Título

Purim en 4D

Autor
Rab Amram Anidjar

Corrección
Orly Cohen
Israel Cortes

Diseño
David Rodríguez

Página web de R. Amram Anidjar

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Copyrigth © 2018

Impreso por Quad/Graphics

 Índice
Cartas de Rabinos 6

Introducción 11

Prólogo 16

Historia de Purim 25

Meguilot Especiales 35

Arqueología de Purim 43

El Pshat 61
La primera dimensión de la Meguilá

El Rémez 143
La segunda dimensión de la Meguilá

El Drash 165
La tercera dimensión de la Meguilá

El Sod 187
La cuarta dimensión de la Meguilá

Las reencarnaciones de los protagonistas de la Meguilat Esther 203

Halajá 219
Resumen de las leyes de Purim
6 Purim en 4D
Purim en 4D 7
8 Purim en 4D
Purim en 4D 9
 Introducción
E ste libro lleva por titulo: PURIM EN
4D ya que a través de su lectura quie-
ro invitarte a navegar en las dimensiones
Esta es la grandeza de la Torá, que encie-
rra en las mismas palabras y textos, cuatro
dimensiones conocidos como el Párdes,
del estudio de la Torá, la cual tiene cuatro palabra cuya traducción literal significa el
niveles de comprensión, conocidos
como Pshat, Rémez, Drash y Sod, pala-
bras cuya traducción refleja las cua-
tro dimensiones del conocimiento.

Pshat significa entender lo básico, lo

literal, es decir el sentido directo de
lo escrito.

Rémez son todas las cosas insinua-

das en las palabras, letras y numero-
logía de los textos.

Drash son todas las conclu-

siones y derivados que
salen de los dos an- huerto y que se forma con las iniciales de
teriores niveles, los cuatro niveles.
formando a tra-
vés de esto nuevos Estos provienen del mismo cauce, tal y
aprendizajes, estudios como dice el versículo en Bereshit [Link]
y conferencias. “y un río sale de Edén para regar el jar-
dín y de ahí se divide en cuatro corrien-
Sod es la parte mística, la tes”, insinuándonos los cuatro niveles de
parte más relacionada con la comprensión que provienen de una sola
Cabalá, denominada en el Zóhar fuente.
como el alma de los tres niveles
anteriores. En esta obra que les presento, encontra-
ran estos cuatro ríos sobre la historia de
Al sentarnos a estudiar los versículos Purim, escrito en la Meguilat Esther.
sagrados debemos de empezar con el
Pshat, gozar del Rémez, ampliar nuestra Durante la lectura iremos capa por capa,
visión con el Drash y sumergirnos en la nivel por nivel, hasta llegar a un entendi-
profundidad insondable del Sod. miento pleno denominado Edén.

Purim en 4D 11
 Estas cuatro dimensiones “endulzan” los Dice Rabí Jaim Vital en el libro Shaar Ha-
versículos, ya que nos ayudan a abarcar Guilgulim (introducción 11): “y debe cada
todas las dimensiones del estudio. Es in- persona procurar estudiar la Torá en su
teresante saber que las cuatro dimensio- totalidad, es decir las cuatro dimensiones,
nes mencionadas anteriormente equivalen hasta donde le permita su fuerza y talento
a las cuatro columnas del estudio de la y debe buscarse un maestro que le enseñe
Torá, las cuales son en: dimensión por dimensión, para completar
correctamente su misión en la vida”.

• Mikrá: textos de toda la Torá escrita Estas cuatro dimensiones tienen unas
- Pshat características similares con ciertos líqui-
dos, tal y como nos aclaran nuestros Sa-
• Mishná: el inicio de la Torá Oral – bios en el Midrásh Devarim Rabá (7,3): “El
Rémez PARDÉS equivale a los cuatro líquidos:
agua, leche (y miel), aceite y vino.”
• Talmud. Compendio de todo el estu-
dio general – Drash Veamos el porque de esta comparación.

• Cabalá. La parte mística y profunda El Pshat es lo básico que hay que saber y
de la Torá – Sod equivale al agua, la cual es indispensable
para vivir y al igual que el agua -que sin
sed no te “sabe”-, así la Torá; si no estas
Curiosamente las iniciales de las cuatro sediento no te “sabe”, tal y como dice el
columnas forman la palabra mamtak: dul- versículo: kol same lehu lamaim “el que
ce (golosina). tenga sed, que vaya y tome agua. Sobre
este versículo dijeron nuestros Sabios:”
este versículo se refiere al agua de la Torá”;
y ambas son similares en:

Sin agua no hay vida, y así es también con

la Torá

• A través del agua nos purificamos,

como en la Mikvé y al realizar Netilat
Yadaim, de igual manera la Torá nos
purifica al momento de estudiarla.

• Aunque se vierte agua en la tierra,

las flores no florecen inmediatamen-
te. Lo mismo sucede con el estudio
de la Torá: sus frutos aparecen tiem-
po después.

• La naturaleza del agua es siempre

fluir de arriba hacia abajo. Lo mismo
pasa con la Torá, debes ser humilde y
colocarte bajo ella para que sus aguas
te cubran.

• Quien no sabe nadar se ahoga; de

igual manera sucede con el estudio

12 Purim en 4D
 de la Torá, se requiere saber “nadar” • La leche es blanca, color que en la
para poder aprender de ella. Cabalá relaciona con la misericordia.
La Torá nos atrae, con su estudio,
• Al igual que el agua sacia al cuerpo mucha misericordia Divina
sediento, el estudio de la Torá sacia
el alma. • La palabra leche en hebreo suma
40, lo cual nos insinúa los 40 días
que Moshé subió al Sinaí para bajar-
nos la Torá

• Cuando la mamá deja de amaman-

tar a su bebe, en automático deja de
producir leche, así es la Torá: cuando
dejas de trasmitirla tus “manantia-
les” se secan

• Y cuando la comparamos con la

miel, entendemos su dulzura

La siguiente dimensión o Rémez, se com-

paró con la leche (y en ciertos pasajes
también con la miel) ya que de la misma
forma que la leche es el alimento básico
del recién nacido y le ayuda a formarse y
a crecer; así esta dimensión fortalece mu-
cho la fe de la persona, quien se da cuenta
que todo cuadra y combina y ve como de-
trás de las palabras hay “claves e insinua-
ciones”. Veamos la comparación entre la
leche y la Torá:

• La leche es lo primero que nos ali-

menta, de igual manera la Torá es lo La tercera dimensión o Drash se compara
primero que debemos estudiar con el aceite, tal y como dice el versículo
shemen turak sheméja, ya que se obtie-
• La leche es el principal antídoto ne al prensar las aceitunas y el liquido que
contra los venenos que ingerimos. se obtiene nos sirve como combustible
De la misma forma actúa la Torá: para iluminarnos. Obtener el aceite exige
es el antídoto contra el veneno de la realizar un trabajo laborioso, sin embargo,
serpiente / Yetzer Hará el resultado amerita el esfuerzo.

Purim en 4D 13
 • En el milagro de Janucá aprendimos
que poco aceite dura mucho, lo cual
también pasa la Torá: no desprecies
cualquier “vasija” de estudio.

Al final de estas dimensiones encontra-

mos el Sod, el cual se compara con el
vino. Es importante saber que, mientras
las tres primeras son el cuerpo, el Sod es el
alma, la cual contiene 70 fases, y si obser-
vamos con atención veremos que el valor
numérico de vino y Sod es 70.

Esta dimensión es la ultima, por la simple

razón de que no se toma vino con el esto-
mago vacío, de igual manera es el Sod: se
toma después de “alimentarse” de las tres
dimensiones anteriores:

Veamos las características que comparten

el vino y el Sod

Veamos las comparaciones entre Drash y • El vino, si no se cuida, se avinagra.

el aceite: Lo mismo pasa con esta dimensión:
si no se estudia correctamente nos
• A través del aceite obtenemos luz, confunde y “avinagra” nuestro co-
así, a través de la Torá se nos ilumina nocimiento
la vida
• El vino no se guarda en barriles de
• El aceite no se mezcla con ningún oro, sino en barricas de simple ma-
otro liquido, de igual manera la Torá dera, así la Torá no se guarda en los
no debe mezclarse con otras “ideo- orgullosos.
logías”
• Veyain yezamaj levav: “el vino ale-
• El aceite se obtiene tras esforzar- gra los corazones”. Lo mismo pasa con
nos en la prensa; lo mismo sucede el Sod
con el Drash, el cual se obtiene al es-
forzarse y “prensar” los versículos y • El vino abre el apetito y el Sod tam-
conceptos bién “abre” el apetito por estudiar
mas.
• Al mezclar el aceite con otros líqui-
dos, siempre “flotará” sobre ellos. De • El vino “limpia” las arterias del co-
igual manera sucede cuando mezcla- razón. El Sod también “abre” todas
mos la Torá con otros escritos: ella las arterias, para que fluyan los cono-
siempre queda arriba cimientos.

• Cuanta mas pureza tenga el acei- • El vino, cuanto mas añejo, mejor
te mejor ilumina. La Torá reacciona sabe. El Sod se comporta igual: entre
igual: cuanto mas puro sea la perso- mas analices, se “añejará” en tu men-
na, mas lo iluminara la Luz Divina te y mejor sabor tendrá.

14 Purim en 4D
Como dijo Rab Jaim Vital, En el trans- Obviamente, nuestra parte del trabajo
curso de nuestra vida, debemos abarcar lo consiste en esforzarnos para alcanzar este
mas que podamos de Torá; procurar pro- objetivo y en este libro les ofrezco una
fundizar en sus capas y dimensiones, las probadita, como una gota del océano, de
cuales son infinitas, ya que provienen del lo que es nuestra literatura sagrada. Es mi
Infinito, razón por la cual nunca termi- sincero deseo, que, en nuestros días, ten-
naremos su estudio, sino hasta la llegada gamos el privilegio de gozar de su com-
del Mashíaj, cuya misión principal no será prensión a través del Mashíaj.
recogernos de la diáspora y llevarnos a la
Tierra de Israel, tampoco será reinar so- Con todo esto ahora podemos entender
bre el Pueblo y, por increíble que parezca, lo que esta escrito en el libro Peri Jaim:
construir el Tercer Templo. “Mashíaj son las iniciales de Maim (agua)
Shemen (aceite) Yain (vino) y Jalab (leche).
Todo esto es el medio para lograr el ver-
dadero fin: sentarse en paz, con tranquili-
dad y armonía y estudiar nuestra bellísima
Torá.

Y sobre el versículo de Shir Hashirim: “Is-

hakeni mineshikot piu” dijo Rashí:

“…sobre esto prometió Hashem, que

en un momento dado de la historia nos
mandaría al Mashíaj y su misión será reve-
larnos todos los secretos, motivaciones y
códigos de ella”.

Purim en 4D 15
 Prólogo
P revio al análisis del relato que se desa-
rrolla en la Meguilat Esther, hagamos
una breve introducción, con la cual po-
La evidente diferencia entre Pésaj y Purim
es que en Pésaj todo sucedió por medio
de milagros atestiguados por todos: las
dremos definir al mismo tiempo su nom- diez plagas, las columnas de humo y fue-
bre: “Meguilat Esther”. go, la división del mar, etc.

La Meguilat Esther encierra un concepto Purim, en cambio, no narra milagro al-

muy especial para la vida, y la primera pre- guno. Aparentemente todo transcurre en
gunta que surge es: ¿si la Meguilat Esther forma normal: es normal que un rey que
es uno de los veinticuatro libros que com- bebe vino se embriague y ya pasado de
ponen el Tanaj; cómo es posible que no copas actúe sin raciocinio; es normal que
contenga el nombre de Hashem en nin- un rey en estado de ebriedad y enfurecido
guno de sus versículos? con su mujer se atreva a ordenar asesi-
narla; es normal que un rey viudo busque
Nuestros Sabios revelaron el modo en una nueva reina; es normal que una mujer
que el nombre de Hashem se encuentra atractiva sea la elegida; es normal que bajo
disimulado entre las diferentes palabras un gobierno tan extenso en la diáspora
que emplea la Meguilá. Sin embargo sigue exista un antisemita; es normal que el an-
la pregunta en el aire: ¿por qué fue escri- tisemita intente exterminar a los judíos; es
ta de ese modo? ¿por qué no se expresa normal que la reina, siendo judía, suplique
del mismo modo en que se expresan los a su esposo por su vida y la de su pueblo;
demás versículos del Tanaj, por ejemplo es normal que un rey que aprecia a su es-
”Hashem hizo”, “Hashem observó”, posa acceda a su petición, protegiendo la
“Hashem se apiadó”? vida de su esposa y su pueblo.

Para responder esta pregunta, debemos Retomemos nuestra comparación entre

definir un concepto básico de fe que reve- Pesaj y Purim. En ambos sucesos histó-
la la Meguilat Esther y para lograrlo haga- ricos hubo un intento para exterminar
mos una comparación entre Pesaj y Purim al pueblo judío: en Purim fue evidente y

16 Purim en 4D
en Pésaj indirectamente, ya que antes de Nuestra reacción natural es decir Pésaj,
la entrega de la Torá la identidad judía la pues durante toda esa época fuimos testi-
definía el padre, por lo que que ahogando gos del dominio de Hashem en el mundo,
a los varones, quedarian sólo mujeres ju- y principalmente en Su pueblo. Duran-
días, por lo tanto sus descendientes deja- te Purim, en cambio, no se vislumbró la
rían de ser judíos. mano de Hashem contundentemente.

Es momento de hacer otra pregunta rele- Lo extraordinario es que la historia refleja

vante otra pregunta ¿en cuál de estas dos que el pueblo de Israel demostró un ma-
festividades se retorna en Teshuvá con yor impulso por hacer Teshuvá en Purim
mayor facilidad? que en Pésaj, ya que después de la salida de
Egipto el pueblo se rebeló contra Moshé y
Cierto es que ambas festividades propi- Aharón repetidas veces, veneraron el Be-
cian la Teshuvá por el simple hecho de cerro de oro y demás faltas.
haber sido salvados de la perdición, y lo
mismo sucederá como resultado de cual- ¡Diez veces pusieron a prueba el domi-
quier salvación que la persona viva, pues nio de Hashem!. En cambio, después de
en su despertar le nace el deseo de hacer Purim todos demostraron un deseo por
lo correcto, pero ¿cuál de los dos modos regresar a Hashem sin límites, aceptando
lo impulsa más? cumplir y respetar la Torá con amor.

Purim en 4D 17
18 Purim en 4D
¡Sorprendente! la respuesta es, sin lugar a dudas, Purim.
Este es uno de los motivos por los que
nos disfrazamos en Purim, ya que toda la
Para comprender esto, razonemos una regla esencia de Purim fue que Hashem se “dis-
muy evidente: cuando el amor a Hashem frazó” para demostrarnos que siempre está
nace o se intensifica a causa de milagros entre nosotros, sin la necesidad de revelar-
que manifiesta en este mundo, tan pronto se notoriamente. Cabe mencionar que las
en que las cosas toman su curso natural, ese letras que conforman las palabras natura-
amor se ve afectado inmediatamente. Por leza (Hateba’) y D-os (Elokim) en hebreo
ello, la persona que desarrolló su amor a suman lo mismo (86), para orientarnos en
Hashem a causa de los milagros que fue tes- que D-os y su manera de manifestarse me-
tigo, regresará a lo que era antes tan pronto diante la naturaleza es lo mismo.
deje de verlos.
Cuando alguien se acerca disfrazado ,
El pueblo de Israel, tres días después de inmediatamente tratamos de descubrir
presenciar la división del mar, se atrevie- quién se oculta tras el disfraz. En forma
ron a revelarse y desafiar a Hashem ante la similar eso es lo que pretendemos hacer
falta de agua en su travesía por el desierto en Purim, pero en un sentido más pro-
protestando “¿Hashem está entre noso- fundo: tratar de descubrir a Hashem es-
tros?”. El motivo fue muy simple: dejaron condido en la naturaleza, y llevarnos esa
de ver milagros y, siendo que la falta de emoción por siempre, para conseguir
agua en el desierto es algo natural, comen- descubrirlo posteriormente, día con día.
zaron a dudar si Hashem continuaba con
ellos, velando por sus necesidades. ¿Como logramos adivinar quien es la per-
sona disfrazada?: utilizando pistas: por
En resumen: la fe basada en manifesta- su altura, por su habla, que movimientos
ciones claras de la existencia de Hashem característicos hace y demás detalles que
no perdura, pues los milagros no se repi- pudieran revelar su identidad. Del mis-
ten cotidianamente en este mundo. mo modo, en la vida cotidiana, debemos
descubrir a Hashem por su manera de
En Purim, por otro lado, el pueblo de interactuar con nosotros y revelar así lo
Israel también presenció la salvación de que está oculto, sin importar lo que esté
Hashem, sólo que en esta ocasión sin sucediendo en sí.
tener por medio la manifestación evi-
dente de Boré Olam. Todo fue natural, Ahora comprendemos el peculiar nombre
habitual, ordinario, y fue así como obtu- de la Meguilá, pues “revelar lo oculto”, en
vieron su amor a Hashem en esa etapa hebreo se expresa “Guiluy Hahester”. De
de la historia, de modo que perduró por ahí el nombre de la Meguilat Esther (“la
mucho tiempo, pues la vida tal y cual revelación de lo oculto”), haciendo alu-
la conocían continuo, sintiendo la pre- sión a Hashem en su papel dentro de la
sencia de [Link] reconocieron a historia que festejamos en Purim.
Hashem “disfrazado” con la naturaleza y
pudieron continuar reconociéndolo por “El que aprende a reconocer a Hashem
mucho tiempo después, ya que no vieron en la naturaleza, sabrá reconocerlo en
manifestaciones sobrenaturales en nin- cada momento de su vida”.
gún momento.
Del mismo modo, uno de los motivos por
Por todo esto deberíamos repensar nues- los que en Purim es Mitzvá embriagarse,
tra pregunta: ¿cuál de las dos festividades se debe a lo que afirman Nuestros Sabios:
origina un amor perdurable por Hashem, “cuando entra el vino, se revela el secre-
un amor a prueba del tiempo? Ahora sí, to”, siendo ese justamente el propósito

Purim en 4D 19
 de Purim: revelar lo oculto y encontrar a veremos a Hashem con claridad, sino me-
Hashem. diante insinuaciones o representaciones.

Por ello, el que tiene fe en Hashem, no Para confirmar esta verdad, es interesante
sólo por haber creado el mundo, salvar- observar el siguiente hecho: Durante mu-
nos de los egipcios, darnos la Torá y de- chos años se creyó que la tierra era plana.
más sucesos sobrenaturales, sino también Con el tiempo nos dimos cuenta que estu-
por reconocerlo en cada detalle que vive, vimos en un error, pues se demostró que
estará “revelando lo oculto” todo el tiem- la tierra es redonda. En otras palabras:
po, cumpliendo así con su misión en este evolucionamos, mejoramos y demostra-
mundo. mos con claridad la realidad de los hechos.

Es por eso que en Purim, además de dis- Este acontecimiento se ha repetido infi-
frazarnos y beber vino, leemos la Meguilat nidad de veces a lo largo de la historia:
Esther, ya que en ella no figura el nombre se discute una teoría para explicar lo que,
de Hashem claramente, sino sólo insinua- hasta ese momento, es inexplicable; se de-
do o representado de diferentes maneras, fiende esa teoría como una verdad absolu-
para enseñarnos que en la vida sucede ta; y finalmente, con el avance de la huma-
igual: Hashem no se nos revela con cla- nidad, se demuestra incuestionablemente
ridad, sino sólo “escondidamente”. Jamás que jamás fue así.

20 Purim en 4D
Sin embargo, existe un capítulo en la his- La respuesta, como explicamos anterior-
toria que fue abierto desde hace miles mente es tremendamente sencilla: el mun-
de años y, hasta la fecha, nadie ha podi- do debe respetar su “Meguilat Esther”
do demostrar nada al respecto. Su vera- ocultando la presencia de Hashem. Es
cidad siempre ha sido un enigma, pese a por ello que jamás se conseguirá prueba
que toda la humanidad se ha dedicado a absoluta alguna que demuestre su existen-
comprobarlo: ¿Existe D-os? ¿El mundo cia o lo contrario.
fue creado por una fuerza superior o es
producto de casualidades en cadena? ¿Al- ¿Y por qué debe ser así? ¿Por qué Hashem
guien dirige al mundo o se dirige por sí decidió manejar este mundo terrenal bajo
mismo? la categórica regla de estar escondido?

Lo que debemos cuestionarnos es ¿cómo La respuesta es muy simple. Comence-

es posible que durante tanto tiempo, na- mos por cuestionarnos el hecho que, si es
die haya podido comprobar si D-os existe la voluntad de Hashem que todos respe-
o no? Infinidad de gente en todo el mun- temos Shabat ¿por qué El Eterno no abre
do, de todo tipo y durante todos los tiem- una ventana en el Cielo cada viernes por
pos, han aseverado que D-os no existe. la tarde y proclama a todas voces “Shabat
¿Por qué no han conseguido una prueba Shalom, el encendido de velas hoy es a las
tajante que demuestre la veracidad de su 6:42.” Sin lugar a dudas todos respetaría-
teoría?, ¿como es posible que se ha con- mos Shabat…
seguido fotografiar el planeta tierra desde
el espacio exterior para demostrar que no Asimismo, si Hashem desea que todos
es plano, y la existencia de D-os continúe nos levantemos temprano cada mañana
basándose en una fe absoluta? para decir Shajrit ¿por qué no abre una

Purim en 4D 21
 ventana desde el cielo cada amanecer y - “Estábamos jugando al escondite. Todos
proclama que nos está esperando en el nos escondimos mientras uno de mis pri-
Bet Hakenéset? mos nos buscaba…” lamentaba su nieto.

Evidentemente, porque semejante actitud - “Comprendo” respondió su abuelo, “y

rompería con todo nuestro libre albedrío supongo que lloras porque nadie te en-
y, al mismo tiempo, con el propósito para contró”.
el que estamos en este mundo: descubrir-
lo (“Meguilat”) desde donde se oculta - “No. Lloro porque nadie me buscó…”
(“Esther”). terminó su explicación el pequeño.
Entonces el Rab se sentó en la escalera, a
un lado de su nieto, y suavemente comen-
Finalicemos con un relato. zó a llorar.

- “¿Y tú porqué lloras, abuelo?”

Cuentan de cierto Rab distinguido que,
en un encuentro familiar en su casa, notó - “Me hiciste reflexionar en lo que ha de
que uno de sus nietos más pequeños esta- sentir Hashem cuando con optimismo se
ba llorando, escondido bajo la escalera. Se esconde todos los días para que lo encon-
acercó, le pidió que saliera y al tiempo que tremos, pero a veces no nos molestamos
secaba sus lágrimas le preguntó el motivo ni siquiera en buscarlo, dejándolo solo en
de su llanto. su escondite…” fue la respuesta.

22 Purim en 4D
Meditemos la satisfacción que causamos a
Hashem cuando, a pesar del excelente es-
condite que eligió para ocultarse a lo largo
de nuestras vidas, nos esmeramos por bus-
carlo y finalmente lo encontramos, una y
otra vez, cientos de veces cada día, en cual-
quier situación que se presente.

No nos olvidemos, en el concurso de disfra-

ces el ganador es D-s, el cual se disfrazo de
naturaleza y nuestra misión es gritar : “¡ uno,
dos, tres por Hashem que esta detrás de…!”

De la misma forma que detrás del cuerpo

hay alma y detrás de la naturaleza est d-s
asimismo detrás de cada “simple” versícu-
lo hay una sabiduría y nuestra misión en la
vida es no caer en las apariencias, porque
esta engañan y buscar lo que se esconde
detrás de cada apariencia así que les invito
a conocer el cuerpo de la Meguilat para
poder después revelar su alma.

Purim en 4D 23
 Historia
de Purim
P urim es, sin lugar a dudas, una de las
festividades más coloridas y alegres
del calendario judío. Los disfraces, juegos,
Para comprender la historia que relata la
Meguilá de Esther es importante saber
que, al salir al exilio, los Profetas de esa
bromas, cantos, comida y canciones, no época profetizaron que este exilio duraría
sólo alegran el cuerpo y el alma, sino que sólo 70 años.
tienen un profundo significado. Antes de
sumergirnos en la profundidad de la Me- Dicha profecía dio aliento al pueblo de Is-
guilat Esther, debemos conocer los hechos rael, pues ante cualquier situación adversa
históricos para poder ubicarlos en el pe- tenían la esperanza de que cada vez fal-
riodo en el que sucedieron y después taba menos para regresar a la tierra pro-
compararlos con los hallazgos metida y construir de nuevo el Bet Hamik-
arqueológicos, y con es- dash. Este era su gran anhelo.
tos datos, compren-
der mejor lo narrado Sin embargo, existía cierta confusión ya que
en la Meguilá. se preguntaban a partir de qué momento
debían empezar a contar los 70 años.
La historia...
Tras la destrucción del primer Bet Hamik-
El primer Bet Hamikdash se dash el pueblo de Israel no fue llevado al
mantuvo en pie durante 410 años exilio de una sola vez. Inicialmente sólo
y fue destruido por los babilonios dos tribus y media fueron desterradas.
quienes exiliaron al pueblo de Israel Después fueron desterradas otras siete
pero 70 años después se construyó el tribus y media, con lo que se comple-
segundo Bet Hamikdash, mismo que se tó el exilio de las diez tribus. Diez años
mantuvo edificado durante 420 años. después, Yerushalaim fue sitiada y tras
un cruel sitio, el enemigo tomó la Ciudad
La historia de Purim tuvo lugar en esos Santa, destruyó el Bet Hamikdash y toda
70 años, entre el primer y el segundo Bet la población restante fue arrancada de la
Hamikdash. tierra.

Purim en 4D 25
 ¿Cuál de todos estos acontecimientos, o Temiendo que podría sucederle algo a él y
algún otro no mencionado, marcaba el a su Imperio, tomó las debidas precaucio-
inicio de los 70 años previos a la cons- nes para no verse afectado, pues sabía que
trucción del segundo Bet Hamikdash? Ese los profetas de Israel jamás se equivoca-
dato no fue revelado en la profecía que ban en su profecía. Entre las medidas to-
sostenía la esperanza del pueblo de Israel. madas, decidió no hacer uso de los utensi-
lios que se empleaban en el Bet Hamikdash
Los ejércitos involucrados en el exilio del que eran parte de su tesoro real.
pueblo de Israel durante el periodo del
primer Bet Hamikdash fueron varios; sin Hasta que el día tan temido, finalmente
embargo, el Imperio Babilónico fue quien llegó…
encabezó la destrucción del Bet Hamik- …y no sucedió nada.
dash. Este ejército estaba dirigido por el
rey Nebujadnetzar, auxiliado por su gene- El año 70, de acuerdo a la cuenta que lle-
ral en jefe, Nebuzaradán. Con la victoria vaba el rey Belshatzar, se había cumplido
babilonia concluye el destierro total del y el pueblo de Israel continuaba bajo su
pueblo de Israel. dominio. Algo había sucedido que cam-
bió el curso de la historia predicha por los
profetas, sin embargo, ya no tenía impor-
tancia, lo importante era que su Imperio
tenía futuro.

Por ello, Belshatzar se enfocó en mejorar

su reinado resolviendo principalmente los
asuntos más desatendidos.

Como era de esperarse, los yehudim deja-

ron de invertir en el país: no compraban
inmuebles, no comerciaban, no se instala-
ban, no araban y no cosechaban… desde
hacía un tiempo sólo se preparaban para
su retirada. Era momento de reanimar a la
gente para apoyar al país, su país.

Al mismo tiempo, aprovechando la con-

Rey Nebujadnetzar fusión unánime, Belshatzar quería borrar
de la mente de todo mundo, especial-
Posteriormente, reinó sobre el Imperio mente de los yehudim, la esperanza de re-
Babilonio Evil Meródaj y luego Bels- gresar a su tierra y construir de nuevo el
hatzar, el padre de Vashtí (siendo Vashtí Bet Hamikdash.
cuarta generación de la nobleza).
Dicho y hecho. Se preparó para conseguir
Belshatzar, al igual que todo mundo en ambas metas de un modo peculiar: ofreció
aquella época, tenía conocimiento de la un festín exhibiendo los utensilios del Bet
profecía del pueblo de Israel subyugado Hamikdash, que durante años estuvieron
bajo su Imperio. El pueblo regresaría a su bajo custodia por orden de Nebujadnet-
tierra tras 70 años de exilio. Él, personal- zar, quien los había traído tras la toma de
mente, había llevado la cuenta a partir del Yerushalaim.
primer exilio del pueblo de Israel y, para
su sorpresa, ese día sucedería durante su Supuso que, sin duda alguna, el festín le-
reinado. vantaría los ánimos del pueblo, ya que

26 Purim en 4D
 Tumba de Daniel en Shushan

podrían apreciar cuán considerado era su nadie sabía qué significaban las palabras
rey, quien les ofrecía diversión, bebida y escritas en la pared. De hecho, ni siquiera
manjares, mostrando de esta manera su sabían cómo leerlas…
afecto al pueblo. Al mismo tiempo, el uso
público de los utensilios del Bet Hamikdash Belshatzar, desesperado, preguntó quién
pondría en claro que ya no tenían ninguna podría descifrar lo escrito en la pared, y
santidad, pues el tan esperado regreso a la todas las opiniones llevaban a la misma
tierra prometida había sido sólo una falsa dirección: el profeta Daniel.
predicción…
El profeta Daniel fue llevado ante el rey
Probablemente el festín no se celebró ex- Belshatzar y, después de analizar lo escri-
clusivamente para los yehudim, pero era to, anunció al rey que sería asesinado esa
evidente que Belshatzar quería mostrar al misma noche por un ataque sorpresa fina-
mundo que las expectativas que tenían los lizando así el Imperio Babilónico y dando
yehudim de abandonar el país eran falsas y inicio al imperio persa. Y era el castigo
no había la más mínima esperanza para so- por haber utilizado los utensilios del Bet
ñar de nuevo con esa ilusión cultivada du- Hamikdash.
rante tantos años: el Bet Hamikdash no se
volvería a construir. Belshatzar agradeció el informe, despidió
a Daniel y concluyó que, si bien los persas
Fue entonces cuando sucedió algo ex- podrían haberlo asesinado en un ataque
traordinario. Repentinamente apareció una sorpresa, ahora que estaba al tanto, no se-
mano en el aire que escribió en la pared ría posible.
cuatro palabras: “Mené mené tekal ufarsin”.
Inmediatamente Belshatzar dio la orden
Como era de esperarse, todos los presen- a su ejército de dirigirse a la frontera con
tes se quedaron boquiabiertos, empezando Persia para proteger su imperio de cual-
con Belshatzar. Lo peor de todo es que quier intento de ataque enemigo. De ese

Purim en 4D 27
 Cilindro de Ciro

modo sería su ejército quien tomaría por No obstante, olvidó que contra los planes
sorpresa al enemigo. de D-os nada se puede hacer y sucedió
lo único que no imaginó: uno de sus más
Además, tomó una segunda precaución: fieles sirvientes, uno de los elegidos para
según la explicación de Daniel, Belshat- proteger al rey, concluyó que el profeta
zar debía morir esa misma noche, lo que Daniel jamás se había equivocado. Todas
significaba que, si esa noche no era ase- sus profecías se cumplían. De modo que
sinado, no habría más de que temer. Por era inútil seguir con esa absurda guerra en
ello, se encerró en un cuarto aislado, al la que, sin lugar a dudas, mucha sangre ba-
fondo de su palacio acompañado de sus bilonia se derramaría.
fieles servidores, mientras que su guardia
real se atrincheró en cada puerta, estancia El aterrado sirviente se acercó al rey Bels-
y pasillo que llegaba al escondite. hatzar, cortó su cabeza y se presentó ante
los persas diciendo: “¡Detengan la guerra!
De este modo, aunque el ataque persa Aquí tienen la cabeza del rey. Nos entre-
pudiera haber tenido éxito en su intento gamos sin presentar ninguna resistencia.
por tomar el palacio real, les llevaría toda ¡La victoria es suya!”.
la noche investigar dónde estaba y llegar
hasta su habitación. A partir de ahora, el poder pertenecía al
rey persa Coresh (Ciro), y de esta manera
Una vez dentro y con todo su ejército lis- se pavimentó el camino para que hicieran
to para hacer frente a los persas, el rey se su aparición Ajashverosh y Vashtí.
sintió tranquilo, mientras afuera el ataque
comenzó. Los persas lograron infiltrarse Cabe mencionar que el rey Ciro fue espe-
dentro de la ciudad y se lanzaron en bus- cialmente comprensivo con el pueblo de
ca del rey. Sin embargo, Belshatzar seguía Israel. Entre otras cosas, se destaca por
dentro de su habitación, con la seguridad permitir la construcción del segundo Bet
de que no moriría esa noche. Hamikdash, como lo podemos apreciar

28 Purim en 4D
en el llamado Cilindro de Ciro en el cual Sin importar los orígenes de Ajashverosh,
está escrito el permiso que se dio para la al casarse con la hija del rey Belshatzar,
reconstrucción de los lugares sagrados de éste llenó los requisitos necesarios para
todos los súbditos de su Imperio, lo que cuando llegara el momento de elegir un
incluía el Bet Hamikdash del pueblo de Is- nuevo rey.
rael. Este permiso fue interrumpido por
el rey Ajashverosh y finalmente se conclu- Aparentemente durante el reinado del
yó bajo el reinado del rey Daryávesh. rey Ajashverosh, terminaba el conteo de
los 70 años de exilio del pueblo de Israel,
Existen dos opiniones para trazar los orí- cuyo inicio Ajashverosh calculó sobre la
genes de Ajashverosh: base de otros acontecimientos.

