“La cultura no es una práctica, ni es simplemente la descripción de la suma de los hábitos y
costumbres de una sociedad. Pasa a través de todas las prácticas sociales y es la suma de sus
interrelaciones” (Hall, 1980)
TALLER ESCUELA DE BIRMINGHAM
TEORÍAS 1
Somos:
__________________________________________________________
MOMENTO 1 A LEER
Lea las lecturas anexas al taller, lectura 1 Escuela Birminghan y el capítulo cuatro los
estudios culturales.
MOMENTO 2 A PENSAR… 20 puntos
1. ¿Cuál es el concepto de Cultura que utiliza la Escuela de Birmingham?
2. ¿Cómo es el rol de la cultura en las dimensiones económicas, políticas y
sociopolíticas?
3. ¿Qué es la polisemia del mensaje?
4. ¿por qué se dice que los individuos se construyen a sí mismos como consumidores
y no como productores?
5. ¿Por qué se cree que las nuevas modalidades culturales y los efectos de la
comunicación de masa han reconstruido el problema de la cotidianidad en el
contexto social, económico y político?
6. ¿Qué función cumple la hegemonía en la construcción del orden social?
7. ¿Qué relación puede establecerse entre comunicación y cultura?
MOMENTO 3 A REFLEXIONAR… 5 puntos.
Socialicen la frase de Hall y escriban su reflexión. No olviden Argumentar
MOMENTO 4 A EJEMPLIFICAR… 25 puntos.
Para la próxima clase por grupos deben traer un caso y explicarlo, recuerden estamos
trabajando Escuela De Birminghan. (Partidos políticos, personajes Públicos,
Movimientos, sindicatos…) Presentar ejemplo al monitor para que los casos no se repitan
y es fundamental una herramienta o recurso dentro de la socialización.
MOMENTO 5 A RECORDAR…
Pueden formar equipos de trabajo máximo 3 estudiantes y un integrante del
equipo envía el taller, recuerde realizar la portada del trabajo.
Su conocimiento previo es importante en el desarrollo inferencial del taller.
Deben enviar su taller resuelto al aula, así mismo, indicar el caso que va a
socializar la próxima clase.
LECTURA 1 ESCUELA DE BIRMINGHAM
La Escuela de pensamiento sociológico y de carácter multidisciplinario, Birmingham, aspira a comprender y a
explicar la articulación entre clase social y práctica cultural con una mirada que trasciende lo socioeconómico.
A pesar de que el grupo y sus obras son de los años cincuenta, recién se institucionaliza aproximadamente
diez años más tarde, en torno al Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham, Inglaterra, fundado
en 1964 por Richard Hoggart. Entre los padres fundadores, además de Hoggart, se encuentran Stuart Hall,
Edward Thompson y Williams Raymond, todos provenientes de las clases más bajas de la sociedad (razón por
la cual estudian principalmente estos sectores)."Su interés se centra sobre todo en analizar una forma
específica de proceso social, correspondiente a la atribución de sentido a la realidad, al desarrollo de una
cultura, de prácticas sociales compartidas, de un área común de significados" (Wolf, Mauro). Es decir, para
comprender la acción de los Mass media como sostén del status quo y herramienta para el control social, es
imprescindible centrar la atención allí donde los efectos ideológicos se evidencian: en las prácticas culturales.
Ponen de manifiesto la continua dialéctica entre sistema cultural, conflicto y control social: "la cultura no es
una práctica, ni es simplemente la descripción de la suma de los hábitos y costumbres de una sociedad. Pasa
a través de todas las prácticas sociales y es la suma de sus interrelaciones" (HALL, 1980).
Haciendo foco en el tema de la cultura, desarrollan las ideas de contracultura, y subcultura (ambas van en
sentido opuesto a la hegemónica, pero se diferencian en que, la primera, pretende el liderazgo, mientras que
la segunda no), alegando que a pesar de que existe una cultura hegemónica, cuyo poder es consensuado en
el imaginario colectivo, ésta no alcanza todas las expresiones de las prácticas culturales del grupo, sino que
también hay resistencias generadas por otras resignificaciones. Aquí entra en juego el concepto de mediación.
