EXEGESIS A JUAN 2:1-11. LA PRIMERA SEÑAL.
CONTEXTO DE JUAN 2: 1 -11
Jesús era diferente a los otros líderes religiosos de su tiempo; él bebía y comía con la gente común.
Mientras Juan vivía apartado en el desierto; Jesús era una persona pública y convivía con las
personas comunes.
¡Su primera señal fue muy conocida, muy familiar! La atención y cuidados por las personas
caracterizaban a Jesús; mientras su carácter se irritaba con los religiosos que se auto justifican.
Prioriza a la persona, más allá de las tradiciones o ritos oficiales, revela la libertad de Jesús; pero
también observamos su respeto por las expectativas culturales.
Cabe señalar también que el interés de Juan en los milagros no se centraba en los detalles, sino en el
significado simbólico o interpretación teológica de los eventos. El autor se refirió a los milagros como
señales (2:1 f, 18, 23; 3:2; 4:54; 6:2, etc.). En el Evangelio de Juan, la palabra "señal" es una
anticipación simbólica o forma de mostrar una realidad mayor que el evento milagroso mostrado en un
nivel físico.
Esta es la primera señal de siete que revelan el carácter y poder de Jesús. (capítulo 2-11).
ESTUDIO EXEGETICO DE FRASES Y PALABRAS.
2:1. “había una boda” Las bodas en los pueblos rurales era un evento social muy grande. Muchas
veces involucraba la comunidad entera y podía durar varios días, al tercer día marca el tiempo desde
el último evento registrado cuando Jesús llamó a Felipe y tuvo el encuentro con Natanael. Este sería el
séptimo día de la primera semana iniciada en la sección anterior. Jesús había prometido a Natanael
que vería “cosas mayores” y no demoró en comenzar a cumplir esa promesa, y lo hizo en el mismo
pueblo de donde era Natanael, el día probablemente era el miércoles, porque era el día en el que se
casaban las vírgenes en la costumbre judía.
2:2. Fueron invitados Jesús y sus discípulos: Jesús no practicaba la vida monástica; en lugar de
aislarse, Él era "el Hijo del Hombre, que come y bebe” por lo tanto acepto la invitación. Y en esta
acción Jesús honró el matrimonio con su presencia y con un milagro. El matrimonio es de Dios (Gen.
2:24; Mat. 19:4-6) y es una de las más grandes bendiciones que Dios ha dado al hombre. Pablo
compara la relación entre el marido y su esposa con la de Cristo y su iglesia (Efes. 5:22-32).
2:2. Y estaba allí la madre de Jesús, indicando la probabilidad de la cercanía de Caná a Nazaret y de
que fuera en la casa de parientes o de amigos íntimos. Aparentemente, María estaba ayudando con
los arreglos de la boda. Esto se nota en: (1) al dar órdenes a los sirvientes (v. 5) y (2) su preocupación
por los refrigerios (v. 3); posiblemente eran familiares o amigos de la familia.
2:3. Y faltando el vino: Era costumbre hebrea que los anfitriones proveyeran el vino. Este vino quizá
era fermentado, por cómo se puede observar en (1) el comentario del maestro de ceremonias, v. 9-10;
(2) la costumbre judía en los días de Jesús; y (3) la falta de un proceso higiénico o falta de químicos y
aditivos, ahora es bueno recordar que una boda en un trasfondo judío se celebraba durante siete días,
y se trataba de una celebración comunitaria. El acabarse el vino sería una vergüenza para los padres
que dan la fiesta y para los novios. podemos estar seguros de que la comunidad recordaría por mucho
tiempo la vergüenza de una familia que no proporcionó la cantidad adecuada de vino para una boda.
2:3. la madre de Jesús le dijo: No tienen vino. María tenía mucha confianza en Jesús. ¿Por qué no
despachó a los que servían para que pidieran vino de los vecinos? Recordemos algunos textos como
Luc.1:26-38; 2:41-51 y como "su madre guardaba todas estas cosas en su corazón"; sin duda ella
habrá sabido del testimonio de Juan el bautista acerca de Jesús; del descenso del Espíritu Santo como
paloma sobre El, y la voz del cielo que proclamó que "Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia" (Mat. 3:16), como también del testimonio de sus discípulos que ahora le acompañaban.
Seguramente ella no esperaba ayuda ordinaria de Jesús, sino precisamente que el hiciera el milagro
que realizo.
2:4. “Mujer” En inglés/español suena como una expresión muy dura, pero en el modismo hebreo era
un título de respeto. (4:21; 8:10; 19:26; 20:15). Este modismo hebreo significa literalmente “qué entre
usted y yo” (Jueces 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:22; I Reyes 17:18; 2 Reyes 3:13; 2 Crónicas 35:21;
Mateo 8:29; Marcos 1:24; 5:7; Lucas 4:34; 8:28; Juan 2:4). Posiblemente era el inicio de la nueva
relación de Jesús con su familia (Mateo 12:46; Lucas 11:27-28).
2:4. ¿qué tienes conmigo? -- literalmente, "¿qué a ti y a mí?" ¿Qué tenemos en común con respecto
a esto? Jesús "estaba sujeto" a José y María (Luc. 2:51), pero Él está entrando de lleno a lo que sería
su ministerio y ahora ella tiene que estar sujeta a Él como su Señor y Salvador. Ella no tenía nada que
ver con el uso de sus poderes divinos, y durante todo su ministerio Jesús nunca recibió directivas de
ella. Jesús "sabía lo que había de hacer"
2:4. “Mi hora no ha llegado” Esto demuestra el auto-conocimiento de Jesús de su destino. (Marcos
10:45). Estas palabras también indican claramente el conocimiento que Cristo tenía de que estaba
cumpliendo una obra encomendada por el Padre, cuyos detalles se iban cumpliendo según el decreto
eterno de manera que para cada acción existía un momento determinado.