Según la opinión de algunos de nuestros Surge la pregunta: ¿por qué el rey de un

Sabios, Ajashverosh era el hijo de Coresh. Imperio tan grande tenía tanta preocu-
Con toda intención Coresh dejó viva a pación por un pueblo tan pequeño e
Vashtí, que era hija del rey Belshatzar, indefenso, como el pueblo judío? Esta
para que su hijo Ajashverosh la tomara preocupación se entenderá mejor con la
como esposa, uniendo de este modo los siguiente información:
dos Imperios más grandes del mundo: el
Persa y el Babilónico. El personaje más malvado en la historia
de Meguilat Esther es el rey Ajashverosh,
Otros opinan que Ajashverosh no perte- pues odiaba a los yehudim, incluso más que
necía al linaje real. De hecho, era el caba- el mismo Hamán Harashá, por un simple
llerango del rey y eventualmente Vashtí se motivo: Hamán era descendiente de Agag,
enamoró de él o viceversa, y se unieron en sucesor de Amalek. El rey Shaul, anterior-
matrimonio. mente, había guerreado contra Amalek, lo

Tumba de Ajashverosh

Purim en 4D 29
 daba contra los yehudim
y, por su lado, Ha-
mán desconocía que
Ajashverosh también
los odiaba.

Nuestros Sabios men-

cionan que al subir
Ajashverosh al trono,
se presentaron ante él
brujos, astrólogos y vi-
dentes que llegaron de
todos los confines del
Imperio y le dieron al
rey la misma visión: el
siguiente rey del Impe-
rio será judío.

El temor más grande

de todo rey es que le
sea arrebatado el po-
der. De hecho, así su-
cedió con el Faraón
durante los años en que
los hijos de Israel per-
manecieron en Egipto.
Cuando el Faraón se
enteró que sería remo-
vido de su Imperio y
todos sus esclavos sal-
drían a la libertad, no
dudó en dar la orden
Rey Ajashverosh de asesinar a cualquier
varón yehudí tan pronto
venció y el profeta Shemuel terminó con naciera. Todo era justificado, con tal de
la vida de Agag. Desde entonces el ene- mantenerse en el poder.
migo jurado del pueblo de Israel ha sido
Amalek y sus descendientes, incluyendo A Ajashverosh le sucedió algo similar. Le
evidentemente a Hamán. informaron que el siguiente rey sería ye-
hudí y sumado a esto, el rey sabía que el
Por ello, podríamos concluir que el odio pueblo de Israel retornaría a su tierra al
de Hamán contra el pueblo de Israel era cabo de los 70 años de exilio.
“natural”, esto sin mencionar la obliga-
ción terminante de la Torá de borrar cual- Por todo esto, concluyó que el único me-
quier recuerdo de Amalek sobre la faz de dio viable para que ambas profecías se
la tierra, mandato que, sin lugar a dudas, cumplieran, era que los yehudim se levanta-
Hamán conocía bien, lo que acrecentaba ran en armas en su contra, fuera asesinado
su odio. y en su lugar pusieran a un yehudí como
nuevo rey y bajo su mando todos los yehu-
Es interesante hacer notar que Ajashve- dim de su Imperio saldrían a la tierra pro-
rosh no sabía del odio que Hamán guar- metida para reconstruir el Bet Hamikdash.

30 Purim en 4D
Con estos pensamientos era de esperarse ción de un pueblo completo dentro de su
que Ajashverosh odiase a los yehudim. Día Imperio, pues ignoraba que Ajashverosh
con día reforzaba ese insensato odio, su- odiaba a los yehudim incluso más que él
poniendo que lo único que tramaban era mismo.
derrocarlo y liberarse de su dominio. Sin
embargo, jamás lo dice ni averigua. Sólo Hamán decidió estudiar la situación y de-
se consume, mortificándose diariamente terminar cuál sería la mejor forma de ha-
con la duda y la angustia. cer al rey semejante petición. Finalmente
reconoció que, incluso si convencía al rey
… hasta que un día se presenta para que accediera a terminar con los yehu-
Hamán con una petición. dim, no había forma de justificar el inmen-
so daño que sufriría el Imperio al dejar
De hecho, Hamán no sabía cómo con- de percibir los impuestos que los yehudim
seguir que el rey accediera a la aniquila- aportaban a las arcas reales.

Procesión Rey Ajashverosh

Purim en 4D 31
 Capitel del Palacio Real de Ajashverosh

Hamán se presentó ante el rey exhortán- como un vehemente defensor de los yehu-
dolo a aniquilar a cierto pueblo al que no dim? ¿Qué le hizo cambiar su posición de
era conveniente mantener dentro de los ser el enemigo número uno de los judíos
límites del Imperio y le ofreció diez mil aprobando su total exterminio, a conver-
barras de plata para cubrir los impuestos tirse en su defensor ordenando la aniqui-
que dejaría de recibir como consecuencia lación de Hamán, sus hijos y de todos los
de esto. que buscaban lastimar a los yehudim?

Ajashverosh, después de escuchar lo que La respuesta está en un pequeño pero po-

Hamán expuso, preguntó de qué pueblo deroso detalle: Esther nunca reveló que
se trataba. Al escuchar que Hamán se re- era judía ya que esperaba el momento
fería a los yehudim quedó muy agradeci- correcto y éste llegó en esa famosa cena
do por el gentil favor de su ministro. No donde fue a pedir la cancelación del de-
aceptó el dinero ofrecido por Hamán y creto.
en cambio le cedió el poder absoluto para
hacer lo que quisiera con tal de conseguir Esther, en sus súplicas, rogaba a
su propósito. Ajashverosh que le perdonara su vida y
la de su pueblo. Señalaba a Hamán como
Surge una pregunta: ¿cómo fue que culpable y rogaba por justicia. Sin embar-
Ajashverosh dio un giro total en la segun- go, Ajashverosh ni siquiera estaba escu-
da cena que ofreció Esther, mostrándose chando lo que Esther decía.

32 Purim en 4D
 Rey Beltshazar inscripción en la pared

Su mente estaba en otra parte… Y así fue, pues el rey Daryávesh II, hijo
del rey Ajashverosh y Esther, ayudó, de-
En el momento que Ajashverosh escu- fendió y cooperó para la reconstrucción
chó decir a Esther, “soy yehudiá”, todo se del segundo Bet Hamikdash, tal y como las
aclaró: si su esposa era yehudiá, el hijo que profecías lo habían predicho.
engendrarán también lo sería. Por tanto,
la profecía que indicaba que un nuevo rey
yehudí tomaría el mando de su gobierno,
no era una amenaza ni un golpe de estado,
¡pues se refería a su propio hijo!

Ahora todo tomaba sentido y, a medida

que lo razonaba, el odio que ardió en su
corazón durante tantos años, se iba apaci-
guando: los yehudim no tramaban nada en
su contra. Por el contrario, finalmente se-
rían más fieles a su gobierno que cualquier
otro súbdito, pues su hijo sería el próximo
rey judío y él les ayudaría a regresar a su
tierra, sin guerras, sin revoluciones y sin
presentar ningún otro inconveniente.

“Los yehudim no me odian y no hay moti-

vo para odiarlos”, concluyó. Tablilla de Nebujadnetzar

Purim en 4D 33
 Meguilot
Especiales
Z é Elí veanvehu
Este es mi D-os y embelleceré Sus
Mitzvot (Shemot 15:2)
A pesar de siglos de persecución y despo-
jo, han sobrevivido bellos ejemplares de la
Meguilá de Esther, que son un testimonio
de la historia misma del pueblo de Israel.
Una costumbre muy apreciada en el pue-
blo de Israel, es la de embellecer todo lo A continuación les presentamos una pe-
relacionado con el cumplimiento de las queña muestra de estos hermosos rollos.
mitzvot. Esta hermosa costumbre es cui-
dada en forma especial cuando se trata
de embellecer los Rollos de la Torá, en
cuyo honor se forjan coronas artística-
mente labradas en oro y plata. Con el
mismo cuidado se hacen los bellos juegos
de candelabros para encender las velas
de Shabat y los elegantes cubiertos para
usarse en Shabat, fiestas, etc. Este
amor por embellecer las mitzvot
también se manifiesta en la
caligrafía usada en los
textos sagrados, es-
cribiendo los versícu-
los de forma hermosa y
cuidadosa, permitiendo
sólo un delicado adorno,
en forma de corona, sobre
ciertas letras, como vemos en
el sefer Torá, en el tefilín y en las
mezuzot. Sin embargo, el caso de la Rollo de Esther
Meguilá de Esther es diferente, ya Fez, Marruecos siglo XIII
que incluso se permite realizar bellos
dibujos alrededor del texto. Esta Meguilá es la más antigua existen-
te en la actualidad. Data del siglo XIII y
Esta costumbre ha producido ejemplares aunque no cuenta con ilustraciones, su
de una belleza extraordinaria, rollos con preciosa y delicada caligrafía es, por sí
delicados dibujos y exquisita caligrafía, misma, una obra de arte. Actualmente se
guardados en hermosos estuches adorna- encuentra exhibida en el museo De Quai
dos con filigranas de oro y plata. Branly en París.

Purim en 4D 35
 paisajes insertados entre las columnas,
Rollo de Esther mientras que los pilares son representa-
Italia, 1616 dos en diversos estilos.

En la primera parte, donde se encuentran

Este rollo fue escrito e ilustrado por Mos-
las berajot previas a la lectura de la Megui-
hé Ben Avraham Feskarol de Ferrara, Ita- lá, hay un dibujo de Esther y Ajashverosh
lia. Fue encargado por un adinerado co- el día de su boda. Del otro lado se puede
merciante llamado Mordejai Ben-Eliyahu apreciar a Bigtán y Téresh, Hamán y sus
Haleví, quien vivía en una pequeña ciudadhijos colgados. Debajo se ve a Hamán
llamada Brescello. La información biográ-llevando a Mordejai sobre el caballo. La
fica del dueño está escrita en el rollo. ilustración completa tiene detalles arqui-
tectónicos y un jarrón de flores, una cesta
Esta Meguilá está ilustrada con abundan- de fruta y una corona, mientras que en las
tes colores y dividida en columnas con columnas aparecen héroes vestidos según
flores verdes y azuladas. la época.

Cada página tiene una base rectangular En otras ilustraciones aparece Ajashverosh
como ilustración donde se puede apre- sosteniendo un cetro. Mordejai se muestra
ciar algún animal pintado, aves o plantas. con el libro y las plumas de escritura. En
Sobre el dibujo se encuentra un hombre otra columna están los nombres de los diez
vestido. hijos de Hamán y una horca de donde pen-
den. Hay una larga escalera apoyada contra
En la parte superior de la página hay dibu- el árbol y el verdugo a un lado. La última
jos que ilustran la cultura (ropa, alimentos página de bendiciones, antes de Shoshanat
y vivienda) en la que vivió el artista. Yaacov, está escrita en yidish.

Rollo de Esther Abajo están las cinco figuras protagóni-

Alemania, siglo XVIII cas de la historia y al pie de las diversas
figuras está escrito: “Maldito Hamán que
Esta Meguilá fue escrita e ilustrada a le pidió a mi esclavo” (que pidió mi exter-
mano. El Bait (carcasa) es de madera. Se minio), “Bendito Mordejai, maldita Vashtí
destaca en ella una ampliación del nom- esposa del malvado”, “Bendita Esther” y
bre de D-os. “Jarboná fue recordado para bien”.

Las ilustraciones mezclan la historia de El pergamino muestra varios parches ya

Esther con decoraciones geométricas y que ha sido dañada con el paso de los años.

36 Purim en 4D
 previamente habían untado
manteca derretida, tras encen-
der la janukía se le acercó un
amigo y le preguntó: “¿Por qué
no escribes una Meguilá de
Esther para Purim? Faltan 75
días aproximadamente.” Tras
pensarlo un momento Yaakov
Schwartz respondió: “No sé si
viviremos para entonces, pero
debemos hacer el intento”.
Rollo de Esther
Imperio Otomano, siglo XIX. A la mañana siguiente pusieron manos
De la colección del Museo Judío en Lon- a la obra. Se consiguió un rollo de papel
dres. y no de pergamino, ya que era imposible
encontrar uno en un campo de trabajos
Esta Meguilá destaca por su caja elabo- forzados. Schwartz labró un rudimen-
rada en filigrana de plata. El texto está tario tallo de madera y con mucho es-
decorado con hermosos patrones de fo- fuerzo y sacrificio varios compañeros le
llaje y filigrana de figuras geométricas. El consiguieron tinta. En medio de tanto
borde cuenta con un soporte de plata gra- sufrimiento, trabajos forzados, desvelos,
bada que facilita desplazar el pergamino. hambre y cansancio sin fin, logró termi-
nar la Meguilá para Purim. Esta Meguilá
fue guardada en un cilindro metálico que
uno de los trabajadores logró construir.

Recuerda Yaakov Schwartz: “No podía-

mos golpear duro cuando mencionába-
mos a Hamán, pero las miradas que cru-
zábamos revelaban quién era el Hamán
de nuestra generación”.

Yaakov Schwartz sobrevivió a la Shoá y tras

muchos esfuerzos pudo hacer aliyá en uno
de los barcos de los Maapilim. Tras su llega-
da a Eretz Israel encontró un lugar donde
pudo reconstruir su vida y formar una fa-
milia. Una de las tradiciones más queridas
Una Meguilá de Esther de la familia Schwartz es que cada hijo y
muy especial. nieto suyo, en su Bar Mitzvá, recibe como
obsequio una Meguilat Esther 100% kas-
Yaakov Schwartz, un Jasid Gur de Polo- her, escrita por su puño y letra.
nia, fue capturado y llevado a un campo
de trabajos forzados donde perdió a todos Muchos relatos se han escrito sobre los
sus familiares y amigos, pero no su profe- esfuerzos que los judíos recluidos en
sión como sofer. campos de concentración realizaron para
seguir cumpliendo mitzvot. Cabe pregun-
Al terminar la celebración de Janucá, que, tar: ¿cómo fue que se pudo celebrar Pu-
dicho sea de paso, celebraron con “ve- rim en medio de tanta escasez, penurias
las” hechas con botones del uniforme y destrucción? Los siguientes relatos nos
e hilo enrollado sobre sí mismo, al cual muestran como la fe y el esfuerzo para

Purim en 4D 37
 cumplir mitzvot pueden vencer las condi- que he decido donarlo a Yad Vashem, y
ciones más adversas posibles. así colaborar con la campaña “Collect the
Fragments” que busca conservar todos es-
Purim en el Holocausto tos pequeños fragmentos y así mantener-
los para futuras generaciones”.
La víspera de Purim en 1943 en el campo
de trabajo de Ilioara en Transilvania fue “Lectura de la Meguilá”
triste. Las condiciones eran intolerables
y el ánimo era muy bajo. Zvi Herschel Yaakov Frankel relata en el libro “Esos
Weiss decidió escribir un poema con el que no rindieron” las siguientes historias:
fin de alentar el espíritu de los judíos que
estaban con él en el campo. 1.- Meguilá de Papelitos

Su hijo, Shmuel Yitzhak Weiss relata que Los presos decidimos no rendirnos y ela-
en la víspera de la festividad de Purim boramos una “Meguilá” que escribimos
de 1943, los habitantes del campo esta- de memoria en pequeños pedazos de pa-
ban sin humor y, además, no tenían una pel que logramos rescatar de la basura.
Meguilá de Esther para leer. Zvi Hers-
chel Weiss, que era conocido por su sen- Todo empezó una noche que recordamos
tido del humor y a quien le encantaba el viejo dicho de que en el mes de Adar
“bromear”, decidió escribir un poema aumentamos en alegría, por lo que deci-
en yiddish que combinaría la historia del dimos preparar nuestros corazones y ce-
Libro de Esther con la de los reclusos lebrar Purim en secreto.
del campo. Zvi leyó el poema a los habi-
tantes del campo, acompañado con una Con pocos días para recoger todo tipo de
alegre melodía y así celebró Purim en el residuos de papel en el patio del campo,
campo de Ilioara. En agosto de 1944 la mi corazón anhelaba escribir sobre estos
familia Weiss fue liberada del campo de trozos el Libro de Esther de memoria.
trabajo y Shmuel y sus padres emigraron
a Israel. Dividimos el montón de papeles entre
algunas personas y cada una escribió la
Relata Shmuel Yitzhak Weiss: “El poema parte que recordaba. Cada uno hizo un
es muy querido para mí y me ha resulta- esfuerzo mental para recordar versículos
do difícil separarme de él. Sin embargo, de la Meguilá, ya que todos tenían ham-
creo que es un poema muy importante bre espiritual de tomar parte en la mitzvá
para todo el pueblo judío y es por eso de escribir este libro.

38 Purim en 4D
Empezamos la lectura de la Meguilá casi por Recuerdo el día en que fuimos llevados ahí.
la noche, por temor a ser detectados por los Pensé para mí mismo, “¿Cómo nos puede
ojos sospechosos de los guardias asesinos. pasar algo malo entre toda esta belleza?”

¡La lectura nos movió desde un gran en- Pronto descubrí que la belleza estaba so-
tusiasmo hasta una euforia sublime!Al lamente en el paisaje. Los alemanes a car-
día siguiente nos levantamos de nuevo, go de nosotros eran sádicos y asesinos.
con las piernas dolidas como siempre. Sin
embargo, sentimos como si algo hubiera El pueblo de Lodz cayó en la misma
cambiado en el ambiente del campo gra- trampa engañosa. Pensaron que después
cias a que nos atrevimos a gritar “Maldito de Auschwitz, nuestro campamento sería
Hamán”, con voz fuerte y todos teníamos un paraíso. La mayoría de ellos murieron
muy claro a quién le gritábamos maldito poco después de su llegada gracias a los
Hamá[Link]á fue la Meguilá más peculiar trabajos forzados, los golpes y el hambre.
de la historia, hecha a base de papelitos y Pero preferían morir aquí que en las cá-
fragmentos de los recuerdos de la historia maras de gas de Auschwitz.
que corrían en la mente de los prisioneros
judíos exhaustos, cansados, hambrientos Fue de ellos que escuchamos las increíbles
y golpeados. Sin embargo, justamente por historias de cámaras de gas y crematorios,
las condiciones en las que se escribió, se- donde miles de personas eran asesinadas
guramente ante D-os fue la Meguilá más todos los días.
sagrada de la historia y su lectura fue la que
quizás causó el final de “Adolf Hamán”. Algunos de ellos relataron que esta-
ban desnudos frente a las cámaras de
1. Marzo de 1945 Llegaron de Auschwitz gas cuando de pronto se les ordenó que
en varios grupos. Cada grupo contaba se vistieran y fueron enviados a nuestro
con unas 20 personas. Por supuesto, campamento. Los alemanes debían haber
no parecían personas, sino más bien estado muy desesperados de trabajadores
esqueletos caminando. Tenían caras como para enviar estos esqueletos andan-
triangulares con barbillas puntiagudas tes por todo el camino de Polonia.
y mejillas hundidas. Incluso los labios
se habían encogido a delgadas líneas Alrededor de marzo de 1945 sólo queda-
azules. El único rasgo prominente eran ban unos cuantos sobrevivientes. Uno de
sus ojos. Eran inusualmente grandes y ellos era conocido como “Jaim el Rabi-
con un brillo extraño, casi luminoso. no”. Nunca descubrimos si en realidad
era un rabino, pero siempre se lavaba las
Ésa era generalmente la última etapa antes manos y bendecía antes de comer. Cono-
de la muerte. cía las fechas del calendario judío y tam-
bién conocía los rezos de memoria. A ve-
Hablaban yidish con un acento, que para ces, cuando los alemanes no miraban, nos
nosotros los judíos lituanos, sonaba extra- invitaba a participar en las oraciones de
ño. Nos dijeron que venían del gueto de la noche.
Lodz a través de Auschwitz, antes de ser
enviados a nuestro campamento que era Nuestro comandante del campo oyó ha-
conocido como el “campamento exterior blar de él y trató de conseguirle trabajos
de Dachau # 10”, situado cerca de la pinto- más fáciles. La mayoría de las personas
resca ciudad de Utting y el lago Ammersee. morían cuando tenían que cargar sacos
de cemento de 100 libras sobre la espal-
Nuestro campamento estaba ubicado en da u otras tareas más pesadas. Nuestro
medio de un pequeño bosque con prados “rabino” no habría durado un día en un
verdes circundantes y hermosos paisajes. trabajo como éste.

Purim en 4D 39
 Campo de concentración de Ebensee

Una vez me comentó que, si sobrevivía, se Hamán a la horca, sabemos de qué Hamán
casaría y tendría al menos una docena de estamos hablando!”.Estábamos seguros de
niños. que había perdido el juicio, como lo hicie-
ron muchos en estos tiempos imposibles.
A mediados de marzo, nos dieron un día li- En ese momento unos 50 prisioneros es-
bre. Era un domingo. El campamento esta- tábamos de pie ante el “rabino”, cuando
ba cubierto de nieve, pero aquí y allá las pri- dijo: “¡Yidden wos iz mit ajch!” Compañe-
meras señales de la primavera estaban en el ros judíos, ¿qué les pasa? ¡Hoy es Purim!
aire. Oímos vagos rumores sobre el avance ¡Hagamos un Purim Shpiel [jugar Purim]!”.
americano hacia Alemania y un rayo de es- Entonces recordamos que, en casa, lo que
peranza se encendió en nuestros corazones. parecía hacía un millón de años, esta era la
época del año en que los niños nos disfra-
Después del desayuno, que consistía en zábamos para Purim, jugábamos y comía-
una rebanada de pan mohoso, un peque- mos Hamantaschen.
ño pedazo de margarina y agua marrón
conocida como “Café Ersatz”, volvimos a ¡El “rabino” recordaba la fecha exacta se-
nuestro cuartel para dormir un poco más. gún el calendario judío!

De repente nos dimos cuenta que “Jaim el Nosotros… apenas y sabíamos qué día era.
Rabino” estaba de pie en la nieve gritando: Jaim entonces dividió los papeles de la
“¡Hamán a la horca! ¡Hamán a la horca!” reina Esther, Mordejai, Vashtí y Hamán
entre los espectadores. Me sentí honrado
“¡Hermanos judíos, ¿qué les pasa? ¡Hoy es de recibir el papel de Mordejai, y todos
Purim, hagamos un Purim Shpiel!” terminamos bailando en la nieve.

Tenía en la cabeza una corona de papel he- Así tuvimos nuestro Purim Shpiel en Dachau.
cha de un saco de cemento y estaba envuel-
to en una manta en la que había cortado Pero ése no era el final de la historia. El
estrellas del mismo papel. “rabino” nos prometió que obtendríamos
nuestros Mishloaj Manot, nuestras porcio-
Nos quedamos petrificados ante esa extra- nes de comida, y pensamos que era poco
ña aparición. Apenas capaces de confiar en probable que ocurriera.
nuestros ojos, mientras Jaim bailaba sobre
la nieve y cantaba: “¡Yo soy Ajashverosh, Pero ¡milagro de milagros!, esa misma
Ajashverosh, el rey de los persas!” tarde una delegación de la Cruz Roja In-
ternacional llegó al campamento. Era la
Luego se detuvo, enderezó la barbilla ha- primera vez que se molestaban en visi-
cia el cielo, su brazo derecho se extendió tarnos. Realmente el “rabino” Jaim tuvo
en un gesto imperial y gritó: “¡Hamán a la razón. De una forma u otra todos obtuvi-
horca, Hamán a la horca! ¡Y cuando digo mos nuestros Mishloaj Manot.

40 Purim en 4D
Meguilat Esther el genio y creatividad judía siempre tiene
de la Isla de Rodas un as bajo la manga.

Durante mas de 400 años la isla griega de El 14 de Adar del 5777, el día de Purim, se
Rodas albergó a una vibrante comunidad ju-realizó en el Kotel la Hajnasá de la Meguilat
día, compuesta por excelentes maestros y há-
Esther más grande del mundo. Esta impre-
biles artesanos, quienes convivieron en paz
sionante obra de arte tiene 700 cm de largo,
y armonía con sus vecinos turcos y griegos.
75 cm de altura y un ancho de un metro. En
comparación con las medidas regulares de
Desgraciadamente el terror nazi hizo pre- una Meguilá la diferencia es enorme.
sa de esta ejemplar comunidad y en 1944
fueron llevados al campo de concentra- Las letras están finamente escritas en un
ción de Auschwitz. De las casi dos mil tamaño de 12 a 15 mm, mientras que la
almas deportadas solo sobrevivieron 151 letras de los hijos de Hamán están escri-
personas. Esta Meguilá, la cual fue cui- tas en un tamaño de 25 mm y las letras
dadosamente preservada por los sobrevi- más grandes llegan a medir de 68 hasta 84
vientes, es testimonio del profundo amor mm. ¡Simplemente increíble!
de esos judíos por sus tradiciones.
Esta Meguilá es kesherá, de acuerdo a los
más elevados estándares de la Halajá. Tie-
ne 28 renglones por página y está escrita
con el tipo de letra del Arizal.

Uno de los principales obstáculos para lo-

grar realizar esta obra fue el pergamino, que
debía cumplir con ciertas especificaciones
de grosor, textura y calidad. Tras muchos
intentos y meses de paciencia, por fin un
fabricante pudo obtener un pergamino que
cumpliera con todos los requisitos e inme-
diatamente se inició la escritura, la cual tar-
dó poco más de cuatro meses, lo que es un
tiempo récord, ya que el equipo de trabajo
realizó su labor en forma intensiva. Inicia-
Podríamos pensar que en la actualidad no ban con las primeras luces del día y termi-
hay sucesos extraordinarios que relatar naban cuando el cansancio no les permitía
sobre la Meguilá de Esther, sin embargo, escribir más.

Purim en 4D 41
 Arqueología
de Purim
D urante la lectura de la Meguilat
Esther escuchamos nombres de re-
yes, hechos, costumbres, ciudades y leyes.
los medos, otro pueblo indoeuropeo, muy
relacionado con los persas.

Con todos estos datos sería fácil poder Este estado de cosas duró hasta que Ciro
identificar donde y cómo fue que sucedie- el Grande, de la Dinastía Aqueménida,
ron los hechos que se relatan. una rama de la familia real de los persas
asumió el mando supremo, se rebeló con-
Conozcamos un poco más el trasfondo tra Media, y los sometió a su poder. Enva-
arqueológico de Purim lentonado, emprendió campañas militares
con las que pudo edificar, en veinte años,
El Imperio Persa Aqueménida fue el esce- un imperio que iba desde la actual Tur-
nario donde sucedieron los hechos relata- quía hasta la meseta de Irán. La clave de
dos en la Meguilat Esther. Este gran impe- sus conquistas fue someter por las armas
rio fue el primero de la historia que abarcó a Babilonia en 539 o 538 a EC, con lo que
un territorio enorme, cuya máxima exten- la Tierra de Israel quedo bajo la autoridad
sión abarcaba partes de la India, toda de los persas.
la Creciente Fértil, Afganistán
y partes de África, que
en esa época eran los
confines del mundo
conocido; creando con
ello un gran impacto so-
cial, económico y religioso.
Gracias a su extensión y poder
el Imperio Aqueménida dejo
una honda huella en la cultura y
arte del medio oriente.

¿Quiénes eran los persas mencionados

en la Meguilat Esther?

