IGLESIA ALIANZA CRISTIANA & MISIONERA

NOR OESTE – COVICORTI

SEMINARIO TEOLÓGICO ACyM NOR OESTE-COVICORTI

“Explique en detalle la doctrina de la justificación por la fe según

Pablo la expone en Romanos 1-4. Compare las diferencias entre la
interpretación de teólogos Católicos y Protestantes al respecto, notando
en particular las posturas de Lutero y Calvino”

TAREA 1

DOCENTE : PS. ALEX DONELLI.

CURSO : CARTA A LOS ROMANOS.

ALUMNO : HUGO JUNIOR CAVADA GUTIERREZ.

FECHA DE ENTREGA: 06 DE AGOSTO DEL 2020.

TRUJILLO– PERU

2020
 ÍNDICE

ÍNDICE……………………………………………………………………………… 02
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………. 03
CONTENIDO………………………………………………………………………. 04
I. TERMINOLOGÍA
I.1. El término bíblico para justificación.
I.2. Su uso en el nuevo testamento.
I.3. Su significado.
II. COMO SE ENTENDÍA HISTÓRICAMENTE.
II.1. ANTES DE LA REFORMA
II.2. DESPUÉS DE LA REFORMA
II.3. ACTUALMENTE
III. DEFINICIÓN
IV. EFECTOS DE LA JUSTIFICACIÓN.
IV.1. Restauración en el favor de Dios.
IV.2. La Imputación de la justificación de Cristo.
V. EL MÉTODO DE LA JUSTIFICACIÓN.
V.1. No por guardar la ley.
V.2. Es por el don de Dios.
VI. LA NATURALEZA Y LAS CARACTERÍSTICAS DE LA JUSTIFICACIÓN
VII. DIFERENCIA ENTRE JUSTIFICACIÓN Y SANTIFICACIÓN.
VIII. LA ESFERA EN QUE OCURRE LA JUSTIFICACIÓN
VIII.1. LA JUSTIFICACIÓN ACTIVA U OBJETIVA.
VIII.2. LA JUSTIFICACIÓN PASIVA O SUBJETIVA
IX. EL TIEMPO DE LA JUSTIFICACIÓN
X. LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE
XI. LA BASE DE LA JUSTIFICACIÓN
XII. OBJECIONES A LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN
XIII. CONCEPTOS DIVERGENTES DE LA JUSTIFICACIÓN
XI.1. EL CONCEPTO CATOLICORROMANO
XI.2. EL CONCEPTO BARTHIANO
CONCLUSIÓN……………………………………………………………………… 10
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………...….… 12

2
 INTRODUCCIÓN

La pres ente monografía es tá realizada en bas e a la s íntes is pers onal de

la lectura de libros , expos iciones de clas es , videos o s eminarios
impartidos , referentes a la doctrina de la jus tifica ción; as imis mo, he
anotado las fuentes de extracción y citas en el texto a fin de cons ervar
la idea original de los autores , todo ello, con el fin de explicar de
manera detallada, pero s ucinta y en un lenguaje s encillo.

D ebo poner en conocimien to que he retratado el pres ente trabajo sobre

la bas e del es quema del libro de Luis Berkhof a razón de s u expos ición
didáctica del tema de la doctrina de la jus tifica ción.

P or otro lado, la bas e es encial de mucha confus ión entre los

evangélicos laicos al momento de explicar la doctrina de la
jus tificación, radica en que ven a la fe como una acción a des arrollar
para s er jus tificado, y no como un medio, dado que no es la fe la que
jus tifica s ino la muerte vicaria de nues tro S eñor J es ucris to en la cruz,
s iendo la fe el ins trumento por el cual s omos jus tificados .

3
As imis mo, s ólo he tomado puntos concernient es de la doctrina de la
jus tificación en razón a los cuatro primeros capítulos de la carta a los
romanos .

