CAPÍTULO 1.

Vuelve la virtud.
1. La noción de la virtud.
Para los griegos,la virtud (Areté) representaba la calidad fundamental de una persona. Para
los latinos (Virtus) designaba la superioridad propia del varón que llevava a despreciar el
dolor y la muerte.
En un sentido más amplio la virtud se entiende como una capacidad de la persona,
desarrolada con espemero. Santo Tomás la virtud hacec bueno al sujeto que la posee y a
sus actos. Para el CEC es, una dispocisión habitual y firme a hacer el bien y más que eso
dar lo mejor de sí.
2. La virtud en la filisofía antigua.
La virtud era entendida como acomodación a los ideales de la ciudad, interese de la Polis.
Aristoteles, Sería el medio entre dos vicios. Platón hablo ded las virtudes en varios de sus
diálogos. Para los estoicos, era el talismán que llevaba a la perfección de la persona.
3. El descrédito de la virtud.
Se trató ded fundamentar sobre motivos laicos, sin la necesidad de acudir al apoyo
sobrenatural. XVII y XIX el hombre virtuoso es el ciudadano correcto y educado. Se habla
del deber en vez de virtud. De una virtud sin Dios se ha pasado a una ética sin virtudes.
Se ha dicho que los cristianos no se preocupan mucho de las virtudes. Sin embargo ya
Orígenes y San Agustín, tratan de integrar la cuatro virtudes platónica al sitema cristiano.
La virtud tiene su origen en Dios. Santo Tomás lo presenta como vías de realización de la
persona.
4. Retorno de la Virtud.
parece que ha vuelto el interés por las virtudes, tal vez por la desconfianzaz que el hombre
modedrno experiementa ante las normas y las leyes, sean estas dicatadas por los
gobiernos. Al parecer ofrece una garantía de mesura, de armonía y generosida.
5. Una reflexión Cristiana.
Virtudes naturales.- Han sido desde antiguo resumidas en cuatro cardinales. Para San
Agustín: La prudencia, aquella por la que se distingue el bien del mal, La justicia, aquella
por la cual damos a cada uno lo suyo, la teplanza, aquella por la cual refrenamos las
liviandades, y fortaleza, por la que soportamos todas las incomodidades.
Las virtudes sobrenaturales.- pueden ser alcanzadas gracias a la luz de la razón, no son
adquiridas gracias al esfuerzo humano.
Tanto la filisofía como la teología opinan que las virtudes son dinámicas.
6. Tres cuestines modernas.
El fundamento de la virtud.- unos dicen en las leyes positivas o de consenso, pero debe
tener un fundamento antropológico.
Virtud y libertad.- Las virtudes son disposiciones permanentes y dinámicas para hacer el
bien.
Realización humana.- La felicidad es el fin de las aspiracioes humanas, la virtud puede
prepara para ese ideal.
 CAPÍTULO 2
LA VIRTUD EN LA BIBLIA
De nada aprovecha realizar una obra buena cundo se ha infiltrado el mal, sino primeramente
hay que reprimir el mal luego para ejercitar el bien. Esto significa el profeta cuando dice:
“Dejad de hacer el mal; aprended a practicar el bien” (Is 1,16-17)
En Vulgata se traducen por la palabra virtus tres palabras griegas que son dynamis, isjys y
areté.
la primera de seta expresiones se refiere con mas frecuencia a la fuerza y al poder.
La segunda, que se refiere también ala poder, se encuentra solamente en dos textos del libro
de la Sabiduría.
La tercera, se refiere más frecuentemente a una superioridad de tipo moral, se encuentra
también en Sabiduría.
1. ANTIGUO TESTAMENTO
1.1. MODELOS DE VIRTUD
Los hombres virtuosos son calificados como justos, como temerosos de Dios.
El libro de Tobías es un elogio a la caridad hacia al prójimo, una alabanza de la piedad hacia
Dios y la aceptación de sus designios.
La oración de Ester y de Mardoqueo refleja sentimientos de sumisión y de confianza en Dios.
Sofonías alababa las virtudes de humildad y veracidad y que han de caracterizar al Resto de
Israel.
Mediante los salmos, se recuerda ala hombre piadoso que, con manos limpias, promueve la
justicia.
1.2. ELOGIOS DE LA VIRTUD
En el libro de eclesiástico se encuentran pequeños poemas meditativos sobre la excelencia de
algunas virtudes concretas, como la humildad, caridad para los pobres, la prudencia, la
confianza en Dios, el autodominio, la justicia, la hospitalidad y la templanza.
2. NUEVO TESTAMENTO
En NT, la palabra dynamis (fuerza o poder) no siempre se refiere al comportamiento virtuoso
de ser humano. En los Evangelios sinópticos se emplea con frecuencia para significar la
potencia divina que actuaba en Jesús.
2.1. SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO
En Col 1,11 se encuentra un curioso juego de palabras para decir que los cristianos son
fortalecidos (dynamóumenoi) en toda fuerza (dynámei), según el poder de la gloria de Dios
