Biblia: Evangelios Sinópticos.
Unidad n°2:
Relatos de la pasión (Los relatos evangélicos de la Pasión, Bruno Maggioni):
Los Evangelios muestran la importancia que tiene la muerte de Jesús, lo que Él padeció. Los
primeros escritos de Jesús en el NT están en Pablo y estos escritos hablan primero de la
muerte y la resurrección de Jesús. No es arbitrario comenzar por la pasión, sino que es seguir
el orden de la Iglesia primitiva. Si nos preguntamos de la importancia de la muerte y
resurrección de Jesús. Lo mas primordial es la Resurrección de Jesús, esto por dos razones, una
razón práctica, el hecho de que aquellos a quienes se dirigía el mensaje conocían lo que había
pasado con Jesús, pero no conocían la resurrección. Y una razón doctrinal, porque la
resurrección es el fundamento de la fe, si Cristo no ha resucitado la fe de ustedes es vana Cor
15,14. Rm 10, 9. El orden de la predicación es distinto al orden biológico. Hch 1,22.
EV (Buena) ANGELIO (NOTICIA). Is 40,9. Is 52, 7-9. Son textos donde se da la buena noticia del
regreso del exilio. Es la victoria. Hch 13, 32. Hch 17, 30-31. Cuando se pone por escrito, los
Evangelistas se detienen en la pasión y en la muerte de Jesús y anuncian también la
Resurrección, pero cuando hablan no se detienen a predicar tanto sobre la RESURECCION
porque no tienen información, detalles. Los Evangelios apócrifos relatan detalladamente la
Resurrección, pero es un acontecimiento que nadie ve, porque sobrepasa la historia.
Solamente se puede atestiguar el hecho por las apariciones del Resucitado. No aparece la
resurrección como una glorificación, ni es algo que viene a compensar la humillación humana.
1 Cor 15, 3 - 6. Ahí aparece el kerigma primitivo que presenta las dos cosas juntas. (La muerte y
la resurrección). Hay como un paralelismo. Hay un hecho sensible que acredita lo que paso.
Este paralelismo que se da, se rompe en los Evangelios, porque proporcionalmente las
narraciones de la pasión son muchas mas extensas que los relatos de la resurrección. Y
proporcionalmente teniendo en cuenta los días del ministerio público y los días de la pasión y
muerte de Jesús, es mucho más extensa la presentación de la pasión y muerte de Jesús. Y otro
dato llamativo es que, si uno ve la sinopsis de los 4 evangelios, en la parte de la pasión es en
donde mas paralelismos encontramos. No solo de los 3 sinópticos sino también de San Juan. El
esquema de la pasión es muy antiguo anterior a la fundación de las distintas comunidades, por
eso se repite en los 4 evangelios. Esa semejanza desaparece cuando aparece los relatos de las
apariciones. Los sinópticos solo se unen en le hecho de que las mujeres van al sepulcro, pero
aun en eso hay diferencias. En Mc, las mujeres ven, pero no dicen nada por temor, en Lc
hablan, pero no les creen, en Mt la aparición se da en el camino. En Jn solo se le aparece a
María Magdalena. En Lc y Jn las apariciones son en Jerusalén. En Mt y en Mc se dan en Galilea.
Muerte Resurrección
Cristo murió resucito Paralelismo
Sg. Escrituras Sg. Escrituras
Fue sepultado se apareció.
No hay una tradición fija sobre las apariciones del resucitado, lo que, si hay el hecho de haber
visto al Señor, las circunstancias no son fundamentales, si el verlo y dar testimonio.
La extensión de la narración de la pasión: desde el punto de vista cuantitativo se esta
manifestando la importancia que tiene el relato de la pasión.
En el kerigma primitivo el lugar que se le daba a la pasión Hch 10, 36-43. Al principio se habla
se habla de la pasión, pero de paso, se detiene en el ministerio publico de Jesús, en las
apariciones y la misión de Jesús. En los evangelios encontramos algo muy distinto, se hace
hincapié en la pasión. El tema de la pasión se va preparando, no solo en los 3 anuncios.