EL ALUMNO

LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN

XII. TERMINOLOGÍA
XII.1. El término bíblico para justificación.
Aquí el término empleado es “dikaios”, que generalmente significa
"declarar justa a una persona", y casi siempre refiriéndose a una
declaración personal de que el carácter moral de uno que está en
conformidad con la ley (Rom. 3:4).
XII.2. Su uso en el nuevo testamento.
Ahora, con relación al uso de la palabra, es de utilización forense (Rom.
3:20-28; 4:5;), es decir, toma figuras de un proceso legal también con
expresiones equivalentes que comunican la idea judicial (Rom. 4:6,7), se
debe dejar en claro que, si no se sostiene este significado, ya no queda
diferencia alguna entre justificación y santificación 1.
XII.3. Su significado.
Dikaios, tiene la peculiaridad de que nunca expresa lo que una cosa es
en sí misma, sino siempre lo que es en relación con alguna otra… con el
cual debe guardar conformidad 2, por eso, un hombre se llama dikaios
cuando según el juicio de Dios, la vida que lleva es tal como lo requiere
1
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, Luis Berkhof, 2da Edición-Grand Rapids-Michigan, 10 de agosto de 1949.Pp.
646.

4
 la relación judicial que guarda con Dios; así pues, dikaiosis, justificación,
se encuentra sólo en dos lugares del Nuevo Testamento, (Rom. 4:25;
5:18) y denota el acto por el cual Dios, declara al hombre, libre de culpa
y acepto delante Él, siendo el estado que se denota con la palabra
dikaiosune.
XIII. COMO SE ENTENDÍA HISTÓRICAMENTE.
La doctrina de la justificación por la fe no siempre se entendió con claridad,
de hecho, no encontró su expresión clásica hasta los días de la Reforma.
XIII.1. ANTES DE LA REFORMA
Algunos de los Padres de la Iglesia hablaron de la justificación por la fe;
sin embargo, es notorio que no tuvieron un conocimiento claro y definido,
ni tampoco distinguieron tajantemente entre regeneración y justificación;
el mismo Agustín de Hipona no parece que haya tenido un exacto
conocimiento de la justificación como un acto legal, de hecho, durante la
Edad Media siguió confundiéndose la justificación con la santificación,
predominando la enseñanza de los escolásticos, que incluían dos
elementos: el perdón de los pecados, y el hacerle recto o justo; del
mismo modo, hizo Tomás de Aquino haciendo su concepto dominante
en la iglesia católico romana, en el que se postulaba infundir la gracia de
Dios en el hombre, mediante la cual queda hecho justo; y sobre esta
base es que le son perdonados los pecados al hombre, esto fue un
acercamiento a la doctrina errónea del mérito, que poco a poco se
desarrolló en la Edad Media, de otro lado y en relación con la doctrina de
la justificación, que encontró aceptación cada vez más grande y que ha
llegado hasta nuestros tiempos ”el hombre se justifica, en parte, sobre la
base de sus propias buenas obras”. Por lo que llegó a confundirse la
justificación con la santificación, lo cual condujo a opiniones divergentes
ya que algunos de los escolásticos hablaban de la justificación como de
un acto instantáneo de Dios, en tanto que otros la describen como un
proceso.
XIII.2. DESPUÉS DE LA REFORMA

2
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, Luis Berkhof, 2da Edición-Grand Rapids-Michigan, 10 de agosto de 1949.Pp.
646.

5
 En este punto los Reformadores corrigieron el error que confundía a la
justificación con la santificación acentuando su carácter legal y
explicándola como un acto de gracia de Dios que perdona nuestros
pecados y nos acepta como justos en su presencia, pero no nos cambia
en el interior, rechazando de esta manera la idea del catolicismo romano
(anteriormente descrita). De otra parte, en relación con los medios de
justificación acentuaron el hecho de que el hombre es justificado
gratuitamente por medio de la fe, la cual recibe de Cristo y en El sólo
descansa para salvación.
XIII.3. ACTUALMENTE
Nosotros tenemos la palabra justificación que proviene del latín
(justificare, que se compone de justus [justo] y facere [hacer], y por
tanto significa "hacer justo"), por otro lado, "Justificar" en el sentido
bíblico es ejecutar una relación objetiva, el estado de justicia, mediante
sentencia judicial. Esto puede hacerse de dos maneras3:
a) Trayendo a cuenta la condición actual subjetiva de una
persona (para justificar al recto o al justo),
b) Mediante la imputación de la justicia de una persona otra, es
decir, contándolo como justo, aunque interiormente sea
injusto. Este último es el sentido usual de justificación en el
Nuevo Testamento.
XIV. DEFINICIÓN
La justificación ha sido definida como “El acto de Dios por el cual declara
justo a aquel que cree en Cristo”4, con lo cual debemos tener en cuenta que
el pecador es declarado justo basando su fe en el sacrificio del Señor
Jesucristo. “Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia” (Rom. 4:3).
Dicho de otro modo, aunque un poco más expositivo, tomo como referencia
la siguiente definición:
“la justificación es un acto de Dios
de libre gracia hacia los pecadores,
en el cual Él perdona todos sus pecados,
acepta y considera justa a sus personas delante de Sus ojos;
3
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, Luis Berkhof, 2da Edición-Grand Rapids-Michigan, 10 de agosto de 1949.Pp.
648.
4
FUNDAMENTOS DE TEOLOGÍA PENTECOSTAL, Segunda Edición 2002, Editorial Desafío, Autor Guy P.
Duffield y Nathaniel M. Van Cleave. Pp.149.

