existencia de la raza humana. (Delgado, 2016)

La antropología según el diccionario de la Real Academia Española es definida

como el estudio de la realidad humana o ciencia que trata sobre los aspectos sociales

y biológicos del ser humano. (Estrella, 2017)

Según el sociólogo Levi-Strauss la Antropología es el estudio de las estructuras

que dieron origen a los hechos socioculturales. (Estrella, 2017)

Taylor a su vez plantea que la Antropología proviene de la cultura y plantea

que esta es el conjunto de creencias, hábitos y capacidad del hombre que fueron

adquiridos en sociedad. (Estrella, 2017)

Leslie White dividió a la Antropología en fenómenos culturales, físicos y

biológicos, por lo que cambio el corte de la antropología de ser una ciencia

meramente social a una ciencia natural también. (Estrella, 2017)

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Geertz por su parte añade un nuevo elemento a la definición de antropología,

dándole un nuevo enfoque de estudio donde se toma en cuenta las formas de las

personas de percibir su propio ambiente. (Estrella, 2017)

Lewis Henry Morgan: La perspectiva de análisis antropológico de Morgan

era claramente evolucionista, el estudio de las sociedades humanas, plasmado en la

sociedad primitiva, obra en la cual distingue tres estadios de evolución de la

humanidad: salvajismo, barbarie y civilización, habla que: en muchas sociedades

primitivas y avanzadas, las relaciones con los antepasados y los parientes han sido

la clave de la estructura social, siendo los pivotes sobre los que giraban la mayoría

de las interacciones, los derechos y las obligaciones, las lealtades y los sentimientos.

(Sánchez, 2020)

Georges-Louis Leclerc: fue el primer estudioso en postular a la antropología

como una disciplina independiente. Su desarrollo se asentó sobre dos posturas: el

estudio de las diversas características físicas del ser humano y la comparación

descriptiva de los distintos pueblos. (Royuela, 2016)

Herbert Spencer: Los antropólogos acusan a Spencer de olvidar el concepto

de cultura, ya que esta no evoluciona como Spencer explica. Otras críticas contra

Spencer llegaron por las vivencias de otras sociedades que contradicen sus

exposiciones, por ello Spencer no las utiliza. El problema de Spencer fue que trato

de explicar toda la sociedad mediante una sola teoría, algo cuestionable en la

Sociología actual. Además, su no intervencionismo lo convierte casi en

antirrevolucionario. (Noel, 2020)

Marvin Harris (antropólogo materialista): Define que la Antropología es la

disciplina más completa en lo que atañe al estudio del ser humano, la antropología
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o estudio del ser humano, observa y se nutre de todas las disciplinas académicas,

ciencias, tecnología, humanidades y artes, para crear sus aportes y elaborar un

discurso holístico (integral) sobre el comportamiento humano y su relación con su

ecosistema. (Medina, 2020).

 Información en forma esquemática

LA ANTROPOLOGÍA

Ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque

holístico (determina el comportamiento de las partes).

Analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie El término de antropología tiene origen en el idioma griego y

social y los cambios en sus conductas según pasa el tiempo. proviene de anthropos (“hombre” o “humano”) y logos (“conocimiento”).

Permite conocer al hombre Surgió como Estudia las respuestas

en el marco de la sociedad y la que el hombre da a su
disciplina a mediados
cultura a la cual pertenece. cultura y elemento.
del siglo XVIII.

Se desarrolla en dos posturas: el estudio de las

Principal objeto de estudio: individuo como un todo, aborda

la temática del ser humano a través de diversos enfoques que diversas características físicas del ser humano y la

ofrecen disciplinas tales como ciencias naturales, sociales y comparación descriptiva de los distintos pueblos.

humanos.
Marvin Harris, pieza clave del materialismo
Lewis Henry Morgan un padre de la Antropología cultural, que se basa en cuestiones de tipo
Moderna, expuso avances y teorías de relaciones
material para las diferencias o similitudes
fundamentales entre un grupo y los individuos que
socioculturales de los grupos.
conforman una parte vital del ser humano. Social.

La antropología Biológica

Herbert Spencer fue un científico que expuso teorías se divide en 4 .

Arqueológica
basándose en conceptos de las leyes naturales, adaptación del ser subdisciplinas:
.
al entorno o la transmisión de determinados a factores. Lingüística.
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 Información escrita

LA ANTROPOLOGÍA

Es una ciencia que estudia al ser humano en su totalidad, por medio de un enfoque

holístico, que determina todas y cada una de las características y comportamientos

que determina al ser humano.

La antropología tiene origen en el idioma griego y proviene de la palabra

anthropos que significa “hombre o humano” y logos que quiere decir “, a partir de

estos términos entendemos que la antropología detalla la vida del ser humano en su

ámbito social y cultural al que pertenece, también los cambios que se producen en

su entorno o sus comportamientos conforme van transcurriendo el tiempo.

En 1749 Georges Louis Leclerc el primer estudioso en postular la antropología

como una disciplina independiente, el desarrollo de esta se produce sobre dos

posturas: el estudio de las diversas características físicas del ser humano y la

comparación descriptiva de los distintos pueblos.

Herbert Spencer un antropólogo que fue una figura muy respetable en el espacio

científico ya que expuso sus teorías apoyándose en conceptos tales como las leyes

naturales, la adaptación del ser al entorno o la transmisión de determinados factores

de generación en generación.

Lewis Henry Morgan es considerando también como el padre de la antropología

moderna que destacó avances y teorías en materia de las relaciones de parentesco

que para él eran fundamentales para conseguir que un grupo estrechara lazos y que

los individuos que lo conformaban se sintieran parte vital de aquel.

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w. H. R. Rivers, Edith Turner, Clifford Geertz, Sherry Ortner o Ulf Hannerz son

antropólogos de la historia que fueron muy importantes para investigar y conocer

sobre el estudio del ser humano.

A finales de la Segunda Guerra Mundial varios países ya lograron desarrollar la

antropología que les permitirá reforzar la identidad como nación.

La antropología se divide en cuatro subdisciplinas:

Antropología Social: estudia características culturales, conductas y

estructuración de vínculos sociales.

Antropología Biológica: analiza cambios del cuerpo del ser humano con el pasar

de la historia.

Antropología Lingüística: especializa el estudio de los lenguajes del hombre.

Arqueología: interpreta las formas de vida de las comunidades ya extinguidas.

(Merino, 2008)

La antropología surgió como disciplina a mediados del siglo XVIII, esta nos

permite estudiar al ser humano a través de varios enfoques como disciplinas que son

las ciencias naturales, sociales y humanas, que nos permite conocer al ser humano

detalladamente por un proceso bio social que comprende la existencia de la raza

humana.

El objeto de estudio de la antropología no solo se enfoca en la cultura o civilización

como el arte, las costumbres, la moral, el derecho y creencias de una sociedad, esta

va mucho más allá, ya que se centra en estudiar las repuestas que el hombre da al

medio al que pertenece, siendo la cultura el elemento que diferencia a todo ser

humano.
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La antropología ha logrado unir y reunir mucha información que ha aplicado

muy ciertamente en el ser humano. (Ucha, 2009)

La reflexión acerca de la sociedad y el comportamiento tiene antecedentes desde

la antigüedad clásica a través del pensamiento d ellos grandes filosóficos, como

Heródoto que es considerado el padre de la historia y la antropología.

La Antropología en su primera etapa estuvo influenciada por el evolucionismo

social, relacionado con las teorías de Darwin acerca de la evolución de la especie

humana, que intentó aplicarse como ley general en los fenómenos socioculturales.

