Estudiante: Villagra, Camila
Departamento: Inglés
Sedes Sapientiae 2020
Un código que no está escrito
Desde que nacemos, como integrantes de una sociedad, vamos incorporando ciertas
pautas de conducta, es decir, aprendemos a diferenciar lo que nuestra sociedad
considera que está bien hacer o decir de lo que juzga malo o inconveniente.
Estas pautas regulan nuestras relaciones con otras personas y nos orientan en la
realización de nuestras acciones individuales. El conjunto de las reglas morales
conforman la ética de una sociedad. En rigor, se trata de un código que no está
escrito como tal en ningún libro.
Sobre la base de este código, las personas, en el transcurso de sus vidas, adquieren y
desarrollan su propia capacidad de elegir, es decir, ejercen su libertad. Pero, por otro
lado, se marca un límite a esta libertad; en efecto, nadie puede desentenderse por
completo de las normas éticas de la sociedad en la que vive.
Los valores de una sociedad
A través de su código ético, toda sociedad instituye una serie de valores, o sea,
principios y creencias a partir de los cuales se juzgan las cosas y las acciones humanas,
identificándolas, por ejemplo, como buenas o malas.
Aunque de hecho forman una escala con diversos matices, los valores pueden
pensarse como posiciones de un valor positivo y su correspondiente valor negativo:
bueno-malo; justo-injusto; verdadero-falso; digno-indigno, etc.
Los valores se manifiestan en las acciones y en las palabras de las personas. Esto
significa que, aunque sean abstractos, se concretan en expresiones materiales.
Cada sociedad fundamenta sus valores a través de concepciones acerca de cómo
deben ser las personas y las sociedades, en el marco de corrientes filosóficas,
convicciones religiosas o tradiciones culturales.
De acuerdo con estas convicciones y creencias, los valores se ordenan cultural e
individualmente según una jerarquía. Los valores superiores son aquellos que las
personas o el “código” de una cultura definen como más importantes y funcionan
como guía de la conducta creadora y moral.
Por ejemplo, si el valor supremo para un científico es el respeto por la vida, otros
valores se supeditarán a él, de manera que dirigirá sus esfuerzos creativos a mejorar la
calidad de vida de las personas y se negará a aplicar sus descubrimiento para provocar
muertes, aunque éstos pudieran reportarle otros beneficios (por ejemplo, dinero).
Los conflictos suscitados entre los seres humanos, así como las soluciones que ellos
van encontrando, se sustentan en un conjunto de valores, cuya forma de expresión
difiere de una época a otra, y –en una misma época- de una cultura a otra. En efecto,
las distintas culturas pueden dar respuestas diferentes en circunstancias similares,
debido a que no evalúan de la misma manera los mismos hechos o situaciones.
¿Existen valores universales?
Si consideramos que cada sociedad tiene su propia escala de valores y que las
personas no suelen coincidir entre sí acerca del valor que otorgan a distintas
situaciones o cosas de la vida, podríamos pensar que no existen valores aceptados por
toda la humanidad.
La discusión sobre este tema es amplia, y diversas corrientes de pensamiento han
expresado sus posturas al respecto.
Una de ellas, el escepticismo, niega la existencia de valores absolutos o universales,
ya que considera que éstos dependen de la ubicación histórica, del momento y del
lugar en el que se encuentra la postura. Para los escépticos, la moralidad de una acción
depende de las preferencias individuales.
De manera similar, el relativismo cultural también niega la validad absoluta de
cualquier creencia o principio. Sostiene que un fenómeno sociocultural sólo puede ser
comprendido y evaluado en su propio concepto.
Así, un rasgo cultural es “bueno” si funciona armónicamente dentro de una cultura y
ayuda a conseguir los fines que la sociedad persigue. De acuerdo con esta postura, no
habría rasgos culturales buenos o malos en sí, sino que toda pauta, al depender de
circunstancias históricas y psicosociales, es tan digna de respeto como las demás.