6
 no por alguna cosa producida en ellos,
o hecha por ellos,
sino solamente por la perfecta obediencia y
la completa satisfacción de Cristo,
imputadas por Dios a ellos y
recibidas por la fe sola”
Catecismo de Westminster, 1643
Entendiendo que no es una labor divina, sino un veredicto legal, declarando
que el justificado está perfectamente ajustado a todos los requerimientos de
la ley.
XV. EFECTOS DE LA JUSTIFICACIÓN.
Dentro de la doctrina de la justificación encuentro que hay a lo menos dos
efectos, dentro de los capítulos 1 al 4 en la carta de los Romanos.
XV.1. Restauración en el favor de Dios.
El pecador no ha incurrido solo en una pena, sino que también ha
perdido el favor de Dios y está sujeto a su ira. “Porque la ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres”
(Rom. 1:18); es decir, el hombre que ha sido justificado, es como si fuera
un criminal absuelto que ha sido restaurado a la posición de justo y Dios
lo trata como si nunca hubiera pecado. La justificación es más que una
remisión de pecados o absolución de los mismos.
XV.2. La Imputación de la justificación de Cristo.
“El pecador no sólo debe ser perdonado de sus pecados, sino también
debe ser suplido con una justificación positiva antes que él pueda tener
comunión con Dios.”5, así pues, esta necesidad ha sido suplida mediante
la imputación de la justificación de Cristo al creyente, y el sustento se
encuentra en Romanos 4:6-8. “Como también David habla de la
bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,
diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a quien el
Señor no inculpa de pecado”.
XVI. EL MÉTODO DE LA JUSTIFICACIÓN.

5
FUNDAMENTOS DE TEOLOGÍA PENTECOSTAL, Segunda Edición 2002, Editorial Desafío, Autor Guy P.
Duffield y Nathaniel M. Van Cleave. Pp.151.

7
Es la manera o forma por el cual Dios justifica al pecador al creyente, y si
nosotros vemos con minuciosidad, es que hay una verdad clara en el Nuevo
Testamento, que ningún hombre es justificado con base en su propia rectitud
o en sus propias obras…porque si Abraham fue justificado por las obras,
tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la
Escritura? Creyó Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Pero al que
obra no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; más al que no
obra, sino cree al que justifica al impío, su fe le es contada por justicia (Rom.
4:2–5).
Así pues, vemos a continuación que, la manera en la cual un pecador es
justificado sigue ciertas formas que deben darse:
XVI.1. No por guardar la ley.
Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la
ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de
Dios; ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado
delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado
… por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios
(Rom. 3:19, 20, 23) No es que haya algo malo con la ley, sino que el
punto está con aquellos que no pueden guardarla, porque, la ley sirve
para hacer que los hombres se den cuenta que son pecadores, “Por
medio de la ley es el conocimiento del pecado” (Rom. 3:20), haciendo un
ejemplo, la ley vendría a ser como un reloj despertador que llegada la
hora tiene la capacidad de despertar a la persona durmiente, pero no
tiene el poder de sacarlo de la cama.
XVI.2. Es por el don de Dios.
Es decir, no se puede obrar para justificación, ni puede ser merecida.
Sólo es recibido por la gracia de Dios. “Siendo justificados gratuitamente
por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Rom.
3:24).
XVI.3. Por medio de la fe solamente.
De manera clara y contundente, la de es el vehículo de la justificación,
siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención
que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso por propiciación por medio de
la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado

