TALLER DE FILOSOFIA
GRADO DECIMO
AGOSTO 5 DE 2020
La filosofía renacentista debe enmarcarse en las coordenadas históricas de los
siglos XV y XVl en Europa. La filosofía renacentista hay que entenderla como un
periodo de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna.
EL CONTEXTO INTELECTUAL DEL RENACIMIENTO
Son varios los acontecimientos que permiten contextualizar la filosofía
renacentista. En primer lugar, la corriente humanista impulsa la recuperación de la
cultura clásica griega (el término renacimiento alude precisamente al nuevo
esplendor intelectual inspirado en las obras clásicas de la cultura y la ciencia del
periodo clásico griego). Por otro lado, la Reforma Protestante supone una
fragmentación del poder religioso. Al mismo tiempo, no hay que olvidar que el
descubrimiento del Nuevo Mundo aportó otra imagen de la realidad y la necesidad
de afrontar nuevos retos (por ejemplo, en el ámbito de la navegación). La
aparición de la burguesía como una nueva clase social supuso igualmente una
renovación de los planteamientos culturales. Y todo ello acompañado de una
nueva herramienta tecnológica, la imprenta.
LOS PRINCIPALES RASGOS DE LA FILOSOFÍA RENACENTISTA
La vuelta a los clásicos en el Renacimiento presenta dos aspectos: la traducción
de unos textos que habían sido olvidados durante siglos y la recuperación de la
ciencia griega (especialmente las aportaciones de Arquímedes, Pitágoras y
Euclides). Este renacer del mundo clásico iba más allá del interés por la cultura y
la ciencia, pues los filósofos del Renacimiento intentan crear un orden basado en
el ser humano como eje central (antropocentrismo) en oposición al teocentrismo
medieval. Los filósofos y humanistas del Renacimiento entienden que el hombre
es bueno por naturaleza, una visión que se contrapone con la idea de pecado
original del Cristianismo. La figura de Dios ya no es vista como el eje de toda la
realidad, sino que surgen nuevos planteamientos. En este sentido, Giordano
Bruno defendía un panteísmo basado en la infinitud del universo y Nicolás de
Cusa se atrevió a cuestionar la posibilidad de conocer la naturaleza de Dios. Los
filósofos renacentistas tienen una actitud crítica con los dogmas intelectuales
medievales, singularmente con el aristotelismo que impregnaba todo el saber
científico. La visión heliocéntrica del universo defendida por Copérnico y el nuevo
método científico propugnado por Francis Bacon son dos cuestiones esenciales en
el paradigma renacentista. Los ideales renacentistas abrieron el camino de la
filosofía de la época moderna, en la que la razón humana se independiza de la fe
y se va articulando la ciencia tal y como la entendemos en la actualidad.
El punto de partida de la ciencia moderna es el Renacimiento, ese período tan
maravilloso de renacimiento espiritual e intelectual que puso fin a miles de años de
reinado de la ignorancia y la superstición. La humanidad miraba de nuevo a la
naturaleza sin que la sombra del dogma cegara sus ojos. El mundo volvió a
descubrir las maravillas de la filosofía clásica griega, a través de traducciones
directas de versiones fidedignas llegadas a Italia después de la invasión turca de
Constantinopla. La perspectiva materialista del mundo de los antiguos jonios y
atomistas indicaron a la ciencia cuál era el camino correcto. El Renacimiento fue
un período revolucionario en todo el sentido de la palabra. Lutero no sólo inició la
Reforma religiosa, también reformó la lengua alemana. Al mismo tiempo la Guerra
Campesina en Alemania, con sus tintes comunistas, señaló cual sería la forma de
la futura lucha de clases. “Quedó hecha pedazos la dictadura de la Iglesia sobre la
mente de los hombres; la rechazaron de manera directa la mayoría de los pueblos
germánicos, que adoptaron el protestantismo, en tanto que entre los latinos se
arraigaba cada vez más un alegre espíritu de libre pensamiento, recibido de los
árabes y alimentado por la filosofía griega, recién descubierta, todo lo cual
preparaba el camino para el materialismo del siglo XVIII”.