Mediar, o resignificar, implica dar otro sentido a los conceptos desde la propia experiencia. Es por esto que se
oponen al papel residual y meramente 'reflejo' asignado a lo cultural, a diferencia del marxismo, que reduce
todo a un proceso economicista, y a una relación mecánica. Postulan que la infraestructura económica no
determina la supraestructura, sino que esta última es una expresión de aquella (no el reflejo). De este modo
se inscriben en el neo-marxismo, el movimiento de la "new left review" (Nueva Izquierda). Es decir, no
desconocen la infraestructura, pero apuntan a la expresión y significación de la gente, que media desde su
propia experiencia, desde su universo simbólico (Estructura de significación).
Explican la labor del intelectual orgánico, quien debe tomar verdadero compromiso frente al tema a estudiar,
lo que implica que milite: Investiga y participa, y se compromete hasta partidariamente. Su trabajo consiste
no solo en investigar, analizar, y sacar conclusiones, sino también en recoger impresiones (información sobre
lo que el grupo estudiado cree de las conclusiones sacadas) para, de este modo, ayudar a las trasformación
social.
Aportes del padre fundadores
The Making of the English Working Class, de E. Thompson, quien afirma que
las clases no son categorías estables, sino el resultado de los procesos
económicos, y también de los culturales, e históricos; por lo que es algo vivo:
"The working class did not rise like the sun at an appointed time. It was
present at its own making”
The Uses of Literacy, de Richard Hoggart ofrece una lectura de los valores y
significados dentro de los esquemas de las clases trabajadoras. A pesar de que
al principio, por tener su propio universo simbólico y mediar a través de este, la
cultura obrera puede ofrecer algún tipo de resistencia frente a los medios de
comunicación de masas (representados por la TV), esa resistencia se va
desintegrando, y termina desfigurándose en una cultura sin rostro.
Codificación y decodificación, donde Hall Stuart presta especial atención a
las redes discursivas, con una mirada abarcadora sobre la interpretación.
Los cambios tecnológicos implican cambios en los modos de estructuración
y recepción de los mensajes. Habla de receptor activo, que resignifica desde
lo que vive y atraviesa. Esto da origen a desfasajes entre lo que se emite y
lo que se interpreta: "No existe correspondencia necesaria entre
codificación y decodificación, la primera puede intentar dirigir pero no
puede garantizar o prescribir la última que tiene sus propias condiciones de
existencia..." (HALL, STUART "Codificación y Decodificación", 1980).
Culture and Society. Raymond Williams desarrolla el tema de hegemonías,
describiendo tres elementos, que las diferencian entre arcaicas, residual, y
emergente. Llega a la conclusión de que la hegemonía no se puede imponer una vez
y para siempre, sino que es algo que es algo vívido que va absorbiendo las
resistencias; se adapta, cambia y transforma a partir de estas. Ningún orden social
dominante, y por tanto ninguna cultura dominante, realmente llega a agotar la
práctica humana. Los medios de comunicación actúan como traductores de
hegemonía, otorgan sentido.
Cátedra l Teoría de la Comunicación
Autores l Pablo Natta., Eduardo Pelosio, Hebe Ramello y Pablo Carro
Capítulo 4
Los Estudios Culturales
Cuando hablamos de Teorías de la Comunicación nos
referimos a un conjunto de posturas teóricas diferentes que
se acercan desde distintos lugares al análisis de la realidad.
Una de estas miradas teóricas sobre los hechos del mundo
son los Estudios Culturales, una corriente de investigación
que surgió hacia los años cincuenta en Inglaterra. En 1964
los principales referentes de esta aproximación teórica
fundaron en la ciudad de Birmingham, Inglaterra, el Centro
de Estudios Culturales Contemporáneos.