También en el siglo XIX fue marcado por el desarrollo del colonialismo y el

imperialismo. A partir de la segunda mitad del siglo XX la antropología comienza a

estudiar todo tipo de culturas incluyendo las modernas. A partir del siglo XX la

antropología inicia un proceso de cambio en el que se va transformando sus

enfoques, métodos y propósitos hasta consolidar una antropología moderna que el

principal impulsor fue Claude Lévi- Strauss, él fue el padre del estructuralismo en

las ciencias sociales, que también ejerció influencia en el desarrollo de su teoría de

la lianza, el estudio de procesos mentales del conocimiento del ser humano y el

análisis estructural de los mitos.

La sociología y la antropología fueron esencialmente un mismo campo de estudio,

dado que ambas estudian al ser humano, su cultura y sus modelos de sociedades.

A estas se las distingue porque poseen enfoques distintos: la antropología y la

sociología ayuda a otras ciencias sociales para complementar en sus estudios, la

antropología también contribuye en algunas ciencias puras como la biología para

fundamentar sus perspectivas.

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Esto se debe a que los antropólogos prefieren el enfoque cualitativo antes que

cuantitativo, que les permite obtener conclusiones científicas respecto al modo en

que el ser humano construye sus culturas y la sociología enmarca sus conclusiones

dentro de una sociedad determinada. ([Link], 2019)

En sí la antropología por su dimensión comprensiva e interpretativa de la

diversidad cultural, ofrece una perspectiva fundamental en otras ciencias sociales

para entender la diversidad humana y afrontar con éxito la búsqueda de

conocimiento y la intervención en contextos pluriculturales, la interacción de

diversos grupos culturales en espacios compartidos, convierte a las teorías, métodos

y técnicas de investigación antropológica en herramientas vitales para los

investigadores y trabajadores de las ciencias sociales y psicosociales.

La antropología con el paso del tiempo ha demostrado que es una ciencia

aplicada, ya que investiga y trabaja no solo para el mundo académico, si no también

para instituciones públicas, organizaciones no gubernamentales, empresas,

asociaciones étnicas, grupos de interés, proyectos educativos, agencias sanitarias,

entre otras. (Burgos, 2016)

 Definición personal de la antropología

La antropología es la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser

humano, analiza al hombre en el contexto social y cultural del que forma parte.

Además, analiza los cambios de se conducta conforme avanza el tiempo, la

diversidad cultural, las costumbres, las creencias tradicionales de cada especie

formada en una sociedad.

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La antropología se define también como un estudio a las estructuras o ámbitos

de vida que dieron origen a los hechos socioculturales, la antropología tiene relación

directa con la cultura que es conocida como un conjunto de creencias, hábitos y

capacidad del hombre que fueron adquiriendo en una sociedad.

 Historia de la sociología

SOCIOLOGÍA

DEFINICIÓN:

Podemos definir la sociología en tres puntos:

- Es una ciencia que estudia la sociedad y los grupos sociales

- Es una ciencia empírica (no formal) y social

- Contiene una estrecha relación con las ciencias sociales como la economía

- dar respuesta a la manera en la que actuamos influidos por la historia y

sociedad, ejemplo: la concesión del amor.

La sociología nos intenta explicar cómo cada acto tiene varias visiones.

Auguste Comte acuña el término sociología en el año 1839 en su obre “Curso

de filosofía positivista”

Aparece lo social como objeto de conocimiento

Secularización del saber sobre los hombres, sus instituciones y sus relaciones

Autonomía de la ciencia sociológica

División científica del trabajo

Impronta positivista

El nacimiento de la sociología (como una ciencia de lo social) lo podemos

ubicar a fines del siglo XVIII y principios del XIX. Nace en Europa como respuesta

de los intelectuales para explicar los cambios que se presentaron en esa parte del
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mundo, tanto en lo económico como en lo político y social. En esta época el modo de

producción capitalista, que se gestó en el seno del feudalismo, empezó a predominar

sobre las formas de producción pre capitalistas; ya que tanto la artesanía como la

manufactura se vieron imposibilitadas a competir con el avasallador desarrollo de

la gran fábrica capitalista, al grado de desaparecer paulatinamente.

Del mismo modo, se intensificó el dominio económico de la ciudad sobre el

campo, que provocó la desaparición de gran parte del campesinado inglés y el

cambio radical de la estructura profesional, pues la población agrícola se incorporó

poco a poco en las diferentes ramas de la industria. Desde aquí cuando las grandes

ciudades se convierten en centros industriales como resultado de la Revolución

Industrial.

Al mismo tiempo que se experimentaban estos cambios en la estructura

económica y social, en la política la burguesía desplazó del poder a la vieja nobleza

feudal. En efecto, como una consecuencia de su poder económico, para esta clase era

imprescindible asumir el poder político del Estado, ya que sólo así se podría tener

una sociedad acorde con sus intereses. (Delgado, 2018)

El mundo va cambiando y la sociología nos ayuda a comprender esos cambios

y los que se producirán en el futuro.

La aparición de la sociología Según Anthony Giddens, uno de los sociólogos

con mayor prestigio en nuestros días, la sociología fue fruto de las inmensas

transformaciones sociales que tuvieron lugar en los dos últimos siglos. Una de ellas

fue la Revolución Francesa con su idea de igualdad y libertad y otra la Revolución

Industrial que Facultad de Ciencias Económicas Sociología 16 se originó en

Inglaterra en el siglo XVII, y que trajo la explosión económica y la modificación del

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trabajo del hombre (Giddens, 1986), llevando a una transformación de las formas

de vidas tradicionales y de revisar aquellos cambios para comprender el mundo

social y natural. (Serrano, 2017)

Las enormes transformaciones que tuvieron lugar en Europa en los siglos

XVIII y XIX explican el nacimiento de la sociología. Viendo desmoronarse las

estructuras sociales existentes, no es de extrañar que algunas personas inquietas se

pusieran a reflexionar de un modo más riguroso y científico sobre la naturaleza de

la sociedad y de los cambios sociales que se estaban sucediendo. (Marcelo

Marescalchi, Sociología: aspectos, 2018)

LOS PADRES FUNDADORES:

 Auguste Comte: creador de la ley de los tres estadios del pensamiento: -

mítico-religioso -racional y abstracto -científico.

 Émile Durkheim: defiende que para que la sociología pudiera llegar a ser

científica, tendría que estudiar los hechos sociales que configuran nuestras

acciones individuales

 Karl Marx: la perspectiva teórica de Marx se basa en lo que él denominó la

concepción materialista de la historia

 Max Weber: defiende que la religión tiene influencia en las explicaciones de

la sociedad.