Mc 1, 9 – 11. Bautismo de Jesús: Es el primer acto de solidaridad de Cristo con los pecadores,
esa solidaridad llega al extremo en la pasión, pero otro acto de solidaridad también dentro de
la pasión esta el centurión reconoce que este era el verdadero hijo de Dios. Mc 10,38. El
bautismo ya esta anticipando lo que va a ser la muerte de Jesús también. Mc 1, 14. El arresto
de Juan y la muerte de Juan marca toda la vida publica de Jesús. En Mc 9, 11 – 13. Cuando
Jesús desarrolla su actividad publica Juan el bautista esta preso, la actividad de Juan no
termina sigue siendo precursor incluso en la cárcel.
Mc 6, 17 – 29. Hasta en esta presentación se está insistiendo más en el hecho de que Juan es
más precursor de la muerte que el ministerio público de Jesús.
Mc 2, 20. Se asocia con la muerte.
Mc 3, 6. Se asocia con la muerte.
Mc 3, 19. La mirada de Judas esta marcada por la pasión, lo califica.
Los tres anuncios de la pasión:
Mc 8, 31 – 32. Mc 9, 31. Mc 10, 32 – 33. Hay un paralelismo muy marcado, Jesús anuncia, los
discípulos no entienden y Jesús les indica el camino.
Mc 11, 18. Después viene un largo enfrentamiento en Mc 11, 27 hasta el 12, 12.
Mc 14 y 15 capítulos enteros dedicados a la pasión. La resurrección ilumina la pasión, y la
pasión es la que permite la resurrección. La resurrección muestra el valor que tiene la pasión y
nos enseña a nosotros los cristianos el valor que tiene el sufrimiento, la pasión es el medio
para que luego se de la exaltación de Jesús.
Genero literario de la narración de la pasión:
Cuando se habla de la pasión en el kerigma primitivo se utiliza el dialogo, donde aparece la
segunda persona plural y también los reproches a los culpables. Hch 7, 52 – 52. (Duros,
cerrados de corazón, traicioneros). Hch 2, 23. Hch 3, 13 – 15. Nada de esto aparece en la
narración de los evangelios, no aparece la controversia. No se carga las tintas sobre la culpa de
un grupo. Sino que, se marcan los aspectos negativos de los que participaron en la pasión
(Pilatos, soldados, discípulos, pueblo). Los relatos de la pasión se erigen a la comunidad
creyente, quieren ayudar a la Iglesia. Por otro lado, tampoco se narra la historia por un mero
interés histórico, si bien es cierto que aparecen datos objetivos, informaciones (que el Cireneo
era padre de Alejandro y Rufo, Mc). Lo que le importa es el significado religioso de los
acontecimientos. Ahora si bien le interesa el aspecto religioso, no aparece ningún dramatismo,
tampoco una exaltación del héroe. No hay un interés por provocar algo anímico, es algo
objetivo. Tampoco aparece una tendencia apologética, no se quiere amortiguar el escándalo
de la cruz. Tampoco predomina un interés parenético (moral) que aparece en otros textos. La
perspectiva doctrinal tampoco aparece subrayada, el aspecto soteriológico (el valor salvífico de
la pasión) no aparece. La narración de la pasión no es una predicación, el narrador no explica
su fe, sino que la propone envuelta en el misterio. Son una narración verdadera, pero no
predomina ninguna perspectiva sistemática, buscar solamente los aspectos históricos,
morales, doctrinales, etc. seria quitarle valor, limitar y empobrecer el relato. Es una narración
de acontecimientos en la que se encuentra simultáneamente muchos aspectos,
frecuentemente en modo paradojal. Dios se revela no por conceptos históricos, sino por
hechos y se va dando por los mismos. El relato de la pasión es religioso, se sitúa en el contexto
de la historia de la salvación. La narración evangélica es producida para la Fe, pero los hechos
también están dirigidos para la Fe, los hechos van marcando el camino de la revelación.