Los persas iniciaron su carrera histórica

como un pueblo indoeuropeo más, que se
instaló en las regiones de la meseta irania.
Sin embargo, estaban bajo el dominio de Imperio de Ciro el Grande

Purim en 4D 43
 Parte importante del poder de Ciro pro- proclama un permiso para re-
venía de una nueva y radical manera de construir los sitios sagrados de
hacer política. los pueblos bajo su imperio, lo
cual beneficio primeramente a
Entre los pueblos antiguos era costumbre los judíos. Este respeto de Ciro
saquear y destruir las ciudades vencidas, por los pueblos conquistados
llevando a sus habitantes al exilio. En cam- les ganó o bien su lealtad, o
bio, Ciro decidió respetar dichas ciudades bien al menos la tolerancia de
y sus derechos, permitiéndoles incluso una opresión relativamente be-
que ciertos pueblos exiliados regresaran a nigna.
sus lugares de origen, permitiéndoles en
algunos casos un cierto autogobierno. Tras la muerte del gran rey Co-
resh (Ciro El Grande) su hijo
Uno de los pueblos más beneficiados por Cambises le sucedió en el po-
esta política fue el pueblo judío al cual der, extendiendo el Imperio
otorgo Ciro el permiso para regresar a la hasta Egipto. Tras la muerte de
Tierra de Israel y reconstruir el Segundo Cambises, Darío se hizo con
Templo, tal y como está escrito en el libro el poder y reorganizo el Impe-
de Ezra 1:3-4 “El Señor, D-os del Cielo, que rio por completo, creando una veintena
me ha dado todos los reinos de la tierra, me ha de provincias llamadas satrapías. Darío
encargado que le construya un templo en la ciudad reforzó esta centralización, creando un
de Yerushalaim, que está en Judá.  Por tanto, servicio de espionaje llamado “los ojos y
cualquiera que pertenezca a Judá, vaya a Yerus- oídos del rey”, y gracias a estas medidas
halaim a construir el templo del Señor, D-os de reforzó el control del reino.
Israel, el D-os que habita en Yerushalaim; y que
D-os lo acompañe. También ordeno que los ha- Tras la muerte de Darío, Jerjes (conocido
bitantes de cada lugar donde haya judíos sobrevi- en la Meguilat Esther como Ajashverosh)
vientes los ayuden dándoles plata y oro, bienes y le sucedió en el trono. Comentan Nues-
ganado, y ofrendas voluntarias para el templo de tros Sabios que bajo el reinado de Jerjes se
D-os en Yerushalaim” Es evidente que este frenó la política benevolente de Coresh,
versículo afirma que dicha orden fue pro- suspendiéndose la reconstrucción del
clamada. Templo en Yerushalaim.

Aunque Jerjes fue un rey muy poderoso,

durante su reinado se mostró indeciso y
con grandes cambios de ánimo. Aunado
a esto, las derrotas de Salamina, Platea y
Mícala a manos de las ciudades griegas ca-
laron hondo en el ánimo de los habitantes
del imperio.

A Jerjes le siguieron en el trono Artajer-

jes, Darío II y Artajerjes II con quienes
el imperio vivió días de paz y estabilidad.
Cilindro de Ciro
Sin embargo, los sucesores de Artajerjes
II fueron mediocres e iniciaron la deca-
En el año 1879 se descubrió en las rui- dencia del Imperio.
nas de Babel, en la actual Irak, un cilin-
dro de forma hexagonal, en cuyas caras Artajerjes III llegó al trono de manera
se encuentra el texto de una proclama sangrienta, masacrando a varios otros pre-
hecha por el Rey Ciro el Grande, donde tendientes, para posteriormente ser asesi-

44 Purim en 4D
 Tras la desaparición
del imperio de Ale-
jandro Magno los
sucesivos imperios
persas, como los
Partos y Sasánidas
también destru-
yeron los restos
aqueménidas, esto
para evitar compa-
raciones entre unos
y otros.

Otro gran ele-

mento destruc-
Batalla de Gaugamela
tor del patrimo-
nio arqueológico
aqueménida fue
nado. Su sucesor Darío III afrontó una la invasión musulmana del siglo VII de
durísima prueba cuando fue atacado por la Era Común. Las huestes musulmanas
el ejército de Alejandro Magno. Las dotes subyugaron totalmente el territorio per-
militares de Alejandro y el nulo liderazgo sa y destruyeron cuanto monumento en-
de Darío III, quien se retiró cobardemen- contraron, ya que en su visión religiosa
te a sus dominios, marco el fin del Im- todo lo anterior a la época de Mahoma
perio. Darío III debió afrontar el desastrees considerado Jahilliyya, un término que
que significó la batalla de Gaugamela en se entiende como época de la ignorancia;
el año 330 a EC. Tras la terrible derrota así que cientos de inscripciones, tumbas
se dio a la fuga y le prometió a Alejandro y bajorrelieves fueron arrasados, con el
la mitad de su imperio y la mano de una fin de borrar todo rastro del pasado “in-
princesa imperial. Alejandro simplemente fiel”.
rechazo la propuesta y acabo con el Impe-
rio Aqueménida. Sin embargo, muchos restos sobrevivie-
ron a estos ataques, de tal manera que
¿Porque de un imperio tan grande y pode- a mediados del siglo XIX se pudo hacer
roso no sobrevivieron grandes evidencias una serie de excavaciones que permitie-
arqueológicas? ron obtener valiosa información y así
darse una idea del esplendor del Imperio
Tras la caída de Darío III ante Alejandro Aqueménida.
El Grande, los griegos sometieron al Im-
perio a un saqueo impresionante, lo cual Aunque pudiera pensarse que en la épo-
incluyo sus registros históricos, que eran ca actual estos restos arqueológicos están
realizados en tablillas de barro, mismas a salvo, lamentablemente no es así.
que no sobrevivieron al saqueo. Es por
esto por lo que la mayor fuente de infor- Tras el triunfo de la Revolución Islámica
mación sobre el Imperio Persa se halla en en Irán, a finales de la década de 1970,
Heródoto, el gran historiador griego y en los restos del Impero Persa Aqueménida,
pequeños fragmentos escritos por el his- fueron declarados tesoro nacional, pero
toriador caldeo Beroso; griegos y caldeos en la realidad siguen amenazados por el
eran los peores enemigos de los persas, afán destructor del gobierno de los Aya-
por lo que cabe esperar mucha parcialidad tolás, quienes desean destruir todo lo re-
contra los persas. lacionado con el pasado preislámico de

Purim en 4D 45
 Irán, con el fin de reforzar el poder po- A pesar de tanta destrucción se han con-
lítico, religioso y cultural que ejercen so- servado suficientes pruebas arqueológi-
bre la población iraní. Un ejemplo de esto cas, que confirman los detalles históricos
lo vemos con la construcción de la pre- relacionados con Purim y es a través de
sa Sivand, muy cercana a Pasagarda, sitio estos hallazgos que podemos reforzar la
histórico donde se halla la tumba de Ciro autenticidad de lo narrado en la Meguilá
el Grande. La construcción de esta presa Esther.
ha incrementado los niveles de agua a tal
grado que las piedras milenarias han em- Shushán
pezado a erosionarse, amenazando con la
fractura de toda la estructura. Era un cálido abril de 1851, cuando un jo-
ven naturalista ingles de nombre William
Kenneth Loftus, inició una de las primeras
excavaciones que dieron luz a los eventos
ocurridos en Purim. En ese reseco y calu-
roso abril Loftus inicio las excavaciones
de los restos de la ciudad de Shûs en Irán.

Sus primeros reportes confirmaban que

una ciudad de nombre Susá (en griego)
y Shushán como es conocida en hebreo,
realmente existió donde las tradiciones y
libros de historia antigua señalaban. Tras
Tumba de Ciro un par de meses Loftus realizo un gran
descubrimiento: encontró los restos de la
La violencia desatada por el grupo terro- Apadana, el gran palacio de audiencias de
rista DAESH, también conocido como los reyes persas, mismo que es menciona-
Estado Islámico, es otro elemento que do en la Meguilat Esther. Tras 6 meses de
pone en riesgo la conservación, no solo excavaciones William Loftus es enviado
de estos sitios, sino de muchos lugares a dirigir otras excavaciones, por lo que el
donde vivió el Pueblo de Israel durante el sitio de Shushán es nuevamente abando-
exilio en Babilonia. El mejor ejemplo de nado.
esta orgía de barbarie y locura ha sido la
destrucción de varios museos y cientos de
sitios arqueológicos en Irak.

El clímax de esta locura se dio en el año

2014, cuando varias toneladas de explo-
sivos hicieron volar por los aires un anti-
guo santuario, transformado en mezqui-
ta y que se cree que es la tumba de Ioná,
profeta que fue enviado por Hashem para
advertir a Nínive sobre el castigo que se
cernía sobre la ciudad. Hoy en día tanto el
santuario de Ioná como otros cientos de
lugares arqueológicos son solo un inmen-
so montón de escombros.

Ante tanta locura y destrucción podemos

preguntarnos ¿como podemos conocer el
pasado arqueológico que rodea a Purim? William Loftus

46 Purim en 4D
Treinta años más tarde un matrimonio ya que ciertos líderes tribales habían em-
francés retomara los trabajos iniciados pezado a vender los restos a coleccionis-
por William Loftus. tas privados. Los esfuerzos del matrimo-
nio Dieulafoy se prolongaron hasta 1886,
En 1880 Marcel-Auguste Dieulafoy, un con lo que se logró salvar innumerables
renombrado ingeniero civil francés y objetos, mismo que serían enviados al
su esposa Jane Dieulafoy-Magre fueron Museo del Louvre en Paris.
asignados para reiniciar las excavaciones
iniciadas por Loftus. Tras llegar al sitio
encontraron que los restos habían sido
dañados por los habitantes musulmanes
de la localidad.

Exposición en el Museo de Louvre, Paris

Desgraciadamente los restos que no fue-

ron enviados a Francia terminaron des-
truidos o vendidos ilegalmente, con lo
que se perdieron para siempre.
Matrimonio Dieulafoy
Con las fotografías obtenidas durante las
Su esposa Jane, indignada por la pérdida excavaciones se publicó un libro llamado
de los restos arqueológicos, decide tomar “L›Art antique de
cartas en el asunto; se vistió con ropas mi- la Perse», una obra
litares y tomando un rifle se dedicó a pro- fundamental para
teger los restos de Shushán, mientras tan- conocer como era
to su esposo se dedicó a tomar fotografías el sitio arqueológico
y a documentar todos los restos posibles, de Shushán antes de
su saqueo y destruc-
ción. Entre los res-
tos rescatados por
el matrimonio Die-
lafouy y que se en-
cuentra en el Louvre
destaca un hermoso
capitel que en su
momento sostuvo el
techo del Palacio de
Audiencias (Apada-
na) de Darío I y que
muy probablemente Libro “L’Art Antique de La Perse

fue observado por

Mordejai y Esther al entrar al Palacio de
Jane con rifle Audiencias.

Purim en 4D 47
 Actualmente el sitio arqueológico de La Meguilá dice en varias ocasiones que
Shushán ha sido parcialmente restaurado Mordejai “camino al lado del portón del
y los arqueólogos han podido reconstruir rey y se sentó en el …” ¿Cual era este
como estaban distribuidas las habitacio- portón y porque se llamaba así?
nes reales. Sorprendentemente la recons-
trucción de los arqueólogos tiene grandes Los restos arqueológicos avalan la exis-
similitudes con la descripción que hace la tencia de este Portón Real, el cual daba
Meguilat Esther. acceso a la Ciudadela. Una antigua ins-
cripción hallada en los fundamentos de la
Veamos algunos ejemplos. Puerta Real explica él porque era llamado
el Portón del Rey, la inscripción dice. “El
La Meguilá dice que la fiesta se dividió en Gran Rey Xerxes proclama: por la gracia
tres aposentos distintos: bahatzar guinat de Ahuramazda, el Gran Rey Darío cons-
bitan hamelej / En el patio, jardín y apo- truyo esta Puerta Real”. Cabe mencionar
sento” y que también había un patio in- que este es el mismo nombre que usa la
terno y un patio externo como lo indica el Meguilá al referirse al Portón Real.
versículo 4 del capítulo seis de la Meguilá.
El trono estaba ubicado frente a un gran
portón que conectaba con el patio, tal y
como se lee en el versículo dos del capítu-
lo diez de la Meguilá. En esta fotografía
podemos observar la opinión de los ar-
queólogos sobre cómo estaba distribuido
el Complejo Real y, como se puede obser-
var, la coincidencia es casi perfecta.

1. Patio del Jardín

2. Patio de la Casa de las Mujeres
3. Gran Patio Exterior
4. Patio Interior
5. Salón del Trono Inscrpción del Portón Real

48 Purim en 4D
 En las excavaciones llevadas a cabo en la
antigua Shushán los arqueólogos se per-
cataron que hay restos de un antiguo cau-
ce, que era un brazo del río Shapur que
justamente pasaba entre la Ciudad Real y
la ciudad de los súbditos.

En esta toma aérea de principios de los

años 30 podemos ver claramente la di-
visión entre la ciudad real y la ciudad de
Shushán divididos por un río.

Mordejai
Foto aérea de Shushán La Meguilá nos relata sobre Mordejai,
uno de los dos personajes principales del
“Un río que separaba la ciudad” relato, funcionario del Imperio Persa y
quien termino siendo, al final de la Megui-
La Meguilá se refiere a Shushán en dos for- lá un ministro de muy alto rango dentro
mas: Ha Ir Shushán (la ciudad de Shushán) del gobierno de Ajashverosh. En 1904
y Shushán Habirá (Shushán la capital) es el arqueólogo Teophilus Goldridge Pin-
increíble que esta explicación ya fue dicha ches publicó su excepcional libro “The
por Abraham Ibn Ezra. (Esther 1:2) Amherst Tablets” donde hizo un anuncio
muy importante: por fin se hallaba una
¿Cuál es el motivo de esta diferencia?, evidencia sobre la existencia de Mordejai.
¿que era Shushán, ¿Ciudad o Capital? La Este singular descubrimiento se pudo lle-
arqueología nos ofrece una respuesta. Ex- var a cabo gracias al hallazgo de una table-
plican los arqueólogos que esta ciudad es- ta cuneiforme, denominada Amherst 258,
taba dividida en dos partes, por un lado, donde se puede leer una línea que dice:
el Palacio Real, un vasto conjunto confor- Mardukã Sipîr, cuya traducción se asemeja
mado por los edificios administrativos y al nombre Mordejai.
las viviendas de los altos funcionarios y
del otro lado del río la vivienda del pueblo
llano. Si leemos meticulosamente la Me-
guilá nos daremos cuenta de los cambios
de lenguaje, cada vez que habla del Palacio
se nombra Shushán la capital, pero cuan-
do habla del decreto comunicado a la po-
blación se refiere a Shushán la Ciudad.

Según la Meguilá había un río que los se-

paraba y al respecto dicen Nuestros Sa-
bios, en el tratado de Meguilá 15a, sobre
el versículo “vaya ha bor Mordejai / y
cruzo Mordejai el río, para dar la noticia
al Pueblo”. Sin embargo, en la zona no se
encuentra ningún río según se describe en
la Meguilá.

Pero la verdad es la verdad, solo que se

tarda en ser descubierta. Libro “The Amherst Tablets”

Purim en 4D 49
 Aunque el anuncio causo revuelo en los Jerjes I
círculos religiosos, inmediatamente fue
etiquetado como erróneo. Jerjes I (en persa ‫ خشایارشاه‬Khshayarsha)
nació alrededor del año 519 a.E.C. y fue
Es hasta el año de 1991 cuando nuevos el quinto rey de la dinastía aqueménida de
descubrimientos permiten autenticar que Persia entre los años 486 y 465 a. C. Afir-
lo hallado en la tableta Amherst 258 y maba ser hijo de Darío I y de Atosa (a su
otros restos realmente se refiere a un per- vez hija de Ciro II el Grande), aunque al-
sonaje de nombre Mardukâ (Mrdk) y cuya gunos historiadores ponen en tela de duda
transliteración al hebreo es muy semejan- esta afirmación. Su nombre es una trans-
te al nombre Mordejai. literación al griego ( , Xerxes) de su
nombre persa tras su ascensión al trono,
Jshayar shah, el cual significa “gobernador
de héroes”. Jerjes es conocido en la Me-
guilat Esther como ‫( אחשורש‬Ajashverosh).

Jerjes fue designado como sucesor de

Darío I y fue coronado en octubre de
485 a. C. Aunque en un principio fue
un buen gobernante, su carácter cambio
tras su derrota en la Segunda Guerra Medi-
ca, (una serie de guerras entre el Imperio
Persa y las Polis griegas) tras lo cual se
sumió en una gran depresión, lo que le
llevo a realizar cambios en la forma de
gobernar que fueron muy poco benéficos
para el Imperio Aqueménida. Heródoto
se refiere a él en términos poco favora-
bles, destacando su afición al alcohol, su
carácter irascible y su tendencia a la me-
Edwin M. Yamauchi
lancolía (depresión), tal y como lo cuenta
la Meguilá que afirma que Ajashverosh
El renombrado arqueólogo Edwin M Ya- llevaba una vida de festines y alcohol, en
mauchi en su artículo ‘The Archaeological relación con esto el Midrash Lecaj Tob
Background of Esther: Archaeo-logical Esther 5 dice que era un rey inestable
Backgrounds of the Exilic and Postexi- (Afajfaj).
lic Era’ (El trasfondo arqueológico de
Esther: Trasfondos arqueológicos del exi- El final de sus días se dio por la traición
lio y la época post exilíca) afirma: del visir Artabano, lo cual no se narra en la
Meguilá Esther. Sin embargo, la Meguilá si
“Mardukä es nombrado como Sipîr, una menciona el intento de asesinato previo a
especie de inspector real, quien hizo un manos de Bigtán y Téresh, el cual se evitó
viaje de inspección a Shushán, esto duran- gracias a la intervención de Mordejai.
te los últimos días del reinado de Darío
I o los primeros de Jerjes. Es imposible Nuestros Sabios y Comentaristas de la
o por lo menos muy improbable que hu- Meguilá mencionan que Ajashverosh te-
biera dos altos funcionarios con el mismo mía constantemente la posibilidad de su-
nombre, por lo que los hallazgos de las frir un golpe de estado; animado por este
tabletas dejan claro que se refieren a Mor- temor decidió darle honores públicos a
dejai, tío de Esther, siendo este el criterio Mordejai, para motivar así a sus súbditos
aceptado en el mundo académico”. a serle fiel y salvaguardar su vida.

50 Purim en 4D
La tumba de Ajashverosh se encuentra en
Naqš-i Rustam, un impresionante sitio ar-
queológico situado a 12 kilómetros de Per-
sepolis. en los relieves de su tumba se narran
muchos de los hechos de su reinado.

En la historia de la Meguilá nos encon-

tramos con un dato poco común: los per-
sonajes principales son mejor conocidos
por sus sobrenombres que por sus nom-
bres reales, por ejemplo, Mordejai en rea-
lidad se llamaba Petajía, Esther se llamaba
Hadasá y el nombre original de Hamán
era Memuján. ¿Cuál es el motivo de esto?
Además, la Guemará de la Meguilá Esther
pregunta: ¿donde esta insinuado en la
Torá, sellada mil años antes, los nombres
de Hamán, Mordejai y Esther? A lo cual
trae la Guemará un versículo donde se
insinúa cada uno de estos nombres. Po-
demos preguntar: ¿porque no están insi-
Tabletas de la Fortificación
nuados los nombres del rey Ajashverosh,
de Vaizata o de Jarboná.?
Tras un intenso trabajo realizado entre los
años 1969 a 1978 Hallock tradujo miles de
estos fragmentos de tablilla, entre estas tra-
ducciones destaca una tablilla donde el rey
envía alimentos y ofrendas a los sacerdotes
encargados del culto oficial de las distin-
tas deidades. Cada uno de los sacerdotes
mencionados no tienen nombre propio,
sino que toman el nombre de la deidad a
la que sirven, siendo Mardukå, Innanâ y
Hummân (Marduk, Ishtar y Human) los
nombres de los sacerdotes a quienes se les
envía la ofrenda.

Con este dato se pudo comprobar que una

de las costumbres más difundidas entre los
reinos del Medio Oriente consistía en que
al nombrar a un súbdito para un alto cargo
Tumba de Jerjes les eran cambiados los nombres.

Nuevamente los hallazgos arqueológicos Esta costumbre se observa primero en el

y particularmente los estudios realizados caso de Paró, que al designar a Yosef Hat-
por Richard Hallock en las llamadas Ta- zadik como virrey se le cambia el nombre
bletas de la Fortificación de Persepolis, a Zafnat Paaneaj. Esta práctica se mane-
halladas por arqueólogos del Instituto jaba también en el Imperio Persa y los
Oriental de la Universidad de Chicago, funcionarios promovidos generalmente
entre los años 1933 y 1938, permiten en- recibían nombres relacionados con divi-
contrar la respuesta. nidades o fuerzas sobrenaturales.

Purim en 4D 51
 se le renombre como Hamán en honor a
Humman, máxima deidad de los Elami-
tas. ¿Porque la Meguilá utilizo estos sobre-
nombres que se relacionan directamente
con la idolatría? Esto es respondido por
la Guemará, ya que estos nombres están
insinuados en la Torá, ya que, a pesar de
aparentemente estar relacionados con la
idolatría, en realidad, cuando se les nom-
bra en hebreo, tienen un trasfondo espiri-
Estrella de Ishtar tual de gran intensidad. Y mientras ellos
han nombrados con sus intenciones D-os
tenía otras y por ello pregunto la Guemará
¿donde están insinuados estos tres perso-
najes (ahora entendemos porque solo es-
tos tres) en la Torá?

¿Y que hay de lo que se narra en la Megui-

lat Esther?

En la narración encontramos una bien

detallada descripción de las costumbres
de la Casa Real de Ajashverosh, la descrip-
ción del palacio Real, las leyes de la nación
persa y el ceremonial que había que seguir
ante el rey. Los hallazgos arqueológicos
nos confirman el relato, veamos algunos
ejemplos.
Humman Marduk

Otro ejemplo de esta práctica es cuando

Nebujadnetzar se lleva como cautivos a
los talentosos jóvenes Jananía, Mishael
y Azaría, quienes fueron renombrados
como Sadrac, Mishaj y Abed Nego y con
estos nombres sirvieron en la corte real de
Nebujadnetzar.

En el caso de Hadasá recibe el nombre

de Esther, que se relaciona con el planeta
Venus el cual se relaciona a su vez con Is-
htar, una divinidad del panteón babilonio,
tal y como se menciona en la Guemará
Masejet Meguilá 13a: “Rabí Nehemía de-
cía que su nombre era Hadasá y a ella la
llamaron Esther en nombre de la Estrella
de Ishtar”. De igual forma Petajia recibió
como sobrenombre Mordejai que se rela-
ciona con Marduk, divinidad suprema de
los babilonios; mientras que a Memuján Sirviente

52 Purim en 4D
Hamadãn Tazón imperial de Ajashverosh
El recuerdo del poder e influencia que El historiador griego Ateneo de Naucra-
Hamán Harashá tuvo sobre los habitantes tis (200 AEC) menciona en su libro Deip-
del poderoso imperio persa pervive has- nosophistae (la Cena de los Sofisticados)
ta nuestros días, y el mas claro ejemplo como se llevaba a cabo el complicado ri-
lo tenemos en el nombre de la ciudad y tual para sentarse a la mesa del emperador
provincia persa de Hamadãn, las cuales se persa: “Todo aquel que tuviera el honor
localizan en el oeste del actual Irán. Esta de sentarse a la mesa del emperador pri-
región de Irán es famosa por la calidad de mero debía tomar un prolongado baño,
sus cultivos y por la belleza de sus paisa- recibir un profundo tratamiento de lim-
jes, por lo que no debe extrañar que Ha- pieza corporal, vestir ropas blancas espe-
mán ambicionara tener bajo su control a ciales y el resto del día se les daban clases
tan bella región. sobre como comportarse en la mesa del
rey. A quienes el rey queria honrar se les
Hamadãn, en la escritura cuneiforme, la convidaba de un hermoso tazon de oro,
cual era oficial del imperio persa se escri- donde el rey bebia exclusivamente”. A fi-
bía de la siguiente manera: , nales del siglo XIX se encontró en la ciu-
cuya traduccion tradicional es “de la Casa dad de Hamadan este hermoso tazón de
de Hamãn”. oro, el cual contiene el nombre “Xerxes,
Rey de Reyes” (Ajashverosh) inscrito en
Recordemos que la tumba de Esther y tres diferentes idiomas.
Mordejai se encuentran, precisamente, en
el casco antiguo de Hamadãn, lo cual nos
lleva a recordar lo que al respecto dice la
Meguilat Esther: “y aquel día entrego el
rey Ajashverosh a Esther toda la casa de
Hamán y todas sus propiedades” (Megui-
lat Esther 8:1). Ahora entendemos el mo-
tivo por el cual Esther y Mordejai fueron
enterrados tan lejos de Shushán, ya que
ellos gobernaban sobre Hamadãn “la casa
de Hamán” Tazón imperial de Ajashverosh

Xerxes, Rey de Reyes

Parshandata
Varios academicos han puesto en duda la
autenticidad de muchos de los nombres
mencionados en la Meguilat Esther y esta
VIsta aérea de Hamadãn, Irán actitud negativa es mas intensa con los

Purim en 4D 53
 nombres de los diez hijos de Hamán Ha- trasfondo historico de este suceso, en par-
rashá. Afortunadamente nuevos hallazgos ticular el ambiente de intrigas palaciegas e
arquelogicos y paleograficos confirman, intentos de asesinatos que finalmente lo-
una vez mas, la veracidad de lo narrado en graron acabar con la vida de Ajashverosh.
la Meguilat Esther
El gran historiardor griego Herodoto era
Acudimos nuevamente al excelente traba- muy proclive a exagerar los defectos, vi-
jo de Richard Hallock y las Tabletas de la cios y debilidades de Ajashverosh, sin em-
Fortificacion de Persepolis, donde encon- bargo, en lo que no exagera es en la inter-
tramos que en la tableta 691 estan inscritos minable maraña de intrigas palaciegas que
los nombres Parshâdata y Arîdate, los cua- carcomian al imperio aquemenida. Jerjes
les se relacionan claramente con Parshan- pasó sus últimos años combatiéndolas.
data uno de los hijos de Hamán Harashá. En el año 465 a.C, el Gran Rey y su hijo
mayor fueron asesinados en su palacio
Otra de las evidencias que confirman durante un golpe de estado palaciego.
que los nombres narrados en la Meguilat
Esther realmente existieron es el llamado Artabano, comandante de la guardia real,
“Sello de Parshandâta”, el cual se encuen- dirigió el intento de destronar a los aque-
tra en el Museo Britanico. ménidas, para colocar a sus siete hijos en
posiciones clave del gobierno. Según una
de las versiones griegas, Artabano enga-
ñó a otro de los hijos de Jerjes, Artajer-
jes, para que matara a su hermano mayor,
pero al final descubrió la verdad y castigó
a los asesinos de su padre. Él heredó el
trono del que todavía era el mayor impe-
rio conocido.

Para comprobar todo lo relatado sobre la

Sello de Pershandânta; Museo Británico muerte de Ajashverosh, nos remitimos a
la tableta BM 32234, la cual se encuentra
Este es un cilindro hecho de calcedonia, en el Museo Britanico, en Londres, Ingla-
una piedra semipreciosa. Este sello proce- terra. En esta tableta se encuentra la si-
de de la ciudad de Persepolis, una de las guiente frase “durante el mes quinto, en
capitales del imperio Aquemenida y esta el dia 14 Xerxes (Ajashverosh) fue asesi-
datado en el siglo v aec. La inscripcion nado” y para concluir daremos un dato
esta escrita en arameo antiguo, uno de los curioso: Ajashverosh fue asesinado en el
idiomas oficiales del imperio persa y su periodo comprendido entre dos eclipses
traduccion es la siguiente: “este sello es de solares.
Parshandâta, hijo de Artadatân”.

La muerte de Ajashverosh
La Meguilat Esther concluye con la victo-
ria de los yehudim sobre Hamán y todos
aquellos que deseaban la destrucción del
Pueblo de Israel. No hay mas datos sobre
lo que pasó despues.

Sin embargo la Meguilat Esther describe

situaciones que nos permiten entender el Tableta BM 32234; Museo Británico

54 Purim en 4D
“Bebida” igual sucedió cuando decreto el extermi-
nio de los judíos, como dice el versículo
La Meguilá dice que en el banquete se “y el rey y Hamán se sentaron a tomar”
ofreció mucha bebida y no se obligó a (Meguilat Esther 3:15). Heródoto (tomo
nadie a tomarla, sino que fue a gusto de 1, capitulo 133) narra: “en el Imperio de
cada uno, por el honor de la ocasión. En la antigua Persia el rey y los ministros to-
un relieve hallado en Persepolis vemos cla-maba las decisiones de dos maneras: una
ramente como un sirviente lleva una gran era al estar absolutamente sobrios y así
copa para bebidas, la cual esta ricamente tomar una decisión lógica y la otra era al
adornada. Según Beroso, un historiador estar embriagados, creyendo así que sus
caldeo, una de las costumbres propias de decisiones eran tomadas de forma sobre-
los reyes persas era convidar a sus invita-natural”.
dos de la bebida de un gran vaso o ánfora,
lo cual era considerado un gran honor. “levanto su vara”
“se sentaron a tomar” La Meguilá relata que Esther temía que,
al presentarse ante el rey sin ser llamada,
La Meguilá dice que Rey tomo la decisión este no extienda su vara por lo que será
de ejecutar a Vashtí al estar embriagado, ejecutada. Heródoto narra: “El rey persa
portaba en todo momento una elegante
vara, como símbolo de autoridad real.

Durante las audiencias el rey levantaba su

vara para permitir hablar a alguno de sus
súbditos. Cuando deseaba la ejecución
de alguien simplemente lo señalaba con
la vara e inmediatamente era ejecutado.
Cuando el rey deseaba evitar la ejecución
de un súbdito simplemente levantaba su
vara e inmediatamente se suspendía la eje-
cución». En este bajorrelieve de Persepo-
lis vemos al Rey levantando su vara para
permitir que un súbdito se acerque ante
él, mientras que a sus espaldas esta Jerjes
(Ajashverosh).