CONSECUENCIAS

En algunas ocasiones, la sociología produce una consecuencia no deseada estas

pueden ser por ejemplo unos padres que quieren que se hijo se comporte

adecuadamente y tengan una forma de educación estricta y autoritaria, esto puede

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crear un sentimiento de rebeldía en ese hijo, por lo que la consecuencia resultante

ha sido totalmente contraria a la deseada. La sociología debe encontrar un equilibrio

de manera que los cambios en las personas no acaben de manera negativa. (Serrano,

2017)

 Línea del tiempo de la sociología

Henri de Saint-Simon (1760-125)

Alexis de Tocqueville (1805-1859) Estudios
precursor de la física social primero en
sobre la revolución francesa y sobre los EEUU.
defender una teoría e investigación científica
Analizó las sociedades en general e hizo una
S
de los fenómenos sociales Comte
Auguste (1978- S comparación entre las sociedades americanas y
I
1859) invento la palabra las sociedades Europeas
G

L
Sociología (1839)
O Van Stein (1815-1890) Introdujo el concepto
Talcott Parsons (1902-1979) Es uno de los mayores
de Sociología como ciencia incorporando a su
X
exponentes del funcionalismo estructuralista en
estudio lo que él llama “movimientos sociales” y la
V
sociología. Sostiene que las sociedades tienden hacia la
I dialéctica hegeliana. De esta manera logra darle
autorregulación, así como la interconexión de sus I
la disciplina una visión dinámica.
diversos elementos. La autosuficiencia de una sociedad
Carls Marx (1818- 1883) influyo en la sociología
está determinadas por necesidades básicas, incluían la S
otorgándose conceptos como el de clase social e
preservación del orden social, el abastecimiento de bienes
I ideología, así mismo, conceptualizo a la sociedad como
y servicios, la educación como socialización y la
G una esfera de conflicto en donde las relaciones sociales
protección de la infancia.
estaban orientadas por la dominación (XIX) de unos
L
Robert King Merton (1910-2003) Su aportación sobre otros.
O
fundamental es su preocupación por relacionar la teoría
Émile Durkheim (1858-1917) Fue quien ms insistió
social con la investigación, así como también en en formalizar la sociología y convertirla en ciencia unos
X
sistematizar los procedimientos del análisis sociológico. de los precursores de la sociología moderna, se inspiró

I en algunas teorías de Auguste Comte para renovar la

Círculo de Viena-K. Popper Brindaron nuevo impulso
sociología querían en particular “estudiar los hechos
X
la sociología empírica de raigambre positivista (1922- 1936) sociales como fueran cosas”
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Zygmunt Bauman (1925) acuñó el término de modernidad

Max Weber (1864- 1920) Este sociólogo
S
líquida a los tiempos actuales, basándose en los conceptos de destacó especialmente por su análisis de la ética

fluidez, cambio, flexibilidad, adaptación, entre otros. Afirma que I protestante, y su relación con el surgimiento de
lo “líquido” es una metáfora regente de la época moderna, ya la economía capitalista.
que esta sufren continuos e irrecuperables cambios
G
Norbert Elias (1897-1990) Se concentró en
L la relación entre poder, comportamiento,
Interaccionalismo Simbólico- emoción y conocimiento del tiempo.
O
Herbert Blummer (1938)

Pierre Bourdieu (1930-2002) la

X
sociología como socio análisis cuestiona el

por qué investigamos como investigamos X

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 Línea de tiempo de la antropología

S Se considera la consolidación de la
I
antropología como una disciplina por
G

L derecho propio.

X
Las disciplinas comenzaron a organizarse alrededor
I
de tres principales dominios: ciencia, humanismo y las
X
ciencias sociales

A comienzos del siglo XX y especialmente, a partir de

S
la segunda Guerra Mundial, proliferaron diferentes
I teorías cuya motivación inicial era superar los límites

G teóricos producidos por el Evolucionismo y el

Difusionismo en Europa y América Latina.

L
En el siglo XX, las interpretaciones
O
Es holística; estudia la condición humana antropológicas de la cultura estuvieron sesgadas
como un todo; pasado, presente y futuro; X
biología, sociedad, lenguaje y cultura. por la posición de los propios antropólogos, es
X
Los estudios antropológicos enfocados en estudiar decir, era absolutamente etnocéntrica.
más afondo a esta sociedad, pueden ofrecer un

panorama más preciso para entender el mundo actual. A La historia de la cultura, en definitiva, es el resultado de las

C relaciones y los préstamos entre pueblos y sociedades. Los

Para finalizar entiendo que la antropología en la sociedad T elementos tomados en préstamo se modifican según el nuevo

del conocimiento nos ayudaría a entender el cambio cultural, U contexto surgiendo así una nueva característica cultural.

de costumbres y creencias, pero más aún, ayudaría a entender A

los nuevos y viejos supuestos que vienen con el desarrollo de L
una sociedad del conocimiento, para evitar errores del pasado, I Surge el concepto de relativismo cultural que consiste en
analizar las costumbres, mitos, valores y normas, creencias y
presente y porque no, del futuro cercano. D características de los grupos humanos según la propia cultura
de producción
A

D
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 Construcción mental de núcleo familiar sobre salud y enfermedad a través

de una entrevista a los jefes de hogar.

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8. Interpretación de los resultados obtenidos.

 En la presente investigación se logró recopilar información sobre las

distintas definiciones de la antropología, en las cuales se logró determinar la

importancia que tiene esta ciencia con nuestra sociedad, además existen

distintas teorías definidas por varios autores dándonos a conocer a la

antropología como el estudio total del ser humano, tomando en cuenta sus

rasgos físicos, sociales y todo su entorno, como los que componen su cultura y

su civilización a la cual pertenecen. A su vez esta ciencia toma en cuenta la

evolución de la especie humana, la diversidad étnica, la diversidad cultural,

las costumbres sociales, las creencias, los procesos de transformación

conforme avanza el tiempo.

 Con la información recopilada para la realización de la línea de tiempo de

la sociología, se ha considerado la evolución de esta ciencia y como esta

directamente relacionada al estudio de las sociedades, al estudio del ser

humano como un ser totalmente holístico. A su vez la evolución de la ciencia

Antropológica estudiando al ser humano en un contexto totalmente liberal

basado a la relación del hombre con la sociedad y los comportamientos de las

sociedades.

 De acuerdo a la entrevista realizada a los jefes de cada núcleo familiar,

definieron a la salud como un estado de bienestar físico y mental de ellos

mismos, dando a conocer así también que la enfermedad es un estado de

intranquilidad, molestia y un padecimiento que no le permite relacionarse de

una forma adecuada con la sociedad, a su vez manifestando también que han

existido enfermedades que afectaron tanto a los jefes de hogar como a sus
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hijos tales como: influenza, diabetes, hipertensión, resfriado entre otras,

indicando que antes tenían una vida más saludable y no padecían muchas

enfermedades como en la actualidad, los cuidados recibidos muchas veces

fueron por parte de los padres quienes velaron la salud y bienestar tanto de

ellos como de sus hijos.

9. Conclusiones

 La antropología forma parte fundamental en lo que se refiere al estudio

del hombre, basándose en las creencias, costumbres, estilos de vida de las

sociedades, como una ciencia social que nos dirigen hacia conocimientos que

facilita la comprensión del hombre en su evolución. existen varios autores

que definen a la antropología con una posición individualizada, orientada a

extender información del desarrollo que tuvo esta ciencia en relación a la

evolución del ser humano.

 La sociología es una ciencia que se define como el estudio analógico y

científico de la vida de los seres humanos, esta ciencia se encarga de estudiar

analizar todos los procesos de la vida en sociedad su principal objetivo son

los seres humanos y todo lo relacionado con la sociedad, se dice que esta

ciencia utiliza una variación de métodos de investigación para que haya

perfección y desarrollo de conocimientos acerca de las actividades sociales

humanas por lo tanto la sociología por el hecho de ser una ciencia dedica

totalmente a las relaciones sociales del ser humano a producido que esta

misma se vaya desarrollando en su mismo entorno y sea enriquecido gracias

a los confrontaciones y diferentes conocimientos.