Cada evangelista mantiene sus datos. Mc es el más breve, el único episodio propio que trae el
del joven que se escapa desnudo (Mc 14, 51). Mt sigue fielmente a Marcos como tradiciones
propias de Mt, tenemos lo de los 30 denarios que Judas devuelve. El sueño de la mujer de
Pilato, Pilato que se lava las manos y la guardia del sepulcro. Y Lc es el que con mas frecuencia
se aparta de los otros, y presenta detalles propios, Jesús es enviado a Herodes. Hay un grupo
que tiene especial importancia (las mujeres que se lamentan en el calvario), el buen ladrón. En
algunas cosas Lucas se acerca mas a Juan que a los otros dos.
En griego el tiempo verbal marca el tipo de acción. Tenes el presente (suele ser una acción
continua o puntual. El aoristo es una acción puntual (.) Perfecto (accion putual que comienza y
continua) Imperfecto.
Marcos: La importancia del seguimiento a una Persona. Los milagros aparecen en la primera
persona. La segunda parte apunta a los discípulos, marcos apunta más a la persona de Jesús
que a los milagros, es consciente de la dificultad de asumir el seguimiento de Jesús. Hay todo
un secreto que se va revelando progresivamente. EL EVANGELIO DEL CATECUMENO.
Mateo: (Don de Dios): El evangelio del catequista por la gran cantidad de enseñanzas.
También se llama el evangelio eclesial por la gran importancia que tiene la comunidad.
Primero la figura de Jesús, Jesús es el hijo de Dios, el Dios con Nosotros. Cuando el Ángel se
aparece en sueños a José. Mt 1, 22 – 23. Mt 16, 15. Mc 8, 29 – 30. Jesús es el Mesías el hijo de
David, el hijo de Abraham viene a cumplir las promesas hechas al pueblo de Israel. Genealogía
de Jesús el Cristo (Kyrios – Mesías en hebreo) hijo de David e hijo de Abrahán. Por eso la
actividad de Jesús se realiza en Israel en dos grandes centros que son galilea (Norte) (que
abarca capítulo 4, 23 hasta capitulo 18, 35. 19,1 deja la galilea y se va a judea (Sur).
Mt 10, 5.6.
Hay tres aspectos en los que Jesús se manifiestas como mesías: por un lado, la enseñanza
capítulo 7, 28 – 29. (enseñaba como quien tiene autoridad). El poder de perdonar los pecados
Mt 9, 6 – 8 y tercero el poder para curar los enfermos (Mt 8, 16 – 17). Estos elementos hay que
tomarlos siempre en conjunto, y estos aspectos lo manifiestan como Mesías.
Constantemente aparece en Mateo el cumplimiento de la S.E. Mt 5, 17 – 19. Es un texto
programático del Evangelio. Reconocen en la ley la voluntad divina, pero la que le da la
correcta validez es la interpretación de Jesús.
Dios hablaba en sueños a los patriarcas: Por eso San José es el patriarca. José el soñador.
Otro gran tema de Mateo es el de la Iglesia, solo el usa el termino Iglesia. Profesión de fe de
Pedro Mt 16, 18. Y Mt 18, 17. Mt 27, 54 la confesión de fe se da en la comunidad. La palabra
discípulo aparece 73 veces en Mt, 46 en y 37 en lucas. Y el verbo hacer discípulo es propio de
Mateo y define la misión de los doce: “vayan y hagan que todos sean mis discípulos”. ¿En que
consiste ser discípulos? Primero: recibir el bautismo análogo a la circuncisión (evangelio para
judíos) por lo tanto el bautismo es el signo de la nueva alianza. Pero se diferencia de la
circuncisión porque no es solamente un rito externo, sino que lo introduce en una relación
personal con la Trinidad. Lo segundo cumplir los mandamientos dados por Jesús. Ese es el
distintivo ético de la comunidad de los bautizados. El discípulo tiene una primera adhesión
personal que se sella con el bautismo, pero luego viene el enseñar a cumplir los
mandamientos. En conclusión, el discipulado implica el encuentro con Jesús, luego con la
trinidad y también vivir en la justicia (cumplir los mandamientos) especialmente el
mandamiento del amor. Mt 3, 15. Cumplir la voluntad del Padre lo hace a Jesus ser justo. Mt 5,
10.