Persepolis

Purim en 4D 55
 Proskynesis

“Si el rey le daba vista el súbdito gateaba le dio su anillo con el sello real. Duran-
ante el rey” te las excavaciones hechas por el matri-
monio Delafouy en Shushán se hallaron
Heródoto relata una costumbre del impe- numerosos restos de la joyería usada por
rio persa conocida como “proskynesis”, la la nobleza persa. Entre estos destaca un
cual consiste en una postración profunda elegante anillo de plata y oro, mismo que
ante el rey, después el súbdito avanzaba también tenía la función de sello real, de
de rodillas y solo si el rey lo señalaba con tal manera que cualquier escrito u orden
su vara real podía el súbdito levantarse li- que estuviera sellada por este anillo tenia
geramente, sin mirarlo a la cara y siempre autoridad legal indiscutible.
encorvado; solo los consejeros reales te-
nían el derecho de caminar erguidos ante
el soberano. Y por eso dice la Meguilá
que los ministros se les nombraba Roe
Pené Hamelej que significa “Quienes pue-
den ver la cara del rey”

“entrego el sello”
La Meguilá narra que el rey Ajashverosh
le otorgo a Hamán el permiso para llevar
Subditos arrodillandose ante el Rey Persa
a cabo su plan y para darle autoridad legal

“Y todos se postraron”
La Meguilá dice: “Hamán tenía el privi-
legio que obligaba a todos a prosternares
ante él. Heródoto (III,134) explica lo si-
guiente: La prosternación ante el rey persa
no solo era una muestra de respeto al Rey;
también era un reconocimiento de que era
Anillo con sello Real descendiente del Sol y además el Rey tenía

56 Purim en 4D
el derecho de otorgar este privilegio y por taristas que había una ley de sociedad y
lo tanto la obligación de arrodillarse ante unión entre los dos. Dicen Nuestros Sa-
quien portara dicho privilegio”. bios que si un gobernante era persa el se-
gundo a cargo era medo y viceversa. La
“Y no se casó con” descripción de la Meguilá sobre el ejercito
de Ajashverosh es muy exacta: “Jel Paras
En el Libro Emet Me Eretz Titsmaj (Pag Umadai”. En este relieve de la Apadana
140) encontramos lo siguiente: “la ley era (Salón de Audiencias) de Persepolis po-
que el rey podía casarse únicamente con demos ver claramente la diferencia entre
las hijas de sus ministros y en algún mo- los Medos y Persas, la cual se advierte en
mento esta ley se derogo”. los tocados que llevan en la cabeza, ya que
los Medos portan un sombrero redondo,
Escribe el historiador griego Plutarco so- mientras que los persas llevan una especie
bre un rey persa examino muchas mujeres de tocado con puntas.
para elegir reina, aunque no provinieran
de una familia real aunque este historia- Estos son parte de los hallazgos arqueoló-
dor no se refiere al rey Ajashverosh da a gicos que han sobrevivido a siglos de olvi-
entender que la antigua ley fue eliminada. do y destrucción. En estos hallazgos po-
Según la Meguilá el rey mato a Vashtí por demos encontrar una prueba fehaciente
el consejo de Hamán, quien secretamente de que los sucesos narrados en al Megui-
pretendía que su hija fuera tomada como lat Esther sucedieron tal y como se narra.
esposa por el Rey. Desgraciadamente los Conforme se acumulan nuevas evidencias
planes de Hamán se truncaron ya que el arqueológicas se seguirá reconociendo la
rey Ajashverosh rompió la tradición y exactitud y fidelidad de detalles que ofrece
convoco a un desfile de mujeres de todo la Meguilat Esther.
el imperio, con el fin de elegir una nueva
reina. Todas fueron convocadas a parti- Cabe aclarar que todos estos hallazgos
cipar, sin importar si no pertenecían a la solo cumplen la función de soporte, un
realeza mero bastón. El sano (el fiel creyente) no
lo necesita, al invalido (ateo) no le sirven
y quien cojea (creyente que tiene dudas) le
ayuda y refuerza.

La ausencia de la Meguilat Esther en

los Rollos de Qumran

29 de noviembre de 1947. Decenas de an-

siosos judíos se arremolinan ante la radio
encendida; están profundamente emocio-
nados, nerviosos, expectantes. Cuando
se escucha “a favor” brotan las sonrisas,
cuando se escucha “en contra”, se levan-
tan los ojos pidiendo ayuda al Cielo. A
miles de kilómetros de ahí, en la ciudad
Guerreros Medos y Persas de Nueva York se lleva a cabo la histórica
votación para aprobar, o no, la partición
del mandato británico en Tierra Santa.
“Persas y Medos solo un pueblo” Una angustiosa espera de dos mil años ha
llegado a su fin: la soberanía judía en la
La Meguilá dice sobre el imperio que era tierra de Israel es reconocida por las Na-
de Persia y Media y agregan los comen- ciones Unidas.

Purim en 4D 57
 La Medinat Israel es una realidad. para comprar los más posibles pergami-
nos. La búsqueda del profesor Sukenik
A unas decenas de kilómetros de los an- y otros destacados arqueólogos se pro-
gustiados judíos, en la región de Qumran, longó hasta 1956 y fruto de este atrevido
colindante con la zona del Mar Muerto, esfuerzo se logran encontrar, comprar y
Mohammad Ed-Dhib y su primo Juma recuperar poco más de 900 pergaminos,
Ed-Dhib, jóvenes beduinos de la tribu los cuales contienen los libros del Tanaj
Taamireh, pastoreaban a sus pequeños re- - a excepción de la Meguilat Esther- in-
baños. En un momento dado una de las cluyendo 20 copias en excelente estado.
cabras se escapa y la persiguen hasta una Para sorpresa de los científicos y regoci-
cueva oscura. Para sacar a la cabra de las jo de los piadosos, los Rollos de Qumran
profundidades de la cueva deciden aven- son exactos con los actuales textos que se
tar piedras y una de estas alcanza a rom- usan en las diversas comunidades judías
per algo. Intrigados deciden regresar al que se encuentran asentadas a lo largo y
día siguiente para poder investigar mejor. ancho del planeta. Estos Rollos fueron
escritos en los siglos I y II aEC por un
Tal y como lo tenían planeado ingresaron grupo aislado de judíos quienes estaban
a la cueva y con la luz de un par de viejas en desacuerdo con las barbaridades y ex-
lámparas hallan grandes jarrones, y dentro cesos que ocurrían en Yerushalaim y en
de ellos rollos de pergaminos. Entusias- el manejo del Templo. Es decir, antes de
mados esparcen la noticia entre los miem- salir al exilio, tras la destrucción del Se-
bros de su tribu y pronto la noticia se gundo Templo, hubo un grupo de judíos
expande de boca en boca; hasta que llega que guardaron los rollos de la Torá y otros
a los oídos del profesor Eleazar Sukenik textos personales en un lugar seguro en la
profesor de arqueología de la Universidad Tierra Santa y justo después de dos mil
Hebrea de Jerusalem. años cuando se le dio al Pueblo de Israel
la “licencia” para regresar se hallan estos
manuscritos que comprueban aquí está-
bamos y aquí estamos.

Cabe preguntar ¿Porque entre este gran

tesoro de escritos no se halló una copia de
la Meguilat Esther? Solo falta el relato de
Mordejai y Esther, ¿porque los judíos de
Qumran no lo incluyeron en la biblioteca
que escondieron en el desierto?

A este respecto hay tres respuestas:

1.- Hay un testimonio sobre ciertos per-

gaminos que se hallaron en el siglo VII
EC donde Timoteo I Patriarca de Eslo-
vaquia escribe que escuchó sobre unos
judíos que encontraron unos rollos cerca
de Jericó y en ellos libros de la Biblia y
Prof. Eleazar Sukenik otros libros en hebreo antiguo. El Pa-
triarca Timoteo I escribe sobre esto al
El profesor Sukenik inmediatamente se da Metropolitano de Damasco, lamentable-
cuenta de la importancia de los pergami- mente todos estos rollos se perdieron
nos y sin importarle los peligros del viaje (salvo la opinión de algunos historiado-
y las amenazas árabes se traslada a la zona res, que afirman que el texto conocido

58 Purim en 4D
como el Pacto de Damasco fue encontra- viamente se impuso el criterio de los que
da en la Guenizá del Cairo). si deseaban incluirlo.

A este dato se le suma el testimonio de Esto deja abierta la posibilidad de quienes

Yigael Yadin quien da fe que en ciertas escribieron los Rollos tuvieran una opi-
cuevas se encontraron vacías de pergami- nión semejante a Rabí Yehudá y Shemuel
nos, pero llenas de cantaros vacíos (Yigael que decían que era mejor no incluirlo.
Yadin, Los Rollos del Desierto de Yehudá
3, pag,91). Con esto podemos decir que 3.- El historiador Ben Artzi, experto en his-
nadie puede afirmar que en los Rollos no toria del Pueblo de Israel del periodo final
hubiese copias de la Meguilat Esther. del Segundo Templo dice: “respecto a otro
pergamino con la historia de Janucá, cono-
2.- La Guemará del Tratado de Meguilá 7a cido como Sefer Hamacabim o Meguilat
trae una sorprendente discusión sobre la Antiojus, en el cual se narra toda la histo-
inclusión de la Meguilá Esther dentro del ria milagrosa de Janucá, ¿cuál es el motivo
Tanaj, lo cual parece ser obvia pero que por el que este texto no fue aceptado como
en la época antigua era sujeto de debate y parte de la Biblia, ni siquiera como un libro
polémica, dice la Guemará: de mayor importancia en el judaísmo, aun-
que la festividad de Janucá si tuvo cabida y
“Al siguiente año de ocurrido el milagro peso en el calendario religioso?. ¿Como es
de Purim pidieron Esther y Mordejai que que hay festividad sin libro?
se incluya en el calendario hebreo una fes-
tividad llamada Purim, en la que se festeje, La respuesta de Ben Artzi es muy acorde
se manden mishloaj manot y se de caridad con la realidad y nos sirve para entender la
a los pobres y además se lea el texto en to- opinión de los escribanos de Qumran y su
dos los templos, esto es conocido como la decisión de no incluir la Meguilá Esther,
petición de Kivuni ledorot”/ establézcan- Ben Artzi explica: los líderes que vivieron
me para todas las generaciones futuras”, y en esa época, bajo el dominio de Roma,
después que los Jajamin aceptaron pidió temieron mucho a los grupos de fanáticos
Esther “Kitbuni ledorot” metan este tex- judíos quienes se rebelaran en un futuro
to como parte de la Biblia sagrada. contra Roma, seguramente inspirados
en la historia de Janucá, en la cual un pe-
Aquí se desato una discusión entre los Sa- queño grupo de Macabeos vencieron al
bios. Algunos, al ver que los versículos de Imperio griego (o la historia del rebelde
este texto histórico fueron escritos bajo Mordejai que desafío a Hamán y al final
inspiración divina, requisito principal para logro vencerlo), por eso no daban difu-
ser parte del Tanaj, aceptaron. Otros no sión a estas historias, para no arriesgar al
negaron esta cualidad del texto y la im- Pueblo, ya que opinaban que los méritos
portancia del gran milagro, sin embargo, que tenían Mordejai, Esther y los Maca-
se negaron a incluirlo en el Tanaj, siendo beos no son los méritos que tiene Bar
su única razón de que no querían que este Kojbá, entre otros, quien causo con su re-
texto despierte un sentimiento de antise- belión la muerte de más de 500 mil judíos.
mitismo, como diciendo: “ocurrió y que
bueno que así termino. Mantengámoslo Podemos concluir que el hecho de que la
en casa, narrémoslo y festejemos en fa- Meguilat Esther no se encuentre entre los
milia, pero no provoquemos innecesaria- Rollos del Mar Muerto puede deberse a
mente a los enemigos”. Esta discusión, que en un principio estuvo, pero se per-
según la Guemará, duro siglos, incluso los dió posteriormente o que no se le incluyo
Tanaítas posteriores a la destrucción del adrede por motivos políticos y de sobre-
segundo Templo, casi 500 años después vivencia nacional, mas no por motivos re-
de Esther, todavía discutían el tema. Ob- ligiosos.

Purim en 4D 59
 El Pshat:
La primera dimensión de la Meguilá

Capítulo I Por ello, explica el Talmud, que la inten-

ción del pasuk es exponer que Ajashve-
“Vaihí bimé Ajashverosh…”, Y fue en los rosh reinaba sobre todo el mundo comen-
días de Ajashverosh… zando por la India, dando la vuelta a todo
el globo terráqueo y finalizando en África,
Nuestros Sabios indican —como regla— dando un total de 127 países, aludiendo
que siempre que se menciona el término además al conocimiento de nuestros Sa-
“Vaihí” denota sufrimiento, declarando bios, que desde esos tiempos sabían que
así que la historia se desenvuelve bajo cir- la tierra era redonda.
cunstancias difíciles.
“Bayamim hahem, keshébet hamélej Ajashve-
“…Hu Ajashverosh, hamólej…”, …él es rosh al kisé maljutó, asher beshushán habirá”,
Ajashverosh el que reinó… En aquellos días, cuando se sentó el
Cabe mencionar que la expresión “ha- rey Ajashverosh sobre su trono real
mólej”, en hebreo significa “que que estaba en Shushán la capital.
reinó por la fuerza”, dan-
do peso a las opinio- Aparentemente, la frase “que estaba en
nes que afirman que Shushán la capital” no tiene sentido, pues
Ajashverosh no pro- siempre donde el rey se establece, será la
venía de la realeza, de capital y sede principal de su país; por ello
modo que su reinado fue nuestros Sabios explican que las palabras
impuesto por favor de su es- “que estaba en Shushán la capital” insi-
posa, la princesa Vashtí, y no núan algo más.
por sus propios méritos.
Es sabido que jamás existió un trono
“…Mehodu ve’ad Kush, sheva’ ve’esrim como el del rey Shelomó. Su majestuo-
umeá mediná”, …desde la India hasta sidad, diseño, materiales, estatuas, com-
África, 127 países. binación, tamaño y funcionalidad eran
excepcionales, dignas del ilustre rey. Los
El Talmud tiene una opinión que la India reyes de otras comarcas dejaban sus hoga-
y África están muy próximos, de mane- res e Imperios para viajar durante meses
ra que no es posible que abarquen entre y poder contemplar el célebre y glorioso
ellos 127 países. trono del rey Shelomó, además de escu-

Purim en 4D 61
 char su sabiduría y admirar el sorprenden- por vida. A partir de ese episodio el fa-
te palacio donde gobernaba. raón Shishak también fue conocido como
Nejó, que significa inválido.
Varios años después de la muerte del rey
Shelomó, uno de los grandes faraones de Años más tarde, el rey Ajashverosh se
nombre Shishak, invadió Yerushalaim en impresionó también del diseño sin igual
el año 925 AEC y tras su victoria dio la del trono del rey Shelomó y lo deseó. Sin
orden de trasladar el inmenso trono has- embargo, se enteró de lo que le sucedió al
ta Egipto para emplearlo como su propio faraón que intentó utilizarlo.
trono real.
Por ello, se dirigió a la ciudad de Shushán,
Una vez ubicado el trono, en el momen- donde residían los artesanos más capaci-
to en que el faraón comenzó a subir por tados del mundo y ordenó hacer una ré-
sus escalones, uno de los leones forjados plica del trono del rey Shelomó, y así fue.
percibió que no era el rey Shelomó quien
subía (según algunas opiniones, por fuer- El trono estuvo listo. Sin embargo, el ta-
za de uno de los nombres Divinos que maño era excepcionalmente grande y no
Shelomó le infundió; y según otras opi- había manera de trasladarlo hasta la ciu-
niones, como resultado de una respuesta dad donde residía el rey.
mecánica elaborada con la sabiduría del
rey Shelomó). Así que levantó sus garras Fue entonces cuando Ajashverosh, al ver
y lo golpeó, dejándolo discapacitado de que no existía ningún modo de transpor-

62 Purim en 4D
 tar el trono, concluyó: “si el biendo los utensilios del Bet Hamikdash, al
trono no puede venir a don- igual que Belshatzar, para poner en claro
de yo me encuentro, yo iré a y descartar cualquier esperanza al respecto.
donde está el trono”, y de este
modo Shushán se convirtió en “Beharotó et osher kebod maljutó, veet yekar ti-
la nueva capital. féret guedulató”, Para mostrar la riqueza
del honor de su reinado y la magnifi-
Hasta ahora explicamos la par- cencia de la belleza de su grandeza.
te técnica de la historia por la
que Ajashverosh decidió mu- El motivo por el que Ajashverosh deci-
darse a Shushán. No obstante, dió exhibir sus riquezas sin contenerse en
nuestros Sabios nos revelan absoluto fue porque —como se mencio-
que el motivo por el que D-os nó anteriormente— que lo que más teme
convirtió a Shushán en la ca- todo rey, es que le sea arrebatado el poder
pital y en la residencia del rey, y uno de los motivos por el que sus súb-
fue porque Mordejai vivía en ditos deciden levantarse en armas es por
Shushán. Una de las cualidades los impuestos elevados que el gobierno
de D-os es anticipar el remedio recauda de cada habitante.
antes de exponer la contrarie-
dad que está a punto de suce- Por ello, y para evitarlo, Ajashverosh exhi-
der. bió sus grandes riquezas, poniendo en cla-
ro que jamás exigiría altos impuestos de
En este caso, siendo Mordejai la gente, pues gozaba de un gran caudal
el remedio para la catástrofe de riquezas, mismas que podían mantener
que se aproximaba, D-os dis- un festín de medio año (180 días), aten-
puso que estuviera en el lugar diendo a los más grandes gobernadores
de los hechos antes que la his- provenientes de todos los 127 países que
toria misma diera comienzo. dominaba.

“Bishnat shalosh lemoljó asá mishté lejol sarav

“Ubimlot hayamim haele, asá hamélej lejol
va’abadav”, En el año tercero de su rei- ha’am hanimtzaim beshushán habirá… mishté
nado hizo un festín a todos sus minis- shib’at yamim”, Y completados los días
tros y súbditos. estos, preparó el rey para todo el pue-
blo que residía en Shushán la capi-
Lo primero que debe hacer cualquier go- tal… un banquete de siete días.
bernante es la “toma de posesión”, pues
es la parte fundamental de su gobierno y La gente que residía en Shushán eran en
debe hacerla de inmediato. su mayoría yehudim. ¿Por qué hacer un
banquete especial para ellos?
Sin embargo, Ajashverosh hizo la cere-
monia de toma de posesión sólo hasta el Es sabido que la gente que vive cerca del
tercer año de su reinado, por una simple palacio probablemente determine el des-
razón: el conteo de los 70 años de exilio tino del rey en momentos de apuro: si lo
(en este segundo intento, una vez que se aprecian, lo defenderán pero si lo detes-
descartó el conteo que tuvo lugar duran- tan, ayudarán a que sea derrocado.
te el reinado de Belshatzar), sucedió en el
segundo año del reinado de Ajashverosh. Por ello, Ajashverosh se preocupó de
Por eso, esperó a que finalizara dicho año mantener buenas relaciones con ellos,
y sólo después, contando con la seguridad pese a ser la “clase baja” y la gente que
de que la redención del pueblo de Israel no más odiaba, como explicaremos más ade-
sucedería más, ofreció un gran festín, exhi- lante.

Purim en 4D 63
 “Vehashkot bijlé zahav, vekelim mikelim sho- infiltrarse más en el poder, mientras que
nim”, Y dar de beber con utensilios de Mordejai empleaba su tiempo para estu-
oro y objetos diversos. diar Torá y atender lo que debía como jefe
del Sanhedrín.
Como explicamos, los utensilios de oro
que aquí se aluden se refiere a los que fue- Ahora se presentaba un dilema: Ajashve-
ron extraídos del Bet Hamikdash por Ne- rosh ofrecía un majestuoso festín y espe-
bujadnetzar, exhibidos en el banquete de raba la asistencia de los yehudim. Sin em-
Belshatzar y empleados de nuevo ahora bargo, si no respetaba la línea de kashrut
en el banquete de Ajashverosh. que cada uno de ellos esperaba, no se iban
a presentar.
“Vehashetiá kadát… la’asot kirtzón ish vaish”,
Y la bebida era acorde a la observan- Por tanto, Mordejai fue asignado como
cia… para llevarlo a cabo como la vo- supervisor de kashrut durante el festín
luntad de hombre y hombre. de Ajashverosh, asegurando así que to-
Por aquel entonces, Ajashverosh contaba dos los alimentos ofrecidos sean kasher.
con dos personalidades muy especiales: Asimismo, Hamán también fue asignado
Mordejai y Hamán. para atender a los invitados durante el
banquete.

De este modo, na-

die se vio obligado
a beber o probar ali-
mento. No obstante,
la tentación por ha-
cerlo era inevitable,
por lo que Mordejai
supervisaba cons-
tantemente que no
consumieran algo
prohibido, mientras
que Hamán servía
con intenciones de
involucrar a los ye-
hudim en el banquete
del rey y embriagar-
los de tal manera que
terminaran cayendo
en todo tipo de pro-
Ambos eran encargados de los ejércitos, hibiciones. Es por eso que el pasuk indica
controlaban sus rutas y la conquista de que la bebida se llevaba a cabo como la
nuevas tierras, así como también man- voluntad de “hombre y hombre”, refirién-
tenían el orden del Imperio. De hecho, dose a Mordejai y Hamán.
fue en uno de esos episodios en los que
al ser enviados juntos a determinado te- “Gam Vashtí hamalká asetá mishté nashim”,
rritorio, Hamán consumió toda la comida También Vashtí la reina hizo un ban-
que llevaba consigo y en un intento por quete para las mujeres.
no morir de hambre, rogó por comida a
Mordejai, quien accedió a cambio de que Aquí se refleja un evidente problema de paz
Hamán se vendiera como su esclavo. Ha- conyugal entre el rey Ajashverosh y Vashtí.
mán aprovechaba cada oportunidad para Según las opiniones que afirman que Ajas-

64 Purim en 4D
hverosh no era de ascendencia real, sino un de Persia aseguraba que las mujeres persas
cuidador de la caballeriza, generaba una re- eran las más bellas del mundo, el de Babi-
lación del tipo “quién manda aquí”. lonia afirmaba que las mujeres de su región
eran más bellas aún, y así cada uno de los
Vashtí, por su parte, pertenecía a la rea- invitados… hasta que Ajashverosh puso
leza y quería manifestar ese linaje a toda fin a la discusión afirmando que la mujer
costa. más bella era su esposa por ser kasdí.
Es por eso que Ajashverosh ofreció su Fue entonces cuando Ajashverosh en-
banquete “en el patio del jardín real”, contró la oportunidad de “matar dos pá-
mientras que Vashtí lo ofreció “en el pa- jaros de un tiro”: demostraría en público
lacio del rey”. la belleza de Vashtí, poniendo en claro de
dónde provenían las mujeres más bellas
“Bayom hashebii ketob leb hamelej bayain”, En del mundo y al mismo tiempo humillaría
el séptimo día cuando el corazón del a Vashtí, obligándola a desfilar ante todos,
Rey estaba contento por el vino. poniendo en claro que es él quien manda
y no ella, pese a ella ser hija de reyes y él
Como mencionamos, Ajashverosh ofre- no.
ció un banquete durante 180 días para
todos los pueblos y posteriormente ofre- Ajashverosh mandó traer a Vashtí para
ció un banquete menor, sólo durante siete que desfilara sólo “con la corona del rei-
días, para los habitantes de Shushán. nado”, como lo indica el pasuk, y sin nin-
gún atuendo más. De este modo conse-
Ajashverosh se había abstenido de em- guiría ambos propósitos con más eficacia.
briagarse con el fin de atender los porme- Claro está que sólo a un borracho podría
nores de la fiesta y las necesidades de sus ocurrírsele solucionar sus problemas con-
invitados. Además, para poder entablar las yugales de este modo…
pláticas necesarias con su gente y tomar
decisiones importantes. “Vatemaén hamalká Vashtí...” Y se negó la
Reina Vashtí.
Ahora, en el día 187, decidió que había
llegado el momento de permitirse beber Es interesante notar que cuando Ajas-
vino sin fronteras. hverosh ordena traer a su esposa, le llama
“Vashtí la reina”, como diciendo que ella
“Amar lehabí et Vashtí hamalká…… bekéter se llama Vashtí y el título de reina se lo de-
maljut…”, Dijo traer a Vashtí la reina bía a él, por ser esposa del rey. Sin embar-
con la corona del reinado… go, cuando el pasuk comenta que Vashtí
no aceptó la propuesta de Ajashverosh,
Nuestros Sabios afirman que “Cuando la llama “la reina Vashtí”, pues la postura
entra el vino, salen los secretos”. En este de ella es que ella es una reina legítima,
caso, Ajashverosh tenía un problema que “la reina Vashtí”, incluso antes de haberse
quería solucionar desde hacía un tiempo: casado con él, así que no le debía nada al
demostrarle a su esposa quién es el que respecto.
manda, haciendo de lado las diferencias
entre el plebeyo afortunado y la reina. “Vaiktzof hamélej meod, vajamató ba’ará bo”,
Y se enfureció el rey mucho, y su furia
Antes de ordenar que trajeran a Vashtí, se se encendió dentro de él.
entabló una discusión entre Ajashverosh
y sus más distinguidos invitados: ¿cuáles Uno de los motivos por los que los hom-
eran las mujeres más bellas del Imperio? bres sufren de ataques cardíacos en ma-
Y, como era de esperarse, cada uno defen- yor proporción que las mujeres, es porque
dió su región. De modo que el gobernador cuando se enfurecen, callan y guardan su

Purim en 4D 65
 furia. Las mujeres, en cambio, lo exteriori- Ajashverosh tenía que demostrar, de al-
zan de diferentes maneras. guna manera, que Vashtí contaba con 20
años para poder ejecutarla, y las únicas
Vashtí había mandado decir a Ajashve- personas que podrían ayudarle eran los
rosh al oído para que nadie más escucha- sabios judíos de la tribu de Isajar.
ra: “Mejor guarda silencio, cuidador de
caballos”. Los invitados, con mucha cu- Ahora los Jajamim estaban en un dilema:
riosidad, preguntaron a Ajashverosh qué por un lado, no dudaban en buscar la
había respondido Vashtí y al no poder dar manera de demostrar que Vashtí contaba
la respuesta, ardió por dentro. con 20 años de edad y terminar así con su
vida, pues era muy malvada con el pueblo
De ahí que tomó la fatal decisión de po- de Israel. Sin embargo, de proceder así,
ner fin a la vida de la reina. Si hubiera teni- cuando a Ajashverosh se le pasara el efec-
do la oportunidad de desahogar sus sen- to del vino y recapacitara con lo sucedido,
timientos, probablemente no se hubiera arrepentido de su decisión ¿acaso no cul-
comportado con tanta crueldad. paría a los yehudim por haber tomado esa
decisión?
“Vayómer hamélej lajajamim yode’é haítim”, Y
dijo el rey a los sabios conocedores de Por otro lado, si anunciaban a Ajashve-
las épocas. rosh que Vashtí era menor de 20 años de
edad, el rey podría pensar que los yehudim
Estos Sabios eran provenientes de la tribu estaban del lado de Vashtí y por lo tanto
de Isajar, quienes sabían extraer y descu- incluirlos en su misma suerte.
brir cuestiones profundas, así como esta-
blecer el calendario hebreo. Para evitar ambas consecuencias los Jaja-
mim informaron a Ajashverosh que, desde
¿Qué necesidad tenía Ajashverosh de que el Bet Hamikdash se destruyó, perdie-
consultar expertos en calendarios en es- ron esa habilidad y esa sabiduría relaciona-
tos momentos? da con el cálculo de los tiempos, así que
desafortunadamente, no podrían ayudarlo.
Vashtí, entonces, estaba por cumplir 20
años de edad y la ley oficial prohibía eje- De este modo, consiguieron tres pro-
cutar a menores de 20 años. pósitos: si Vashtí era ejecutada, ellos no

66 Purim en 4D
habrían tenido nada que ver con eso; si Sin embargo, solo uno de los ministros no
Vashtí no era ejecutada, al menos de- compartió este proceder. El ministro se
mostrarían al rey que estaban dispues- llamaba Memuján, mejor conocido como
tos a apoyarlo en lo que precisara y le Hamán. Se le había puesto el sobrenom-
dieron a entender, indirectamente, lo bre de Memuján porque siempre estaba
significativo e importante que era la ree- listo (“muján”) para aprovechar cualquier
dificación del Bet Hamikdash, pues desde oportunidad que se presentara con el fin
su destrucción se perdieron habilidades de ascender y tener más poder en su fun-
muy importantes incluso para la toma de ción dentro del gobierno.
decisiones del rey mismo, de este modo,
tal vez revocaría la ley que impuso de de- Es por eso que Hamán no desaprovechó
tener la reconstrucción del Templo. esta gran oportunidad pues contaba con
una hija soltera y, si su majestad enviuda-
“Ki jen debar hamélej lifné col yod’é dat vadín”, ba, se abriría una puerta para que se con-
Pues así era la costumbre del rey ante virtiera en el suegro del rey, después de ser
todo conocedor de ley y justicia. el menos allegado de sus siete consejeros.

El Imperio de Ajashverosh se componía “Vayómer Memuján”, Y dijo Memuján.

de dos reinos aliados: el pueblo persa y elAnte la propuesta del rey de asesinar a
pueblo meda. Vashtí, los siete consejeros debían res-
ponder en orden, desde el más allegado
Por ello, una de las leyes que impuso en al rey hasta el menos allegado, es decir,
los países bajo su dominio, era que, si el Memuján.
gobernador era persa, sus ministros de-
bían ser medos; y si el gobernador era Sin embargo, Memuján respondió antes
medo, sus ministros debían ser persas. que los otros, y como afirman nuestros
De este modo podría conseguir cierto Sabios: “el necio brinca primero”.
equilibrio en su Imperio.
El motivo por el que Hamán decidió to-
Otra de las leyes que impuso era que el mar la palabra primero fue para poder
gobernador, o incluso el rey Ajashve- convencer al rey de sus proyectos.
rosh, no tenía la capacidad de tomar la
decisión de terminar con la vida de al- Así que comenzó explicando que la falta
guien sin haber sometido su juicio ante de respeto de Vashtí hacia Ajashverosh fi-
los ministros. nalmente afectaría a todas las parejas del
Este fue el caso de Ajashverosh, que de- Imperio, pues cada esposa menosprecia-
bía presentar el caso de Vashtí ante sus ría a su esposo justificándose con el hecho
ministros para que estuvieran de acuerdo que Vashtí también lo hizo al no respetar
en su ejecución. la orden del rey.

Sin embargo, sus ministros no asintieron Por ello, concluyó Hamán, convenía no
de ninguna manera ante tan descabellada dejar pasar la impertinencia de la reina y
decisión. Ante todo, porque estaba ebrio terminar con su vida, con tal de salvar la
y en ese estado no se podía discutir la dignidad del rey y el honor de cada hom-
vida o muerte de otra persona. Además, bre en su papel de marido.
estaban festejando y no era sensato ter-
minar la alegría del momento ejecutando “Im al hamélej tov…”, Si al rey le parece
a la propia reina. Estaba claro que lo más bien…
sensato era hacer caso omiso a lo suce-
dido y, después de la fiesta, reconsiderar Después de su discurso, Hamán debía
lo ocurrido para decidir cómo proceder. evitar a toda costa que los demás minis-

Purim en 4D 67
 traron una perfecta
salida a su dilema,
pues si el rey tomaba
la decisión del final
de Vashtí por sí solo,
quedarían fuera de
responsabilidad. El
rey disfrutó escuchar
semejante propuesta
pues ahora podría
ejecutar a Vashtí sin
pedir permiso de na-
die y de esta manera,
Hamán conseguiría
su cometido de dar
inicio a su plan para
que Ajashverosh to-
mara a su hija por
esposa.