8
 por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el
que justifica al que es de la fe de Jesús (Rom. 3:24, 26). Asimismo, mas
al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es
contada por justicia (Rom. 4:5). De este modo entendemos que los
pecadores son justificados mediante la fe, y que no es algo que nosotros
meritoriamente ofrecemos a Dios por nuestra salvación. Es sólo el
medio por el cual recibimos su provisión de gracia 6, citando a Thiessen:
“No somos salvos por nuestra fe, sino mediante nuestra fe.”7
XVII. LA NATURALEZA Y LAS CARACTERÍSTICAS DE LA
JUSTIFICACIÓN
Por la naturaleza de la justificación hacemos referencia a los elementos
componentes de la misma, los cuales son disfrutados por el creyente. Éstos
son:
a) La no imputación de la culpa o el perdón de los pecados, y
b) La provisión al creyente de un derecho legal al cielo.8
Y como características tenemos que:
a) No es un acto o proceso de renovación como son la
regeneración, la conversión y la santificación.
b) El pecador no cambia su vida íntima, ello no afecta su condición.
c) El pecador cambia su estado delante de Dios, y en ese sentido
difiere de todas las otras partes principales del orden de
salvación.
d) Restaura el favor divino.
XVIII. DIFERENCIA ENTRE JUSTIFICACIÓN Y SANTIFICACIÓN.
JUSTIFICACIÓN SANTIFICACIÓN
Remueve la culpa del pecado y restaura Remueve la corrupción del pecado y
al pecador a todos los derechos filiales renueva cada vez más al pecador, de
incluidos en su estado como hijo de conformidad con la imagen de Dios
Dios.
Tiene lugar fuera del pecador, en el Tiene lugar en la vida íntima del hombre
tribunal de Dios, y no cambia la vida y poco a poco afecta todo su ser.
interior de aquel, aunque la sentencia lo
6
Apuntes de la clase de Seminario, Prof. Alex Donnelly, fecha 30/07/2020.
7
TEOLOGÍA BÍBLICA SISTEMÁTICA, autor Meyer Pearlman, 20ma edición, 1958, Editorial Gospel
Publishing House.Pp52.
8
LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN, autor Arthur W. Pink. Pp.44

9
 hace volver al hogar, subjetivamente
Es efectuada de una sola vez por todas. Es un proceso continuo, que nunca se
De golpe queda completa para siempre. completa en esta vida
No hay grados en la justificación; el Es progresiva.
hombre queda justificado por completo,
o no es justificado en absoluto
Dios el Padre declara justo al pecador Dios el Espíritu Santo lo santifica al
pecador
XIX. LA ESFERA EN QUE OCURRE LA JUSTIFICACIÓN
La pregunta respecto a la esfera en donde ocurre entre justificación activa
(objetiva) y pasiva (subjetiva), teniendo cada una su propia esfera.
XIX.1. LA JUSTIFICACIÓN ACTIVA U OBJETIVA.
Se lleva a cabo en una declaración (respecto del pecador) que Dios
hace desde su tribunal, considerando, que las demandas de la ley
han quedado cumplidas, porque se le ha imputado la justicia de
Cristo; siendo de este modo exhibida su justicia como soberano
absoluto que reconoce los méritos infinitos de Cristo como base
suficiente para la justificación, y como Padre bondadoso que
perdona gratuitamente al pecador y lo recibe.
XIX.2. LA JUSTIFICACIÓN PASIVA O SUBJETIVA
Tiene lugar en el corazón o conciencia del pecador, porque de nada
sirve realizar la declaración a un criminal sino se le comunican las
buenas noticias y se le abren las puertas de la prisión. Además, aquí
es el punto preciso en donde el pecador, yo que fuera, aprende a
comprender mejor que en ninguna otra parte “la salvación es
gratuita”.
Sin embargo, debe recordarse que estas dos justificaciones no pueden
separarse, porque la una se basa en la otra, y solo se hace la distinción entre
ambas nada más para facilitar el entendimiento adecuado del acto de la
justificación. Lógicamente, la justificación pasiva es consecuencia de la fe.
XX. EL TIEMPO DE LA JUSTIFICACIÓN
Algunos teólogos separan temporalmente la justificación activa de la pasiva;
ellos aseguran que:
a) La justificación activa tuvo lugar en la eternidad o en la
resurrección de Cristo.
b) La justificación pasiva tiene lugar mediante la fe.