MT 10,1 Los discípulos son modelos para todos los discípulos. Entre los doce Pedro ocupa un
lugar especial que Mt lo resalta mas que los otros evangelistas 10,2 (en primer lugar, simón de
sobre nombre Pedro). Mt 16, 18. En 14, 31 Pedro aparece como hombre de poca fe. Esto te lo
ha revelado ni la carne, ni la sangre. Este hombre de poca fe es el fundamento de la Iglesia. Es
el administror juridoco pleni – potenciario. 16, 17 – 19. Los doce con pedro a la cabeza debe
asegurar el poder de la Iglesia.
El tema de la Iglesia con los paganos. Hay una tensión: Jesús es el Mesías que solo viene para el
pueblo de Israel Mt 10 ,5 – 6… Mt 28, 18 – 19. Esta claro que la comunidad de Mateo es una
comunidad formada por judíos, los judíos son muy conscientes de la elección de Dios y del
lugar privilegiado que tienen, los demás son los bohoin, los cerdos, los paganos. (peligro: no
aparece el tema de la misión) En Mt 10, 5 – 6 presenta la perspectiva del judío: responde a la
comunidad judía donde la misión no entra.
Isaías 46, 7. Porque aparece el tema de la misión, si dios es el dios de todos los pueblos.
Entonces tiene que ser reconocido por todos los pueblos. Hoy cada uno tiene su dios,
individualismo, intimismo. Cuando llega el final de los tiempos, ahí aparece la misión universal
capitulo 28. La salvación se universaliza. Gn 12, 1 – 3. Mt 1.1 (universalismo). Aparecen
extranjeras. También al niño lo visitaron los magos, venidos de oriente, (paganos). En el
capítulo 8, 5 – 13. El centurión era romano. (señor no soy digno de que entres en mi casa)
capitulo 15.
Lucas: Es riguroso en su investigación. En el prologo lo manifiesta. También esta el orden y
mucho rescatan lo perfecto de la estructura interna. Lc 9, 51. Y también la perspectiva de la
cual se ubica frente a Jesús. Tiene un cuidado especial con los personajes que aparecen en su
evangelio. El Dante decía Lucas es el que describle la amabalidad de Cristo, el Cadernal
Mercier, le recomiendo a uno de sus alumnos leer el evangelio de Lucas.
La intención de lucas es hacer ver que la salvación está en Jesús, universalizar la salvación. Y en
esta historia de la salvación distingue tres fases: la preparación (el tiempo de Israel) hasta lo
muestro lingüísticamente, el griego de esa parte es semitizado, el centro del tiempo es Jesús y
el tercer tiempo es la misión de la Iglesia. ¿Qué es lo que da unidad a estos tres tiempos? El
espíritu santo. El anuncio Lc 1, 15. Lc, 1, 41. 1, 67. 2, 27.
4,1. 4, 14 Jesús vuelve a Galilea con el poder del Espíritu, 4,17.
Hch 1, 8.
Tiempos que responden al plan de Dios. Esa obra salvífica de Jesús esta caracterizada por la
universalidad, todos los hombres sin excepción son destinatarios. Lc 2, 32. Luz para las
nagaciones paganas. Lc 3, 38, Lc 4, 25 – 30 (todos los que estaban en la sinagoga se
enfurecieron).
Como aparece Jesús en el evangelio de Lucas: por un lado aparece su humanidad desde la
infancia. Simeon lo toma en brazos, los que van a verlo son los pastores, es un niño de carne y
hueso que crecerá estimado por Dios y los hombres. Y despies toda esa humanidad se
conmueve frente a la viuda que lleva a enterrar a ese hijo único. El hijo prodigo. Jesus
perdonda y defiende a la pecadora publica, que cura la oreja del soldado. Pero junto con toda
esta humanidad, con toda esta cercanía aparece otro aspecto. Jesus duro, irónico, provocador,
que se enfrenta con sus conciudadanos en nazareth. Un jesus exigente, y por ser polémico e
irónico lo van a condenar a muerte. Ningún evangelio muestra el seguimiento de Jesús como
algo fácil. El que hecha la mano al arado no vale para el reino de Dios. Lc 9, 62. Lc 14, 33. A
veces formula expresiones de una manera mas exigente que los toros evangelistas. (Mt 10, 37,
Lc 14, 26)
La vocación de mateo (buscar pasaje y paralelos).