para que puedan llegar con gozo a la plenitud de la paciencia y la magnanimidad.
Evidentemente es la fuerza o virtud de Dios la que origina las fuerzas o virtudes de creyentes.
2.2. Evangelios sinópticos
● Los evangelios califican y valoran las virtudes, sobre todo, en relación al modelo fundamental
que es Jesucristo y al nuevo tipo de persona que vive en su seguimiento.
● Subrayan con frecuencia tal o cual virtud de Jesús.
 ● Los Evangelios sinópticos, están llenos de notas sobre diversas virtudes: la fe, amor a Dios y
al prójimo, la penitencia, veracidad, fidelidad, humildad, etc.
2.3. Los escritos paulinos
❖ La moral de los escritos paulinos está basada en las virtudes teologales.
❖ Vivir la fe: ya no son las palabras de la ley las que salvan, sino esta fe que lleva a alcanzar el
fin que la ley que la ley se proponía: la santidad del hombre.
❖ La esperanza en Jesús: no es extraño que la esperanza, que dinamiza la acción, sea también
objeto de la oración. Los creyentes viven, aguardando en la paciencia de la temporalidad la
salvación prometida.
❖ Carisma: es considerada como el primero de los carismas del Espíritu Santo. Se trata de un
amor paciente, que sabe contar con los plazos y ocasiones de los tiempos.
❖ La moral paulina no es una invitación puramente negativa a hacer morir las obras del cuerpo,
es decir, el pecado, sino que orienta constantemente a vivir en actitudes nuevas.
2.4. otros escritos
▪ La teología joánica también resume las virtudes típicas del cristiano en el cumplimiento del
mandato del amor.
▪ La práctica del amor fraterno se convierte en el distintivo de los hijos de Dios.
▪ El amor procede de Dios, que es amor y nos ha amado primero, pero se demuestra en el amor
a los hermanos. Ese amor esta enraizado en la fe.
▪ La primera carta de Pedro exhorta a los cristianos a ejercitarse en la fe, esperanza caridad y en
el amor fraterno.
▪ La carta de Santiago es una ferviente exhortación a practicar algunas virtudes como la
humildad, paz, caridad, justicia, y la concordia entre los hermanos.
▪ La espera de la parusía del señor se convierte en motivo para dos virtudes: la paciencia y la
magnanimidad.
CAP 3: LA VIRTUD EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA.
1. LA ÉPOCA ANTIGUA.
Teófilo de Antioquía enumera las virtudes practicadas por los xtianos: templanza, contienda unidad de
matrimonio, castidad, justicia, obediencia a las leyes, culto divino, de.
Lactancio es el primero que se ha esforzado en precisar el concepto xtianos de la virtud. "La virtud
consiste no en conocer el bien y el mal, sino en hacer el bien y evitar el mal"
San Ambrosio parece haber sido el primero en denominar como virtudes cardinales las 4 enumeradas
por Platón: (prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
En occidente destaca la figura de San Benito como experto maestro de la virtud. La vida virtuosa para
los religiosos parte de la humildad. La humildad hace a la persona completamente dependiente de Dios
y de los hermanos.
1.1. La virtud en San Agustín.
Define la virtud como oreo Amoris: "el amor, que hace que se amen bien lo que debe amarse, debe ser
amado también con orden, y así existirá en nosotros la virtud, que trae consigo el vivir bien."...
Las virtudes engrandecen al ser humano,
Las virtudes teologales son necesarias para conseguir la vida eterna y la visión beatífica.
1.2. Las Virtudes en San Isidoro de Sevilla.
Las virtudes regias son principalmente 2: la justicia y la piedad.
Afirma que algunos vicios también pueden nacer de las virtudes. Alguna vez también al usar mal las
virtudes engendra vicios.
2. LA VIRTUD EN SANTO TOMAS.
Gracias a las virtudes se realiza una modificación del sujeto. Por medio de las virtudes las personas
adquieren unas cualidades que no poseía y pierde otras que le impedían alcanzar la felicidad.
2.1. Teoría General de la Virtud.
Siguiendo a San Agustín, Tomas de Aquino afirma que por el pecado original la naturaleza humana ha
quedado debilitada y enfermiza.
La virtud tiende a restaurar la naturaleza herida por el pecado; 4 heridas: (ignorancia, malicia,
debilidad y la concupiscencia).
La virtud actiua para curar estás 4 heridas de la naturaleza que afectan a la persona, mientras que el
pecado las profundiza todavía más.
Santo Tomás:la virtud de adquiere por la repetición de los actos de que orientan al bien.
2.2. El Papel de las Virtudes en la Vida Moral.
La vida moral no se reduce a a ejecutar unos actos independientes, sino que incorpora unos hábitos
virtuosos que, con la ayuda sobrenatural de la gracia, realizan al ser humano y lo conducen a la
felicidad del encuentro con Dios.