El descubrimiento de América y la ruta marítima de las Indias Orientales abrieron
nuevos horizontes para el comercio y la exploración. Pero fue en el terreno del
intelecto donde se abrieron los mayores horizontes. Era imposible mantener la
antigua y estrecha parcialidad, ahora para llegar a la verdad era necesario derribar
las viejas barreras. Como en todas las épocas revolucionarias existía un ardiente
deseo de saber. El desarrollo de la ciencia está vinculada estrechamente con el
crecimiento de la tecnología, que, a su vez, está relacionada con el desarrollo de
las fuerzas productivas. Tomemos por ejemplo la astronomía. Las especulaciones
cosmológicas de los antiguos griegos estaban limitadas debido a la ausencia de
telescopios que les ayudaran en sus observaciones. En el año 137 a. C, los
observadores habían establecido la existencia de 1.025 cuerpos planetarios. En
1580 el número era exactamente el mismo y se utilizaba el mismo instrumento: el
simple ojo humano. Los astrónomos de hoy, con poderosos radiotelescopios,
pueden observas conjuntos abrumadores de estrellas y galaxias. Esto ha
transformado completamente la astronomía, desafortunadamente, los avances
tecnológicos han llegado más lejos que el desarrollo de las ideas en las mentes de
los hombres y mujeres. En muchos aspectos, la visión del mundo de algunos
científicos durante la última década del siglo XX, tiene más en común con la
iglesia medieval que con los héroes del Renacimiento que con su lucha contra el
oscurantismo filosófico hicieron posible la ciencia moderna.
Anaximandro y Anaxágoras dijeron que el universo era infinito “no tenía principio ni
fin”. La materia no se puede crear ni destruir. Esta idea fue aceptada por otros
muchos filósofos de la antigüedad y se puede resumir en el famoso aforismo Ex
nihilo nihil fit (fuera de la nada no hay nada). Es por lo tanto inútil buscar el
principio o la creación del universo, porque el universo siempre ha existido. Para la
Iglesia, esta opinión es una anatema porque deja al Creador fuera de la foto. En
un mundo infinito y material no hay lugar para Dios, el demonio, los ángeles, el
cielo o el infierno. Por lo tanto, se aprovecharon ávidamente del escrito más débil y
pueril de Platón, el Timeo, que en realidad es el mito de la creación. Por otro lado,
tenían el sistema tolomeico del cosmos, que, además correspondía con el
esquema cosmológico de Aristóteles, que contaba con una autoridad absoluta en
aquella época. Presentaba al universo como un sistema cerrado. La tierra se
encontraba en el centro, encerrada en siete esferas de cristal, sobre las que el sol,
la luna y los planteas trazaban órbitas circulares perfectas alrededor de la tierra.
Para nuestra mentalidad moderna este concepto nos parece extraño. Pero para
los fenómenos que se podían observar en la época, esta interpretación del
universo era suficiente. Realmente, desde el punto de vista del simple “sentido
común”, parece que el sol gira alrededor de la tierra y no viceversa.