4
En tren de comparaciones podemos decir que,
contrariando la pretensión de objetividad de los científicos
sociales, los Estudios Culturales resaltan la subjetividad y la
política en sus escritos. De esta forma los Estudios son una
forma crítica de analizar la realidad.
Pero veamos mejor que implica entender la realidad
desde los Estudios Culturales. Autores como Raymond
Williams o Stuart Hall orientaron sus investigaciones al
análisis de la situación material de la vida cotidiana de los
sectores populares en las sociedades más avanzadas en la
industrialización. Con esto queremos decir que a éstos
investigadores les interesaba analizar como vivían,
trabajaban, comían y se divertían las capas bajas de los
países centrales como Inglaterra, Francia o EEUU.
Para realizar sus trabajos teóricos los autores no se
cerraron sobre una disciplina científica, sino que se sirvieron
C
de saberes provenientes de otras áreas del conocimiento
como la Sociología, la Economía, la Historia o la Psicología.
Esto implicó trabajar desde un enfoque transdisciplinar,
(1) es decir la tarea de trabajar en el cruce de diferentes (1) MORAGAS SPA, Miguel
disciplinas y desde allí abordar un mismo objeto de análisis, de. Teorías de la
Comunicación. [Link]
considerando sus aspectos económicos, históricos o
Mass Media.
sociopolíticos.
Los Estudios Culturales pensaron la realidad de desde la
cultura, y fue el inglés Raymond Williams quien propuso
pensar a la cultura como un sistema significante a
través del cual un orden social se organiza, se comunica, se
experimenta, se reproduce y se transforma. De este modo,
NXC
Encontrará referencias
acerca del conecpto de Mass
toda práctica social —por definición también cultural—
Mediaen el Módulo 2.
es portadora y productora de significación social. Por
lo tanto, toda práctica sociocultural es también constitutiva
del orden social del cual es parte y en el cual se desarrolla;
como así también ordena las significaciones globales (los
sentidos) dominantes en ese orden social.
Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2 35
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Si pensamos en algunos ejemplos de lo anterior decimos
que quien consuma un CD de la Mona Jiménez tiene
características culturales y ocupa un lugar socioeconómico
diferente del que consume jazz, el precio del CD es menor,
los lugares y situaciones donde se escucha es diferente;
aunque ambos son iguales de valiosos, son distintos. La
cultura se organiza junto a la sociedad, piense sino en un
baile y en un recital de rock, en la cantidad de policía que
hay en uno y en otro, y en las clases sociales que asisten a
uno y a otro; en como se dan las peleas, en las bebidas que
se toman, etc.
Comunicación y cultura
El concepto de cultura es útil para comprender como se
organizan las diferencias y los conflictos en una sociedad,
como se construye un orden social, que no necesariamente
será homogéneo y coherente.
Siguiendo estos planteos, podemos observar como es
imposible considerar una situación de comunicación al
margen de las condiciones sociales y culturales en las que se
desarrolla.
En el lugar donde usted vive debe haber una plaza
principal, allí seguro la gente se reúne, pasea, se encuentra,
se producen situaciones de comunicación. Pero no todos
pasean de la misma manera, ni a la misma hora, ni por los
mismos lugares. Esas diferencias pueden demostrar
intereses diferentes, pero también diferentes posiciones
sociales.
Todo esto nos lleva a pensar la comunicación desde la
cultura. Fueron los antropólogos los primeros en plantear
que la cultura es constitutiva de los seres humanos y que,
del mismo modo que permite la distinción entre la
humanidad y el resto de los seres vivientes, es fuente de
diferencia y diversidad. Todos los seres humanos poseen
cultura, considerando a la misma como el conjunto de las
actividades y producciones de todas las personas que
componen una sociedad. Es decir, la cultura como el modo
en que viven las personas, con sus valores, sus
tradiciones, sus rituales, creencias, objetos y sus modos de
usarlos. Las personas viviendo con sus prácticas, rutinas,
trabajos, modos de hablar, de vestir y comer, sus fiestas, sus
dioses, etc.