El relativismo cultural se opone al etnocentrismo, corriente caracterizada por
considerar los valores de la propia cultura como universales, es decir, aplicables a
todas las realidades.
Desde este punto de vista, el grupo de pertenencia es el centro de toda valoración y,
por lo tanto, los rasgos, estilos y valores observados en otros grupos culturales son
considerados inferiores.
Cada una de estas corrientes de pensamiento argumenta racionalmente su postura
respecto de los valores. No obstante, en un mundo cada vez más complejo e
interdependiente como el que vivimos, no podemos seguir debatiendo en términos de
preferencias individuales, relativismos o dominio unilateral de una cultura.
Sobre todo, es preciso que todas las sociedades respeten las exigencias éticas que
surgen del hecho de que todos los individuos pertenecen al género humano por
encima de cualquier diferencia.
La dignidad humana como valor fundamental
Las numerosas situaciones que atentaron contra la dignidad humana durante el siglo
XX –las guerras, el genocidio judío, el terrorismo, la corrupción, el narcotráfico, el
fanatismo fundamentalista, entre otras- llevaron a que, en la actualidad, exista cierto
consenso entre las naciones en considerar como universales los valores relacionados
con la dignidad humana.
Algunos de estos valores son la búsqueda de la verdad, la paz, el respeto por la vida,
la solidaridad, la justica, la libertad, la comprensión mutua, la honradez y el
entendimiento internacional e intercultural.
Postular que la dignidad humana es un valor fundamental significa reconocer
exigencias éticas que se fundan en el hecho de ser personas y que, para garantizar la
convivencia entre los seres humanos, ninguna persona o comunidad puede
desconocer.
Si adoptamos esta postura, nos alejamos del relativismo cultural y podemos juzgar
moralmente ciertas prácticas que atentan contra la dignidad, por ejemplo, los
sacrificios humanos o la segregación racial, aun cuando pertenecen a una cultura que
no es la propia.
(Texto extraído de “Formación ética y ciudadana. Los Derechos Humanos, la vida en
democracia y la sociedad justa”; Casullo A., Funes E., Hirschmann P., Rasnosky J.,
Schuster F.; Editorial Santillana)
Actividades de autoevaluación sobre el texto
1. Marque con una ( X ) la respuesta correcta:
El código ético:
a) Está expresado en el texto constitucional ( )
b) Es una pauta de conducta innata, heredada de nuestra biología ( )
c) Es un conjunto de reglas sociales aprendidas ( x )
e) Orienta las acciones individuales ( )
2. Falso o Verdadero:
a) Las sociedades históricas coinciden en los mismos valores ( F )
b) Los valores son definiciones que elabora cada sociedad acerca de lo que es
deseable, bueno y bello ( V )
c) Los escépticos creen en la existencia de los valores universales ( F )
d) El etnocentrismo sostiene que todas las culturas son válidas y valen igual
( F )
3. ¿Cómo se resuelve, según el texto, el dilema que plantea la dialéctica relativismo
cultural versus etnocentrismo?
Por un lado, el etnocentrismo se caracteriza por una tendencia que lleva a un grupo
social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales, teniendo
“su visión del mundo” como la mejor o la deseable; “poniendo” a su vez a estas
prácticas culturales por encima de las de otros grupos, las cuales considerarían
“inferiores”. Desde otro lugar, tenemos el relativismo cultural que cree que los
sistemas éticos, que varían de cultura en cultura, son todos igualmente válidos, y
ningún sistema es "mejor" que otro, sino que es válido en su propia cultura si es útil
para alcanzar lo que esa sociedad se propone.
El texto sostiene que es necesario que se respeten las “exigencias éticas” de cada
cultura y forma de vida, teniendo siempre en cuenta que todos somos personas y
somos iguales (a lo que derechos se refiere). Por esto mismo, es la razón por la que
hoy en día existe un consenso entre las naciones sobre lo que está relacionado con la
dignidad humana, siendo este un valor fundamental y universal para todas las culturas
y sus respectivas creencias.