10
 Por lo tanto, se dice que se distinguen la una de la otra en un sentido
cronológico.
Ante ello, puedo decir que toda imputación no es justificación, porque la
justificación es uno de los frutos de la obra redentora de Cristo, y se aplica a
los creyentes por medio del Espíritu Santo, y si esto es así, el Espíritu Santo
no aplicó, ni podría haber aplicado desde la eternidad este ni cualquier otro
fruto de la obra de Cristo, a razón de que en el sentido bíblico los elegidos
no son justificados sino hasta que aceptan a Cristo por la fe y se apropian
así sus méritos, por ende la justificación se logró en la resurrección de
Cristo, tal y como dice en Romanos 4:25, "fue resucitado (día, causal, a
causa de) para nuestra justificación", es decir, para hacer efectiva nuestra
justificación, y no necesariamente retrospectivo, sino que también puede ser
prospectivo y en este caso entenderíamos con el propósito de lograr nuestra
justificación, y bien puede ser, para que pudiéramos ser justificados.
XXI. LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE
La fe es el instrumento mediante el cual nos apropiamos de la justicia de
Cristo. La fe precede a nuestra justificación personal. En la Biblia
encontramos que somos justificados, con motivo de nuestra fe, ello implica
que nunca se presenta a la fe como base para nuestra justificación, si fuera
así la fe vendría a ser considerada como obra meritoria del hombre, y eso no
es lo que quiere transmitir el texto bíblico, ahora bien, hablando de manera
estricta, sólo la justicia de Cristo, imputada a nosotros es la base de nuestra
justificación, equivale a decir que la fe, es el contenido de la justicia de
Cristo.
También otros autores, señalan, que la fe puede considerarse como
instrumento de Dios, en doble sentido.
Primero: Como don de Dios, producido en el pecador para
justificación, declaración de perdón a su corazón o conciencia.
Segundo: Como instrumento del hombre por medio del cual se
apropia a Cristo y todos sus dones preciosos.
XXII. LA BASE DE LA JUSTIFICACIÓN
En este punto los Reformadores definen fuertemente su posición, bajo dos
aspectos:
Negativamente:

11
 1) No puede encontrarse en ninguna virtud del hombre ni en sus
buenas obras.
2) La justicia del hombre es y sigue imperfecta durante esta vida.
3) La justicia del hombre, ya es el fruto de la justicia de Cristo y
de la gracia de Dios.
Además, la Escritura nos enseña con mucha claridad que el hombre es
justificado gratuitamente por la gracia de Dios, Rom. 3: 24; y que no es
posible que sea justificado por las obras de la ley, Rom. 3:28.
Positivamente:
1) La justicia del hombre, no puede fundamentarse nada más que
en la justicia perfecta de Jesucristo, la cual se imputa al
pecador en la justificación, de esto hay recedente a lo largo de
la escritura (Ejem.Rom. 3:24);
XIV. OBJECIONES A LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN
Está demostrado que la justificación con
todas sus antecedentes y consecuencias
ES UNA TRANSACCIÓN LEGAL Y
es una obra de la bondad de Dios. El
COMO TAL EXCLUYE LA GRACIA substituto concedido a los pecadores
EN TANTO QUE LA BIBLIA culpables, los sufrimientos y la obediencia
ENSEÑA CON CLARIDAD QUE EL vicarios de Cristo, la imputación de su
justicia a transgresores indignos, y el trato
PECADOR ES SALVO POR
de Dios con los creyentes como si fueran
GRACIA
justos todo esto es bondad gratuita desde
el principio hasta el fin.
La declaración divina no pretende que
A VECES SE CONSIDERA A LA estos pecadores son justos en sí mismos,

JUSTIFICACIÓN COMO sino que están vestidos con la justicia

perfecta de Jesucristo. Esta justicia lograda
PROCEDIMIENTO IMPÍO PORQUE
por Cristo se les imputa gratuitamente. No
CONTRARIANDO LOS HECHOS
es la justicia personal subjetiva de Cristo
DECLARA QUE LOS sino su justicia vicaria de pecado la que se
PECADORES SON JUSTOS. imputa a quienes en sí mismos son
injustos, y todo para la gloria de Dios.
EN SU CARÁCTER ÉTICO ES Pero no hay nada de verdad en eso, como
lo demuestran con claridad hasta las
SUBVERSIVA PORQUE
mismas vidas de los justificados. En la
CONDUCE AL RELAJAMIENTO.
justificación está puesto el fundamento
seguro para aquella unión vital y espiritual