Según Williams, además, al término cultura lo
constituyen el conjunto de procesos que generan modos de
vida específicos. La cultura es el conjunto de acciones de los
miembros de una sociedad que tienen un significado. Estas
significaciones no son ideas abstractas sino que se plasman
en prácticas de la vida cotidiana y en objetos específicos. La
corriente que estudiamos, entonces, se interesa por
desentrañar el sentido que los protagonistas otorgan
a sus acciones cotidianas: ir al baile, a la cancha o a un
bar son prácticas sociales concretas cargadas de múltiples
significaciones.
36 Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2
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Volvamos a los Estudios Culturales. Una de las
principales problemáticas que estudió esta corriente fue la
de la recepción y el consumo de los mensajes y productos
de los medios masivos: la radio, el cine y la TV. Importaba
mucho entender la manera en que los sectores populares
recibían los mensajes de los grandes medios de
comunicación. Estos, evidentemente, tienen intereses
propios y se supone que intentarán manipular la voluntad
popular a través de los mensajes. Este acento en la
recepción de los mensajes se debe a que los pensadores de
esta corriente consideraban a los medios de comunicación
un factor importante en la vida cotidiana de las sociedades
industriales.
El papel del receptor
Y aquí se presenta un punto interesante para reflexionar
desde los Estudios Culturales. Si bien algunos autores de la
Escuela de Birmingham sostienen que los mensajes de los
medios masivos se organizan desde la cultura de los grupos
de poder y la clase dominante, se le resta importancia a la
posibilidad de manipular al receptor (recuerden aquí la
Teoría Hipodérmica) y se revaloriza el papel del sujeto
receptor. En este sentido se piensa más en un receptor
activo que pueda hacer una lectura que “de vuelta” la
intención comunicativa del emisor empresarial.
Teniendo presente que tanto la construcción de mensajes
mediáticos como los contextos en los que se produce la
recepción, están modelados por las relaciones sociales — y
sus condicionamientos políticos y económicos— en las que
se desarrollan, revisemos la propuesta de Stuart Hall al
respecto.
Hay tres maneras de leer un texto (un programa de radio
o de televisión, un película, un artículo periodístico, un libro)
codificado por los medios masivos.
En primer lugar, una lectura preferente. En ella se
realiza la interpretación esperada por el que la produce. La
decodificación se produce en los términos propuestos por el
código hegemónico.
En segundo lugar, una lectura negociada. En ella la
significación que produce el texto surge de un código
negociado. Se acepta el marco general sugerido por el
código hegemónico, pero hay discrepancia con la
formulación particular. Hay acuerdo con las grandes
significaciones, con las formas de ver el mundo, pero hay
desacuerdo con el caso concreto, la significación preferente.
En tercer lugar, una lectura opositora. En ella el
receptor comprende perfectamente lo propuesto por el
código hegemónico, pero la significación se realiza a partir
de un marco interpretativo de referencia diferente. Es decir,
los mensajes son decodificados en función de un código
alternativo que se posiciona críticamente con relación a los
valores del código hegemónico.
Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2 37
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Por ejemplo, en el informativo se dice que el gobierno
planea cobrar un impuesto a los egresados de las
universidades públicas que cobren más de mil quinientos
pesos con objetivo de financiar la educación superior debido
a la incapacidad del Estado para afrontar su sostenimiento.
Realizamos una lectura preferente si consideramos que el
Estado no puede financiar a las universidades públicas y que
la propuesta resulta oportuna y adecuada. Realizamos una
lectura negociada si acordamos con que el Estado no está
en condiciones de sostener económicamente a las
universidades públicas pero consideramos que no es
correcto financiarlas a costa del salario de ese sector social.