Capítulo 4
Virtudes en la doctrina de la Iglesia
1.- Concilio de Trento
✔ El decreto sobre la justificación ha incorporado las virtudes teologales al proceso de
preparación del hombre a la justificación.
✔ El proceso por el que Dios nos justifica, es decir nos hace participes de su vida divina,
incorpora la fe en las promesas de Dios y la redención por Jesucristo, después pasa por
la esperanza en misericordia del mismo Dios y llega finalmente al amor de aquel es
fuente de toda justicia y santidad.
✔ Esas virtudes pueden llamarse teologales no solo porque llevan a la persona a Dios,
sino porque de Dios viene la iniciativa de ese encuentro de gracia y salvación.
2.- Concilio Vaticano I
Pio IX en su encíclica Qui pluribus, exponía la verdadera relación entre la razón y la fe.
Pero mas precisamente habla acerca de la fe en la constitución dogmática Dei Filius. Da una
definición conocida de la fe.
“la Iglesia católica profesa que esta fe, que es el principio de la humana salvación, es una
virtud sobrenatural por la que, con inspiración y ayudad de la gracia de Dios, creemos ser
verdadero lo que por él ha sido revelado, no por la intrínseca verdad de las cosas, perciba
por la luz natural de la razón, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no
puede engañarse ni engañarnos”.
A continuación afirma que la fe es un don de Dios y confirma que el objeto de la fe son las
cosas contenidas en la Palabra de Dios escrita o tradicional.
3.- Concilio Vaticano II. En los documentos del concilio se mencionan repetidas veces las
virtudes como claves fundamentales para un estilo de vida cristiana.
Las virtudes teologales. Lumen Gentium afirma que “ cada uno debe caminar sin vacilación
por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la caridad, según los dones y
funciones que le son propio”.
4. Pensamiento reciente de la Iglesia

4.1. Pablo VI: la virtud en el cristiano es, “impulso” al desarrollo, al crecimiento a la

4.2. Juan Pablo I: las virtudes son lámparas de santificación; “la fe es rendirse a Dios pero
transformando nuestra vida”, “la esperanza es obligatoria; pero no por ello es fea o dura. Más
aún, quien la vive, viaja en un clima de confianza y abandono”, “amar a Dios es viajar con el
Corazón hacia Dios. Un viaje Precioso… El amor a Dios es también viaje misterioso: es decir,
uno no lo emprende si no toma la iniciativa primero”.

4.3. Juan Pablo II: “la importancia que tienen en la catequesis las exigencias morales
personales correspondientes al evangelio y las actitudes cristianas ante la vida y ante el
mundo, ya sean heroicas, ya las más sencillas: nosotros las llamamos virtudes Cristianas o
virtudes evangélicas”.

4.4. Benedicto XVI: “Fe, esperanza y caridad están unidas. La esperanza se relaciona
prácticamente con la virtud de la paciencia,…, y con la humildad que reconoce el misterio de
Dios…. La fe nos muestra a Dios… de que realmente es verdad que Dios es amor…”.
4.5. Francisco: “la organicidad entre las virtudes impide excluir alguna de ellas del ideal
cristiano… El evangelio invita ante todo a responder a Dios…Todas las virtudes están al
servicio de esta respuesta de amor”

5. Catecismo de la Iglesia Católica

5.1. Virtudes Cardinales: son accesibles por la razón humana y pueden adquirirse mediante
las fuerzas humanas y proporcionan a la persona felicidad, dominio y el gozo para poder
llevar una vida nueva.

5.2. Virtudes Teologales: “fundan, animan y caracterizan el obrar cristiano. Informan y