Dicho y hecho, así

fue.

tros revocaran su sentencia y lo consiguió Una nueva ley se firmó en los códigos le-
tendiendo una trampa a los ministros, sin gales del Imperio de Ajashverosh: el rey
saber que tiempo después sería su perdi- estaba exento de consultar a los ministros
ción. para tomar decisiones e incluso para ter-
minar con la vida de cualquier súbdito.
Por otro lado, los ministros debían sen-
tirse cómodos con la trampa de Hamán, Ahora Ajashverosh era libre de decidir, y
pues de lo contrario, tomarían represalias. decidió ejecutar a Vashtí de inmediato.
Hamán sabía que, una vez expuesto su
punto de vista de ejecutar a Vashtí, los Cabe mencionar que esa trampa que Ha-
ministros se verían en el mismo dilema mán tendió para que todos, tanto el rey
que los Sabios de la tribu de Isajar: si vo- como los ministros accedieran a su plan,
taban por perdonar a Vashtí, Ajashverosh terminó siendo la trampa que lo atrapó y
podría tomarlo como si estuvieran en su acabó con su propia vida, cuando Ajas-
contra; y si acordaban con Hamán en eje- hverosh decidió repentinamente ejecutar
cutar a Vashtí, el rey Ajashverosh podría a Hamán sin la necesidad de consultar a
cobrarles su decisión más tarde, cuando el nadie. De lo contrario, es decir, si Ajas-
efecto del vino se le pasara. hverosh hubiera tenido que contener su
decisión para considerar la opinión de los
Por eso —y con mucha astucia— Hamán ministros, probablemente se hubiera sal-
pidió dejar de lado por un momento el vado la vida del malvado Hamán.
tema de Vashtí para abordar una ley impe- “Umaljutá itén hamélej lir’utá hatobá mimena”,
rial que no le parecía justa: ¿Por qué razón Y su reinado otorgará el rey a una mu-
el rey debía consultar con sus ministros jer mejor que ella.
para terminar con la vida de alguien?
Con estas palabras Hamán pretendía tran-
Fue entonces cuando se iluminó la vista de quilizar a Ajashverosh asegurándole, no
todos los presentes. Los ministros encon- sólo que conseguirá una esposa y reina

68 Purim en 4D
Purim en 4D 69
 mejor que Vashtí, sino que además Hamán que había sido decreta-
ya le tenía preparada una candidata “mejor do contra ella” aparen-
que ella”, refiriéndose a su propia hija. temente no es preciso,
pues puntualiza que el
“Umdaber kilshón amó”, Y conversar en el decreto fue aplicado
idioma (del marido). por un tercero.

Era común por aquella época el matrimo- Por ello, nuestros Sa-
nio entre diferentes nacionalidades, como bios explican que
sucedió con Ajashverosh, siendo él persa Ajashverosh percibió
y su mujer kasdí. algo más. De hecho, se
dio cuenta que la Pro-
Por ello, para enfatizar aún más el honor videncia Divina había
que merecía cada marido en su entorno tomado parte en su de-
familiar, se ordenó que el idioma de cada cisión al ejecutar a su
hogar sea el del marido. propia esposa, la reina.
Veamos por qué.
Es interesante deducir que, si fueron ne-
cesarias tantas leyes para enfatizar la dig- Vashtí necesitaba a me-
nidad del marido en su hogar y respetar nudo que se le confec-
su posición como dirigente de la familia, cionaran atuendos rea-
podemos concluir el entorno en que vi- les y sabía que no había
vían los maridos dentro de sus hogares… costureras y diseñado-
y Hamán decidió levantar la bandera del ras más profesionales
machismo. para ello que las yehudiot.
Por ello, las obligaba ir a
Capítulo II su palacio para confec-
cionar las prendas acor-
“Ajar hadebarim haele keshoj jamat hamélej des a su gusto.
Ajashverosh zajar et Vashtí, veet asher asatá,
veet asher nigzar aleha”, Después de estos Vashtí desconfiaba de la honradez de las
sucesos, cuando se calmó la ira del rey yehudiot, pues para confeccionar los atuen-
Ajashverosh, recordó a Vashtí, y lo que dos les facilitaba hilos de oro, perlas pre-
había hecho, y de lo que había sido ciosas y demás materiales costosos. Por
decretado contra ella. ello, las obligaba a laborar sin ropa, para
evitar cualquier riesgo; además las obliga-
Claro está que Ajashverosh se percató de ba a trabajar en Shabat.
lo que había sucedido una vez que el efec-
to del vino se desvaneció. Ahora el trono Ahora Ajashverosh se percató cómo
de su esposa Vashtí estaba vacío. todo tenía sentido: el día en que Vashtí
fue ejecutada era Shabat. Hashem había
Sin embargo, el pasuk no sólo comenta castigado a Vashtí “Midá kenégued midá”,
que Ajashverosh recordó a Vashtí, siendo pues Ajashverosh recordó “lo que había
suficiente con ello para continuar la histo- hecho”, refiriéndose a que obligaba a las
ria, sino que agrega que recordó también yehudiot a laborar en Shabat sin ropa, “y de
“lo que había hecho, y de lo que había lo que había sido decretado contra ella”,
sido decretado contra ella”, lo cual —apa- terminar con su vida justamente por rehu-
rentemente— está de más. sarse a venir en Shabat sin ropa.

Además, Ajashverosh tomó la decisión de Esta conclusión inquietó a Ajashverosh

ejecutarla, por lo que el término “y de lo pues, aunque deseaba acabar con todos

70 Purim en 4D
los yehudim de su Imperio, percibió el Una vez ahí, el yehudí le murmuró algo
mensaje evidente que Hashem le había al oído de la vaca y fue entonces cuando
mandado al terminar con la vida de su se levantó y comenzó a laborar normal-
esposa del mismo modo en que ella mal- mente.
trataba a las hijas de Su pueblo. Esto fue
suficiente para reconsiderar la opción de El gentil preguntó al yehudí qué era lo
afligir a los yehudim, de modo que decidió que le había dicho a la vaca. El yehudí le
no tomar cartas en el asunto, por ahora. respondió que mientras la vaca era de su
propiedad no laboraba en Shabat, como
El Talmud comenta sobre cierto yehudí lo indica la Torá. Sin embargo, ahora que
devoto que contaba con una vaca, misma pertenecía a un gentil no tenía ningu-
que vendió a un gentil. Los primeros días na restricción para hacerlo. El problema
la vaca laboró como era de esperarse. Sin estaba en que la vaca no sabía que había
embargo, tan pronto comenzó Shabat la cambiado de dueño. Por ello, lo que le
vaca se empecinó y no accedió a laborar murmuró fue sólo eso, que ya no le per-
pese a los golpes del gentil. tenecía a un yehudí y, por lo tanto, debía
laborar incluso en Shabat.
El gentil se presentó ante el yehudí queján-
dose que la vaca que le vendió no quería El Talmud finaliza diciendo que el gen-
trabajar. Después de algunas preguntas, til se impresionó tanto de la actitud de la
el yehudí comprendió lo que estaba suce- vaca al reconocer la santidad de Shabat,
diendo, así que fue con el gentil al campo que se convirtió al judaísmo. Más tarde,
donde se encontraba la vaca. fue llamado “Rabí Elazar Ben Tortá”, que

Purim en 4D 71
 significa “Rabí Elazar el hijo del toro”, Y la explicación, en realidad, es obvia:
aludiendo que por el mérito de la vaca que Ajashverosh fue humillado constante-
adquirió, se convirtió al judaísmo. mente por Vashtí porque ella provenía de
la realeza.
“Yebakshú Lamélej Ne’arot Betulot Tobot
Maré… Vehana’rá Asher Titab Be’ené Hamé- A diario escuchaba frases como, “Yo
lej timloj tájat Vashtí… vayá’as ken”, que soy hija de reyes”, “Yo soy descendiente
busquen para el rey, jóvenes vírgenes de Nabucodonosor, el gran rey”. Ahora
de hermoso parecer… y la doncella era su oportunidad de casarse de nuevo,
que prefiera el rey, reinará en lugar de como rey, con una mujer que no lo me-
Vashtí… y así lo hizo. nospreciara, y eso podría conseguirlo sólo
de una manera: tomando por esposa a una
La idea de Hamán era que, dentro de to- mujer que se negara a revelar sus orígenes.
das esas mujeres se incluyera su propia hija Además, la muerte de Vashtí se produjo
que era soltera, hermosa y descendiente por la discusión entre los invitados al fes-
de la realeza, ya que Hamán provenía de tín para demostrar quiénes eran las muje-
Agag, el rey de Amalek, teniendo de este res más bellas sobre la tierra. Ahora que
modo una gran ventaja ante cualquier otra Ajashverosh había conseguido a Esther,
pretendiente que el rey Ajashverosh pu- una mujer hermosa que se rehusaba re-
diera elegir. velar sus orígenes, no caería en el mismo
error, pues no podría defender ninguna
Sin embargo, como ya sabemos, lo increí- nación siendo que desconocía la ascen-
ble sucedió: Esther se presentó ante Ajas- dencia de su mujer.
hverosh y se negó a revelar su pasado con
el propósito de ser descalificada. Hamán, por supuesto, no consideró este
razonamiento lógico de Ajashverosh, de
Podríamos especular el gran final: sólo manera que el hecho que su hija descen-
quedaban dos mujeres de todas las par- diera de la realeza era un buen motivo
ticipantes; Esther (la desconocida) y para que Ajashverosh no la eligiera.
la hija de Hamán (de linaje real). No
obstante, Ajashverosh eligió a Esther “Ish yehudí hayá beshushán habirá, ushmó Mor-
contra todo sentido común, ya que el dejai…”, Un hombre judío estaba en
versículo dice: “Y Esther no revelaba su Shushán la capital, y su nombre era
nacionalidad”. Mordejai…

72 Purim en 4D
¿Cuál es el motivo por el que Mordejai es Provenía de Yehudá.
llamado yehudí? Aunque en la actualidad
usamos este gentilicio para denominar a Se ocupó en fomentar la hermandad en-
todo yehudí, en ese entonces sólo se re- tre todos los dispersos yehudim.
ferían a quienes procedían de la tribu de
Yehudá. Cabe preguntar, ¿por qué a Mor- Mantuvo la religión y el nombre de D-os
dejai se le llama “el yehudí” y por qué a no- en alto, a pesar de la destrucción del Tem-
sotros, hasta la fecha nos llaman yehudim? plo, el exilio y todas las desgracias que eso
¿Qué significa ser yehudí? acarreó.

En forma más profunda explica el Rab “Mordejai ben Yair ben Shim’í ben Kish”,
Shimshom Pinkus z´l: “El reinado provo- Mordejai hijo de Yair, hijo de Shim’í
ca unión entre los ciudadanos, ya que sin hijo de Kish.
rey, gobierno o bandera son sólo indivi-
duos que viven en la misma tierra, pero Aparentemente, el padre de Mordejai era
sin una identidad en común”. Yair, su abuelo era Shim’í y su bis-
abuelo era Kish; sin embargo,
El rey es la liga que ama- no es así.
rra el manojo y lo con-
vierte en un pue- En realidad, Kish era
blo. Los judíos uno de los ances-
se caracterizan tros de Mordejai
por mantener de varias gene-
la unión entre raciones atrás.
ellos, pese a De hecho, el
los exilios que rey Shaul era
los han disper- hijo de Kish,
sado por dife- personajes que
rentes países, vivieron por lo
sin embargo, menos 500 años
siempre recuer- antes de Purim.
dan que provie-
nen del glorioso Asimismo, Shim’í
reinado de David y era nada menos que
Shelomó que pertene- Shim’í Ben Guerá,
cían a la tribu de Yehudá, quien en su tiempo insul-
la tribu del reinado y la di- tó y maldijo al rey David, por
nastía real. Por lo tanto, se nos llama lo menos 450 años antes que naciera
yehudim para demostrar esta pertenencia Mordejai.
común.
Por ello, es preciso explicar por qué la
Además, en el nombre Yehudá están Meguilá decidió elegir sólo estos tres an-
las cuatro letras del Sagrado nombre de cestros de Mordejai.
D-os: yud, he, vav y he, más la letra dalet,
que según la Cabalá refleja la capacidad Un motivo podría ser porque destacaron
de recepción, insinuando de esta manera en la historia, descartando todos los demás
que un judío significa, “en quien D-os se que, de alguna manera, no sobresalieron.
refleja en él”.
Sin embargo, nuestros Sabios explican
Ahora están claros los tres motivos por que el nombre “Yair” significa iluminar,
los que se llamó a Mordejai “el yehudí”: el nombre “Shim’í” significa escuchar y el

Purim en 4D 73
 rra de Israel. Volvió a escaparse
una vez más y desgraciadamen-
te fue capturado nuevamente,
pues D-os tenía otros planes
para él.

“Vaihí omén et Hadasá, hí

Esther bat dodó… ubmot
abiha veimah lekajá Morde-
jay lo lebat”, Y fue que
adoptó a Hadasá, ella
es Esther la hija de su
tío… y cuando falle-
cieron su padre y madre, la
tomó Mordejai como hija.
nombre
“Kish” significa En resumen: Mordejai y Esther eran pri-
golpear (no en el aspecto mos, Esther quedó huérfana de padre y
de agresión, sino como cuando se madre y Mordejai decidió adoptarla am-
golpea la puerta para que la abran). parándola como si fuera su propia hija.

Así fue que Mordejai golpeó la puerta del Algunas explicaciones traducen el tér-
Cielo, sus plegarias se escucharon y así ilu- mino “Bat” como esposa, de modo que
minó al pueblo de Israel. la Meguilá no sólo indica que Mordejai
adoptó a Esther, sino que también se casó
En este pasuk la Meguilá nos reveló la as- con ella. ¡Y lo que son las vueltas de la
cendencia de Mordejai y, al mismo tiempo, vida! Mordejai pensó que le hacía un fa-
su crucial papel en la historia de la Meguilá vor al adoptarla y en realidad fue Esther
y cómo enfrentó las dificultades que se le quien terminó haciéndole un favor, sal-
presentaron. Dificultad en hebreo es koshi vándolo a él y a todo el pueblo judío.
y se escribe con las letras cuf, shin, yud que
son las iniciales de estos tres antepasados “Vatilakaj Esther el bet hamélej”, Y fue to-
de Mordejai, y nos enseña que ante las difi- mada Esther al palacio del rey.
cultades de la vida se golpean los portones
de los Cielos, se pide a D-os con nuestras Esther no se presentó como candida-
plegarias y que ilumine nuestras vidas. ta para probar su suerte para ser elegida
como reina. Por ello la Meguilá especifica
“Asher hoglá… im hagolá… asher heglá…”, que “fue tomada” por la fuerza.
Que fue exiliado… con el exilio… que
exilió. Nuestros Sabios comentan que muchas
personas daban aviso de las mujeres be-
¿Por qué se repite tantas veces el hecho de llas a los encargados de calificarlas para
que Mordejai fue exiliado de Israel? presentarse en el palacio real, y ya que la
belleza de Esther era excepcional, debía
Explican nuestros Sabios que, pese a que ser una de las candidatas. Por ello, ante
Mordejai fue exiliado desde la primera tanta insistencia de la gente, decidieron
expulsión del pueblo de Israel, encontró entrar al hogar de Mordejai y al ver a
la manera de regresar, pues grande era su Esther, sin pensarlo dos veces, decidieron
amor a la tierra de Israel y no aceptaba vi- incluirla en su lista y le advirtieron que de-
vir en otro lado. Sin embargo, fue atrapado bía presentarse en el palacio real, al igual
en el siguiente grupo de exiliados de la Tie- que las demás mujeres designadas.

74 Purim en 4D
“Vaibahel… veet sheba hane’arot haruyot latet temía que si Ajashverosh investigaba su
lah”, Y apuró…… y a las siete mucha- linaje, al descubrir que Esther era compa-
chas que le correspondían. rable con una princesa, tendría gran ven-
taja para ser elegida como la futura reina
En realidad, Esther jamás exigió nada para (supuestamente, Mordejai desconocía que
incrementar las posibilidades de que el rey de hecho Ajashverosh ordenó terminar
la eligiera como futura esposa. De hecho, con la vida de Vashtí, justamente por ser
prefería no estar en el palacio como posi- hija de reyes, como explicamos anterior-
ble pretendiente del rey Ajashverosh. mente).

Sin embargo, Hagay, el encargado real Es por eso que Mordejai decidió y advir-
para supervisar, coordinar y preparar a tió a Esther ocultar su identidad a toda
las mujeres que se presentarían ante el costa.
rey, percibió que Esther tenía muchas
probabilidades de ser la elegida, así que le “Ibhagui’a tor Esther… lo bikshá dabar”, Y
proporcionó todo lo que necesitaba para cuando llegó el turno de Esther… no
conseguirlo, además de apresurar su pre- pidió nada.
sentación ante el rey.
Por orden de los consejeros del rey, enco-
En realidad, Esther hizo solamente un mendados en disponer a las mujeres dis-
pedido: contar con siete doncellas que la tinguidas para ser presentadas ante el rey,
atendieran. fueron acondicionadas durante 12 meses:
seis meses con tratamientos de aceites es-
Nuestros Sabios explican que el propósito peciales y otros seis meses con fragancias
de Esther era ocultar a toda costa su iden- selectas.
tidad judía. Por ello, precisaba de exacta-
mente siete doncellas, una para cada día Luego, cuando llegaba el turno de hacer
de la semana. De este modo, seis de ellas su aparición ante el rey, cada mujer solici-
jamás descubrirían que respetaba Shabat taba lo que a su criterio podría mejorar su
y a la séptima, que sería la que la asistiera apariencia para tener mayores posibilida-
en Shabat, la convencería de guardar el se- des de ser elegida.
creto. (Tampoco podía solicitar sólo una
doncella para toda la semana, pues era im- Una vez que todas las asistentes habían
posible que una sola doncella cubriera sus sido presentadas ante el rey, sólo las elegi-
exigencias las 24 horas los siete días de la das debían regresar para hacer una nueva
semana). selección y así poder tomar una decisión
más precisa de quién sería la próxima rei-
“Lo higuida Esther et amah veet moladtah, ki na.
Mordejai tzivá ‘aleha asher lo taguid”, No dijo
Esther su pueblo ni sus orígenes, pues Sin embargo, Esther jamás solicitó nada.
Mordejai le ordenó que no lo dijera.
Explican nuestros Sabios que Esther se
¿Por qué Mordejai no quería que Esther comportó, en todo momento, como si
revelara su identidad? Después de todo, ni fuera “tierra”, es decir, como un cuerpo
él ni Esther pretendían que fuera elegida inanimado.
por el rey para ser tomada por esposa. De
modo que, si el rey hubiera sabido que era Esto se debe a que, siendo que Ajashve-
judía, sin lugar a dudas no la elegiría, pues rosh no era yehudí, tenía prohibido preten-
su odio hacia los yehudim era descomunal. der convencer al rey para que la eligiera
Sin embargo, Mordejai sabía algo más: como esposa (con mayor razón según las
Esther era descendiente del rey Shaul y opiniones que afirman que Esther estaba

Purim en 4D 75
 casada con Mordejai), es por eso que ja- prohibición, y como profetisa sabía que
más pretendió ni reclamó servicio o aten- en el futuro sería salvadora de todo el
ción alguna para incrementar las probabi- pueblo de Israel, de cualquier manera. No
lidades de ser la elegida. Sólo hacía lo que obstante, más adelante expondremos la
le obligaban hacer, pues no estaba obliga- explicación que figura en la Cabalá, muy
da a perder la vida en el intento por evitar interesante, por cierto.
ser la mujer de un no judío.
“Vatilakaj Esther el hamélej Ajashverosh…
Cabe destacar que —no obstante el com- bishnat shéba’ lemaljutó… Vayá’as haméleh
portamiento de Esther— sí hubo mujeres mishté gadol… vahanajá lamedinot ‘asá”, Y
judías que estuvieron dispuestas a dar su fue tomada Esther para el rey Ajashve-
vida antes de ser tomadas por esposa de rosh… en el séptimo año de su reina-
un no judío, e incluso para evitar la más do… y elaboró el rey un gran festín…
mínima falta de recato. y descuentos a las ciudades hizo.

Por ejemplo, existe cierta historia sobre Cuatro largos años esperó Ajashverosh
“Zulika la tzadeket”, una jovencita que vi- para tomar la decisión final y finalmente
vía en Marruecos. El Califa, un hombre eligió a Esther como la reina que tomaría
árabe, se enamoró de ella y le ofreció ser el lugar de Vashtí. Ahora debía buscar la
su marido. Ella se rehusó y el Califa, des- manera en la que todo el Imperio aprecie
pués de muchos intentos de persuasión a la nueva reina, pero, ¿cómo lograrlo?
sin éxito, dio la orden de amarrarla a la
cola de un caballo y arrastrar su cuerpo Después de todo, Esther no era más que
por toda la ciudad hasta que perdiera la una desconocida, a diferencia de Vashtí,
vida. que tenía ascendencia real. Muchos del
pueblo soñaron que su familiar, que se-
Se le concedió una última petición, y guramente participó durante esos cuatro
grande fue la sorpresa de todos al escu- años para probar su suerte, sería la elegi-
char que deseaba una caja de alfileres. da. Sin embargo, todas las mujeres fueron
despojadas de ese privilegio por Esther.
Una vez que se le proporcionó la caja con Ahora debía buscar la forma para que to-
alfileres, tomó uno por uno y aferró su dos la valoraran, respetaran y estimaran.
falda directamente a su cuerpo para ase- Pero, ¿cómo?
gurarse que durante el recorrido no se
descubriera y exhibiera, transgrediendo Probablemente, este pasuk refleja la inteli-
así las leyes de recato que distinguen a las gencia que tuvo el rey Ajashverosh, al me-
yehudiot. nos con este acto, logrando su propósito
de manera sencilla y muy eficaz: redujo la
La pregunta es, ¿por qué Esther no actuó cantidad de impuestos que recaudaba el
del mismo modo? ¿Por qué no se rehu- reinado por el amor y aprecio que le tenía
só a presentarse ante el rey Ajashverosh, a Esther.
aunque le costara la vida? La pregunta se
intensifica aún más sabiendo que Esther Como era de esperarse, cada habitante, al
era una de las siete profetisas del pueblo darse cuenta la gran bendición que esto re-
de Israel, lo cual la compromete todavía presentaba, sólo podía decir con felicidad
más a respetar este valor. “¡Bendita sea la reina Esther!”, reflejando
no sólo el enorme cariño del pueblo hacia
Sin embargo, todo varía según las circuns- Esther, sino que además colocó al rey en
tancias del momento y, al parecer, Esther una situación donde la reina Esther tenía
había tomado esa decisión sabiendo de un enorme peso político, lo que al final
antemano que no transgrediría ninguna influyó en la decisión de Ajashverosh de

76 Purim en 4D
concederle todo lo que ella pidiera.

“Ubhikabetz betulot shenit”, Y cuando se

reunieron las doncellas por segunda
vez. donce-
llas. Ahora
Ciertamente Esther había sido elegida había llegado el
como reina. Sin embargo, muchas otras momento de elegir a
también lo habían sido, como podemos la reina.
ver en el caso del rey Shelomó.
“En Esther maguédet moladtah veet ‘amah,
Como sabemos, el rey Shelomó conta- caasher tzivá ‘aleha Mordejai, veet maamar
ba con “60 soberanas, 80 concubinas y Mordejai Esther ‘osá”, Esther no revela
doncellas sin límites”. Quiere decir que su pueblo ni sus orígenes, como le ha-
de todas las esposas que tenía sólo 60 de bía ordenado Mordejai, y la orden de
ellas eran soberanas, es decir, también po- Mordejai Esther cumplía.
dían tomar decisiones importantes en su
reinado. 80 eran concubinas cuyo poder Uno de los motivos por los que Morde-
era más limitado, y un sinfín de doncellas, jai prohibió a Esther revelar su identidad,
que no poseían poder alguno, pero habían era para que tuviera facilidad de respetar
sido elegidas probablemente por su belle- las leyes de kashrut y no fuera sometida
za o alguna otra característica. ante la idolatría, lo que —además de ser
una falta grave— le haría perder el don de
Sin embargo, es sabido que entre todas la profecía que había conseguido por su
las esposas del rey Shelomó se destacaba gran apego espiritual.
una que contaba con más poder, incluso
por encima de las 60 soberanas: la hija del Es por eso que en el mizmor que leemos
faraón. en Purim, figura el pasuk que exclamaba
Esther con frecuencia cada vez que ca-
Del mismo modo, el rey Ajashverosh ya minaba por los pasillos del palacio del
había elegido sus soberanas, concubinas y rey Ajashverosh adornados con ídolos

Purim en 4D 77
 En forma más profunda, las palabras que
Esther utilizó en su plegaria eran “Elí, Elí,
¿lama hasavtani?”, “Mi D-os, mi D-os, ¿por
qué me has abandonado?”

“Bigtán Vatéresh… mishomeré hasáf, vaibakes-

hú lishlóaj yad bamélej Ajashverosh”, Big-
tán y Téresh… de los cuidadores del
portón, y pretendieron asesinar al rey
Ajashverosh.

Al parecer, las labores en el palacio del rey

Ajashverosh eran incesantes. Mientras es-
taba casado con Vashtí, ofreció un sinfín
de festines a todas las comarcas de su Im-
perio. Terminó asesinando a su esposa y
por doquier: “¡D-os mío, D-os mío! ¿Por desde entonces, la “paz” reinó en el pala-
qué me has abandonado?” Sin embargo, cio del rey, pues en su depresión, buscaba
Esther imploraba a Hashem que no la una sustituta de Vashtí y las fiestas habían
abandonara ni siquiera bajo dichas cir- terminado.
cunstancias, pues sentía lo vital que le era
Su presencia en todo momento. Sin embargo, ahora que había contraído
matrimonio con Esther, los banquetes se
De hecho, este es otro de los motivos por reanudaron y el trabajo no terminaba.
los que hacía todo lo que Mordejai le or-
denaba, pues no contaba con la directriz Por ello, dos servidores del rey Ajashve-
de Hashem en todo momento y requería rosh; Bigtán y Téresh, decidieron asesinar-
de un erudito de la Torá, como Mordejai, lo y conseguir así descansar por un tiem-
para saber qué hacer en cada situación. po. De hecho, nuestros Sabios comentan
que Bigtán y Téresh tenían planeado ase-
El motivo por el que la profecía no puede sinar también a Esther, envenenando la
residir en un lugar pagano es porque los comida que recibirían en conjunto.
actos de cada persona emiten energía po-
sitiva o negativa dentro del lugar donde se No obstante, Mordejai se enteró de la trai-
llevan a cabo. ción a tiempo. ¿Cómo supo Mordejai lo
que tramaban Bigtán y Téresh?
Ahora bien, la energía positiva facilita la
santidad y la energía negativa la rechaza. Según algunas opiniones lo profetizó, y
según otras, Bigtán y Téresh cometieron
Es por eso que el término que se utiliza el descuido de conversarlo cerca de Mor-
para definir algunas actividades negati- dejai. Supusieron que no comprendería lo
vas es “jilul” (vacío), como “Jilul Shabat”, que tramaban, pues hablaban en tártaro,
cuando la santidad de Shabat se rechaza, un idioma difícil de dominar.
cuando es profanado o “jalal”, que es
el hijo de la relación de un Cohén con Lo que no sabían era que Mordejai era el
una mujer prohibida, pues quedó vacío jefe del Sanhedrín y para poder serlo debía
de la santidad que poseen los Cohanim. dominar los 70 idiomas del mundo, inclu-
Al cuerpo del difunto también se le lla- yendo el tártaro. (Es interesante que, en la
ma “jalal” (pues quedó vacío de vida) y actualidad, quien domina más de seis idio-
“Jilul Hashem”, pues al profanar Su Santo mas, es considerado como genio y si domi-
Nombre, Él se retira. nara diez idiomas, seguramente considera-

78 Purim en 4D
 “Vatómer Esther lamélej, beshem
Mordejai”, Y dijo Esther al rey,
en nombre de Mordejai.

Nuestros Sabios explican que

Mordejai reveló a Esther lo que
descubrió para salvarle la vida
y Esther decidió advertir al rey
Ajashverosh haciendo mención
de Mordejai.

Probablemente Esther decidió

salvar la vida del rey para evitar
ser inculpada de su muerte, pues
parecería evidente que ella lo ha-
bría asesinado ya que no probó
alimento justo el día en que fue
envenenado.
De este suceso, nuestros Sabios
afirman que, “todo el que men-
ciona algo en nombre de quien lo
escuchó trae la salvación al mun-
do”, pues sabemos que gracias
a que Esther advirtió al rey en
nombre de Mordejai, y de esa ma-
nera salvó su vida, Ajashverosh
ordenó que se escribiera el suceso
en el Libro de los Recuerdos y al
final de la Meguilá este recorda-
torio finalmente salvó la vida de
todo el pueblo de Israel.

Esto lo aplicamos especialmente

en el estudio de la Torá cuando
se repite alguna explicación, hala-
já o comentario y se menciona el
nombre de quien lo dijo o el libro
rían que posee habilidades sobrenaturales. donde se leyó. Surge la pregunta, si todo
Imaginemos entonces cómo sería conside- el Talmud está lleno de dichos en nombre
rado alguien que dominara 70 idiomas). de otros, ¿por qué eso no provocó la re-
dención y la salvación?
El motivo por el que los jueces del San-
hedrín debían dominar todos los idiomas La respuesta es que la salvación que lle-
del mundo, era para poder comprender lo ga como consecuencia de mencionar a
que la gente que se presentara a juicio te- la persona de la que se escuchó, es una
nía que decir, así como a sus testigos, sin salvación particular. Es decir, sin lugar a
la necesidad de un intérprete o traductor, dudas cada uno de esos grandes perso-
pues la interpretación o traducción podría najes del Talmud habrá recibido la salva-
no ser fiel y, en ocasiones, una sola pala- ción que esperaba como recompensa por
bra tiene la capacidad de alterar el juicio mencionar el nombre de la persona que le
entero. enseñó lo que ahora estaba instruyendo.

Purim en 4D 79
 Por ello, todo el que necesite alguna salva- El Midrash comenta que Bigtán y Téresh
ción, que comience a mencionar el origen fueron presentados ante el rey Ajashve-
de la información que cita y su salvación rosh y se les ordenó consumir la comida
llegará. del rey. Ante su negativa, fueron colgados
y todo el suceso fue inscrito en el Libro
“Vaibukash hadabar vaimatzé, vaitalú shene- Real de los Recuerdos. Cabe preguntar,
hem ‘al ‘etz, vaicateb beséfer Dibré Hayamim”, según la opinión de que Mordejai se en-
Y se investigó el tema y se confirmó teró casualmente del plan siniestro, ¿por
y colgaron a los dos en un árbol, y se qué actuó para salvar a un rey malvado,
escribió en el Libro de los Recuerdos. que había frenado la obra del Templo,

80 Purim en 4D
hizo pecar a los yehudim en la fiesta de qué no sólo lo leo en la edición matuti-
Shushán y además le arrebató a Esther? na del Shushán Times? Bajo la regla de
Estaría bien que no lo matara, aunque no cero coincidencias significa que si yo lo
le hubiese disgustado; pero ¿por qué sal- escuché es para que actúe y haga algo
varle la vida? y aunque no sea lógico ni conveniente,
D-os sabe lo que hace. Como dice el rey
La respuesta es que en la vida hay que Shelomó, “Incluso si tu enemigo tiene
analizar los caminos de D-os. Mordejai se hambre dale pan”. La historia de la Me-
preguntó: si D-os lo quisiera matar, ¿por guilá revela que al final tenía razón y ac-
qué permitió que yo me enterara? ¿Por tuó correctamente.