COPÉRNICO, el gran astrónomo polaco (1473-1543), viajó en su juventud a Italia
y allí se contagió del nuevo espíritu de investigación y libre pensamiento. Pronto
aceptó que el sol era el centro del universo, aunque no defendió en público estas
ideas por temor a la reacción de la Iglesia. Sólo cuando se encontraba en su lecho
de muerte, decidió publicar su libro, De Revolutionibus Orbium Coelestium (De las
revoluciones de los orbes celestes), que dedicó al Papa con la esperanza de
escapar a la censura
Temporalmente tuvo éxito y el libro no fue prohibido hasta los tiempos de Galileo
cuando la Inquisición y los jesuitas ―las tropas de choque de la contrarreforma―
estaban en pleno auge. Tycho Brahe, el astrónomo danés (1546-1630), adoptó
una posición intermedia, defendía que mientras el sol y la luna giraban alrededor
de la tierra, los planteas lo hacían alrededor del sol. Más importante fue el papel
del alemán Johannes Kepler (1571-1630) que utilizó los cálculos de Brahe para
corregi r algunas incorrecciones del modelo de Copérnico y propuso sus tres
famosas leyes: el movimiento de los planetas no describe círculos sino elipses; la
línea que une un planeta con el sol barre áreas iguales en tiempos iguales y que el
cuadro del período de revolución de un planeta es proporcional al cubo de su
distancia media al sol. Estas proposiciones asestaron un duro golpe a las
posiciones ortodoxas de la Iglesia. Los planetas tenían que moverse en círculo
porque era la forma perfecta. Esta fue la idea aceptada por todos los idealistas
desde Pitágoras. La primera ley de Kepler decía que se movían en elipses, ¡muy
lejos de ser una forma perfecta! Su segunda ley era aún más monstruosa desde el
punto de vista “oficial”, en lugar de un fino y suave movimiento, la velocidad de los
planetas en órbita variaba, cuanto más cerca estaban del sol mayor era su
velocidad. ¿Cómo estas ideas podían ser compatibles con la noción de una
armonía divina en el universo? La diferencia está en que mientras las teorías de
Kepler se basaban en las minuciosas observaciones de Brahe, la postura de la
Iglesia se basaba en una teoría idealista que sencillamente se asumía como
verdadera. Para el observador de hoy en día parece absurda la posición de
aquellos que estaban en contra de Kepler y Copérnico. Todavía se pueden
escuchar ecos de este método idealista cuando físicos y matemáticos serios,
defienden ecuaciones que no se corresponden con hechos conocidos a través de
la observación, sino que se defienden por su supuesto valor estético. Más
adelante volveremos sobre esta cuestión.
FILÓSOFOS DEL RENACIMIENTO
1- MONTAIGNE
Los “Ensayos” de Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) tratan distintos
temas, desde su opinión sobre las guerras de la época hasta
su opinión sobre la crianza de los niños.
Sobre este último tema cabe destacar que Montaigne fue uno de los primeros
pensadores que escribió sobre pedagogía y sobre el
matrimonio como necesario para criar a los niños.
En sus ensayos, Montaigne tocó temas como el suicidio, la práctica médica, la
sexualidad, el amor y su opinión sobre la conquista, que
calificó como barbarie.
Cabe destacar que este pensador compartía las ideas del relativismo cultural, es
decir que respetaba las diferencias de representantes de
otras culturales.
2- NICOLÁS DE CUSA: De Docta Ignorantia de Nicolás de Cusa (1401-1464) se
considera uno de los tratados más importantes de la época.
De Cusa se planteó la posibilidad de que la tierra no era el centro del Universo,
idea que luego fue retomada por Giornado Bruno.
También este pensador se opuso a ideas ocultistas. Se puede considerar que era
un filósofo panteista, ya que Nicolás de Cusa planteó que
Dios no puede ser separado de su creación.
Para de Cusa la ciencia humana era conjetural ya que el ser humano en todos sus
estudios busca a Dios, pero no es capaz de entenderlo a
totalidad.
3- GIORDANO BRUNO:lEl filósofo, astrónomo y matemático Giordano Bruno
(1548-1600) en sus tratados Del universo infinito y los mundos
y Sobre la causa, el principio y el uno plantea una nuevo visión cosmogónica que
negaba que la tierra fuera el centro del Universo y que el
Sol y otros planetas giraban alrededor de ella.
Bruno creía que todo objeto en la tierra se mueve con ella, es decir que el
movimiento es relativo e influenciado por ella. Su creencia en la relatividad del
movimiento le permitió afirmar que era necesario un sistema de referencia para
medir.