Y realizamos una lectura opositora si consideramos que es
incorrecto que el Estado se desentienda del financiamiento
de la educación superior, independientemente de la
propuesta concreta que se realiza.
No todos los lectores interpretarán de la misma manera
una información, y esas diferencias permiten que los
pueblos se revelen contra lo que los medios quieren
construir como la “verdad”.
Estas lecturas distintas a las que propone el mensaje
emitido desde los medios no es fruto del error sino de la
polisemia presente en todo mensaje. Birmingham pensaba
que los mensajes no tienen un sentido único y fijo, por lo
que un mismo objeto comunicacional puede ser interpretado
de diferentes maneras. Al carácter polisémico de todo
mensaje se le agrega el hecho de que cada individuo
entiende y decodifica un mensaje de acuerdo con su
posición social. Distintas personas interpretaran un
mensaje de forma diferente por el hecho de que pertenecen
a distintos grupos sociales, con características culturales,
económicas e históricas determinadas. En este caso
analicemos el fenómeno cultural de Carlos “la Mona”
Giménez. El sentido de los mensajes que circulan en las
canciones de Giménez no será igual para un adolescente que
asiste todos los fines de semana al baile y pertenece a los
sectores populares, que el sentido que le da un profesor
universitario, el que le da el gobernador de la provincia o un
ama de casa del interior de Córdoba.
Cada potencial receptor recién enumerado tendrá una
facultad psicológica de decodificación específica, una
posición social determinada y un conjunto de códigos y
competencias culturales específicas que le permitirán
entender de diversa manera un mismo mensaje.
Sin embargo, Raymond Williams nos recuerda que la
cultura es un fenómeno fundamental para comprender las
relaciones sociales de desigualdad, y que por lo tanto no se
debe perder de vista que las sociedades industriales poseen
divisiones internas fuertes. Primero se pensó en las
divisiones según la clase social y el nivel económico, pero
luego se empezaron a pensar distinciones de género
(masculino/femenino), distinciones de edad, de práctica
religiosa, visiones sobre la nacionalidad o la raza. Los
estudios siempre analizan la posición de estos sectores
subalternos e indaga sobre la forma en que los mismos
receptan los mensajes de los medios de comunicación.
38 Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2
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En una sociedad no solo el lenguaje y lo que dicen los
medios tiene valor comunicativo, las señas, los gestos, las
miradas, las vestimentas importan. Por lo que pensar en la
cultura es pensar en la comunicación de valores culturales,
de nuestra cultura. También indicábamos que la producción
de significaciones es siempre social y, por lo tanto,
atravesada por un conjunto de condicionamientos sociales.
De tal manera, se vuelve necesario pensar la
comunicación como parte de esos procesos sociales y
culturales con actores, conflictos y situaciones diferentes.
Pensarla desde las dinámicas culturales que expresan
relaciones de desigualdad, mas allá de las experiencias
compartidas por todos, de nuestra identidad como grupo.
Entonces juegan ambos elementos en la constitución
cultural de una sociedad, lo común a todos (el amor a la
camiseta, el sentirse argentinos) y lo diferente (la
explotación de patrones a empleados, del centro al interior,
de hombres sobre mujeres). Esas similitudes y diferencias
cruzadas constituyen la identidad.
Ahora bien, ningún grupo o persona tiene una identidad
de una vez por todas. No existe una esencia que caracterice
a un grupo para siempre. La identidad siempre es relacional,
se establece a partir de la relación nosotros/otros. Lo que
sentimos que nos asemeja, lo que sentimos que nos
diferencia. Es en la interacción donde la diversidad se
procesa y se construye.
Hegemonía y dominación social
En todo esto es importante repasar la noción de
hegemonía, debido que allí verán como las diferencias no se
quedan solo en desacuerdos sino que implican dominación
de unos sobre otros y resistencias.
Los medios (televisión, radio, cine, diarios, revistas,
libros, Internet) participan de forma relevante en nuestra
información, en nuestro entretenimiento y, en consecuencia,
en nuestros modos de percibir y concebir el mundo.
