Epistemología y Psicología
LOS PARADIGMAS Y LA CIENCIA
Fue Thomas Kuhn, quien en su obra La estructura de las revoluciones científicas,
denominó paradigma a las realizaciones científicas universalmente reconocidas que
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a
una comunidad científica. En el capítulo II del libro citado, referido al camino de la ciencia
normal, indica que el paradigma es una teoría que reemplaza a otra teoría –
paradigmática o no – vieja (Kuhn, 1995), la existencia de los paradigmas hace que se vea la
necesidad de basarse en teorías verdaderas, ya no en hipótesis. Para Kuhn, el paradigma
hace a una ciencia. Siendo los hechos los que llevan a considerar válido al paradigma estos
hechos son los que el paradigma considera relevados, los que no tengan
mucho interés pero se relacionen con él, los que trabaja el investigador con el fin de ir
verificando al paradigma y las llamadas ambigüedades residuales o los problemas
marginales o aquellos que no se hubieran estudiado sin el paradigma.
Existe la tendencia de la ciencia a resolver los paradigmas, dado que los resultados de
las investigaciones de un paradigma debieran ser acordes con el mismo paradigma, surge
el enigma como solución al paradigma que ya lo contiene (si no es así es porque el enigma
es metafísico o pertenece a otro paradigma). Las reglas del uso del paradigma, incluyen su
aceptación, dado que ellas armarán el rompecabezas del paradigma y hay que aceptarlas,
porque un paradigma no acepta a otras que las tiene y en ellas se encuentra las
instrumentaciones y sus modos de uso.
Un aspecto central de los paradigmas es la teoría, que Kuhn refiere es similar al paradigma
mismo, La teoría es un sistema de un saber generalizado, una explicación sistemática de
determinados aspectos de la realidad (Tecla y Galarza, 1974) La teoría, al ser distinta a la
práctica, va a pasar a constituir un reflejo y una reproducción mental, ideal de la
verdadera realidad. Es un sistema de conceptos categorías y leyes, también entendidas
como saber generalizado, que funciona como reflejo objetivo de la realidad,
encontrándose indisolublemente ligada a la práctica. La teoría científica se encuentra
condicionada social e históricamente y va a servir para la transformación de la realidad.
PARADIGMA PSICOANALÍTICO
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Como hemos venido mencionando y se desprende de la definición dada por Thomas Khun,
los profesionales de la comunidad científica de psicología comparten
una matriz disciplinaria. Matriz es la entidad generadora que produce investigación y que
es disciplinaria por la posesión común de una tradición de conocimientos
y acción (Campos Roldán).
El origen y desarrollo del psicoanálisis puede ser considerado como uno de los sucesos
más trascendentes en el origen de la teoría desarrollada inicialmente por Charcot y puesta
en práctica, en la consulta privada por Sigmud Freud, a través de experiencias que incluían
la hipnosis. Tras hablar con estos pacientes, Freud planteó la teoría de que
sus problemas tenían como causa los deseos y fantasías reprimidas e inconscientes de
naturaleza sexual, socialmente inaceptables.
Desde que Freud dio a conocer el psicoanálisis en los años 1890, ha ido evolucionando y
ramificándose en varias escuelas y técnicas de intervención. Entre los sucesores y
contemporáneos están Wilhelm Reich, Melanie Klein, Wilfred Bion, Jacques Lacan y
muchos otros que han refinado las teorías freudianas e introducido las propias. Algunos
de los contemporáneos de Freud, como Carl Gustav Jung y Alfred Adler, se distanciaron
del psicoanálisis para desarrollar teorías alternativas.
Freud, considerado "el padre del psicoanálisis" fue un médico que se dedicó a estudiar
sistemática y acuciosamente el área de la neurología. La sociedad vienesa de su época era
una sociedad represiva y mojigata en lo que respecta al ámbito de la sexualidad. Freud se
interesa por estudiar una patología muy frecuente en su tiempo: La histeria.
Comienza mediante la utilización de técnicas hipnóticas a tratar de aliviar la
sintomatología de quienes padecen de este mal, y en su camino, descubre un método
terapéutico. Freud inicialmente va a describir minuciosamente una técnica,
un procedimiento, que históricamente conocemos como psicoanálisis. El psicoanálisis es
inicialmente un instrumento para tratar personas que padecen de esta patología. Si bien
en sus inicios se aboca exclusivamente a la cura de las parálisis histéricas (sufridas en una
gran mayoría por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de neurosis, como la paranoia,
la neurosis obsesiva o las fobias.