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 Se pudo conocer las diferentes perspectivas de los miembros del hogar,

definen a la enfermedad como un estado de molestia, cansancio y a la salud

como un estado de bienestar, alegría. Así mismo dando a conocer que existen

métodos de curación las cuales usaron para brindar ayuda acerca del

cuidado a los miembros de la familia farmacéuticos, la cual nos permite

comprender que tanto la enfermedad como la salud están presentes en

nuestra vida.
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR

Facultad Ciencias de la Salud y del Ser Humano

10. Bibliografía

Burgos, J. M. (04 de Febrero de 2016). Manuales de Filosofía. Antropología Breve:

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[Link]
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR

Facultad Ciencias de la Salud y del Ser Humano

11. Anexos

1. Fotografía elaborada por: Marjury Vargas 2. Fotografía elaborada por: Marjury Vargas

3. Fotografía elaborada por: 4. Fotografía elaborada por:

5. Fotografía elaborada por:
Carolina Manobanda Carolina Manobanda
Carolina Manobanda

7. Fotografía elaborada por: Marjury Vargas

6. Fotografía elaborada por: Marjury Vargas
 PRÁCTICAS DE APLICACIÓN Y EXPERIMENTACIÓN (PAE)

ASIGNATURA:
SOCIOANTROPOLOGÍA

DOCENTE:
LCDA. MARÍA JOSÉ FIERRO BÓSQUEZ

CICLO:
PRIMERO “B”

TEMA:
SOCIEDAD, CULTURA, SALUD, CUIDADO

ESTUDIANTES:
MARJURY LIZBETH VARGAS MANTILLA
MAIRA VIVIANA TIXILEMA CHANAHUANO
NASHELY CAROLINA MANOBANDA PUNINA
ROSMERY MARISOL REA PATÍN
ELSA MARLENE PASTO GUASHPA

PERIODO ACADEMICO
MAYO- SEPTIEMBRE 2020

GUARANDA-BOLÍVAR

1
Contenido
1. Datos informativos……………………………………………………………………….…3
2. Fundamentación teórica…………………………………………………………….…....…4
Cultura………………………………………………………………………………….…...…4
Salud………………………………………………………………………………………...…4
Estilo de vida…………………………………………………………………………….…….4
3. Objetivos……………………………………………………………………………………5
General……………………………………………………………………………...…………5
Específicos…………………………………………………………………………………….5
4. Resultados esperados…………………………………………………………………….…5
5. Metodología…………………………………………………………………………...……5
6. Recursos…………………………………………………………………………………….5
7. Actividades específicas a desarrollar……………………………………………….………6
Concepto de la vida humana para Israel……………………………………………………….6
Concepto de la vida humana para un miembro de la familia……………………………….…7
Profundizar sobre los hábitos que condicionan nuestra salud…………………………………8
Presentación electrónica sobre los hábitos que condicionan nuestra salud……………….….12
Infografías sobre los estilos de vida saludables……………………………………………...15
8. Interpretación de los resultados obtenidos………. ……………………………………….18
9. Conclusiones……………………………………………………………………….……...19
10. Bibliografía………………………………………………………………………..……...21
11. Anexos…………………………………………………………………………………...22

2
 PRÁCTICA N°2
1. Datos informativos
Facultad: Ciencias de la salud y del ser humano
Carrera: Enfermería
Asignatura: Socio antropología
Profesora: María José Fierro Bósquez
Período Académico: Mayo- septiembre 2020
Ciclo: Primero B
Escenario: Virtual
Tipo de práctica: Sociedad, Cultura, Salud, Cuidado
Número de práctica: 2
Número de horas: 4
Grupo: 3
Integrantes: Marjury Lizbeth Vargas Mantilla
Maira Viviana Tixilema Chanahuano
Nashely Carolina Mano banda Punina
Elsa Marlene Pasto Guashpa
Rosmery Marisol Rea Patín

3
2. Fundamentación teórica

Cultura

Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a

una clase social, a una época, etc. Es una variable que se utiliza para explicar desigualdades

en salud.

Todas las actividades de nuestra vida cotidiana están condicionadas culturalmente. La cultura

modela nuestras conductas homogeneizando comportamientos sociales.

Los seres humanos actuamos partiendo de una determinada cultura de salud, compartimos

una serie de principios básicos saludables que nos permiten, integrarnos en el sistema social

más cercano. La aceptación social pasa por respetar estos principios y hacerlos visibles a los

demás.

Salud

Según la OMS, “La salud es un estado de perfecto (completo)bienestar físico, mental y

social, y no sólo la ausencia de enfermedad”.

Estilo de vida

Es el hábito de vida o forma de vida, que hace referencia a un conjunto de actuaciones

cotidianas realizadas por las personas, algunas no saludables.

Los estilos de vida no pueden obviarse a la hora de tomar decisiones sobre la salud de la

población.

4
La propia percepción del paciente sobre su salud debe tenerse en cuenta. Es el componente

subjetivo de la salud.

La relación cultura-salud es compleja y constituye todo un reto para las sociedades: cómo

entendemos la salud desde las diferencias culturales que conviven en un territorio, cómo

entendemos la enfermedad, qué valor se les da a las conductas saludables, qué significan para

nosotros los riesgos para la salud, etc.

El estilo de vida de una persona afecta a los riesgos de enfermar y morir.

3. Objetivos

General:

 Comprender el impacto de la Cultura en la Salud.

Específicos:

 Entender la influencia de la cultura en nuestras concepciones de la realidad.

 Identificar los hábitos que condicionan nuestra salud.

 Conocer los estilos de vida saludables.

4. Resultados esperados:

 Entiende la influencia de la cultura en nuestras concepciones de la realidad.

 Identifica los hábitos que condicionan nuestra salud.

 Conoce los estilos de vida saludables.

5
5. Metodología:

Para la ejecución, se aplicará principios de investigación inductiva-deductiva, donde la

técnica es la observación y la recopilación de información en la red. El tipo de investigación

corresponde a exploratoria, descriptiva y de campo.

El objeto de estudio lo constituye la Sociedad, Cultura, Salud, Cuidado, y se realizará la

medición subjetiva de las habilidades, y destrezas que desarrollen los estudiantes en la

ejecución de la práctica.

6. Recursos:

 Computadora

 Cámara fotográfica

 Internet

 Base de datos

7. Actividades específicas a desarrollar:

 Definición de la vida humana

Responda las siguientes preguntas:

 Para el pueblo de Israel ¿Qué es la vida humana?

La historia del pueblo de Israel, desde la Antigüedad, iniciaría, a partir de su asentamiento

en el territorio de Palestina, uno los conflictos más prolongados del siglo XX, aún no

resuelto. La lectura reposada de Ex 1,15-2,10 en su contexto refrenda dos convicciones de la

enseñanza moral católica. Aquí-, la vida humana inocente es un bien fundamental sobre la

cual los seres humanos no pueden disponer a su arbitrio, incluso quienes ejercen el poder en

6
la sociedad. En segundo término, la no disponibilidad de la vida se capta en la conciencia,

sagrario donde Dios se revela a todo ser humano.

El hecho de que ambas convicciones pertenezcan al legado del Antiguo Testamento, esto

que el respeto y la promoción de la vida humana son puntos neurálgicos de la respuesta

creyente ante los intentos de disponer arbitrariamente de ella, desde la antigüedad hasta hoy.

También señala la esencial continuidad del mensaje revelado acerca de la vida humana en

ambos testamentos.