4- ERASMO DE RÓTERDAM: La Daga de Cristo se considera el tratado más
importante de Erasmo de Róterdam (1466-1536). En él este pensador habla sobre
los deberes de los cristianos y sobre la importancia de la sinceridad, que es la
necesaria para los cristianos. De Róterdam consideraba que el formalismo y el
dogmatismo no permitían que la fe llegara a más almas. Este filósofo y teólogo
luchó toda su vida contra el dogmatismo, la disciplina cristiana y sus instituciones,
lo que lo llevó a ser perseguido por católicos y protestantes y a ser censurado. El
testimonio más importante sobre sus ideas son sus cartas. Erasmo mantuvo
correspondencia con muchos de los pensadores más importantes de la época, en
especial con Martín Lutero.
5- MARTÍN LUTERO: Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Iglesia de
Wittenberg, Martín Lutero (1483-1546) inició el movimiento que luego se
convertiría en el Protestantismo. En sus tesis, Lutero criticaba el sistema de
indulgencias; es decir la posibilidad que daba la Iglesia Católica de comprar el
perdón de los pecados, la avaricia de la Iglesia y su paganismo. Tras haber
visitado el Vaticano, Lutero quedó sorprendido por la riqueza del Papado y criticó
que este bienestar no era disfrutado por los feligreses. También, Lutero criticó las
tradiciones paganas adoptadas por la Iglesia que nada tenían que ver con las
tradiciones de los primeros cristianos. El Protestantismo obligó a la Iglesia católica
a reinventarse y tuvo como consecuencia la Contrarreforma, que fue un
movimiento renovador en la Iglesia católica. En el plano político, la Reforma y el
Protestantismo tuvieron gran influencia en el proceso de formación de los Estados
europeos, que luchaban contra la influencia de la Iglesia en sus asuntos internos.
6- ULRICO ZUINGLIO: Ulrico Zuinglio (1484-1531) desarrolló las ideas del
Protestantismo y fue el líder máximo de la Reforma Protestante Suiza. Aunque
este pensador llegó a ideas similares a las de Lutero, ambos tenían sus
diferencias. El protestantismo suizo se caracterizó por ser más radical. En su
tratado De la verdadera y la falsa religión, Zuinglio rechaza la comunión, las
imágenes, la misa y el celibato sacerdotal. Este pensador consideraba que las
riquezas de la Iglesia debían ponerse al servicio de los pobres. Zuinglio daba
mucha importancia a los asuntos políticos y consideraba que un gobernante podía
ser derrocado si sus actos contradecían los deberes cristianos.
7- CALVINO: El último gran reformador protestante fue Juan Calvino (1509-1564).
Este teólogo francés desarrolló las bases del Calvinismo. A diferencia de Lutero,
Clavino dejó escritos en su testamento las bases del Calvinismo de manera
estructurada. Calvino creía que era necesario eliminar todos los elementos de la
Iglesia que no sean en la Biblia declarados como obligatorios. Su pensamiento era
más racional y menos místico que el de Lutero. Sentó la base para el desarrollo de
la doctrina de las cinco “Solas” y los cinco puntos del Calvinismo.
8- MIGUEL SERVET: Uno de los pensadores humanistas, quien cayó víctima de
la Inquisición por sus ideas fue Miguel Servet (1509 o 1511 – 1553). Este
pensador desarrolló las ideas del protestantismo. En su tratado De los errores
acerca de la Trinidad y Diálogos sobre la Trinidad desarrolló el concepto de
cristología, que debía de tomar el lugar de la creencia tradicional en la Trinidad. Al
final, sus ideas fueron rechazadas por católicos y protestantes, ya que sus ideas
eran cercanas al panteísmo (creencia de que el Universo y Dios son uno). 9-
FRANCESCO PETRARCA: En la literatura, la poesía de Francesco Petrarca
(1304-1374) influenció a escritores como William Shakespeare y creó una
corriente literaria que se denominó Petrarquismo. Su prosa fue revolucionaria, ya
que en la época no se acostumbrara a escribir sobre el ser humano como
protagonista de la historia. Petrarca, en sus escritos daba gran importancia a las
biografías de sus héroes, sus sentimientos y detalles sobre ellos. Este estilo
humanista ponía al hombre en el centro de la historia. Es importante destacar su
aporta al desarrollo de la lengua italiana, ya que este escribió muchas de sus
obras en italiano, cuando el italiano se consideraba lengua vulgar y todo tratado u
obra literaria se escribía en latín.