Una de las características de lucas es siempre la alegría que aparece en el anuncio y en el
nacimiento de juan el bautista. Lc 1, 14. 1, 44. Lc10, 17. 10, 20. 21. La multitud en 13, 17. 19,6.
Zaqueo lo recibió con alegría. 19, 37. 24, 41 24, 52.
Lucas agrega personajes que en otros textos paralelos no aparecen.
Lucas ama las figuras contrapuestas: el rico y lazaro, el hijo prodigo y el hijo bueno, el fariseo y
publicano lc 18, 9. El buen samaritano enfrentado con el sacerdote y levita. La curación de los
10 leprosos. ¿Cuál volvió? El samaritano. Lc 17, 16. Esta oposición maría y Zacarías, juan
bautista y Jesús. Marta y Maria. El buen ladro y mal ladrón.
Otra nota peculiar es la atención que presta a la figura de maría. En el NT 152 VERSICULOS
REFEREDIRDOS A MARIA. DE LOS CUALES 89, SE ENCUENTRAN EN LUCAS. Por otro lado
tambien hay un lugar particular de la mujer, en el evangelio de Lucas: las mujeres tienen un
singular relieve en la historia de la salvación. Reciben muchos milagros, la suegra de pedro, la
viuda de nahim 7, 11 – 17. 7, 36 – 50. 13, 10 – 17 la mujer encorvada.
Jesús las tiene en cuenta también en su enseñanza, Lc 15, parábolas de la misericordia
(confrontar con el paralelo de Mt)
8, 1 – 3. Lc 10, 38 – 42. Marta y Maria. 23, 27 – 31. Un buen numero de mujeres. Y se
lamentaban por él.
Rebeca tiene un lugar importante en el AT, Betsabe, Judith, Esther. La comunidad que presenta
Lc en el Hch es una comunidad donde aparecen mujeres Hch 5, 14. 8, 3. Y 12. E incluso en 16,
13 las mujeres eran las únicas que acudían a rezar.
La oración: Es el evangelista que presenta un mayor numero de veces a jesus en la oración. Lc
3, 21. 5, 15 – 16, 9, 18. 9, 29. 11,1. 6, 12. 23, 34. Por lo tanto la vida de sus seguidores tiene
que estar marcada por la oración: 11, 1 5 – 8. 9 – 13. Sobre todo en momento de dificultad. En
los hch 1, 24, 2, 42, 3, 1, 4, 24 – 30. 6, 6. ¿Por qué esta insistencia en el tema de la oración? Su
evangelio es para una comunidad griega que no esta acostumbrada a orar. Por eso insiste
tanto en esto.
La riqueza y la pobreza: normalmente la división en la religión eran puros e impuros,
pecadores y justos.
Marca el lugar donde nace jesus y como nace: “pobre” Lc 2, 7. Los que acuden para visitar a los
niños son los pastores, los pobres. La riqueza es una trampa mortal para el hombre en Lucas.
12, 13 – 21. El rico insensato. Por otro lado, la riqueza crea diferencia entres los hombres 16,
19 – 31. 16, 9 – 13. 6, 24. Lucas deja en claro que Jesús también tiene amigos ricos. 8,3.
Zaqueo, José de Arimatea. Esto tambien tiene que ver con los Hechos de los apóstoles, la
comunidad es una comunidad que comparte y tiene problema con los ricos: las señoras de
Antioquia y pisidia Hch 13, 50. Los plateros ricos de Efeso tambien se le vuelven en contra Hch
19, 24 – 29. 17, 4. 17, 12. Lucas tiene libertad frente a las riquezas, mientras que Mateo no,
toma la riqueza como una bendición.
Y tercer tema es la misericordia: se manifiesta en la relación con los pecadores, excluidos de la
sociedad, los pobres, decía el Dante: Lucas es el escriba de la mansedumbre y la misericordia
de Cristo. Lc 6, 36. Y el texto paralelo de Mt, es 5, 48. La parábola del buen samaritano (buscar)
las tres parábolas del capitulo 15. 7, 34.
Jesús en Lucas manifiesta una atención especial para aquellos que socialmente estaban
perdidos.