Como son la salvación de los niños hebreos condenados a muerte por el faraón en

particular en el caso de Moisés se debe, en realidad, a la acción de Dios en la conciencia de

las mujeres que los salvan; el Señor es agente indirecto de su rescate. En el segundo,

retomaremos ambas convicciones profundizando el mensaje teológico de Ex 1,15-2,10.

El contenido teológico de Ex 1,15-21 es claro. El Señor acepta y premia la desobediencia

de las parteras: «Dios premió a las parteras: el pueblo crecía y se hacía muy fuerte, y a ellas,

por haber temido a Dios, también les dio familia». A la recompensa precede el juicio

aprobatorio divino; la recompensa tiene su motivación: «Por haber las parteras temido a

Dios» (v.21a). La explicación no es nueva para el lector. En efecto, el narrador ya la había

anticipado en el v.17: «Las parteras temieron a Dios, y en vez de hacer lo que les había

mandado el rey de Egipto dejaron con vida a los recién nacidos».

Además, Dios deja sentir su voz en las conciencias de variadas formas. Ex 1,15-2,10 da

cuenta de al menos dos vías: infundiendo temor en las parteras y compasión en las madres de

Moisés y a su hermana mayor. Esta última consideración pone de maniÀ esto el desafío que

enfrentamos: captar cómo Dios continúa hablando en el corazón de los hombres y las mujeres

de hoy especialmente ante las sombras que se ciernen en contra la vida humana inocente. Este

7
discernimiento es crucial para la evangelización en la hora presente. Aquí dos principios

fundamentales de la enseñanza moral cristiana: la vida humana inocente es un bien

fundamental e indisponible bajo ninguna circunstancia y su no disponibilidad se capta en la

conciencia, sagrario donde Dios se revela a todo ser humano.

El éxodo de Egipto es probablemente el núcleo más primitivo de la fe de Israel; en su

origen pudo ser la tradición de alguna tribu nómada del desierto que más tarde fue asumida

por el conjunto del pueblo. Entonces el pueblo de Israel considera la vida como algo

fundamental, sagrado, esencial ya que es Dios quien los salvó de varias cosas y les permite

seguir viviendo del día a día. En el l versículo central, Yahvé nos sacó de Egipto con mano

fuerte y brazo extendido, expresa la convicción de que Dios se revela en la historia,

precisamente en la liberación de un pequeño pueblo de próximo oriente. (Pizarro, 2019)

Para un miembro de su familia ¿Qué es la vida humana?

 Para mí la vida humana es la existencia de un ser, todo el tiempo desde que nace

hasta que muera, durante todo este período los individuos desarrollan varias acciones,

actividades diarias, aumentan conductas con el pasar de los años su perspectiva de las

cosas cambian, y además el ser humano concluye varias etapas.

 Considero que la vida humana es una creación divina de Dios, esto quiere decir que la

vida humana es la existencia misma del ser humano, que bien sabemos la vida

empieza con él nacimiento que a su vez se extiende hasta la muerte o deceso, al hablar

de la vida humana no solo se hace referencia a las personas sino también de otros

seres existentes en nuestro planeta, puesto que él hombre es consciente de sí mismo.

A demás la vida humana es un don que debemos valorar, como un don otorgado por

8
 Dios, el valor de la vida humana las damos nosotros mismos con buenos

comportamientos, sabiendo el valor de vivir, de disfrutar nuestra estancia en este

mundo.

 La vida humana es la oportunidad en la que Dios nos permite venir al mundo para

cumplir un ciclo de vida como ya conocemos, es decir que llegamos a esta vida por un

propósito.

 La vida humana es poder despertarme todos los días y poder estar con mi familia,

poder hacer siempre algo que me acerque cada día más a mis sueños y con ello ir

ayudando a mi madre a lo largo de mi vida. Fuimos creados como seres racionales,

con moralidad, voluntad, y único sobre la tierra con cuerpo, alma y espíritu, capaces

de obrar para bien. Somos obra de un creador que con sabiduría e inteligencia nos

hizo con un propósito, que no consiste en acumular posesiones o riqueza, sino que

tengamos como prioridad el cuidado y desarrollo integral de todo ser humano.

 La vida humana es dar gracias a Dios por todos los días de vida y estar junto a mi

madre y hermanos, además somos creados por un Dios poderoso omnipotente creado

como seres racionales, con moralidad, voluntad en a tierra con cuerpo, alma y

espíritu, capaces de realizar cosas increíbles. También la vida humana es un don de

proteger, partiendo de la valoración de cada ser humano como un don de Dios, es la

existencia del ser humano desde su nacimiento hasta el momento de su deceso.

Profundizar los hábitos que condicionan nuestra salud

 La organización del tiempo de trabajo y el tiempo de descanso.

9
 La organización del tiempo de trabajo es uno de los aspectos de las circunstancias de

trabajo que tiene un efecto más directo sobre la vida diaria, ya que la duración de trabajo y su

repartición puede afectar a la calidad de vida en el mismo y a la vida extra laboral.

Justamente, en función de este tiempo de trabajo va a estar el tiempo libre para dedicarlo a la

vida familiar, el entretenimiento, y la vida social, por lo que se puede decir que es un

elemento que determina el bienestar d ellos trabajadores.

La organización del tiempo de descanso son aspectos que guardan íntima relación con la

duración de la jornada de trabajo, pues en función de las características del trabajo se deberán

introducir las pausas y descansos precisos, para reducir la fatiga al mínimo. Para introducir

períodos de descanso nunca se debe esperar a que se produzca algún síntoma evidente de

fatiga, como una disminución de trabajo. Hay que recordar, además, que las pausas no deben

ser tantas o tan largas que rompan el ritmo de trabajo, ni tan cortas que no permiten

descansar.

 La alimentación

Los buenos hábitos alimenticios no es el tener una buena o una determinada apariencia

sino estar saludable y tener una mejor calidad de vida. A medida que envejecemos el

metabolismo baja y debemos cuidarnos mucho más, por lo que debemos empezar a modificar

cuanto antes nuestros hábitos. También mantener una alimentación sana: comer frutas,

carnes, granos, legumbres y balanceada nos ayuda a disminuir los niveles de estrés, perder

peso y mantenerlo en el tiempo, evitar los cambios bruscos de humor y vencer la adicción de

comida.

10
  La higiene personal.

La higiene personal es indispensable para mayores y pequeños, podemos entender que son

las acciones o actividades realizadas por las personas para mantener limpio el cuerpo y cuidar

la apariencia. El aseo influye en la socialización y en la salud en partes iguales. Por lo que si

no tenemos una manera adecuada en la higiene personal podemos contraer enfermedades e

infecciones. Para mantenernos saludables, es primordial inculcar las acciones básicas de aseo

y cuidado personal desde la infancia. Porque esa costumbre perdurará durante toda la vida.

Además, debemos realizar rutinas diariamente si se quiere tener un cuerpo limpio y saludable

así, por ejemplo:

 Bañarse de forma regular.

 Cepillar los dientes.

 Limpiar los orificios de la nariz.

 Limpiar bien las orejas.

 La limpieza del hogar.

La limpieza de nuestro hogar es importante y necesario por que tiene múltiples beneficios

para nuestro día a día.

Muchas personas no limpian su casa debido a que, no tienen el tiempo suficiente para

hacerlo pero esto no justifica que se debe tener el hogar de una manera desordenada, por ello

siempre debemos tener la casa libre de gérmenes que pueden ocasionar enfermedades,

nuestra salud física y mental se beneficia, por que si nos encontramos en un lugar sucio

desordenado nuestro nivel de ansiedad aumentará, pero si nos encontramos en un lugar

limpio y ordenado disminuye la ansiedad y más bien nos podemos sentir cómodos,

tranquilos.