Purim en 4D 81
 Capítulo III Esther), el rey Ajashverosh estaba triste,
desanimado y probablemente algo arre-
“Ajar hadebarim haele, guidal hamélej Ajashve- pentido por haber tomado semejante de-
rosh et Hamán”, Después de estos suce- cisión.
sos enalteció el rey Ajashverosh a Ha-
mán. Es evidente que culpaba a Hamán de todo
esto pues fue él quien convenció al rey de
Ahora comienza la descripción de la his- actuar de ese modo.
toria de Hamán.
Ahora, después de una larga espera con-
El pasuk parece indicar que fue a raíz de trajo matrimonio con Esther, una mujer
los acontecimientos anteriores que el rey bella, que lo respetaba y defendía salvan-
Ajashverosh decidió enaltecer el puesto do su vida. Fue entonces que el rey Ajas-
de Hamán por encima de todos sus demás hverosh llegó a la conclusión que, después
súbditos. Esto merece una explicación, de todo, le convino haber terminado con
pues en los sucesos anteriores ni siquie- Vashtí al haber conseguido una esposa
como Esther.

De modo que ahora el

rey estaba en deuda con
Hamán y es por eso que
“después de estos su-
cesos”, refiriéndose a
haber contraído matri-
monio con Esther y des-
cubrir la belleza, cualida-
des y fidelidad que ella
tenía, en agradecimiento
a Hamán, quien fuera el
promotor de tan buena
suerte, “enalteció el rey
Ajashverosh a Hamán”.

“Vayásem et kisó me‘al col

hasarim asher itó, vejol saré
hamélej… kor’im umishta-
javim leHamán”, Y ubi-
có su silla por encima
de todos los ministros
que estaban con él, y
todos los ministros del
rey… se inclinaban y
ra figura el nombre de Hamán. Además, postraban ante Hamán.
los que salvaron la vida del rey fueron
Esther y Mordejai, y en ningún momento El rey Ajashverosh nombró como primer
se menciona que el rey Ajashverosh haya ministro a Hamán y la primera orden que
premiado a Mordejai. impuso al pueblo fue arrodillarse ante su
presencia, pues como representante prin-
La respuesta es que después de terminar cipal del reinado se le debía reverenciar de
con la vida de Vashtí durante los cuatro esta manera para imponer respeto al go-
años posteriores (hasta que se casó con bierno de Ajashverosh.

82 Purim en 4D
 Además, Hamán portaba el ídolo que las puertas de entrada a la estancia
que representaba el poder absoluto donde residía fueran de poca altura, de
del Imperio de Ajashverosh, y la manera que todo el que pasaba por ellas
idea era no sólo reverenciar a Ha- irremediablemente debía inclinarse ante
mán como primer ministro, sino él. Sin embargo, cada vez que Moshé
también adorar al ídolo que per- Rabenu y Aharón Hacohén se presenta-
sonificaba el dominio de Ajashve- ban ante Paró, la puerta milagrosamente
rosh. adaptaba la altura común y podían pasar
erguidos, evitando inclinarse ante el fa-
“UMordejai lo ijrá’ veló ishtajavé”, Y raón.
Mordejai no se inclinaba ni se
postraba. Nebujadnetzar, el rey de Babilonia, or-
denó que todos se prosternaran ante la
gran estatua que había edificado.
No obstante, Jananiá, Mishael
y Azariá se mantuvieron de
pie todo el tiempo, aun-
que sabían que por ello
ponían su vida en pe-
ligro.

Ahora era el turno de

Hamán quien espera-
ba que toda persona se
arrodillara ante él, como
explicaremos a detalle más
adelante.

Años más tarde, Antiojus, el

rey griego, obligó a todos a re-
verenciar sus ídolos, y Janá y sus
siete hijos se negaron a hacerlo.

“Vaihí keomram elav yom vayom… vaimalé

Mordejai, evidentemente, no Hamán jemá”, Y fue que le dijeron a el
aceptó en ningún momento día a día… y se llenó Hamán de furia.
reverenciar a Hamán ni al ídolo
que portaba. Cuando Hamán se enteró que Mordejai
no lo reverenciaba aun desobedeciendo
Es interesante que este episodio se haya la orden real, se enfureció sobremanera.
repetido infinidad de veces a lo largo de ¿Por qué?
nuestra historia:
Como mencionamos anteriormente, uno
El rey Nimrod ordenó que lo reverencia- de los motivos por el que los hombres
ran haciéndose pasar por dios y Abraham sufren más ataques cardíacos que las mu-
Abinu jamás lo hizo, aceptando incluso jeres, se debe a que cuando enfurecen,
perder la vida por ello. callan y guardan su furia. Las mujeres, en
cambio, lo manejan de varias maneras.
Paró, el faraón de Egipto, obligaba a la
gente a inclinarse ante su presencia, ado- Por ejemplo, la furia del rey Ajashverosh
rándolo como un dios, y para ello exigió contra su esposa Vashtí durante el festín,

Purim en 4D 83
 se debió a que tenía sentimientos de infe- la fiesta exclusiva para los habitantes de
rioridad sin exhibirlos. Shushán cuando se permitió beber vino
sin límites.
Recordemos los eventos: Inicialmente,
el evidente problema de marido y mujer Fue entonces cuando Ajashverosh vio la
entre el rey Ajashverosh y Vashtí se origi- oportunidad de humillar a Vashtí, obli-
naba por la lucha de poder para poner en gándola a desfilar ante todos portando
claro “quién mandaba”. sólo la corona real, poniendo en claro que
él mandaba y no la reina.
Es por eso que el rey Ajashverosh ofreció
su banquete “en el patio del jardín real”, Vashtí no aceptó y mandó a decir al oído
mientras que Vashtí lo preparó “en el pa- de Ajashverosh: “Mejor guarda silen-
lacio del rey”, poniendo en claro que ella cio cuidador de caballos”. Los invitados,
era la reina y Ajashverosh tuvo la suerte con mucha curiosidad, preguntaron a
de casarse con ella. Ajashverosh qué había respondido Vashtí
y el rey, al no poder responder, sintió que
Ajashverosh no podía hacer nada al res- ardía por dentro. Si el rey hubiera tenido
pecto, pues de hacerlo confirmaría lo he- la oportunidad de desahogar un poco sus
cho por Vashtí, haciendo evidente cuánto sentimientos, no se hubiera comportado
se encolerizaba por los desplantes de ella. con tanta crueldad.
Además, de este sentimiento imposible de
revelar, se sumó la discusión que se desató Cuando se tiene la alternativa de mostrar
durante el banquete, cuando Ajashverosh los sentimientos y se opta por ocultarlos,
mandó llamar a Vashtí el último día de es grave, como le sucedió al rey Ajashve-

84 Purim en 4D
rosh. Sin embargo, cuando la única alter- que Hamán, sus bienes y todo el poder
nativa es “enterrar” dichos sentimientos y que había conseguido, le pertenecían a
soportarlos sin remedio, es peor aún. Mordejai.

Para incrementar el pesar de Hamán, los

Tal era el caso de Hamán. súbditos del rey Ajashverosh le pregunta-
ban cómo era posible que Mordejai no lo
El Midrash comenta que Mordejai y Ha- reverenciara como lo indicaba la ley real.
mán se conocían de antemano. En el pa- Indudablemente debía tener un “as bajo
sado habían sido encomendados por el la manga” para comportarse de ese modo
rey para llevar a cabo una misión. Duran- sin temor alguno.
te el trayecto Hamán consumió todas sus
provisiones, así que rogó a Mordejai por Cuando le preguntaban al respecto Mor-
un poco de alimento para no morir de dejai jamás respondía. Sólo decía: “Soy
hambre. Mordejai aceptó a cambio de que yehudí” con una mirada y una sonrisa que
Hamán se convirtiera en su esclavo. Ha- mostraban seguridad. Era como si dijera:
mán aceptó y firmó el contrato de esclavi- “Pregunten a Hamán, él sabe bien por
tud sobre la suela del calzado de Mordejai. qué”. Y la gente, llena de curiosidad, pre-
guntaban a Hamán para obtener una res-
Cada vez que Hamán pasaba, Mordejai re- puesta convincente pues no comprendían
husaba arrodillarse, mostrándole en cam- qué sucedía.
bio la suela, como diciendo: “Recuerda
que soy tu dueño, me perteneces”. Hamán jamás pensó revelar la verdad y
sólo evadía a la gente de un modo u otro,
La ley ordena: “Todo lo que posee el es- teniendo que tolerar lo que sucedía sin
clavo le pertenece a su dueño”, de modo poder defenderse.

Purim en 4D 85
 Mordejai jamás explicó por qué no se reverenciaba a Hamán. Por ello, resolvió
prosternaba y eso obligaba a Hamán a terminar con todos los yehudim, el pueblo
consumirse en su angustia, sin saber qué del cual provenía Mordejai.
argumentar a su favor.
Sin embargo, había una intención más in-
Hamán vivió la misma escena que el rey teligente y obscura en la ambición de Ha-
Ajashverosh frente a Vashtí durante el mán: que su propio pueblo acabara con él.
banquete real y, como era de esperarse,
ambos tomaron la misma decisión: quitar- Hamán tenía claro que, si conseguía el
le la vida a la persona que los humillaba. consentimiento del rey para terminar con
el pueblo judío a causa de Mordejai, inde-
Es por eso que la Meguilá emplea el mis- pendientemente si lo lograba o no, algo
mo término en ambos episodios, pues era seguro: su propia gente, los yehudim,
cuando el rey Ajashverosh estalló en fu- se ocuparían de terminar con la vida de
ria ante el comportamiento arrogante y Mordejai.
despectivo de Vashtí, el pasuk dice: “Y
su furia se encendió en su interior”, en “Bajódesh harishón, hu jó-
la misma forma que le sucedió a Hamán desh Nisán, bishnat shetem
como dice el pasuk: “Y se llenó Hamán ‘esré lamélej Ajashverosh”,
de furia”, indicando en ambos sucesos En el primer mes, que
que la furia era inmensa y anidaba en su es el mes de Nisán, en
interior, sin poder hacer nada al respecto el doceavo año del rei-
para apaciguarla, ni siquiera desahogar sus nado de Ajashverosh.
sentimientos con alguien. Resumamos los aconte-
cimientos hasta ahora:
“Y se llenó Hamán” Como mencionamos al
comienzo de Meguilat
Durante la lectura de Meguilat Esther, Esther, una vez concu-
cuando se menciona el nombre de Ha- rridos tres años del Im-
mán, es habitual golpear el piso con los perio del rey Ajashve-
pies. La explicación común es que se hace rosh, ofreció una “fiesta
con el propósito de borrar su nombre, de toma de posesión”.
como indica la Torá que ordena extermi- Al final de esa prolonga-
nar el recuerdo de Amalek sobre la faz de da fiesta, termina con la
la tierra… y Hamán desciende de Amalek. vida de su esposa, Vas-
Sin embargo, existen otras explicaciones htí. Cuatro años más tar-
a dicha costumbre. Una de ellas es para de contrae matrimonio
recordar el ingenio de Mordejai al mostrar con Esther y cinco años
la suela de su calzado a Hamán en cada después, Hamán elabora
ocasión que lo veía pasar y no lo reveren- el sorteo para establecer
ciaba. el día en que terminará
con todos los yehudim,
“Vaibakesh Hamán lehashmid et col hayehu- “el pueblo de Mordejai”.
dim… ‘am Mordejai”, Y deseó Hamán
exterminar a todos los judíos… el pue- “Vayómer Hamán lamelej Ajashverosh, yeshnó
blo de Mordejai. ‘am ejad… veet daté hamélej enam ‘osim, ve-
lamélej en shové lehanijam… yicatev leabedam
De una cosa sí estaba al tanto Hamán y va’aséret alafim kikar késef eshcol… lehaví
era que Mordejai era yehudí. De hecho, esa el guinzé hamélej”, Y dijo Hamán al rey
era la única respuesta que daba Mordejai Ajashverosh, hay un pueblo… y las
a todo el que le preguntaba por qué no leyes del rey no cumplen, y al rey no

86 Purim en 4D
conviene dejarlos… Que se escriba ción de Ajashverosh para la aniquilación
exterminarlos y diez mil lingotes de del pueblo de Israel, era aferrándose a un
plata pesaré… para traer al tesoro real. plan compuesto de dos recursos: primero,
Nos encontramos en la escena en que Ha- convencer al rey que no era relevante la
mán, una vez decidido a exterminar a todo presencia de los yehudim para la economía
el pueblo de Israel y ya elegida la fecha en del Imperio y segundo, ofrecer una gran
que debía realizarse, se enfrenta ante una suma de dinero como indemnización por
situación en la que, según sus cálculos, su exterminio.
le será bastante difícil lograr: obtener la
aprobación del rey Ajashverosh para bo- Hamán se presenta ante el rey y, a modo
rrar a un pueblo entero de su reinado. de introducción, le explica que en su rei-
nado se encuentra determinado pueblo
Sea cual fuere la nación a destruir, afec- que “las leyes del rey no cumplen”, ha-
taría económicamente al Imperio, y los ciendo referencia al pago de impuestos y
yehudim no eran la excepción. Después de cuya ausencia no afectaría visiblemente a
su Imperio.

Además, agregó que no sólo

no aportan a la economía del
reinado, sino que le afectan,
pues sólo cobran por su tra-
bajo y provocan el desem-
pleo de gente que, probable-
mente, cubra sus impuestos
debidamente.

De este modo, supuso Ha-

mán, que el rey quedaría
convencido de que los yehu-
dim no sólo no son necesa-
rios, sino sería preferible que
no estén.

Al mismo tiempo, Hamán

ofreció al rey una cantidad
exorbitante de dinero para
cubrir —en cierto modo—
lo que podría verse afectado
el Imperio por los impuestos
que algunos yehudim pudie-
ran pagar de vez en cuando.

Ahora Hamán estaba a la es-

todo, comerciaban y laboraban, pagaban pera de la respuesta del rey Ajashverosh,
sus impuestos y favorecían los fondos del temiendo recibir una reprimenda o san-
reinado. Si terminaba con ellos, sin lugar a ción por su insolencia.
dudas, el Imperio de Ajashverosh se vería
gravemente perjudicado. Sin embargo, como comentamos ante-
riormente, el mayor temor que tenía el rey
Es por eso que Hamán pensó que el Ajashverosh era que el siguiente rey, des-
modo efectivo para conseguir la aproba- pués de él, fuera yehudí.

Purim en 4D 87
 Nuestros Sabios comparan el suceso an- ro que ofreció Hamán? Después de todo,
terior con dos vecinos que contaban, cada nuestros Sabios afirman que era una can-
uno, con su propio campo. En el campo tidad inmensa.
del primero había un montículo de tierra
y en el del segundo se hallaba un gran agu- Ajashverosh sabía que, si no quería verse
jero del tamaño de la tierra que sobraba afectado por el exterminio del pueblo de
en el campo del primero. Israel, no debía estar involucrado en abso-
luto y eso implicaba no “contratar al ase-
Un buen día, el primero ofreció a su veci- sino”. Es por eso que optó por renunciar
no pagarle para retirar la tierra de su cam- a esa gran suma de dinero, con tal de no
po. Cuando el segundo escuchó de lo que verse involucrado en el plan de Hamán y
se trataba, le dijo gustoso que no le cobra- permitir que lo llevara a cabo él solo.
ría nada por tomar el sobrante de tierra de
su campo, pues la requería para tapar el “Vayómer hamélej leHamán, hakésef natún laj
gran agujero dentro de su propio terreno. veha’am la’asot bo katob be’eneja”, Y dijo el
Del mismo modo, Ajashverosh odiaba y rey a Hamán, el dinero te lo dejo y el
deseaba aniquilar al pueblo de Israel tan- pueblo haz con él lo que te plazca.
to o más que Hamán. Sin embargo, no
se atrevía a hacerlo, pues conocía bien el Como explicamos anteriormente,
riesgo. Después de todo, no hacía mucho Ajashverosh, sin dudarlo, cedió el dere-
tiempo presenció la muerte de su espo- cho de decretar el fin del pueblo de Israel
sa Vashtí en Shabat, el mismo día en que en manos de Hamán así como el dinero
obligaba a las yehudiot a trabajar, lo cual le que le ofreció. Sin embargo, nuestros Sa-
confirmó una vez más que D-os gobierna bios comentan que Ajashverosh se inte-
el mundo “ojo por ojo”. Así que Ajashve- resó por saber de dónde había obtenido
rosh se guardaba su odio hacia los yehudim Hamán la valentía de enfrentar a los ye-
y prefería vivir con ese sentimiento. hudim, pues todos sabían el amargo final
que esperaba a quien intentaba afectarlos,
Hasta que llegó el día en que su fiel súbdito, como la historia lo había comprobado
Hamán, se ofreció para hacer su sueño reali- una y otra vez.
dad, encargándose personalmente de exter-
minar al pueblo de Israel en su totalidad. Hamán afirmó al rey que no debía temer,
pues el pueblo de Israel es invencible sólo
No es de extrañarse que Ajashverosh haya cuando está unido. Sin embargo, en ese
aceptado gustosamente la propuesta, sin momento no se encontraban unidos y era
siquiera mostrar el más mínimo interés posible terminar con ellos. Esto lo co-
por la recompensa económica ni los de- mentó Hamán desde un principio, como
talles del plan para conseguirlo. De hecho, lo insinúa el pasuk al definir al pueblo que
ni siquiera respondió un “sí” a la cuestión pretendía exterminar, “Hay un pueblo
de Hamán. Simplemente se retiró el anillo disgregado y disperso entre los pueblos”.
real, con el que se autorizaba cualquier de- Este conocimiento también lo tenían
cisión real y lo entregó a Hamán diciendo, Mordejai y Esther. Es por eso que antes
“el dinero y el pueblo son tuyos”. de comenzar cualquier intento de salva-
ción, Esther pidió a Mordejai que “reu-
“La tierra” que a Hamán le sobraba en su niera a todos los yehudim”, indicando de
campo, era la misma que necesitaba Ajas- este modo que el rescate del pueblo de
hverosh para cubrir el agujero en su pro- Israel de manos de Hamán sólo podría
pio campo… conseguirse si el pueblo estaba unido.

Sólo queda por explicar ¿por qué Ajas- No obstante, el rey no quedó muy satis-
hverosh no aceptó la gran suma de dine- fecho con la respuesta de Hamán, pues

88 Purim en 4D
si bien era posible enfrentar al pueblo de y es por eso que faltaba la unión que tanto
Israel mientras estuviera separado, era de caracteriza a los yehudim de cada época.
esperarse que en un momento dado ellos
también lo comprendieran y decidieran Además, debían comenzar desde el princi-
unirse, salvando así su destino. pio pues se encontraban en un país dife-
rente, con gente, idioma, rey y leyes dife-
Por ello, Ajashverosh resolvió llevar la rentes. Por ello, cada uno se sumergió en
siguiente estrategia: concedería a Hamán esta labor, olvidándose de los demás.
el destino del pueblo de Israel sin involu-
crarse en sus planes, ni siquiera tomando Esto mismo sucedió cuando entraron a la
la gran suma de dinero que le ofrecía, y en Tierra Prometida.
el momento que Ajashverosh percibiera la
más pequeña posibilidad de que el plan de Durante los 40 años en el desierto, el pue-
Hamán pudiera fracasar, lo abandonaría y blo estudiaba Torá y Hashem los mantenía
defendería a los yehudim como un fiel alia- milagrosamente. En el momento en que
do, antes de convertirse en cómplice de entraron debían conquistar la tierra, asen-
Hamán y pagar con él las consecuencias. tarse y comenzar desde el principio. Por
ello, aunque podríamos suponer que cada
Es por eso que, como veremos más ade- yehudí después de estudiar Torá durante
lante, Ajashverosh reaccionó de modo muy tanto tiempo continuaría sus estudios den-
inusual en cuanto percibió que Hamán co- tro de la tierra de Israel, lo que sucedió en
menzaba a fracasar, accediendo a todo lo realidad es que cada uno se dedicó a sus ac-
que le pidió Esther para salvar a su pueblo. tividades agrícolas y comerciales, dejando
el estudio de la Torá a un lado, pues ante-
En resumen, el rey Ajashverosh temía que pusieron su establecimiento y su sustento
se repitiera la historia y él fuese recordado antes que otra cosa.
al lado de los perdedores, como sucedió
con el faraón en Egipto, después de haber La Meguilá de Esther claramente refleja
esclavizado a los yehudim y sufrir las con- este concepto (que los yehudim de la épo-
secuencias; o con el rey Nebujadnetzar, ca no eran malvados, sino que se habían
después de destruir el Bet Hamikdash y so- entregado a su estabilidad, olvidándose de
meterse a un castigo justo ¿sería ahora su los demás) pues al momento de enterarse
turno? Por ello, decidió jugar en ambos la- del decreto de Hamán de exterminar a to-
dos, pasándose del lado del grupo ganador dos los yehudim, ninguno de ellos se atre-
en cuanto divisara cuál de los contrincantes vió a culpar a Mordejai por no postrarse
comenzara a caer. ante Hamán cuando la ley lo exigía, pese a
ser el motivo más lógico y viable que ori-
Es importante aclarar que no es fácil juzgar ginó semejante decreto. En cambio, todos
la situación del pueblo de Israel en aquel asumieron la responsabilidad y compren-
entonces. Difícilmente podríamos califi- dieron que el problema estaba en que cada
carlos como malvados, pues la situación uno había hecho su vida en forma inde-
que vivían no era sencilla. Llevaban menos pendiente, apartándose de sus hermanos,
de 70 años de haber sido exiliados, algunos quedando vulnerables ante la amenaza de
de ellos todavía recordaban la destrucción cualquier enemigo.
del Bet Hamikdash, todos habían perdido
muchos familiares y amigos, fueron disper- Por eso, tan pronto Mordejai los reprendió
sados por todos lados y no tenían poder y los invocó a unirse, todos lo escucharon
alguno en las naciones donde vivían. y obedecieron inmediatamente.

Era de esperarse que cada uno luchara por Pocos años después cuando Ezrá Hasofer
su sustento y velara por su propio bienestar amonestó al pueblo exigiendo que retor-

Purim en 4D 89
 naran en teshubá, dejaran a las mujeres gen- establecieron en Montreal donde sólo se
tiles que habían tomado y demás pecados, habla francés. En Marruecos se hablaba
todos asintieron y respetaron las órdenes bien el francés; por lo que a los yehudim
de su guía espiritual, ya que la gente no era que emigraron a Montreal no les fue di-
malvada y sus pecados fueron sólo el re- fícil ajustarse a los gentiles del lugar, de
sultado de lo que habían vivido, de modo modo que consiguieron trabajo de inme-
que se sometieron a lo que el grande de la diato, sus hijos pudieron ingresar a las es-
generación les exigía. cuelas locales fácilmente y se adaptaron
sin dificultad a la sociedad del lugar.
Esta reacción se ha repetido una y otra vez
durante la historia, pues siempre que el pue-
Por otro lado, para los yehudim que emi-
blo de Israel se ve afectado por su compor-graron a Toronto fue más complicado, ya
tamiento equivocado, algo sucede y todos que no hablaban el idioma. No convivían
se unen, de modo que tarde o temprano se fácilmente con la población del lugar y fi-
protege la identidad como yehudim. nalmente tomaron la decisión de unirse:
inauguraron su propia escuela, se ayuda-
En cada exilio, el yehudí se esmera por ban entre ellos y la organización de la co-
sobrevivir y establecerse en su nuevo munidad crecía día con día.
espacio, sin embargo, poco a poco hace
resurgir su identidad, abriendo Templos, ¿El resultado? Los yehudim que emigra-
colegios, yeshivot, kolelim, tevilot, etc. ron a Toronto prosperaron como yehudim,
mientras que la cantidad de matrimonios
Tomemos como ejemplo a los yehudim que mixtos en Montreal fue alarmante.
viajaron de Marruecos a Canadá. Algunos
se establecieron en la ciudad de Toron- Eso es lo que sucedió en la época de la
to donde sólo se habla inglés y otros se Meguilá de Esther: el antisemitismo de

90 Purim en 4D
Hamán lo originó D-os ya que los yehu- el primer día, pues si un yehudí tenía en
dim requerían una “corrección” y debían mente vender su casa o un terreno nadie
modificar su modo de vida que los había estaba interesado en adquirirlo, ya que de
puesto en riesgo. Como observamos al fi- cualquier manera el dueño sería aniqui-
nal de la Meguilá, el antisemitismo de Ha- lado en unos meses y la casa o terreno
mán dio frutos y corrigió a los yehudim. Así quedarían a merced de quien lo tomara
sucede en diferentes épocas de la historia. primero.
Nuestros Sabios asemejan lo anterior con
dos perros que peleaban por un trozo de Otros dejaban de pagar sus deudas a los
carne, hasta que se presentó un lobo que yehudim, y otros más incluso, tomaban las
mostró su gran dentadura para aterrori- pertenencias de los yehudim ya que des-
zarlos y poder quedarse con la carne. En pués de todo, aunque lo llevaran a juicio,
ese momento los perros, en lugar de huir, no habría a quién pagarle o regresarle lo
decidieron hacer las paces por un mo- robado.
mento y unir sus fuerzas para defender el
trozo de carne que reclamaba el lobo. Capítulo IV
Del mismo modo, mientras el yehudí no se “UMordejai yadá’ et col asher na’asá… leabe-
siente amenazado hace la vida a su gus- dam”, Y Mordejai supo todo lo que se
to. Sin embargo, en cuanto alguien como había hecho… para exterminarlos.
Hamán presenta sus amenazas, todos se
unen bajo un mismo propósito: acabar Toda disposición, resolución o decreto di-
con el enemigo. vino es anunciado en los Cielos antes de
ejecutarse, de modo que los ángeles y de-
“Vaikareú soferé Hamélej bajódesh harishón, más creaciones divinas lo pueden percibir,
bishloshá ‘asar yom bo… Veamélej vehamán así como algunos justos en este mundo.
yashebú lishtot, veha’ir Shushán naboja”, Y
fueron llamados los escribas reales en Entre estos hombres justos, algunos per-
el primer mes, en el treceavo día… y ciben la proclamación divina de manera
el rey y Hamán se sentaron a beber, y clara, mientras que otros sólo la perciben
la ciudad de Shushán estaba perpleja. como insinuación.
En el mes de Nisán, Hamán hizo el sor-
teo para definir la fecha en la que llevaría Mordejai se enteró de lo que estaba por
a cabo su plan y resultó el día 13 (dos suceder, así que rogó a Eliahu Hanabí que
días antes de Pesaj). Por todo el Imperio le averiguara un sólo dato: si dicho decre-
del rey Ajashverosh se difundió el decre- to estaba sellado en el Cielo con barro o
to, informando que en exactamente 11 con sangre.
meses (el 13 del mes de Adar), debían ser
exterminados todos los yehudim, hom- Nuestros Sabios explican que los decre-
bres y mujeres de todas las edades, sin tos divinos sellados con barro pueden ser
distinción. anulados, ya sea con teshubá, buenas accio-
nes o rezos; mientras que los que están
El rey Ajashverosh y Hamán se sentaron sellados con sangre son imposibles de
a festejar, mientras la ciudad de Shushán, modificar.
que fue la primera en recibir el comunica-
do, estaba perturbada. Eliahu Hanabí cumple su misión e infor-
ma a Mordejai que este decreto está se-
Podríamos suponer que los problemas llado con barro. Esto motiva a Mordejai
para los yehudim comenzaron sólo al apro- y comienza su plan para abolir el decreto.
ximarse la fecha del decreto. Sin embar- El Gaón de Vilna comenta que el pasuk
go, los inconvenientes comenzaron desde que dice: “Bayehudim leabedam” —para los

Purim en 4D 91
 yehudim para exterminarlos— revela que
dicho decreto estaba sellado con barro,
pues la palabra “leabedam” —para extermi-
narlos— cuando se divide en dos también
significa “Lo Bedam” —no con sangre—.
Es decir, que el decreto de exterminio de
los yehudim no estaba sellado con sangre,
sino con barro.

En realidad, es posible identificar si un

decreto en particular está sellado con ba-
rro o con sangre. Cuando el decreto es
revelado y difundido entre la gente, de
alguna manera, significa que está sellado
con barro y D-os espera que cambiemos
para anular dicho decreto. Es por eso
que lo comunica, para que hagamos algo
al respecto.

Sin embargo, las catástrofes que simple-

mente se dejan venir sin ningún aviso
previo de ningún tipo, provienen de de-
cretos sellados con sangre. Por eso, sien-
do que no hay nada que hacer al respecto,
no tiene sentido difundirlo con anticipa-
ción, de modo que solamente suceden.

Un ejemplo de estos decretos serían

la Meguilá de Esther y el Holocausto.
Ambos asesinos provenían de Amalek
y tenían el mismo propósito de exter-
minar a todo el pueblo de Israel. Como
mencionamos anteriormente, D-os se
ocupó de difundir los planes de Hamán
con 11 meses de anticipación, mediante
cartas reales publicadas en cada rincón
del Imperio y en todos los idiomas posi-
bles, revelando de este modo que se po-
día anular. Por otro lado, los planes del
Holocausto surgieron y fueron aplicados
poco a poco y en silencio. Los alemanes
asesinaban, al principio, de uno a uno.
Luego fueron matanzas grupales y, cuan-
do ya era demasiado tarde para escapar,
comenzaron los exterminios masivos.