10- NICOLÁS MAQUIAVELO: En el ámbito político, el tratado más importante de
la época fue escrito por Nicolás Maquiavelo (1469-1527). El principe es un tratado
político, cuyo objetivo es enseñar a gobernar un Estado. Según Maquiavelo, estos
métodos deben ser aplicados para mantener el poder, que es el atributo principal
de un gobernante. En otros tratados, Maquievalo también desarrolla su teoría
política: en Historia de Florencia el pensador analiza el gobierno de los Médici y la
historia de su ciudad natal hasta el momento y en Del arte de la Guerra,
Maquiavelo expone su visión sobre lo que debe ser la política militar de un Estado.
En sus tratados, Maquiavelo critica las políticas impuestas por los Médici, los
cuales le exiliaron y además da consejos sobre como fundar un nuevo Estado.
11- TOMÁS MORO: Otro importante pensador político de la época fue Tomás
Moro (1478-1535). Su obra Utopía refleja como sería una sociedad ideal. En su
opinión, la sociedad ideal debe ser patriarcal, conformada por ciudades-estado
con una ciudad central común. Cada ciudad debía contar con todos los
instrumentos posibles para sostener su economía de manera autónoma. La idea
de una sociedad inicial dio inicio al pensamiento utopista y a que muchos autores
escribieran sobre su propia visión sobre el tema. Uno de estos autores fue
Tommaso Campanella.
12- TOMMASO CAMPANELLA: La ciudad del Sol es una obra utopista escrita por
Tommaso Campanella (1568-1639). A diferencia de Moro, Campanella
consideraba que el Estado ideal debía ser teocrático y basarse en principios de
ayuda mutua y desarrollo comunitario. En esta ciudad nadie debía ser dueño de
nada, sino que todo pertenece a la comunidad. Los ciudadanos trabajarían y los
funcionarios distribuirían la riqueza. Se considera que sus ideas influenciaron al
pensamiento comunista.
13- HUGO GROCIO El jurista holandés Hugo Grocio (1583-1645) en sus tratados
De Jure Belli ac Pacis, De Indis y Mare Liberum desarrolló ideas que son
fundamentales para las relaciones internacionales. Grocio plantea que el mar es
un espacio libre que pertenece a todas las naciones, es decir que su tratado Mare
Liberum sentó las bases del concepto de aguas internacionales. También Grocio
estudió la guerra y desarrolló los principios de la guerra justa. Sus ideas sobre el
Estado Absoluto aportaron a los que sería el concepto moderno de Soberanía
nacional.
14- JEAN BODIN: El fundador del concepto de Soberanía se considera Jean
Bodin (1529-1596). En su tratado Les six livres de la République, Bodin explica
cuáles son los atributos de un Estado, entre ellos la soberanía. También Bodin se
destacó por su tratado Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des
monnaies et l’enrichissement de toutes choses en donde describió su teoría
monetaria sobre al alza de los precios de los bienes y productos. En Los seis
libros y en la Paradoja de M. De Malestroit se puede decir que este pensador
describió los principios económicos del mercantilismo. También Bodin consideraba
que la ganancia de una parte no debe basarse en perdida para la otra, es decir
que Bodin se planteó un modelo económico de beneficio para ambas partes.
15- FRANCISCO DE VITORIA: El catedrático de la Escuela de Salamanca,
Francisco de Vitoria (1483 o 1486 – 1546), destacó por sus ideas sobre el límite
del poder político y religioso y la división entre ellos. Fue uno de los pensadores
que criticó el trato a los indios en las colonias. En sus tratados planteó que existen
derechos naturales que debe disfrutar todo ser humano: el derecho a la libertad
personal, el respeto al derecho ajeno, la idea de que los hombres son iguales.