Freud se va a encontrar con múltiples elementos que pretenden clarificar el origen de la
conducta, las emociones, los pensamientos, las motivaciones, los sueños y en fin, de la
existencia del hombre. Lo que inicialmente se perfila sólo como un instrumento
terapéutico, va a llegar a alcanzar niveles de lo que en filosofía se suele llamar un sistema
de pensamiento. No obstante, cabe destacar que el psicoanálisis no es ni intenta ser de
ninguna manera una cosmovisión, y que, a pesar de la considerable amplitud alcanzada
por su espectro teórico su único fin fue la cura de las neurosis.
Si pretendemos caracterizar bien la seducción de la idea de sustancia, no debemos tener
temor de ir a buscar el principio al inconsciente donde se forman las preferencias
irreductibles (Bachelard 1,972). Independientemente de la posición en la cual nos
coloquemos frente al psicoanálisis, la trascendencia de su pensamiento es incuestionable.
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Para algunos, "La interpretación de los sueños" es un libro que justifica la pertinencia del
pensamiento de toda una época, de toda una generación.
La conciencia es la cualidad momentánea que caracteriza las percepciones externas e
internas dentro del conjunto de los fenómenos psíquicos. El término inconsciente se
utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la
conciencia. Está constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la
conciencia o bien que nunca fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la
conciencia. El 'preconsciente' designa una instancia del aparato psíquico constituido por
los contenidos que no están presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir
en conscientes.
El ello la función más antigua y original de la personalidad y la base de las otras dos.
Comprende todo lo que se hereda o está presente al nacer, se presenta de forma pura en
nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones más primitivos.
Constituye, según Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera
de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad. Allí
existen las contradicciones, lo ilógico, al igual que los sueños.
El superyó (o superego) es la parte que contrarresta al ello, representa los
pensamientos morales y éticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la
"conciencia moral" y el ideal del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad para la
autoevaluación, la crítica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta
de conductas aprobadas y recompensadas. Es la fuente de orgullo y un concepto de quien
pensamos deberíamos ser. Busca soluciones moralistas más que realistas. Por esto, es el
principio del deber.
El yo (o ego) Es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y surge a
fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo
exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del superyó. El yo evoluciona a
partir del ello y actúa como un intermediario entre éste y el mundo externo. El yo sigue al
principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una manera apropiada en el
mundo externo. Utiliza el pensamiento realista característico de los procesos secundarios.
Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le
exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y las del superyó, el yo tiene que
conservar su propia autonomía por el mantenimiento de su organización integrada.
Los papeles específicos desempeñados de las entidades ello, yo y súper yo no siempre son
claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta según este modelo de
muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.
Múltiples críticas han surgido a esta teoría psicológica, sin embargo, a pesar de la
profundidad de la crítica esgrimida en su libro, Hans Eysenck, llega a afirmar que las
contribuciones, pueden darse en tres aspectos, una teoría general de la psicología que
pretende ocuparse de cuestiones de motivación, personalidad, desarrollo
infantil, memoria y otros aspectos importantes de la conducta humana (aun cuando le
atribuye un carácter no científico), la segunda contribución sería el método de terapéutica
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y tratamiento, resaltando que es así como se originó la teoría, al colaborar Freíd con su
amigo Bretier para curar a una paciente supuestamente histérica, el caso de Ana "O" y,
finalmente el psicoanálisis debe ser considerado como un método de encuesta y
observación (Eysenck)
BIBLIOGRAFIA
Bachelard, Gastón. (1972) La formación del espíritu científico. México. Siglo veintiuno
editores.
Eysenck, Hans. Decadencia y caida del imperio freudiano. Psikolibro
Tecla. Alfredo y Galarza, Alberto. Teoría, métodos y técnicas en la investigación social. Ed.
Cultura popular (1974)
Eysenck, Hans. Decadencia y caida del imperio freudiano. Psikolibro
Piaget, Jean. (1970) Psicología y epistemología. Barcelona: Ediciones Ariel
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