Las informaciones que circulan por los medios nos dan de
qué hablar, son la fuente de nuestras relaciones sociales, nos
“interesan” al punto que creemos que lo que no sale en los
medios no existe. Los medios masivos de comunicación
ocupan un lugar central en los modos en que una sociedad se
ve y se piensa a sí misma, los modos en que se construyen
identidades (raciales, religiosas, generacionales,
institucionales, políticas, de clase, de género, laborales, etc.).
Pero, también, en los modos de del accionar público y
político: colaborando con el establecimiento de reglas que
definen la constitución de hablantes y oyentes, actores y
espectadores, dirigentes y dirigidos, legitimando cierto orden
social. Hoy la opinión pública se construye, en buena medida,
por intermedio de los medios masivos de comunicación, y los
diferentes sectores sociales, con sus diferentes intereses,
participan de manera desigual en esa construcción.
Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2 39
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Dominación social y hegemonía cultural
De tal manera, se vuelve necesario pensar la
comunicación como parte de esos procesos sociales y
culturales en los que hay múltiples actores, conflictos y
situaciones. Pensarla desde las dinámicas culturales, que
expresan relaciones de desigualdad.
En toda sociedad existen experiencias históricamente
compartidas que constituyen la base del sentido común y de
las prácticas cotidianas. De este modo, en un contexto
histórico específico, una sociedad comparte una serie de
presupuestos, sentidos y prácticas que, a la vez, son la base
de disputas de otros sentimientos, sentidos y prácticas.
C
A partir de estos sentimientos, sentidos y prácticas (de
las que los medios no permanecen al margen), los grupos
(2) GRIMSON, Alejandro. sociales van construyendo sus identidades. (2)
Interculturalidad y
comunicación. Editorial
La construcción de las identidades es fundamental en la
Norma. Bs. As. 2000.
construcción de lo social, y es en este proceso que la
dimensión comunicacional cumple un papel importantísimo.
La identidad en tanto sentimiento de pertenencia, de
reconocimiento y de seguridad que se experimenta al
formar parte de un grupo al que nos unen normas y
valores, intereses, estilos de vida y formas de ver el
mundo comunes.
Como sostiene Grimson, “cotidianamente y en las más
diversas instancias comunicacionales (la calle, el trabajo, la
escuela, la televisión, Internet), personas y grupos con
percepciones, concepciones y significaciones diversas entran
en contacto, dialogan, discuten, se entienden o no, negocian
o no, se ponen de acuerdo o no”.
Todo ordenamiento social necesita de normas y valores
compartidos, de reglas comunes que sirvan para dirimir
conflictos. Una base de acuerdo para poder establecer los
desacuerdos. Pero no sólo la constitución nacional y las leyes
que se derivan de ella, sino también todas esas normas no
escritas pero compartidas cotidianamente como formas de
hablar, de comer, de comportarse. Valores y creencias
compartidos por una comunidad.
Sin embargo, no todos los actores sociales (individuales
o colectivos) participan de la misma manera —ni en igualdad
de condiciones— en el basamento de esas reglas. Algunos
grupos debido a su lugar en la sociedad se encuentran en
mejores condiciones para fijar y establecer valores,
creencias y visiones del mundo que serán asumidos por el
conjunto social como propios, justos y fundamentales,
sentando las bases del sentido común.
Por ejemplo, en nuestro país a la hora de avalar un plan
económico tienen mayor influencia los grandes grupos
económicos y financieros que dominan los mercados que el
resto de la sociedad.
40 Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2
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Sin embargo, en determinadas circunstancias, diferentes
actores sociales (docentes, estudiantes universitarios,
trabajadores nucleados en distintas centrales sindicales,
grupos culturales, barriales, religiosos, etc.) pueden unirse y
rechazar un plan económico, tal como ocurrió con el
propuesto por el economista López Murphy durante el
gobierno de De la Rúa.