12
 con Cristo, la cual asegura nuestra
santificación. El hombre que está
justificado recibe también el Espíritu de
santificación, y él es el único que puede
abundar en buenas obras que glorifiquen a
Dios
XXIII. CONCEPTOS DIVERGENTES DE LA JUSTIFICACIÓN
XXIII.1. EL CONCEPTO CATOLICORROMANO
Se aprecia que el concepto católico romano confunde justificación y
santificación, e incluye en la santificación los elementos siguientes:
1. La expulsión del pecado del corazón
2. La infusión positiva de la gracia divina
3. El perdón de los pecados.
Primero: El pecador queda preparado para la justificación
mediante la gracia anticipatoria, sin ningunos méritos de su parte.
Segundo: Esta gracia anticipatoria conduce al pecador, a la
convicción del pecado, al arrepentimiento, a un confiado descanso
en la gracia de Dios en Cristo, a la iniciación de una nueva vida y al
deseo del bautismo.
Tercero: En el bautismo ha quedado removida la corrupción
pecaminosa del hombre y se infunde nuevas virtudes.
Cuarto: Sigue el perdón de los pecados o la remoción de la culpa
del pecado.
Quinto: Después de que el cristiano avanza de virtud en virtud es
capaz de realizar obras meritorias, y recibe como recompensa una
medida más grande de gracia y una justificación más perfecta.
Sexto: La gracia de la justificación puede perderse, pero también
puede recuperarse mediante el sacramento de la penitencia.
XXIII.2. EL CONCEPTO BARTHIANO
Barth habla de la justificación como un acto momentáneo; pero no lo
considera como un acto cumplido de una vez por todas, y al cual
tiene que seguir la santificación; porque, según él, la justificación y la
santificación tienen que ir de la mano en todo el camino, y no es un
crecimiento o un desarrollo ético; siempre está ocurriendo de nuevo.

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XXIV. CONCLUSIONES.

 El sentido bíblico es ejecutar una relación objetiva, el estado de

justicia, mediante sentencia judicial.
 La justificación es una obra de la bondad de Dios.
 La declaración divina de justificación por parte de Dios no pretende
que los pecadores sean justos en sí mismos.
 La justicia imputada de Cristo es gratuita.
 Ningún hombre es justificado con base en su propia rectitud o en
sus propias obras.
 El hombre que está justificado recibe también el Espíritu de
santificación.
 La justificación no es dada por la fe, sino que la fe es un medio por
el cual nos apropiamos de la justicia y dones de Cristo.

XXV. BIBLIOGRAFÍA y LINKOGRAFÍA.

A co n tin u a ció n , l ib ro s, a pu n te s d e cl a se s y te xto s d e pá g in a s
we b re fe re n te s a l te ma , d e lo s cua l e s se h an e xtra íd o la
in fo rma ció n re q u e ri d a p a ra la p re sen te mon o g ra fía .

 Teología Sistemática, Bíblica, Histórica, Evangélica. James Leo Garret. Tomo II,
1ra Edición 2000.
 Teología Sistemática, Luis Berkhof, 2da Edición-Grand Rapids-Michigan, 10 de
agosto de 1949.Pp. 648.
 Fundamentos De Teología Pentecostal, Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van
Cleave Segunda Edición 2002, Editorial Desafío, Autor. Pp.149
 CLASES DE SEMINARIO Clase 2, Ps. Alex Donelly. 31 de julio del 2020.
 Biblia de Estudio Mac Arthur, Autor, John F. MacArthur. Editado 2015. Editorial
Portavoz.
 La doctrina de la Justificación, Autor Arthur W. Pink.2da Reimpresión 1997.
Editorial Estandarte de la verdad.
 Estudio%C2%A0bíblico%C2%A0%C2%A0Título_%C2%A0La
%C2%A0justificación%C2%A0por%C2%A0la%C2%A0fe%C2%A0-.html.
 LA%20CRUZ%20DE%20CRISTO%20por%20D.%20Martyn%20Lloyd
%20Jones.html

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