2:5. Su madre dijo a los que servían: Haced todo lo que os dijere. Para los que servían Jesús era
simplemente uno de los convidados y no hubieran esperado recibir órdenes de Él. Por eso, María les
instruye de esta manera, indicando que esperaba la intervención de Jesús.
2:6 Y estaban allí seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificación de los
judíos: Estas tinajas no eran "para vino" sino "para agua"; es decir, no había algo de vino en el fondo
de ellas que pudiera haber dado el sabor de vino al agua, estas tinajas eran mucho más grandes que
la que usó la mujer samaritana (4:28). En Mr. 7:3 se explica la función de estas grandes tinajas:
“Porque los fariseos y todos los judíos, aferrándose a la tradición de los ancianos, si muchas veces no
se lavan las manos, no comen”. En estas cabían dos o tres cántaros. el equivalente de unos 32
litros; y por ello cada tinaja podía contener entre 65 y 90 litros. Por consiguiente, las seis tinajas tenían
una capacidad de entre 390 y 540 litros. Pero, ¿por qué se menciona este detalle? ¡Naturalmente para
hacer resaltar la grandeza del don de Cristo!
2:7 Jesús les dijo: Llenad estas tinajas de agua:
Esto es un ejemplo de obedecer sin entender. Los que hicieron esto no eran esclavos, sino "los que
servían" (diakonois, ayudantes, asistentes). Las tinajas no fueron llenadas por los discípulos de Jesús,
sino por "los que servían" (personas escogidas por el esposo u otros encargados). El agua no vino de
alguna fuente desconocida. Estos detalles sirven para eliminar cualquier duda en cuanto a la veracidad
del milagro.
2:7 Y las llenaron hasta arriba. ¿Con qué propósito habrían de llenar las tinajas de agua? De esa
manera no sería posible agregar nada al agua. Resaltando otra vez la omnipotencia de Jesús.
2:8 Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron: Sin ceremonia, con
la pura fuerza de su divina voluntad, Jesús cambió el agua en vino, demostrando que Él es Dios de la
naturaleza, Dios de la materia. Moisés hizo la señal de transformar el agua en sangre. Jesús hizo la
señal de transformar el agua en vino.
El maestresala probablemente pudo haber sido: (1) un huésped de honor encargado del banquete o
(2)
un esclavo responsable de servir a los huéspedes.
2:9, 10 Cuando el maestresala probó el agua hecha vino, sin saber él de dónde era, aunque lo
sabían los sirvientes que habían sacado el agua, llamó al esposo, y le dijo: Todo hombre sirve
primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas tú has
reservado el buen vino hasta ahora. ¿Qué habrá respondido el esposo? Juan no dice, pero
obviamente él habrá dicho, "Pero, yo no hice tal cosa, y no puedo explicar este fenómeno".
Ahora bien, es importante observar que el encargado del banquete parece insinuar que se sirve el
mejor vino al comienzo. Después que los invitados se han embriagado entonces se servía un vino de
inferior calidad. Pero aquí, ¡el mejor fue el último! Esto parece ser el contraste entre el “viejo pacto” del
judaísmo y el “nuevo pacto” en Jerusalén (libro de hebreos). La limpieza del Templo por Jesús (2:13-
25) bien pudo simbolizar esta verdad.
¡Tengamos cuidado! Si se afirma (1) que la expresión "ya han bebido mucho" significa que los
huéspedes estaban medio ebrios, y (2) que Jesús produjo vino intoxicante, entonces (3) la conclusión
ineludible sería que Jesús produjo más vino intoxicante para que los huéspedes medio ebrios se
emborracharan más. La palabra oinos puede significar la uva misma (como también el jugo de uva o el
vino fermentado). Véanse Joel 3:18 y Amos 9:13, (LBLA), "los montes destilarán vino dulce"; Jer.
48:33, "el vino de los lagares". La palabra hebrea yayin se usa de la uva y del jugo de la uva en
cualquier estado.
2:11 “Este fue el comienzo de sus señales” El Evangelio está construido alrededor de siete signos y
sus interpretaciones; En orden cronológico ésta fue la primera señal, Juan utiliza esta palabra con más
frecuencia que los otros evangelistas. Indica un milagro que es considerado como prueba de la
autoridad y majestad divinas.
“y manifestó Su Gloria, y sus discípulos creyeron en él” La manifestación de la gloria de Jesús era
el propósito de los milagros. Este milagro, como muchos otros, ¡pareciera estar apuntando
directamente hacia los discípulos! Ellos ya creían, pero con esta señal su fe fue fortalecida y
convencidos de la divinidad de Cristo, cosa que a lo largo del evangelio con las seis señales siguientes
queda claramente manifestado.
MATERIAL CONSULTADO PARA LA ELABORCION DE ESTA EXEGESIS.
Valera Revisada (1960)
La Biblia de las Américas (LBLA)
La Versión Valera Revisada (1977)
Versión Moderna (VM)
Versión Hispano-americana (VHA)
Versión Latinoamericana (VLA).
Diccionario expositivo de palabras del N. T. por W. E. Vine (WEV)
El Nuevo Testamento comentado por William Barclay.
Comentario del Nuevo Testamento por Williams Hendriksen.
Comentario exegético y explicativo de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown (JFB).
Free bible commentary DR. Bob Utley. comentario a Juan.
Comentario Mundo hispano.
Comentario a Juan de Ricardo Garrett Boyd.