Junto a Hugo Grocio, fundó las relaciones internacionales modernas con su
tratado De potestate civili. A diferencia de Maquiavelo, Francisco de Vitoria
consideraba que la moral limitaba el accionar del Estado.
16- FRANCISCO SUÁREZ: El mayor representante de la Escuela de Salamanca,
donde trabajaron grandes pensadores del renacimiento, fue Franciso Suárez
(1548-1617). Hizo sus aportes más importantes en la metafísica y el derecho. Sus
ideas sobre la metafísica contradecían a pensadores importantes como Tomás de
Aquino. En su obra, Disputationes metaphysicae (1597), Suárez repiensa la
tradición metafísica anterior. Relativo al derecho, Suárez sentó las bases para
diferenciar el derecho natural del derecho internacional. En la Universidad Suárez
recibió el título de Doctor Eximius y fue uno de los profesores más influyentes.
17- LORENZO VALLA: El filósofo y educador italiano Lorenzo Valla (1406 o 1407-
1457) desarrolló la crítica histórica y filosófica y el análisis lingüístico. En su
tratado Sobre la Donación de Constantino Valla demostró que este documento,
que supuestamente demostraba que el Vaticano era patrimonio del Papado, era
un decreto falso. Valla, basándose en un análisis lingüístico de las palabras
usadas en el documento, demostró que este no pudo haber sido escrito en el Siglo
IV. La curia romana se basaba en este documento para demostrar la primacía de
la Iglesia Católica sobre la Iglesia Ortodoxa y demás vertientes de la Iglesia.
18- MARSILIO FICINO: Otro de los centros del pensamiento humanista, a parte
de la antes mencionada Universidad de Salamanca, fue la Academia Platónica
Florentina. Marsilio Ficino (1433-1499) encabezó la Academia y se destacó por
haber traducido todos los tratados de Platón. Las obras completas de Platón
ayudaron a desarrollar el pensamiento neoplatoniano. Por otro lado, este pensador
profesaba la tolerancia religiosa, lo que le hizo destacar sobre otros pensadores.
La teoría del amor platónico de Ficino es muy popular. 19- GIOVANNI PICO
DELLA MIRANDOLA: Ficino fue mentor de Giovanni Pico della Mirandola (1463-
1494). Este pensador humanista consideraba que todas las escuelas filosóficas y
religiones pueden ser unidas en el Cristianismo. En su Discurso sobre la dignidad
del hombre este pensador defendió la idea de que cada hombre se crea a si
mismo y es responsable de sus actos. Toda su filosofía está resumida en las tesis
de este tratado. En otros trabajos, Pico della Mirandola analizó problemas
relacionados con la astrología, la cosmogonía cristiana y la metafísica.
ACTIVIDAD
TALLER 1
CONTESTE CON SUS PALABRAS EN FORMA BREVE:
1. ¿En qué consiste el "humanismo renacentista"?
2. El Renacimiento trajo consigo, también, un nuevo concepto de la naturaleza:
¿cuál era la diferencia respecto a la Edad Media?
3. Las nuevas ideas no fueron siempre bien recibidas por la Iglesia. Un ejemplo
dramático es lo que sucedió con Giordano Bruno: ... a. ¿qué afirmaba Giordano
Bruno? b. ¿Cómo actuó la Iglesia contra él?
4. ¿Cuáles fueron los 4 grados de saber de Nicolás de Cusa?
5. ¿Qué le sucedió a Giordano Bruno? Explique qué y porqué
6. Explique ¿Por qué el Renacimiento fue un cambio profundo y que significó la
vuelta a lo natural?
7. En un Cuadro especifique de acuerdo a la información dada del vídeo y los dos
complementos: A. Nombre de cada uno de los principales representantes del
Renacimiento B. Aportes
8. Defina con sus palabras una vez haya indagado:
a. Teocentrismo
b. Geocentrismo
c. Antropocentrismo
d. Heliocentrismo