11
  La ventilación del hogar.

La ventilación del hogar es una medida de higiene, el aire maloliente debe ser renovado

periódicamente, es decir la ventilación se puede realizar de forma natural y manual, o de

forma mecanizada y controlada.

Es importante la ventilación en una casa es como la respiración en el ser humano si las

personas tenemos necesidad de respirar adecuadamente por sus beneficios para la salud, de la

misma forma, la casa necesita ser ventilada para volverse más saludable y ofrecer a su vez

salud y bienestar a las personas que la habitan.

Sin embargo, ventilar es una dinámica esencial para renovar el aire en las habitaciones, así

como para secar humedades o bajar la temperatura en los meses de calor, además el tiempo

de ventilación variara según la época del año, aunque diariamente es necesario abrir de 10 a

20 minutos como mínimo y principalmente por las mañanas, en los dormitorios, para eliminar

el CO2 que generamos por la noche durante el sueño.

Es decir, si abrimos las ventanas para airear nuestra casa es un hábito muy positivo para

mantener una buena salud incluso el aire de los espacios debe renovarse para que continúe

siendo respirable y beneficioso para el organismo.

 La forma y condiciones en que nos desplazamos al trabajo

Las condiciones de trabajo son consecuencias negativas para la salud de los trabajadores,

incluyendo aspectos ambientales y los tecnológicos y las cuestiones de organización y

ordenación del trabajo a la hora de considerar un puesto de trabajo son muchos los factores

que los empleados tienen en cuenta: el salario, las perspectivas profesionales o las facilidades

para conciliar la vida personal y laboral. En este campo un factor importante de la distancia

12
que tenemos desde nuestra casa hasta el puesto de trabajo, es algo que hacemos cada día, el

desplazamiento al trabajo y acaba por influir en la percepción de calidad de nuestro empleo.

No se trata solo de la distancia, sino también del tiempo que tardamos, si podemos ir en

transporte público. Todo ello hace que nuestras horas dedicadas al trabajo se puedan extender

mucho más de lo que nos gustaría. Un trabajo cerca de casa y con diferentes medios de

transporte es algo que tenemos que valorar en un puesto de trabajo.

 La manera de organizarnos en nuestro trabajo.

Lo primero de lo que debemos ser conscientes en que debemos organizar todas nuestras

tareas del día para poder ejecutarlas de una buena manera. Las reuniones no encuentran en

nuestra forma de organizar el tiempo, ni tampoco los viajes en coche en los que nos puedes

trabajar. Solo cuentan los espacios en los que tú puedes hacer algo y lo que haces. Lo que

tienes agendado no cuenta en el tiempo ya que eso no es una acción que ya debes realizarla.

 La diversión y el tiempo ocio

Llamamos ocio al tiempo libre que se dedica a actividades que no son ni trabajo ni tareas

domésticas, y que pueden ser consideradas como recreativas. Es un tiempo recreativo que se

usa a discreción, es diferentes al tiempo dedicado a actividades obligatorias o esenciales

como: comer, dormir, tareas de cierta necesidad, etc.

Las actividades de ocio se hacen en tiempo libre y no por obligación, el ocio es un

conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede entregarse de manera completamente

voluntaria tras haberse liberado de sus obligaciones profesionales, familiares y sociales, para

descansar, divertirse sentirse relajado. (Rivera, 2015)

13
 Presentación electrónica con fotografías de los hábitos que condicionan nuestra
salud

14
15
16
 Infografías sobre los estilos de vida saludables.

17
18
19
8. Interpretación de los resultados obtenidos:

 Hemos obtenido sobre la gran influencia de la cultura en nuestras concepciones de la

realidad que primeramente debemos poner como base, que todos los seres humanos,
vivan donde vivan, habitan en un mundo cultural e insistir en que todos los individuos
de un grupo desarrollan competencias en varias culturas. Cada individuo tiene acceso
a más de una cultura, es decir, a más de un conjunto de conocimientos y patrones de
percepción, pensamiento y acción. Cuando adquiere esas diversas culturas nunca lo
hace completamente: cada individuo sólo adquiere una parte de cada una de las
culturas a las que tiene acceso en su experiencia, lo que el hombre realiza para
dominar la naturaleza, modificar el ambiente natural y adaptarlo a sus necesidades,
fines, intereses y valores. Además, reconocemos que es del todo posible imaginar esa
idea de la cultura como algo perfectamente delimitado, sobre todo teniendo en cuenta
qué conceptos de cultura han tenido mayor vigencia, pero lo cierto es que las
observaciones de las prácticas culturales cotidianas nos muestran las dificultades, la
virtual imposibilidad de delimitar con nitidez una cultura. Todo esto debe impulsar
una nueva reflexión sobre qué significa hablar de las diferencias entre las culturas, y
qué significa realmente admitir la diversidad cultural.
 Para nuestros hogares los hábitos que condicionan nuestra salud son factores a los
cuales nos adaptamos los seres humanos, entendiendo así que son las acciones por la
que una persona atiende la responsabilidad de limpieza y de su aspecto, llamamos
hábitos saludables a todas aquellas conductas que tenemos asumidas como propias en
nuestra vida cotidiana y que inciden positivamente en nuestro bienestar físico, mental
y social, dichos hábitos son principalmente la alimentación, el descanso y la práctica
de la actividad diaria debidamente planificada.
 Los estilos de vida saludable son un conjunto de comportamientos o actitudes
cotidianas que realizan las personas, para mantener su cuerpo y mente de una manera
adecuada. Entendemos por estilo de vida saludable aquellos hábitos de nuestra vida
diaria que nos ayudan a mantenernos más sanos y con menos limitaciones
funcionales. Para llevar una vida más sana nos debemos centrar, principalmente, en
dos aspectos: nuestra dieta y el ejercicio físico. Además, los estilos de vida son
determinados de la presencia de factores de riesgo y de factores protectores para el
20
 bienestar de la salud por lo cual son un proceso dinámico que no solo se compone de
acciones o comportamientos individuales, sino también de acciones de naturaleza
social.

9. Conclusiones:

 Se ha llegado a la conclusión de que la cultura ha variado a lo largo de la historia de la

humanidad, en este sentido la cultura coincide con la educación intelectual y la moral
es decir lo que el hombre realiza para adaptar a sus necesidades y valores. La cultura
es lo que nos da identidad puesto que no se puede hacer sola, se necesita de
socialización para expresarla, a la cultura se le ha definido como el conjunto de forma
de vida y expresiones de una determinada sociedad incluyendo varias características
que la distinguen como sus costumbres, normas, estilos de vida, Así mismo la cultura
forma a un determinado individuo en su perfil intelectual, social conllevándolo a crear
nuevas cosas en su entorno. Por tal motivo debemos tener nuestra propia esencia
cultural a la cual pertenecemos.
 Llamamos hábitos saludables que condicionan nuestra salud a todas aquellas
conductas que tenemos asumidas como propias en nuestra vida cotidiana. Determinan
la presencia de factores de riesgos o de factores protectores para protectores para el
bienestar los hábitos que inciden en nuestra vida son de suma importancia en la
promoción de la salud y en la prevención de la enfermedad. Dentro de estas
encontramos a los hábitos higiénicos, alimenticios, estos nos ayudan a tener una mejor
organización en nuestro hogar, puesto que de esta depende nuestra salud.
Concluyendo así que una vida saludable mejora nuestra calidad de vida.
 El estilo de vida saludable es un conjunto de patrones de conducta relacionados con la
salud, determinado por las elecciones que hacemos las personas de las opciones
disponibles acordes a la oportunidad que nos ofrece nuestra propia vida, en el entorno
al cual pertenecemos. Existen distintos estilos de vida saludables a la cual debemos
ajustarnos y saber cómo sobrellevar en la vida, en nuestros tiempos libres. Al hablar
de estilos de vida hace referencia al modo de vida que llevamos que son los que
condicionan nuestra salud, es decir si llevamos un buen estilo de vida,, gozaremos de
buena salud, partiendo de buenos principios como él no dañar nuestro cuerpo sino
más bien aportar un estilo de vida mejorada como bien sabemos llevar un estilo de