En resumen: cuando D-os decide que

algo debe suceder, simplemente sucede,
pues de cualquier manera no hay nada
que pueda anular o modificar Sus planes.
Sin embargo, cuando es posible cambiar

92 Purim en 4D
o revocar la sentencia, lo anuncia con No obstante, en la tercera ocasión, la pa-
suficiente anticipación para poder hacer loma encontró un lugar para acomodar-
algo al respecto, siendo esta definitiva- se, tierra firme, un árbol donde anidar.
mente Su voluntad y Su esperanza. Supuso que podía continuar sin la ayuda
de Noaj, y así lo hizo. De modo que no
Lo mismo sucede con los sueños que re- regresó más al arca y se olvidó de Noaj.
velan una catástrofe. En realidad, no son
sueños malos sino buenos, ya que D-os Noaj representa a D-os, el arca representa
está advirtiendo con el propósito de que la tierra de Israel y la paloma al pueblo de
hagamos algo al respecto y revocar el Israel.
decreto. De lo contrario, es decir, si no
hubiera nada que hacer, no sería revelado Cuando el pueblo de Israel es exiliado por
por medio de sueños o ningún otro me- D-os de su tierra, al no encontrar un lugar
dio; simplemente sucedería. apto para vivir dignamente, busca y regre-
sa a D-os. Por otro lado, si encuentra el
Existe una frase que afirma “guerra avi- modo de establecerse en un entorno de
sada no mata gente”, pues el que preten- paz y tranquilidad, se aleja de sus raíces,
de atacar, lo hace sin avisar. Claro está olvida a D-os y —eventualmente— se asi-
que, si se informa previamente que se mila.
presentará una guerra, es con el propó-
sito de evitarla. Cierto es que, en algunos casos, los yehudim
aprovecharon adecuadamente la comodi-
“Ébel gadol layehudim, vetzom, ubjí umisped, dad y facilidad de algunos lugares en la
sak vaéfer yutzá’ larabim”, Gran luto para diáspora para erigir comunidades sólidas,
los yehudim, ayuno, llanto y duelo, ar- fieles a sus raíces. Sin embargo, son más
pillera y ceniza se extendió entre las los casos que dicha comodidad y facilidad
multitudes. los llevaron al fracaso, debiendo regresar
tarde o temprano a su tierra.
Lamentablemente, el proceder humano
siempre es el mismo: mientras todo ca- Es un hecho que la mayoría de los yehu-
mina sobre ruedas, no recuerda a D-os, dim que hoy en día regresaron a la tierra
sencillamente sigue su vida disfrutándola de Israel provienen de lugares en los que
en plena tranquilidad; pero en cuanto las debieron soportar problemas mayores, ta-
cosas se complican, comienza un plan de les como Rusia a causa del comunismo,
salvación: luto, ayuno, llanto, duelo, ar- Marruecos a causa de las guerras con los
pillera y ceniza… lo que sea, con tal de árabes, Europa a causa del Holocausto y
conseguir la piedad divina y salir adelan- demás persecuciones antisemitas, termi-
te. Ahora sí, llega el momento de recor- nando en todos los casos en un mismo
dar a D-os. resultado: regresar a la tierra de Israel para
comenzar de nuevo.
Uno de los ejemplos que comentan nues-
tros Sabios al respecto es lo que sucedió Durante la Meguilá de Esther la historia
en el arca de Noaj al finalizar el Diluvio se repitió. Los yehudim vivían en un entor-
Universal. Noaj envió una paloma tres no de paz y tranquilidad, olvidándose de
veces hacia el mundo exterior. En las pri- D-os. Pero ahora que el decreto de Ha-
meras dos ocasiones la paloma regresó al mán se había difundido, todos se unieron
arca y en la tercera vez no volvió más. ¿El en rezos para conseguir la gracia divina.
motivo? En las primeras dos ocasiones la Llegó el momento de recordar a D-os.
paloma no encontró comida ni refugio,
se sintió amenazada. Por eso regresó al Comenta el Talmud que fue mayor el im-
arca, para que Noaj la atendiera. pacto que originó en el pueblo de Israel

Purim en 4D 93
 cuando el rey Ajashverosh se retiró su ani- Talmud. Un caso similar sucedió cuando
llo para entregarlo a Hamán, que todas las el sobrino del malvado Tito, se convirtió
reprimendas de todos los profetas juntos nada menos que en el famoso Onkelos,
hasta ese entonces. mientras que Rabí Meir Bá’al Hanés era
descendiente del sanguinario César Ne-
Es interesante saber que los descendien- rón. Shema’ýa y Abtalión, los grandes de
tes de Hamán se convirtieron al judaís- la época de los Tanaim, eran descendien-
mo y alcanzaron el alto nivel de enseñar tes del despiadado rey Sanjeriv, quien hizo
la Torá en Bené Berak, como lo afirma el sufrir repetidas veces al pueblo de Israel.

94 Purim en 4D
 ¿Cómo es esto posible? presentara ante el faraón para salvar a su
pueblo. Sin éxito, D-os ordenó de nuevo a
La respuesta está justamente en lo Moshé a presentarse ante el faraón y esta
que comentamos. No cabe duda que vez para advertirle que, de no liberar a los
todas estas personalidades eran mal- yehudim, se vería afectado él y su pueblo
vadas y su único propósito era subyu- por indescriptibles plagas. Al principio, el
gar o exterminar al pueblo de Israel. faraón supuso que nada de eso sucedería.
Sin embargo, aunque sin intención, Más tarde aceptó liberar al pueblo de Is-
por su intermedio se consiguió que rael, mientras se veía afectado por la plaga
todos los yehudim retornaran en tes- en curso. Cuando la plaga llegaba a su fin,
hubá y encontraran de nuevo a D-os. decidía conservar a sus esclavos. Este epi-
Es un hecho que D-os recompensa sodio se repitió unas cuantas plagas más,
hasta el más mínimo esfuerzo y, en hasta que finalmente, sin otra opción, li-
este caso, el esfuerzo por terminar beró a todos.
con Su pueblo terminó en su salva-
ción. Es por eso que al malvado se le Si analizamos bien, el proceder del faraón
castiga porque provocó un bien indi- es muy común: cuando se está sufriendo,
recto. A su descendencia se le bene- cuando las cosas no van del todo bien, la
ficia integrándola al Pueblo Elegido, gente se arrepiente de sus malos hábitos,
recompensa paradójica ya que es un promete mejorar, implora por compasión.
“castigo” a la filosofía del antepasa- Finalmente, cuando el desastre termina y
do malvado, permitir que sus descen- todo vuelve a la normalidad, recae en sus
dientes propaguen la Torá. malos hábitos y sus promesas se las lleva
el viento.
“Labó el hamélej, lehitjanén lo, ulbakesh
milefanav ‘al ‘amah”, Venir ante el rey Sin embargo, los yehudim de la época de
para suplicar y rogar por su pueblo. Mordejai no procedieron así. Cuando el
decreto de Hamán se difundió, se arrepin-
Mordejai ordena a Esther dar comien- tieron de sus malos hábitos, rezaron e im-
zo al plan de salvación del pueblo de ploraron por compasión divina hasta que
Israel por el decreto de Hamán. Ella la consiguieron. No obstante, aunque era
debía presentarse ante el rey Ajashve- de esperarse que una vez que todo regre-
rosh para abogar por su gente. sara a la normalidad, también ellos regre-
sarían a su “normalidad”, no fue así. Su
Aunque en este momento comen- teshubá fue auténtica y por amor.
zó el plan de salvación del pueblo
de Israel, la verdadera salvación se Nuestros Sabios afirman que cuando
consiguió y resolvió en el Cielo, tan Moshé nos entregó la Torá, la acepta-
pronto cada yehudí retornó en teshubá mos por temor, y así la respetamos hasta
y se acercó de nuevo para encontrar que sucedió la historia de la Meguilá de
a D-os. Esther. En ese momento aceptamos la
Torá por amor y lo reconocemos así hasta
La teshubá que finalmente consiguieron los hoy en día.
yehudim (después de su salvación) por cau-
sa del decreto de Hamán —además de ser “Vatabona na’arot Esther… Vatikrá Esther
auténtica— incluye un detalle muy impor- lahataj”, Y vinieron las doncellas de
tante que vale la pena citar. Esther… y llamó Esther a Hataj.

Recordemos lo que celebramos en Pesaj: Las doncellas de Esther le informaron

El faraón había esclavizado a los yehudim que Mordejai estaba de duelo vistiendo
en Egipto. D-os ordenó a Moshé que se ropa de manta y se encontraba en el por-

Purim en 4D 95
 tón real. Esther se estremeció al escuchar presentaban. Es decir, cuando la incerti-
esta noticia. Le envió ropa limpia para dumbre y la cantidad de opiniones abun-
que entrara al palacio y le explicara qué daban para tomar una decisión final en
estaba sucediendo. Sin embargo, Morde- el reinado, era Daniel quien “cortaba” y
jai no aceptó y le informó que permane- determinaba la sentencia a llevar a cabo.
cería afuera.
Ahora el Profeta Daniel, ya en su ve-
Entonces Esther envió a Hataj, uno de jez, laboraba como sirviente del rey
los sirvientes reales dispuesto a su servi- Ajashverosh, dada su condición de eu-
cio, para investigar qué sucedía. nuco (hombre castrado destinado, por
lo general, a la custodia del harem real
Nuestros Sabios revelan que Hataj era el con el fin de evitar cualquier posibilidad
Profeta Daniel. Recapitulemos en breve de mantener relaciones con las mujeres
quién era este importante personaje. de dicho harem) y por la gran confianza
que el rey Ajashverosh depositó en él fue
Cuando el rey Nebujadnetzar conquistó reubicado para atender a la reina Esther.
la tierra de Israel destruyendo el Bet Ha-
mikdash y exiliando a todos los yehudim, Cabe mencionar que, durante muchas
buscó a los “niños superdotados”, jóve- épocas, uno de los requisitos para poder
nes extremadamente inteligentes y hábi- servir en el palacio del rey era ser eunu-
les, para conservarlos y decidir en qué co. Además, en algunos lugares no im-
emplearlos. portaba siquiera en cuál área específica
laboraría. De cualquier manera debería
Entre ellos, consiguió a cuatro muy espe- estar castrado. Es por eso que Potifar ha-
ciales: Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá, bía adoptado a Asenat (la hija de Diná)
siendo Daniel el más agraciado de los y a Yosef ya que como sirviente del fa-
cuatros. raón, no podía engendrar hijos.

Por ello, nombró a Daniel como conseje- “Ulhaguid lah, ultzavot ‘aleha labó el hamélej
ro real distinguido, de modo que en cada lehitjanen lo ulbakesh milefanav ‘al ‘amah”,
ocasión que Nebujadnetzar precisaba de Decirle y ordenarle presentarse ante
ayuda para tomar alguna decisión impor- el rey para suplicarle y rogarle por su
tante, no dudaba en consultar a Daniel. pueblo.

La ayuda de Daniel en el Imperio de Ne- Mordejai indica a Hataj que exija a Esther
bujadnetzar fue tan relevante que al poco salvar a su pueblo del decreto de Hamán,
tiempo el Imperio Babilonio cayó y el Im- presentándose ante el rey Ajashverosh
perio Persa tomó el poder y Daniel fue rogando misericordia, revelándole que es
el único que continuó en el reinado. Cada yehudiá y que el pueblo que Hamán pre-
rey que tomaba el Imperio en sus manos, tende exterminar es el suyo.
ubicaba a Daniel en algún alto mando
para impulsar al reinado: Nebujadnetzar, Esther no está de acuerdo con el plan de
Evil Meródaj, Belshatzar, Coresh y Ajas- Mordejai. Le explica que la ley real impo-
hverosh. Todos ellos habían aprovechado ne que quien se presente ante el rey sin
las aptitudes de Daniel para prosperar. haber sido llamado deberá ser ejecutado,
salvo que el rey le extienda su cetro real.
Nuestros Sabios explican que Daniel fue Esther no había sido solicitada por el rey
llamado también con el nombre de “Ha- desde hacía 30 días, así que las posibi-
taj”, que proviene del término “lajtoj”, lidades de salir con vida de ese intento
cortar, ya que Daniel se encargaba de to- eran casi nulas. En otras palabras, era un
mar la decisión final en los casos que se suicido sin ningún beneficio.

96 Purim en 4D
“Vayagued leEsther… vayaguidu LeMordejai”, asesinado y mengano merece
Y le dijo a Esther… y le dijeron a Mor- cadena perpetua, menga-
dejai. no asesinará a fulano.
De este modo cada
Daniel sabía bien quién era Esther, pues uno recibirá su
Esther se lo había confiado. merecido
destino.
Es por eso que, a lo largo de esta historia,
Daniel figura como fiel mensajero entre
Mordejai y Esther en todo momento. De
hecho, en sólo este episodio, Hataj fue en-
viado de Esther a Mordejai y viceversa,
por lo menos tres veces.

Lo lamentable de esto es que

Hamán se percató de ello, y al
ver que Hataj iba y venía una Es por eso que
y otra vez, comprendió que Mordejai revela a Esther
existía cierta relación en- que D-os está por elegir al afor-
tre Esther y su gran enemigo tunado que por su intermedio se salvará
Mordejai, y que Hataj debía ser una es- la existencia de todo el pueblo de Israel,
pecie de espía o traidor. Por ello, Hamán y esa persona podría ser ella, pues “D-os
se aproximó al anciano Hataj y lo asesinó envía los méritos por medio de la gente
de una patada… y así termina la vida del meritoria” y ésta era su gran oportunidad.
afamado Daniel. De no ser así, será marcada por siempre
como la mujer que se negó a ayudar a su
Este incidente se refleja en los pesukim, pueblo cuando la requerían. Sin embargo,
pues al principio está escrito que, “y le de cualquier manera, serían salvados por
dijo a Esther”, refiriéndose a Hataj. Sin medio de otra persona meritoria que sí
embargo, más adelante está escrito “y le quisiera ayudar.
dijeron a Mordejai”, refiriéndose a otra
persona, ya que para ese momento Hataj “Umí yode’a im le’et kazot higa’t lamaljut”, Y
ya estaba muerto. quién sabe si para este momento lle-
gaste al reinado.
“Vayómer Mordejai… ki im hajaresh tajarishi
ba’et hazot, révaj vehatzalá ya’amod layehudim Mordejai le comenta a Esther que es pro-
mimakom ajer”, Y dijo Mordejai… si ca- bable que todo lo que hasta ahora ha su-
llas ahora, el rescate y la salvación sur- cedido (los banquetes que el rey Ajashve-
girá para los yehudim de otro lugar. rosh ofreció y la consecuente muerte de
Vashtí, así como haber sido tomada y ele-
Mordejai asegura a Esther que los yehu- gida como sucesora al trono), aconteció
dim se salvarán del decreto de Hamán y con un solo propósito: salvar a su pueblo
le pide ser la mediadora para conseguirlo. en este preciso instante.
No obstante, le aclara que, si prefiere no
hacerlo, de todos modos la salvación lle- Lo anterior lo sabía Mordejai porque
gará de alguna otra manera. D-os “anticipa el remedio al golpe”, es
decir, que antes de llevar a cabo una sen-
El Talmud afirma que D-os envía los mé- tencia sellada en barro, anticipa el modo
ritos por medio de la gente meritoria y en que será revocada. En este caso, con la
envía la condena por medio de gente con- coronación de Esther previa a los planes
denada. Por ejemplo, si fulano debe morir de Hamán.

Purim en 4D 97
 Por ejemplo, el que está
expuesto a ser asaltado,
si ruega a D-os y hace
teshubá, pasará un taxi y
lo tomará a tiempo, an-
tes de verse afectado.
Lo que desconoce la
víctima es que ese taxi
ya estaba en la misma
calle donde se encon-
traba, incluso antes
que se presentaran él
y el asaltante. Estaba
listo para salvarlo, si lo
ameritaba.

Es por eso que Mor-

dejai expresó a Esther
lo lamentable que sería
que todo ese remedio
anticipado por D-os
para salvar a su pueblo,
haya sido en vano.

“Lej kenós et col hayehu-

dim… vetzumu ‘alay”, Ve y reúne a todos ma Esther, primero decide vestirse con
los yehudim, y ayunen por mí. manta, ayunar y rezar a D-os y solamen-
te después proceder al esfuerzo terrenal.
Esther finalmente acepta las indicaciones De igual forma la reina Esther cuando
de Mordejai y decide presentarse ante el escuchó la noticia de parte de Mordejai,
rey Ajashverosh sin haber sido solicitada, primero pidió ayunos y rezos a D-os y
poniendo de este modo su vida en riesgo sólo después acudió al esfuerzo terrenal,
en un intento de salvar a su pueblo. Sin es decir, “sus palancas” y se presentó
embargo, pide una sola condición: reunir ante Ajashverosh. Con esto nos indican
a todos los yehudim para que ayunen tres que los problemas primero se arreglan
días en conjunto. en el Cielo y después se procede a resol-
verlos en forma terrenal.
Esto refleja la humildad y fe que tenía
Esther, pues estaba consciente que sin la “Vetzumu ‘alay, veal tojelú veal tishtú sheloshet
unión y el apoyo de los yehudim, no tenía yamim”, Y ayunen por mí, no coman ni
oportunidad de salir adelante. Sabía que beban por tres días.
ella, por sí misma, no podría conseguirlo.
Necesitaba del arrepentimiento y los re- Cabe preguntar que si Esther claramente
zos de cada yehudí para lograrlo. exigió que debían ayunar ¿con qué fin rei-
teró que no comieran ni bebieran?
Además, Mordejai y Esther nos enseña-
ron cómo se enfrentan problemas, malas
noticias y decretos. Cuando le avisaron La respuesta está en la fecha.
a Mordejai del terrible plan de extermi-
nio de Hamán, antes de acudir a la “pa- Como mencionamos anteriormente, este
lanca” en el palacio, es decir con su pri- día era víspera de Pesaj y la intención de

98 Purim en 4D
Esther era que ayunaran en la sagrada no- que haya soltado las Lujot ante el pueblo y
che del seder, dada la emergencia y peligro que hayan visto cómo se hacían pedazos,
de vida que corrían. Por eso reiteró que lo que los hizo entrar en razón, arrepin-
no comieran ni bebieran, refiriéndose a tiéndose por sus pecados. Es por eso que
“no comer” las matzot y “no beber” las no las rompió antes. Quería hacerlo a la
cuatro copas de vino en ninguna de las vista de todos.
dos noches del seder.
Asimismo, Esther comprendió que, si no
Es evidente que Esther se vio en la nece- exigía que todos ayunaran en Pesaj, nadie
sidad de aclarar lo anterior para evitar que comprendería la importancia de los rezos
la gente supusiera que su intención era y de cambiar sus conductas para ser me-
que nadie consumiera alimentos volun- ritorios de una salvación completa. Si el
tariamente, sin embargo, la obligación de ayuno se postergaba hasta después de Pe-
consumir matzot y vino durante las noches saj, mucha gente lo tomaría a la ligera. Fue
del seder es inquebrantable. Por ello, espe- justamente que dichos ayunos hayan anu-
cificó que ese año no se deberán celebrar lado las mitzvot que cumplimos en Pesaj, lo
ninguna de las noches del seder. que consiguió que la gente recapacitara y
comprendiera el valor de su esfuerzo para
Mordejai analizó la petición con los gran- abolir el decreto de Hamán. Claro está que
des eruditos de la generación y fue acep- todos se estremecieron al escuchar seme-
tada, en base al pasuk que afirma, “cuan- jante decisión y por lo tanto surtió el efecto
do es momento de intervenir en favor de esperado.
D-os, se permite incluso transgredir lo
que indica la Torá”. Esto fue lo que concretó Mordejai con los
grandes de la generación para autorizar la
¿Qué necesidad hubo de ayunar en Pesaj, solicitud de Esther.
anulando decenas de mitzvot al suprimir
las noches del seder, si el decreto de Ha- “Abó el hamélej asher lo jadat, vejaasher abadti,
mán estaba destinado para concretarse en abadti”, Me presentaré ante el rey contra
11 meses? ¿No podían esperar una sema- la ley, y como ya empecé a perder, en-
na para poner manos a la obra? ¿Por qué tonces me perderé.
Mordejai y los grandes eruditos de la ge-
neración aceptaron la petición de Esther En la historia de “Zulika la tzadeket”, una
y no la postergaron? Además, ¿no podían jovencita que vivía en Marruecos, pode-
simplemente rogar a D-os, sin ayunar? mos encontrar una razón del proceder de
Cuando Moshé Rabenu bajó del monte Si- Esther.
nai con las Lujot en sus manos, después de
ser informado que el pueblo había cometi- El Califa le ofreció matrimonio y ella se re-
do severos pecados, destacando el de idola- husó. Se dio la orden de amarrarla a un ca-
tría, rompió las Lujot ante la vista de todos. ballo y arrastrar su cuerpo por toda la ciu-
dad hasta que muriera. Se le concedió una
Si D-os ya había notificado a Moshé de última petición y grande fue la sorpresa de
lo sucedido, ¿por qué no rompió las Lu- todos al escuchar que deseaba una caja de
jot desde que escuchó, antes de bajar del alfileres. Ella tomó los alfileres para aferrar
monte? Además, ¿qué necesidad había de su falda a sus piernas por todos lados y
romper las Lujot, pudiendo simplemente asegurarse así, que durante el recorrido no
dialogar con el pueblo apaciblemente? se exhibiera su piel para no transgredir las
leyes de recato que distinguen a las yehudiot.
Nuestros Sabios explican que, si Moshé
hubiese procedido de ese modo, no hu- Preguntamos: ¿por qué Esther no actuó
biera conseguido nada. Fue justamente el del mismo modo? ¿Por qué no rehusó a

Purim en 4D 99
 presentarse ante el rey Ajashverosh, aun- profundas kavanot, se pueden llegar a mo-
que le costara la vida? dificar ciertos elementos de la naturaleza
(de ahí proviene la palabra de los magos
La Cabalá ofrece una explicación singular. “Abra Cadabra” que son dos palabras en
D-os creó diferentes niveles de vida en su hebreo, Hebra Kadabra, “crearé en base a lo
creación: humanos, animales, vegetales, que diré”).
minerales… y el mundo de los espíritus.
Se entiende por espíritus, el alma, diversos La reina Esther había alcanzado dicho ni-
tipos de ángeles y duendes, entre otros, y vel, y creó un cuerpo inhumano con su
consisten en una especie de luz o energía misma imagen para que se presentara ante
sin cuerpo. Ajashverosh en cada ocasión que él exi-
gía mantener relaciones con ella. De este
Algunas grandes personalidades del pueblo de modo, Esther jamás se impurificó ni fue
Israel alcanzaron niveles especialmente eleva- la esposa del rey Ajashverosh, sino sólo
dos en santidad, consiguiendo asemejarse tan- vivía en su palacio, sin haber manteni-
to a D-os que tenían la capacidad de crear. do ningún enlace marital con él (Zohar
parashat Ki Tetze 276a).
Por ejemplo, el Talmud comenta que al-
gunos grandes eruditos creaban un bece- Sin embargo, llegó un momento en la his-
rro en viernes para consumirlo en honor toria de la Meguilá que, sin otra alternati-
a Shabat. Es conocido el famoso golem va y con el propósito de salvar a todo el
creado por el Maharal de Praga, con el que pueblo de Israel, debía presentarse ante el
auxilió a muchos de sus hermanos judíos. rey Ajashverosh personalmente para ro-
Esta rama de la Cabalá es conocida como gar por su pueblo, lo que podría terminar
Cabalá Maasit, donde por medio de pro- en mantener relaciones con el rey gentil y
nunciar ciertas palabras, acompañado de se impurificaría.

100 Purim en 4D
 Es por eso que, en este Capítulo V
episodio de la Megui-
lá, Esther comenta a “Vaihí bayom hashelishí vatilbash Esther mal-
Mordejai que se pre- jut”, Y fue el tercer día y vistió Esther
sentará ante el rey sin realeza.
haber sido solicitada
“contra la ley”, refi- Nos encontramos después de los tres días
riéndose a las leyes de de ayuno público que pidió Esther, es de-
la Torá. Por eso termi- cir, en los días intermedios de la festividad
na diciendo “y como de Pesaj (Jol Hamo’ed).
me perdí” al ser toma-
da por la fuerza por el Claro está que el pasuk anterior no define
rey Ajashverosh, “me la ropa que vistió Esther para presentar-
perderé” por pecar al se ante el rey Ajashverosh, pues siendo
presentarme ante él y la reina, todos los días vestía ropas rea-
seducirlo para salvar a les. Nuestros Sabios explican que Esther
todos los yehudim, pues se vistió de profecía, que se define como
hasta ese momento realeza porque proviene de D-os.
no había mantenido
relaciones con el rey y En un sentido más profundo, el cuerpo
ahora lo haría volun- humano, creado a semejanza de D-os,
tariamente, de modo contiene una luz espiritual interna y otra
que se perderá de su externa. La luz externa, mejor conocida
esposo (que era Mordejai, según algunas como “Tzelem Elokim” (la semejanza de
opiniones). D-os) puede ser percibida en las personas
que, pese a no ser del todo atractivas, tie-
Como sabemos, Mordejai asintió y así fue. nen gracia y son bien aceptadas por todos.
Cabe mencionar que, tan difícil fue para Esther, con el propósito de conseguir la
Esther tomar esta decisión como lo fue compasión de Ajashverosh, se vistió de
para Mordejai, permitiendo que perdie- esa luz espiritual externa, desarrollándo-
ra todo al tener relaciones con un gentil la todavía más para encontrar gracia a los
estando casada. Sin embargo, es eviden- ojos del rey y su consentimiento.
te que, en un intento por salvar a todo el
pueblo de Israel, no quedaba otra opción. El Arizal escribe que es nuestro deber in-
Este concepto, el de renunciar a todo crementar día con día ambas luces, la in-
para salvar al pueblo, lo aprendemos de la terna y la externa. Por ello, bendecimos
Torá, pues la Torá indica salir a la guerra cada mañana “Bendito tú D-os… que
para defender al pueblo, pese a que cada vistes a los descubiertos”, refiriéndonos
soldado corre el riesgo de perder la vida. no sólo a la ropa material que vestimos
De ahí que se permite incluso dar la vida cada día, sino también a la vestimenta
con el propósito de salvar a los demás, espiritual, el resplandor que proviene
como ha sucedido infinidad de veces en de D-os, rogando para que se amplíe en
la historia, en que un yehudí ofrece su vida nuestro ser.
para salvar la de los demás.
Cuando regresaron los espías enviados
Es importante aclarar que todo este con- por Moshé Rabenu para descubrir los se-
cepto se debe investigar con minuciosi- cretos de los habitantes de la tierra de Ke-
dad antes de aplicarlo en la vida práctica. náan, informaron que era fácil exterminar-
De hecho, existen en la actualidad algunos los, pues “se apartó su semejanza a D-os”,
libros que abordan este tema con lujo de refiriéndose a la luz espiritual que emana
detalles. y rodea el cuerpo humano. Por ello, si no

Purim en 4D 101
 “Vaihí jirot hamélej et
Esther hamalká… naseá jen
be’enav”, Y fue cuando
vio el rey a Esther la
reina… y obtuvo gra-
cia en sus ojos.

Repetidas veces se
menciona en la Me-
guilá el don especial
que tenía Esther de
ser bien aceptada
por todos los que la
observaban, pese a
que en ningún mo-
mento se insinúa o
sugiere que fuera
bella o inusualmen-
te hermosa. Simplemente te-
con- nía cierta gracia especial que le hacía ser
taban con ella, atractiva.
sería fácil terminar con sus
vidas. Desde el comienzo de la Meguilá, cuando
Esther fue presentada en el palacio real
Asimismo, cuando D-os castigó a Caín como posible candidata al reinado, el pa-
por haber asesinado a su hermano Hébel, suk afirma que “Esther causaba gracia en
Caín expresó que “todo el que lo encuen- ojos de todos los que la veían”.
tre lo asesinará”, refiriéndose a los anima-
les de la creación, pues hasta ese momento De este pasuk surge una pregunta. El con-
contaba con su “Tzelem Elokim” y estaba cepto de ser bien aceptado por la gente
protegido. Sin embargo, ahora que había debido a una gracia especial lo encontra-
asesinado a su hermano lo había perdido mos con varios personajes en los Escri-
y, sin ese resguardo, cualquier animal po- tos, sin embargo, el agregado “en ojos de
día terminar con su vida. todos los que la veían” sólo caracteriza a
Esther. ¿Qué significa esto?
Nuestros Sabios comentan que cuando
Daniel fue arrojado a la fosa de los leo- Significa que Esther, en realidad, no era
nes, no le hicieron ningún daño a causa bella. Sin embargo, D-os manipulaba los
del gran resplandor que emitía su Tzelem ojos de todos los que la veían y les ha-
Elokim, mismo que percibían los felinos y cía percibir una belleza inusual, de mane-
no se atrevían devorarlo. ra que conseguía encontrar gracia y ser
bienvenida en todas partes. Aunque esta
Es lamentable percibir el Tzelem Elokim manipulación fue hecha por D-os, nues-
que mantenemos en la actualidad, que ni tros Sabios advierten que, por lo general,
las moscas se asustan de nosotros. el que manipula la vista de cada ser hu-
mano es el instinto del mal. Es por eso
Recordemos que entre los principales fac- que somos testigos de casos en los que
tores que incrementan el resplandor del hombres pecan con mujeres, pese a ser
Tzelem Elokim de cada uno son el recato, desagradables en cuerpo y vida, pues su
vestir el talit y colocarse los tefilím, entre vista es manipulada y se convence a hacer
otros. lo que jamás creería.