La noción de hegemonía desarrollada por el italiano
Antonio Gramsci permite visualizar la dominación social
desde un punto de vista cultural, volviéndose importante
para nuestra mirada comunicacional.
De esta manera, un grupo social ejerce la
hegemonía cuando logra que su propia visión del
mundo aparezca como el sentido común compartido
por las clases subalternas y su situación de privilegio
aparece legitimada.
Este concepto, dice el investigador español radicado en
Colombia Jesús Martín-Barbero, permite “pensar el proceso
C
de dominación social ya no como imposición desde un
exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una
clase hegemoniza en la medida en que representa intereses
que también reconocen de alguna manera como suyos las (3) MARTIN-BARBERO,
Jesús. De los medios a
clases subalternas”. (3) las mediaciones. TM
Editores. Bogotá. 1998.
Esta idea describe una situación en la que ciertas
maneras de mirar y comprender el mundo —que se
corresponden con los intereses de los sectores dominantes
(predominantes a nivel económico y en las esferas de
poder)— se vuelven legítimas y cuentan con el apoyo de la
mayoría de la sociedad. En los estudios comunicacionales
aparece como necesidad el papel central que cumplen los
medios en la construcción, comprensión y reproducción de
un orden social y su hegemonía cultural.
Ahora bien, la construcción de una hegemonía no
concluye en un orden estable. Como sostiene Williams, la
hegemonía no se da de modo pasivo como una forma de
dominación; así como es permanentemente resistida,
C
limitada, alterada y desafiada, debe ser constantemente
renovada, recreada, defendida y modificada. (4)
(4) WILLIAMS, Raymond.
Marxismo y literatura.
A partir del desarrollo realizado hasta aquí, Península. Barcelona.
1997.
estamos en condiciones de volver la mirada sobre la
recepción y preguntarnos por los modos en que
ciertas visiones del mundo generan adhesiones y
rechazos, consensos y resistencias. Y esto, sin que esa
Codificar/decodificar
mirada diluya las relaciones desiguales de poder y los A partir del trabajo de Stuart Hall
procesos de dominación. en que vincula las formas
culturales ideológicamente
codificadas en los mensajes
Los medios masivos operan a través de la
mediáticos y las estrategias de
producción de códigos hegemónicos que amalgaman y decodificación de la audiencia, es
cohesionan a la sociedad. Los códigos compartidos, con posible ver el modo en que los
los que trabajan los medios, son los valores y creencias medios de comunicación social
participan en la construcción de
hegemónicos desde los cuales se piensa en una sociedad.
hegemonía.
Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2 41
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Pero, al mismo tiempo, no debemos olvidar lo cambiante que
puede ser el contexto político en que se desarrollan los
procesos de significación.
Para este autor, el significado no depende de cómo son
las cosas sino de cómo se las significa, por lo que es posible
significar de manera diferente sucesos similares. Por lo
tanto, el significado de un suceso se convierte en un
lucha semiológica por fijar determinada significación
social. Un significado ideológico depende del hecho de que
no hay un número infinito de lecturas posibles sugeridas en
un texto. Sin embargo, si no olvidamos el énfasis puesto en
la polisemia de los mensajes, reconoceremos la posibilidad
de que la audiencia pueda realizar lecturas diferentes a las
sugeridas.
Actividad de Proceso:
EJERCITACION:
AP 1. Reflexione sobre las familias, los negocios, las instituciones de su
pueblo o ciudad.
2. ¿Qué elementos culturales unifican a todas ellas
caracterizando al pueblo/ciudad como algo distinto a otros lugares?
3. Dentro de su ciudad ¿qué diferencias se establecen entre esas
instituciones, familias, negocios o grupos sociales?
AO
!
Ahora!
Realice las
Actividades
Obligatorias del
capítulo.
42 Teoría(s) de la Comunicación - Módulo 2
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