21
vida saludable implica muchos componentes como tener una buena alimentación,
ejercitar a nuestro cuerpo, aportar con proteínas saludables ajustándose al modo de
vida esperado. Además, concluimos que si no tenemos una vida saludable podemos
presentar mayor riesgo de enfermedades y una vida más corta.

22
10. Bibliografía

Bibliografía
Pizarro, E. (10 de Mayo de 2019). teología y [Link]. Obtenido de Vida humana y conciencia en Ex
1,15-2,[Link] aporte desde la teología bíblica del Antiguo Testamento a la discusión sobre el
respeto a la vida humana :
[Link]
210_Un_aporte_d.pdf

Rivera, A. (13 de Octubre de 2015). SlideShare. Obtenido de Cultura y Salud:

[Link]
ysalud?fbclid=IwAR2axfc3Bu4kQfNzzL6NrkD_3UkxX11AFBBP6PqmG09zxGwUw_WZcZCsrCg

23
11. Anexos

24
 UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLÍVAR

ENSAYO

AREA: ENFERMERIA

TEMA

CARACTERIZACIÓN SOCIO ANTROPOLÓGICA DE LOS RASGOS CULTURALES

COMO BASE PARA DETERMINAR EL CUIDADO ENFERMERO.

AUTORES:

Castro Carvajal María Elizabeth Manobanda Punina Nashely Carolina

Chileno Cunchi Erika Lissbeth Pasto Guashpa Elsa Marlene

García Bayas Paula Camila Rea Patín Rosmery Marisol

Guaquipana Chacha José Manuel Tixilema Chanahuano Maira Viviana

Lombeida Escobar Sheyla Alexandra Vega Tamami Karla Mishell

TUTORA: LIC. MARIELA GAIBOR

PERIODO: JUNIO 2020 SEPTIEMBRE 2020
GUARANDA BOLIVAR ECUADOR
 TEMA:

Caracterización socio antropológica de los rasgos culturales como base para determinar el

cuidado enfermero.

INTRODUCCION

La presente investigación sobre la caracterización socio antropológica de los rasgos

culturales como base para determinar el cuidado enfermero tiene como fin conocer al

individuo desde diferentes dimensiones ya que existen muchos pueblos con contextos

ambientales magníficos que requieren de un estudio especial para entender su tipo de

formación, religión, cultura, creencias, entre otros. De la misma forma se abordara sobre la

evolución de los cuidados de enfermería que se han ido desarrollando a lo largo de la historia

basándose en la teoría planteada por Madeleine Leininger junto con otras disciplinas como la

socio antropología como base de los conocimientos que deben tener los profesionales de

enfermería al momento de brindar una atención adecuada al paciente.

Por otra parte la caracterización socio antropológica otorga una visión holística que

entiende al hombre individualmente y socialmente, además de enmarcarlo en su contexto

cultural y político obtiene una mirada más integral del cuerpo humano, dado que se estudia en

su contexto sociocultural. Se centra también en la ideología que alberga una comunidad, en

las que se refieren a las costumbres, creencias y rasgos mentales que tienen los diferentes

grupos. Asimismo comprende conceptos como el diagnóstico rápido y las historias de vida de

las personas ya que pasa a ser oyente entre el conocimiento científico de salud y el saber local

de un pueblo o comunidad en particular. (Angulo, 2019)

Además la utilización de la Antropología y de su método para abordar e ilustrar situaciones

de cuidados, permite captar como se estructura una situación sociocultural y extraer lazos de
 1

significación que deben decodificarse para que los cuidados sean apropiados. La Antropología

y la Enfermería tienen nexos comunes en su objeto de estudio y campo de actuación,

permitiendo así la unión de ambas áreas de conocimientos. Diversos autores abogan por la

creación de un espacio común a sendas disciplinas, a lo que se define como la Antropología

de los Cuidados. Las bases metodológicas y científicas de la Antropología de los Cuidados

nos facilitarían respuestas y herramientas para abordar los problemas socio-culturales en el

ámbito de la atención sanitaria. (Gil, 2006)

Los conocimientos de enfermería, parte de varios paradigmas, conceptos propios,

fundamentos de otras disciplinas y teorías, cabe destacar la autora Madeleine Leininger en la

teoría planteada de antropología y de enfermería desde una perspectiva transcultural de

asistencia a los seres humanos, para lo que diseñó un modelo que dé lugar al planteamiento de

estrategias o sistemas de cuidados destinados a diferentes culturas. Este fue nombrado como

"Modelo del Sol Naciente", donde la enfermería actúa como un puente entre los sistemas

genéricos populares y los profesionales, permitiendo producir acciones, decisiones teniendo

en cuenta a los seres humanos de forma inseparable de sus referencias culturales, estructura

social, visión del mundo, historia y contexto ambiental. (Pimentel, 2009)

Leininger ha definido a la enfermería transcultural como una de las grandes áreas de la

enfermería, que se centra en el estudio y el análisis comparado de las diferentes culturas y

subculturas del mundo, desde el punto de vista de sus valores asistenciales, de expresión y

convicciones sobre la salud y la enfermedad; los modelos de conducta, tienen como propósito

desarrollar una base de conocimientos científicos y humanísticos que permitan una práctica de

atención sanitaria específica de la cultura y / o universal. También afirma que con el tiempo

esta área se convierta en un nuevo dominio que se reflejará en un ejercicio profesional

diferente, definido fundamentado en principios culturales y diseñado específicamente para

orientar los cuidados de la enfermería a los individuos, las familias, los grupos y las

1
 2

instituciones, por otra parte sostiene que la cultura y la asistencia son los medios más

generales y holísticos que permite conceptuar y comprender a las personas. Asegura que la

enfermería transcultural se convertirá en una de las áreas más importantes, significativas y

prometedoras del estudio formal, la investigación y la práctica, debido al mundo multicultural

en que vivimos. Del mismo modo establece la diferencia entre enfermería transcultural e

intercultural, donde la primera se refiere a que la enfermería transcultural utiliza una base

teórica y práctica comparadas entre varias culturas, mientras que la intercultural es la que

aplican los profesionales que trabajan con dos culturas. (Gonzalez, Suarez, Guerra, &

Quesada, 2013)

