Pluriversidad: va ligada a La educación en lo endógeno (pedagogías y
contenidos) como en lo exógeno (sentido y objetivos) debe abrirse a nuevas
perspectivas, por ello la educación intercultural en general y la de tipo superior
en lo específico es una vía de entendimiento de la posibilidad descolonizadora
de los saberes no tradicionales[ CITATION Her174 \l 3082 ].
Diversalidad: entendida como lo entiende el nuevo movimiento de la negritud
en el mundo, pero que es aplicada a cualquier comunidad discriminada, por lo
que se comprende que es “la armonización consciente de las diversidades
preservadas: la “Diversalidad “. Claudia Sterling.
Decolonialidad. La descolonización subjetiva busca crear un debate inicial
de la persona consigo misma desde su condición material de sujeto
explotado, pero, además desde su condición étnico cultural de sujeto
tendiente a un permanente blanqueamiento o ascenso a la élite,
mediante su nivel de consumo Hervas (2017)
La descolonización del saber no es más que un proceso paralelo y
sistemáticamente levado de la mano de la descolonización del poder, mientras
el poder no se abra a las nuevas luces que surgen de la revitalización de
nuestras memorias y el fortalecimiento de nuestra identidad, ese poder
seguirá siendo un caldo de cultivo de la misma lógica colonial que
formalmente pretende declarar como superada Hervas (2017).
Complejidad. término presenta los problemas graves de todos los conceptos
que tienen un uso común en el lenguaje diario, coloquial, cuando de pronto se
les utiliza para denotar algo preciso en un lenguaje más científico[ CITATION
Agu20 \l 3082 ]
Intraculturalidad: interacción entre culturas, es un proceso de comunicación
llevado entre diferentes grupos con diferentes características, clases sociales,
religiones, política, pero con un mismo interés propio.
Multiculturalidad. Multiculturalidad es la existencia de varias culturas que
conviven en un mismo espacio físico, geográfico o social. Abarca todas las
diferencias que se enmarcan dentro de la cultura, ya sea, religiosa, lingüística,
racial, étnica o de género.[ CITATION Sig20 \l 3082 ]
Pluriculturidad. Se refieren a la situación en la que diferentes culturas
coexisten y hasta se influyen, pero esto puede ocurrir independientemente del
reconocimiento mutuo o, incluso, independientemente de que las personas se
relacionen entre sí. [ CITATION Ima19 \l 3082 ]
Intraculturidad: Concebida desde la perspectiva crítica y asociada a la
lucha por los derechos de los diversos pueblos y nacionalidades es
patrimonio histórico de las disputas del sector indígena y quienes
empáticamente se han aliado con este sector Hervas (2017)
Epistemologías del sur. Que las transformaciones emancipadoras producidas
en el mundo no se pueden ceñir a gramáticas y guiones desarrollados por la
teoría crítica centrada en el Norte global; por el contrario, las Epistemologías
del Sur reivindican una diversidad que es posible (re)conocer y valorar.
[ CITATION Uni208 \l 3082 ]
Texto reflexivo
Ciertamente los anteriores términos suponen un momento crucial para la
transformación educativa de las nuevas sociedades, en la que se están
abriendo espacios de participación para que se reconozca un legado que ha
estado perdido u olvidado por los paradigmas tradicionales; en los que solo
había una visión colonial e histórica que desconocía la trascendencia histórica
de los pueblos ancestrales, entre ellos los indígenas y afros.
Es entonces el momento en que desde el currículo educativo y en gestión de
muchas organizaciones nivel mundial, de Latinoamérica y de Colombia dado el
caso específico que las universidades han estado incluyendo nuevas
conceptualizaciones inclusivas como una forma de abrirse a nuevas
perspectivas (Pluriversidad).
Es entonces, que se comienza a dar voz a los que no tienen voz y a articular
estrategias y manifestaciones para concretar un escenario participativo a las
comunidades excluidas de manera indiscriminada por efectos de raza.
(Diversalidad). Hablando de movimiento es importante citar algunos como las
organizaciones a nivel de Latinoamérica como CONFENIAE en
Ecuador, ONIC en Colombia, el movimiento TIPNIS en Bolivia y el Movimiento
de Trabajadores Sin Tierra (MST) en Brasil.
Las cuales propenden por el rescate de la cultura y la re significación de las
ideas preconcebidas y coloniales que han estado impregnadas desde lo
académico en todos los procesos educativos y que hasta ahora se dan
evidencias de cambio. Tal como viene ocurriendo en muchos países; Colombia
también hace parte del despertar y no es por la mera exigencia de derechos es
porque muchos pueblos indígenas dado el caso han logrado metas educativas
que le han permitido alzar la voz y construir nuevos paradigmas socioculturales
que reconocen su aporte a la construcción de las sociedades.
(Decolonialidad).
Ahora bien, lo anterior crea la necesidad de investigar y buscar explicaciones
mediante el uso de la ciencia para poder explicar las diferentes problemáticas
relacionadas con la cultura y pluriculturalidad desde el escenario educativo
(Complejidad). Para tener una visión más amplia de las realidades de las
comunidades indígenas y delos pueblos que por muchos siglos han clamado a
gritos una educación más inclusiva y participativas para todos
(Intraculturalidad).
Por consiguiente, desde el quehacer universitario se viene dando cátedras
como la epistemología del Sur que como parte fundamental de procesos
educativos comprender la diversidad de culturas y las multietnias dando el
mismo valor a todas para que ante su cultura, tradiciones, costumbres y
lengua. (Multiculturalidad). Es así que en muchas universidades es muy
normal encontrar educadores y estudiantes portando con orgullo sus atuendos.
Universidades como la del Magdalena y la Guajira son pioneras de la
multiculturalidad. (Pluriculturidad).
En suma, la educación ha sido el mejor camino para confrontar ideas,
desaprender concepciones equivocas y reconstruir nuevos escenarios
inclusivos y participativos para todos. Falta mucho en nuestro país para que los
términos abordados cobren la relevancia adecuada en todos los claustros
universitarios, pero se están dando pasos importantes y significativos; tanto así,
que ya no da miedo mover estatuas y símbolos que le daban protagonismo a
los colonizadores y no reconocían en nada el dolor, sufrimiento y pérdida de los
pueblos aborígenes.