2
 3

DESARROLLO

Los cuidados enfermeros son todas las diligencias de salud para satisfacer las necesidades

del paciente, reconociendo y respetando las creencias y valores que posee cada cultura, el

mismo que conlleva a la práctica de conocimientos aprendidos a través de los años de

estudio, mediante teorías y modelos que nos facilitan entender desde varias perspectivas los

cuidados enfermeros que se realizan al paciente de una forma holística, vinculando a la

preservación o conservación de la salud, abarcando diversas atenciones que un enfermero

debe dedicar a su paciente. Teniendo en cuenta las aportaciones de la antropología en el

proceso del cuidado en enfermería ya que es el estudio científico del hombre y de su cultura,

encargada de comprender el comportamiento social, las creencias, los modos de realizar

acciones todo aquello contribuyendo a mejorar el procedimiento del cuidado enfermero. La

antropología es considerada una rama del conocimiento que busca identificar los patrones

culturales compartidos por los individuos, como los significados y los simbolismos, para así

analizar la experiencia de vivir en sociedad, de enfermar y de cuidar, a partir de la

intersubjetividad y el fenómeno cultural, la utilización de la Antropología como herramienta

para comprender los cuidados, permite captar como se estructura una situación sociocultural y

extraer redes de sentidos que deben descodificarse para que la atención sea la apropiada al

recurrir a los conocimientos antropológicos que permitan hallar la dimensión simbólica de los

cuidados. (Andrade, 2013)

La teoría de Leininger procede de la antropología y de la enfermería, de la unión de ambas

surge una de las grandes áreas de enfermería, la enfermería transcultural, esa área que se

centra en el cuidado, el análisis comparado de las diferentes culturas y subculturas del

universo, desde el punto de vista de sus valores asistenciales, de la expresión, convicciones

sobre la salud, enfermedad y de los modelos de conducta, siempre con el compromiso de

desarrollar una base de conocimientos científicos, humanísticos que permitan una práctica de

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la atención sanitaria determinada de la cultura universal. Esta teoría fundamentada en la

antropología y la enfermería, desarrolla la aplicación de métodos etnológicos cualitativos, en

especial la etnoenfermería y resalta que es de gran importancia estudiar a las personas desde

el punto de vista de sus conocimientos y experiencias locales o émic, para después

contrastarlo con los factores étic (externos), a menudo identificados como prácticas y

convicciones de los profesionales de la enfermería, para conformar una aproximación

holística al estudio de las conductas culturales en diversos contextos ambientales. (Leno,

2006)

Madeleine Leininger, enfermera pionera en introducir el concepto de cultura en los

cuidados, define ésta como “las creencias, valores y modos de vida de un grupo particular,

que son aprendidas y compartidas, y por lo general transmitidas de forma intergeneracional

influenciando las formas de pensamiento y acción”. (Castrillón, 2006)

Leininger sostiene que los cuidados culturales de Enfermería son todos los actos y

decisiones de asistencia, apoyo, facilitación o capacitación que se ajustan cognitivamente a

los valores culturales, creencias y modo de vida de los individuos, grupos o instituciones con

el fin de suministrar o apoyar servicios de bienestar o cuidados sanitarios significativos,

provechosos y satisfactorios. (Castillo, 2008)

Leininger creó la teoría de la diversidad y la universalidad de los cuidados culturales

enfermeros, que tiene sus cimientos en la creencia de que las personas de diferentes culturas

pueden informar y guiar a los profesionales y, de este modo, podrán recibir el tipo de atención

sanitaria que deseen o necesiten de estos profesionales. La teoría de los cuidados culturales es

inductiva y deductiva, derivada del conocimiento interno y externo, no es de nivel medio, ni

una macroteoría, sino que se interpreta mejor en sentido amplio con dominios específicos de

interés. (Lopez, 2013)

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La Enfermería transcultural se refiere a los profesionales de enfermería preparados y

comprometidos en adquirir conocimientos y métodos prácticos de actuación, la enfermería

transcultural es la que aplican los profesionales que trabajan con dos culturas; en cambio en la

enfermería intercultural la componen los profesionales que utilizan conceptos antropológicos

médicos o aplicados mientras que la etnoenfermeria se centra en el estudio y la clasificación

sistemática de las creencias, valores y prácticas que se aplican en la asistencia, a través de las

experiencias, las convicciones y el sistema de valores sobre fenómenos de enfermería reales o

potenciales. (Fornons, 2010)

Leininger baso su teoría en la utilización de los metaparadigmas en primer lugar inicio con

salud a la cual considera como un estado de bienestar, culturalmente definida, valorada y

practicada refleja la capacidad de los individuos para llevar a cabo sus roles cotidianos

incluye sistemas de salud, prácticas de cuidados de salud, patrones de salud y promoción y

mantenimiento de la salud. En segundo lugar definió los cuidados como las acciones

dirigidas a la asistencia, al apoyo o a la capacitación de otras personas o grupos que muestran

necesidades evidentes o potenciales con el fin de mejorar su situación o modo de vida, en

tercer lugar se refiere a la persona como un ser humano que se cuida dependiendo de la

cultura a la que pertenece, y finalmente definió al entorno como todos aquellos aspectos

contextuales en los que se encuentran los individuos y los grupos culturales. (Leno, 2006)

Leininger desarrolló el modelo del sol naciente en la década de 1970 para representar los

componentes esenciales de la teoría. Posteriormente refinó su modelo, y el formato

evolucionado es más valioso y definitivo para estudiar los diversos elementos o componentes

de la teoría y para realizar valoraciones clínicas culturalmente congruentes. Este modelo

significa el ascenso del sol. La mitad superior del círculo representa los componentes de la

estructura social y los factores de la concepción del mundo que influyen en los cuidados y en

la salud por medio del contexto del lenguaje, la etnohistoria y el entorno. Estos factores

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también influyen en los sistemas populares, profesionales y enfermeros, que se hallan en la

parte central del modelo. Las dos mitades unidas forman un sol entero, que viene a significar

el universo que las enfermeras deben considerar para valorar los cuidados humanos y la salud.

El modelo del sol naciente describe a los seres humanos como entes que no se pueden separar

de su procedencia cultural y de la estructura social, de su concepción del mundo, de su

trayectoria vital y del contexto de su entorno, lo que viene a ser un principio fundamental de

la teoría de Leininger. El sexo, la raza, la edad y el estatus social son factores de la estructura

social y, por tanto, están sometidos a estudio. La dimensión biológica, la emocional y otras

dimensiones se estudian bajo una perspectiva holística, por lo que ni se fragmentan ni se

separan. (Reyes, 2012)

Este modelo establece 4 niveles que describen al ser humano como un ente integral, que no

puede separarse de su procedencia cultural ni de su estructura social. El nivel uno representa

el entorno donde se desenvuelve el individuo a través de estructuras sociales, en el nivel dos

se hace la recolección de información acerca de los significados y expresiones especificas

relacionadas con los cuidados de salud abordada desde la Antropología Etnoenfermería, el

nivel tres promueve el trabajo multidisciplinario que permite un cuidado integral del otro

tomando los conocimientos y habilidades de los profesionales y por último en el nivel cuatro

los cuidados de enfermería son orientados a la preservación del individuo en forma holística.

(Montano, 2019)

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CONCLUSIÓN

En conclusión los cuidados que los profesionales de enfermería realizan son de forma

holística teniendo en cuenta las aportaciones de la teoría de la transculturalidad de Madeleine

Leiniger quien centró su atención en los conceptos de cuidar, cuidado centrada en los seres

humanos, en los valores, creencias y entorno, orientadas no solo al bienestar del paciente, sino

también de su familia y la sociedad en general, en donde el paciente participa en su propio

cuidado dicha teoría tiene una influencia antropológica que permite visualizar al hombre

como un ser integral social y cultural permitiendo un mejor desarrollo, desempeño en la

aplicación de los cuidados enfermeros.

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