102 Purim en 4D
Es por eso que el nombre del instinto del por ejemplo, el pincel de D-os fue inclu-
mal en hebreo, Yetzer Hará, se conforma so un tanto más profesional, pues como
con las mismas letras que la palabra tzayar explicamos, no fue solamente que dotó a
(dibujante) pues la esencia de su función Esther de gracia, sino que más bien dotó
es engañar a la gente con “dibujos”, ha- a los ojos de la gente para que percibiera
ciendo percibir lo imaginario como real. a Esther con un toque de gracia tan es-
El jefe del Instinto del Mal, el conocido pecial, que todos simpatizaban con ella
como Samej Mem, las letras completas de y siempre era bien recibida. Sin lugar a
su nombre son samej, mem, alef, lamed y dudas “no existe dibujante como nuestro
aunque se llama Samael, las letras de su D-os”.
nombre también componen la palabra le-
same (cegar), ya que la habilidad de él es “Ma laj Esther hamalká umá bakashatej, ‘ad
cegarnos a la realidad y dibujarnos una jatzí hamaljut veinaten laj”, ¿Qué te sucede
fantasía. Esther la reina y cuál es tu pedido? Has-
ta la mitad del reinado se te otorgará.
También el Talmud explica que con rela-
ción a D-os afirmamos: “En Tzur Keloke- El milagro sucede y el rey Ajashverosh
nu”, no existe creador como nuestro D-os, acepta gustosamente a Esther, e incluso
haciendo referencia al mismo concepto se apresura a preguntarle qué es lo que
antes mencionado. El término Tzur (Crea- desea, ofreciéndole hasta la mitad de su
dor) se compone de las mismas letras que reinado.
la palabra tzayar (dibujante) y como expli-
ca el Talmud “no existe dibujante como Aunque la expresión de Ajashverosh,
nuestro D-os, que crea una forma (el “hasta la mitad del reinado” se escucha
bebé) dentro de otro ser (su madre)”. más que apreciable, su intención en rea-
lidad era advertir a Esther que había algo
Significa que ambos, D-os y el instinto del que no podía conceder de ninguna mane-
mal son grandes dibujantes, sólo que sus ra: la reconstrucción del segundo Bet Ha-
propósitos son muy diferentes. El instinto mikdash.
del mal emplea el “don” de saber dibujar
prodigiosamente para que la gente peque. El más grande temor que tenía a Ajashve-
Dibuja los objetos, circunstancias y situa- rosh en todo momento era, como men-
ciones de manera que la gente se equivo- cionamos anteriormente, la profecía que
que y elija el camino incorrecto. advertía el fin del reinado de Ajashverosh
Un ejemplo común es el de un hombre por medio de los yehudim precisamente
que deambula por las calles de la ciudad y con la reconstrucción del Bet Hamikdash,
una mujer atractiva cruza por su camino. y abandonarían su Imperio con el propó-
La tentación, los pensamientos, la reac- sito de habitar la tierra de Israel. Es por
ción y otros factores que lo acosan en ese eso que, aunque Coresh había permitido
momento pueden ser fatales. Podríamos la reconstrucción del segundo Bet Hamik-
decir que el instinto del mal tuvo éxito en dash, Ajashverosh la detuvo.
su obra de arte, empleando su perfección
en el dibujo para conseguir su objetivo, in- Por otro lado, es importante recordar que
cluso si con ello sólo captó la mirada del hasta este punto de la historia, Ajashve-
hombre, sin ninguna otra consecuencia. rosh desconocía que Esther era yehudiá.
¿Por qué entonces supuso, o al menos
D-os, en cambio, emplea ese mismo sospechó, que podría solicitarle la recons-
“pincel”, para dotar a la gente de gracia trucción del segundo Bet Hamikdash?
(simpatía) o de falta de gracia (antipatía),
y así dirigir al mundo por Sus caminos La respuesta es que, en realidad, era tan
(entre otras cosas). En el caso de Esther, desmedido el pánico del rey Ajashverosh

Purim en 4D 103
 por evitar el fin de su reinado, que siem- buenos resultados. Después de
pre agregaba dicha condición a cualquier todo, Hamán continuaba siendo el
persona sin importar quién fuera, de favorito de Ajashverosh, tal vez no
modo que en cada ocasión que ofrecía su menos que Esther. ¿Por qué supo-
ayuda, apoyo o asistencia para cualquier ner que la aceptaría a ella más que a
asunto que requería la gente, agregaba Hamán?
“sólo no intentes con ello favorecer la re-
construcción del segundo Bet Hamikdash, Esther comprendió que mientras Ha-
todo menos eso”. De esta forma, incluso mán fuera su competidor en el afecto del
su propia reina, no fue la excepción. rey, todo estaba en peligro. Por eso, de-
cidió llevar a cabo un plan más acertado,
Este mensaje se refleja de la expresión de buscando la manera de infiltrar primera-
Ajashverosh al decir: “hasta la mitad del mente alguna enemistad o repulsión hacia
reinado”, declarando que, si permitiera la Hamán, y sólo después hacer su petición.
reconstrucción del segundo Bet Hamik-
dash, su reinado se dividiría por la mitad Esther invitó al rey a un exclusivo feste-
y lo perdería finalmente. O según otra in- jo. Solamente el rey y su amada esposa, en
terpretación, el Bet Hamikdash se ubicaba compañía de Hamán. Ni siquiera invitó a
precisamente a la mitad del reinado de la esposa de Hamán.
Ajashverosh. Por eso, comentó a Esther
que estaba dispuesto a concederle todo lo Era evidente que el rey hubiera preferido
que pidiera, con excepción de lo que esta- una cena de gala, privada y amorosa en
ba a la mitad de su reinado, es decir, el Bet compañía de su esposa y nadie más. En
Hamikdash. el último de los casos, hubiese sido mejor
una cena de parejas, tomando asiento el rey
“Vatómer Esther… yabó hamélej veHamán ha- y la reina de un lado de la mesa y Hamán
yom el hamishté asher ‘asiti lo”, Y respondió con su esposa del otro. La evidente presen-
Esther… que vengan el rey y Hamán cia del solitario Hamán en una celebración
al festín que le preparé. espontánea por parte de la reina era más
que desagradable y sospechosa.
Es realmente increíble lo que sucede en
este episodio. Todo el pueblo de Israel Sin embargo, los efectos fueron aún más
ayunó tres días en favor de Esther con la allá. Ahora Ajashverosh se preguntaba por
esperanza de que el rey Ajashverosh no qué Hamán debía estar presente. ¿Organi-
terminara con su vida por la osadía de zaba una conspiración contra su majestad?
presentarse sin haber sido solicitada. Fi- ¿Intentaba conquistar a Esther? ¿Tal vez
nalmente, después de rezos y súplicas, de ambas suposiciones eran verdad?
haberse privado de festejar Pesaj y de ha- Claro está que lo primero que vino a la
ber cambiado su mal proceder hasta ese mente de Ajashverosh era terminar con
instante, llegó el momento esperado. cualquiera de estas teorías y su rivali-
dad con Hamán había dado inicio, como
Esther se presenta ante el rey Ajashverosh Esther lo esperaba.
y el milagro sucede: ¡Ajashverosh extien-
de su cetro real y le ofrece, prácticamente, No obstante, Esther sabía que eso no sería
lo que pida! ¿Y qué responde Esther? ¡Lo suficiente. Esther comprendía que, si la ri-
invita a una fiesta! validad entre Ajashverosh y Hamán se es-
tablecía sólo a base de suposiciones falsas,
Nuestros Sabios explican que Esther sa- tan pronto descubriera Ajashverosh que
bía que, si rogaba en ese momento poner sus sospechas no tenían fundamento y no
fin al plan de Hamán, que por cierto tam- tenía nada de qué preocuparse, todo regre-
bién complacía a Ajashverosh, no tendría saría a la normalidad. De hecho, incluso po-

104 Purim en 4D
 Ajashverosh se quedó inquieto, su-
poniendo además que su vida co-
rría peligro; después de todo, eran
muy comunes semejantes actos.
Por otro lado, sería vergonzoso
y poco digno por parte del rey
indagar a su propia reina algo
de lo que ni siquiera estaba
del todo seguro.

De modo que Ajashverosh,

comenzó a deducir quién
podría anhelar su reina-
do y, evidentemente, el
primero de su lista fue
Hamán; era el primer
ministro, gozaba de todos
los privilegios de Ajashverosh, tenía
dría en su mano el anillo real, era reverencia-
reforzar do en todas partes obligando a la gente a
su afecto hacia Ha- postrarse ante su presencia, sus hijos eran
mán por haber dudado de su funcionarios gubernamentales y ahora era
fiel servidor. el invitado de honor en una cena exclusiva
para el rey y la reina… sin mencionar la
Por eso, Esther debía crear un intenso de- posibilidad que Hamán ansiaba a la reina
seo entre Ajashverosh y Hamán por lidiar misma.
incluso sin una causa que lo respaldara,
pero ¿cómo lograrlo? “Vatá’an Esther vatomar, sheelatí ubakashatí,
im matzati jen be’éné hamélej, veim ‘al hamélej
Nuestros Sabios advierten que la mujer, tob, latet et sheelatí vela’asot et bakashatí, yabó
mientras está durante su periodo, no debe hamélej veHamán el hamishté asher eesé lahem,
cruzar entre dos hombres. Entre otras ra- umajar e’esé kidbar hamélej”, Y respondió
zones, esto se debe a que, de hacerlo, ori- Esther y dijo, mi solicitud y mi peti-
ginaría que dichos hombres peleen entre ción, si encontré gracia en los ojos del
ellos rompiendo así su amistad. rey, y si le parece correcto al rey conce-
der mi solicitud y llevar a cabo mi pe-
Este dato Esther lo sabía, de modo que in- tición, que vengan el rey y Hamán al
vitó a Ajashverosh y Hamán al banquete banquete que prepararé mañana para
que había preparado precisamente cuando ustedes, y mañana haré lo que el rey
se encontraba en su periodo y durante el me pide.
banquete cruzó una y otra vez entre ellos,
consiguiendo así una rivalidad efectiva y el Es sorprendente tanta introducción de
deseo de lidiar sin motivos. Esther sólo para invitar al rey a otro ban-
quete.
Nuestros Sabios comentan que, además,
Esther se las ingenió para hacer pensar al La explicación es que Esther continuaba
rey Ajashverosh que alguien planeaba ase- con su plan de despertar en Ajashverosh
sinarlo, como había sucedido en el pasa- celos, sospechas y rivalidad con Hamán.
do con Bigtán y Téresh. Tal vez lo insinuó El rey, después de tolerar todo el día ante-
entre palabras o le hizo creer que así sería rior sus teorías de conspiración y temor a
de algún otro modo. El punto está en que ser asesinado, por fin se presenta al ban-

Purim en 4D 105
 quete que preparó Esther, acompañado a un segundo banquete, además del de in-
de Hamán, por supuesto. crementar su odio contra Hamán.

Después de comer y celebrar, Ajashve- El Talmud advierte que jamás se debe

rosh preguntó a Esther qué sucedía, a qué provocar a un malvado mientras la suer-
se debían tantos preparati- te le sonríe. Es preciso es-
vos, por qué no simplemen- perar al primer asomo que
te le decía lo que quería. demuestre que se le acabó su
suerte, antes de encararlo.
Esther, al parecer, había per-
cibido que todavía no era Esther se había percatado
suficiente. La rivalidad que que, hasta ese momento,
debía sentir contra Hamán Hamán prosperaba día con
tenía que incrementarse aún día. Definitivamente, no era
más. De lo contrario, todo tiempo de enfrentarlo. Debía
su plan estaría en peligro. esperar alguna insinuación
que demostrara que la suerte
Así que decidió dramati- le había dado la espalda.
zar todavía más su solici-
tud ante Ajashverosh. Para Dicho de otro modo, por
ello, lenta y paulatinamente parte del pueblo de Israel
comenzó a explicar lo que todo estaba listo: ayunos,
quería, como finalmente plegarias, cambios, prome-
lo revelaría. Dijo la mayor sas… sin embargo, faltaba
cantidad de preámbulos todavía que Hamán se de-
que podía incluir: mi solici- bilitara antes de embestirlo.
tud, mi petición, si encon- Podemos entenderlo como
tré gracia en los ojos del rey, una estrategia de guerra bas-
si le parece correcto al rey tante profesional. Es por eso
conceder mi solicitud y lle- que Esther decidió postergar
var a cabo mi petición… no su plan de salvación por 24
escatimó ni una sola pala- horas más, con la esperanza
bra, y todo ello para termi- que la Gracia Divina le favo-
nar ofreciendo un segundo reciera en ese sentido. Sólo
banquete. así podría asegurar el éxito
de su plan.
Es evidente que el corazón
de Ajashverosh estaba al “Vayetzé Hamán bayom hahú
borde de explotar de ner- saméaj vetob leb, vejirot Hamán
vios. Sin embargo, debía et Mordejai beshá’ar hamélej veló
reprimirlos en su interior kam veló za’ mimenu, vaimalé
pues sería ingenuo de su Hamán ‘al Mordejai jemá”, Y
parte mostrar inquietud salió Hamán en ese día
alguna. De hecho, como alegre y de buen humor, y
mencionamos anterior- cuando vio a Mordejai en
mente (cuando Vashtí todavía vivía), no el portón real sin levantarse ni mover-
era la primera vez que Ajashverosh sopor- se ante él, se llenó Hamán por Morde-
taba una situación similar. jai de furia.

Sin embargo, Esther tenía otro motivo Hamán se despide del banquete que
para invitar al rey Ajashverosh y a Hamán Esther preparó exclusivamente para el rey

106 Purim en 4D
y él. No es de asombrarse que haya sali- de entre toda la humanidad haya decidido
do alegre y con el corazón desbordante. no conferirle honores, es motivo para que
Sin embargo, a su salida se encontró con nada tenga valor?
Mordejai, mismo que continuaba con su
inmutable postura de hacer caso omiso a Como mencionamos anteriormente, Ha-
la presencia de Hamán. No se levantaba, mán legalmente pertenecía a Mordejai
no se prosternaba, no se movía, de hecho, como esclavo y sabía bien que, si Mor-
ni siquiera lo saludaba. dejai exigía sus derechos ante un jurado,
efectivamente todo lo que tenía no ten-
La Meguilá indica que Hamán se llenó de dría valor alguno, pues la ley indica que
furia, empleando el término “jemá”, mis- todo lo que pertenece al esclavo, pertene-
mo con el que expresó anteriormente el ce a su amo.
sentimiento de Ajashverosh contra su es-
posa Vashtí durante el último banquete Ahora comprendemos por qué era tan de-
real que ofreció a su reino. vastador para Hamán cada vez que veía a
Mordejai. Le recordaba su verdadero es-
Como explicamos, este término significa tatus. Por otro lado, nuestros Sabios seña-
dolor interno. Es decir, la furia de Hamán lan en el comportamiento de Hamán una
no tenía límites y lo peor de todo era que actitud muy curiosa: cuando la persona se
no podía exhibir su sentir. Debía sopor- obsesiona por el honor, se empeña por
tarlo en sus adentros sin demostrar su tenerlo “todo”, sin excepción. De modo
malestar a nadie, ya que después de todo, que si le falta “algo” del “todo” que su-
Hamán era esclavo de Mordejai. pone debe poseer, el resto carece de valor,
ya que invariablemente no ha conseguido
“Vayabó el betó… vaisaper lahem… vejol ze el “todo” que tanto desea. En otras pala-
enenu shové li”, Y entró a su casa… y les bras, lo que tiene, por mucho que sea no
relató… y todo esto no tiene valor para es lo que desea, hasta que sea “todo”.
mí.
Para comprender mejor este concepto, el
La Meguilá comenta que Hamán, sin otra Talmud pregunta dónde figura Hamán en
alternativa, se contiene y se dirige a su casa la Torá, y señala el pasuk en el que D-os
cabizbajo. Ordena reunir a sus amigos y reprende a Adam Harishón por haber
esposa y les comenta todo lo que ha lo- consumido del fruto prohibido: “¿Hamín
grado conseguir con el pasar de los años: ha’etz asher tzivitija lebiltí ajol mimenu ajalta?”,
su riqueza, los honores que le confieren ¿Acaso del árbol que te ordené no consu-
por doquier, sus numerosos hijos, cuánto mir, consumiste? La palabra “Hamín” en
lo enalteció el rey ubicándolo por encima hebreo se escribe del mismo modo que se
de todos los ministros y, por supuesto, el escribe el nombre de Hamán.
hecho que la reina Esther preparó un ban-
quete exclusivo para el rey y el invitado de A primera vista, lo anterior no tiene sen-
honor fue nada menos que él mismo. tido. Para empezar, ¿qué relevancia tiene
dónde figura el nombre de Hamán en la
Sin embargo, Hamán concluyó su glorio- Torá? Además, el hecho que determinada
sa vida con una frase que se convirtió en palabra en la Torá coincida con las letras
muy popular: “todo esto no vale nada…”. del nombre de Hamán ¿tiene algún signi-
¡Increíble! ficado?

Hamán comenta que cada vez que veía a En realidad, lo que el Talmud quiere en-
Mordejai, se olvidaba de todo lo que po- señarnos es que este episodio de Adam
seía y carecía de valor alguno. ¿Cómo es Harishón y lo que sucedió con Hamán
eso posible? ¿El hecho de que un anciano guardan un gran parecido.

Purim en 4D 107
 Adam Harishón vivía en el paraíso. No le
faltaba nada. Nuestros Sabios comentan
que los ángeles mismos le asaban carne.
Disfrutaba de todo en todo momento. De
todo, con excepción de una sola cosa: el
fruto prohibido. Significa que podía con-
sumir lo que deseara, hacer lo que quisie-
ra… sólo estaba limitado a no consumir
de ese fruto.

Sin embargo, Adam Harishón sintió que

“todo esto no vale nada”, ya que su “todo”
no estaba completo; de hecho, fue exacta-
mente lo mismo que le sucedió a Hamán.
El final ya lo conocemos en ambas histo-
rias: Adam Harishón finalmente consumió
de ese fruto tan deseado y perdió todo lo
que tenía. Hamán intentó atentar contra
la vida de Mordejai y también perdió todo
lo que tenía.

El Talmud comenta la metáfora del came-

llo que envidió los cuernos del toro, así
que se dirigió a un lugar para que se los
colocaran. Al llegar al lugar donde le ha-
bían indicado, le comentaron que no era
posible colocarle cuernos sin removerle
primero las orejas. Sin otra opción, el ca-
mello accedió a que le cortaran las ore-
jas con tal de tener los cuernos del toro.
Finalmente, le quitaron las orejas y le in-
formaron que no era posible que tuviera
cuernos, pues era un camello. En resu-
men, se quedó sin orejas y sin cuernos…
Moraleja: el que busca lo que no tiene, fi-
nalmente pierde lo que sí tiene.

Analicemos otro ejemplo.

Yosef Hatzadik, el virrey de Egipto, había nas de mulas que cargaban las llaves que
acumulado todo el dinero de los egipcios abrían los tesoros que había encontrado.
a cambio de comida en los años de ham- En otras palabras, lo tenía todo, y lo que
bruna. Ese dinero que sumaba cantidades no podía tener, podía adquirirlo sin nin-
descomunales, decidió dividirlo en tres gún inconveniente. Claro está que el por-
partes y escondió cada una en un lugar venir que le esperaba cuando conquista-
distinto. Años más tarde, antes de salir de ran la tierra de Israel era muy prometedor
la esclavitud en Egipto, un personaje lla- y el honor que recibiría era incalculable.
mado Koraj descubrió uno de esos teso-
ros y podríamos suponer que se convirtió Recordemos además que Koraj era Leví,
en el hombre más rico sobre la tierra. El la tribu privilegiada y elegida por D-os
Midrash se extiende en enfatizar las dece- para laborar en el Mishkán. Además, per-

108 Purim en 4D
tenecía a la familia elegida para transpor- Gadol. De lo contrario, “todo esto no vale
tar el Arca sagrada. nada”. Finalmente, como era de esperar-
se, lo perdió todo, pues la tierra lo tragó a
Significa que, de entre todo el pueblo de él con su familia y seguidores acompaña-
Israel, Koraj era el hombre que lo tenía do de todas sus riquezas.
todo: riqueza, poder, honor y distinción,
no sólo en el ámbito material, sino tam- Este concepto lo resumen nuestros Sa-
bién en el espiritual. bios en una sola frase: “Si pretendes aga-
rrar mucho, finalmente no tomarás nada”.
Sin embargo, su “todo” se veía afectado Es importante aclarar que lo anterior no
por “algo” que no poseía: el puesto de significa que debemos suprimir nuestros
Aharón Hacohén. Él quería ser el Cohén anhelos por conseguir más o nuestras ex-

Purim en 4D 109
 pectativas de ubicarnos en un estatus su- ¿Por qué una horca y para qué tan alta?
perior. Sólo debemos recordar la regla que ¿No sería suficiente con una de tres o cua-
la Torá impone: “La justicia (con) la jus- tro metros?
ticia perseguirás”. Es decir, busca lo justo
y en un camino justo; define qué deseas y Una de las leyes aceptadas por todos los
comprueba si es adecuado. Luego persí- Imperios es que, si a quien se le sentenció
guelo sin atropellar a los demás ni com- pena de muerte y el procedimiento em-
portarte indignamente para conseguirlo. pleado para terminar con su vida fracasa,
se le concede el derecho a vivir. (Tal vez
Adam quería más, a costa de corromper la reconocían una especie de insinuación di-
orden de D-os. Koraj quería más, a costa vina de que dicho hombre no debía morir)
de discutir, difamar y ridiculizar a Moshé
Rabenu. Hamán quería más, atentando Por eso, Zeresh y los amigos de Hamán
contra la vida de Mordejai. propusieron una solución segura, a prue-
ba de fallas. Si Mordejai se soltaba de la
Otra regla muy importante bajo este con- horca, una caída de tan alto lo mataría.
cepto es la de buscar tus propósitos sin
dejar de gozar lo que ya posees. Como dato informativo, quien es senten-
ciado a la horca no muere por asfixia sino
Hamán (como probablemente Adam Ha- porque el peso repentino de su cuerpo se
rishón y Koraj), afirmaron “todo esto no descarga en la columna vertebral, provo-
vale nada”. Mucha gente imita este pro- cando una ruptura instantánea de la mis-
ceder. Lo tienen todo, pero carece de va- ma a la altura de la nuca.
lor alguno hasta conseguir lo que desea.
No aprecia ni disfruta lo que posee, vive Es interesante hacer notar que incluso
amargado y vacío, hasta conseguir algo después de haber considerado todos los
que quiere. El problema está que, tan procedimientos para terminar con la vida
pronto consigue lo que quiere, surge un de Mordejai y elegir el que era “a prueba
nuevo deseo y de nuevo, todo lo que tiene de errores”, finalmente se salvó.
no vale nada.
Otra explicación podría ser que Hamán
La magia está en disfrutar el momento, vi- temía que una vez que el cuerpo de Mor-
vir el hoy como es, sin suponer que estaría dejai pendiera de la horca, alguien pudiera
mejor si tendría lo que cree que le falta. llegar a leer el escrito que llevaba bajo su
calzado, en el que Hamán había firmado
“Vatómer lo zéresh ishtó vejol ohabav, ya’asú ser su esclavo. Por eso decidió hacer la
‘etz gaboah jamishim amá… veitlú et Mordejai horca lo suficientemente elevada como
‘alav”, Y respondió Zeresh su esposa y para que nadie pudiera leer o siquiera per-
todos sus compañeros, que se elabore cibir que tenía algo escrito.
un palo de 50 amot… y que cuelgue a
Mordejai de él. “Ubabóker emor lamélej”, Y por la mañana
dile al rey.
Por decisión unánime, la mejor solución
a todos los problemas de Hamán era ter- Por respeto al rey, Hamán debió haber
minar con la vida de Mordejai y el me- consultado primero al rey y sólo después
jor modo de conseguirlo era ahorcándolo de conseguir el consentimiento de ase-
desde una altura de 50 amot (25 metros sinar a Mordejai, ordenar la elaboración
aproximadamente). Hamán la acepta y en de la horca. Sin embargo, Hamán, acorde
su emoción por terminar con su enemigo al plan de su esposa Zeresh y todos sus
Mordejai, construye la horca personal- seguidores, postergó esta solicitud al rey
mente. hasta el final.

110 Purim en 4D
Esto se debía a que todos conocían bien el Nuestros Sabios comentan que la gente
peculiar estado de ánimo bipolar que tenía sabía el lugar donde se encontraba el arca
el rey Ajashverosh, como se demuestra a de Noaj (sobre el monte Ararat), misma
lo largo de la Meguilá. Por ello, Hamán que fue elaborada con maderos inmensa-
decidió tenerlo todo listo, después consul- mente largos. Hamán tomó de esa made-
tar al rey y una vez contando con su apro- ra, asegurándose que contara con 50 amot
bación, terminar con la vida de Mordejai de longitud y la empleó en la construcción
antes que se arrepintiera. de la horca para Mordejai.

Cabe mencionar que Ajashverosh se Es sabido que el arca de Noaj sirvió como
enteró que Hamán había construido la refugio y salvación de las criaturas de D-os
horca sin consultarlo, lo que acentuó sus durante el Diluvio Universal, de modo
sospechas e incrementó la enemistad que que lo que quedó del arca podría consi-
había iniciado Esther desde que los in- derarse como el recuerdo de una nueva
vitó al banquete. Demostraba con esta era, de un nuevo comienzo, del barco que
conducta que ya no necesitaba del per- resguardó la vida de todo lo que existía.
miso del rey para hacer lo que sólo el rey Ahora Hamán tomó precisamente ese re-
podía aprobar. cuerdo y decidió emplearlo para terminar
con la vida de Mordejai, concepto com-
Es interesante hacer notar también que pletamente opuesto de lo que representa-
si Hamán no hubiera construido la horca ba. No es de extrañarse que la madera del
con anticipación y la historia continua- arca “no lo permitió” y continuó llevando
ba como lo hizo, jamás la hubiera podi- a cabo su propósito, como lo había hecho
do construir, pues no pudo ni siquiera durante años: permitir la continuidad del
comentar al rey su propósito de matar mundo y terminar con la vida de quien
a Mordejai. Lo que hubiese sucedido es pretende darle fin al pueblo de Israel.
que durante el segundo banquete, cuando
Esther lo señala como culpable, lo hubie- Nuestros Sabios ofrecen otra posibilidad
ran encerrado en el calabozo y posterior- de conocer dónde consiguió Hamán vigas
mente, como primer ministro y sus mag- tan largas: ¡El Bet Hamikdash!
níficas influencias, hubiera encontrado el
modo de salir de ahí, especialmente por Para la construcción del primer Bet Ha-
el hecho que Ajashverosh ya se hubiese mikdash, el rey Shelomó empleó material
tranquilizado para ese momento. inusual y difícil de obtener. Entre el refi-
nado oro, los exclusivos diamantes y otros
Sin embargo, al escuchar el rey que Ha- materiales, mandó a conseguir madera
mán había construido una horca para precisamente de 50 amot de longitud.
colgar a Mordejai —el mismo que había
salvado su vida en el pasado— su furia se Durante la destrucción del primer Bet Ha-
duplicó al descubrir que Hamán se atrevió mikdash, el enemigo se llevó no sólo lo
a tomar la decisión de asesinar a alguien que tenía valor monetario, sino también
sin siquiera pedir su aprobación. Fue así material que podía demostrar lo que ha-
precisamente como Hamán cavó su pro- bía conquistado. Por ello, no desecharon
pia tumba. las largas vigas poco comunes con las que
lo construyeron. Después de todo, dichas
“Vayá’as ha’etz”, E hizo el palo. vigas exponían claramente el majestuoso
e inmenso palacio que habían capturado,
Como mencionamos anteriormente, Ha- despojado y destruido.
mán mismo construyó la horca de 50 amot
de altura para colgar a Mordejai. ¿De dón- Eventualmente, una de estas vigas fue
de consiguió madera con esa longitud? empleada para la construcción de la casa

Purim en 4D 111
 negativa será empleada en
su contra cuando llegue el
momento que lo merezca.

Este fue el destino de Ha-

mán, que supuso que sus
planes de terminar con la
vida de Mordejai y poste-
riormente con el pueblo de
Israel tendrían efecto. Sin
embargo, la Providencia
Divina finalmente decidió
no autorizarlo y todo su es-
fuerzo fue utilizado en su
contra.

Por otro lado, el que se es-

mera y se dedica a ayudar a
los demás, el que busca fa-
vorecer al prójimo, sea con
planes, acciones o rezos,
por el motivo que fuera, si
por alguna razón D-os de-
cide que dicha persona no
debe recibir esa asistencia,
todo el esfuerzo invertido
no será en vano, pues D-os
lo conserva y lo destina en
su propio beneficio para
cuando lo necesite.

donde habitaba Hamán. Esto fue para ce- Por ello, vale la pena ser del tipo de perso-
lebrar la derrota del pueblo de Israel ha- na que todo el tiempo busca ayudar, pues
cía tiempo atrás, exhibiendo las enormes todas esas buenas intenciones finalmente
vigas como trofeo. El hecho es que en su lo favorecerán.
afán por terminar con la vida de Morde-
jai, estuvo dispuesto a removerla de su Capítulo VI
mansión y emplearla en la horca para que
cumpliera con los detalles del plan que “Balaila hahú nadedá shenat hamélej”, En esa
quería seguir. noche se perturbó el sueño del rey.

Cabe recordar que cuando se pretende Ahora la Meguilá procede a relatarnos qué
hacer daño a alguien se acumula toda la fue lo que sucedió con el rey Ajashverosh.
energía negativa que se destina para dicho Él no salió del todo contento del banque-
fin. A continuación, si D-os accede al plan te. Sus pensamientos lo atormentaban.
determinando que dicha persona debe su- Sospechaba que su tan amada esposa esta-
frir los daños, permite que los planes de ba asociada con Hamán en su contra; sos-
su enemigo se lleven a cabo. No obstante, pechaba que su fiel amigo Hamán tenía
más tarde ajustará cuentas con el respon- intenciones de conspirar en su contra o
sable. Por otro lado, si finalmente D-os no de que alguna otra persona estuviera tra-
aprueba dichos planes, toda esa energía mando asesinarlo. Todo eran sospechas

112 Purim en 4D
y no podía mostrar su aflicción. No po- de salvar al rey ante cualquier amenaza a
día desahogarse ni pedir ayuda de nadie, su persona o a su Imperio.
pero sabía que tenía que tomar cartas en
el asunto antes de que fuera demasiado La Meguilá comenta que al menos en esta
tarde. ocasión, las sospechas de Ajashverosh
fueron verídicas, pues durante la lectura
Comprendemos ahora por qué no pudo del Libro de los Recuerdos figuró el epi-
conciliar el sueño esa noche. sodio en el que Bigtán y Téresh intentaron
terminar con la vida del rey y éste se salvó,
Lo primero que decidió Ajashverosh fue al ser informado por Esther en nombre
averiguar si alguien estaba tramando ase- de Mordejai.
sinarlo y, consecuentemente, organizar
un golpe de Estado y él debía impedirlo Por otro lado, es realmente sorprenden-
a toda costa. Pero, ¿por dónde empezar? te que el rey pasó por alto el hecho de
Ajashverosh sabía que un golpe de Esta- que alguien le salvó la vida, dejándolo en
do o la planeación de asesinar al rey no el completo olvido. Es evidente que la
podía llevarse a cabo por un solo indivi- Providencia Divina provocó semejante
duo. Era evidente que más de una persona descuido inexplicable para que Mordejai
debía estar involucrada. fuera recompensado en el momento más
favorable para él y su pueblo.
Ahora bien, ¿sería posible que ninguno de
los cómplices optara por advertir al rey Podríamos suponer que Ajashverosh de-
y recibir así una gran fortuna y honores cidió no recompensar a Mordejai, tal vez
reales? Siempre, entre los criminales, se por el hecho de ser un líder yehudí. Recor-
encuentra el traidor que prefiere tomar el demos que Ajashverosh deseaba extermi-
papel del héroe y recibir una merecida re- nar a todo el pueblo de Israel con igual o
tribución, que poner toda su posición en mayor interés que el mismo Hamán, pues
juego (incluyendo su vida) para repartirse representaban una amenaza contra su do-
el botín posteriormente entre todos los minio, como lo explicamos anteriormen-
conspiradores. te. Así que probablemente Ajashverosh se
convenció que, si Mordejai no le hubiera
Sin embargo, ese esperado héroe aún no salvado la vida, lo hubiera hecho cualquier
había aparecido. Al parecer, la gente que otra persona, de modo que no le debía
lo rodeaba no estaba del todo convencida nada a cambio.
que le convenía recibir la remuneración
del rey en lugar de lo que pudiera obte- Es importante reconocer que es común
ner, suponiendo que sus planes surtieran minimizar las bondades que la gente nos
efecto, y eso podía ser posible por un solo hace, restando méritos a los que se pre-
motivo: el rey se había ganado la fama de ocupan por nosotros y concluyendo que
no retribuir los favores. en realidad “no hizo gran cosa”. Estamos
acostumbrados a menospreciar los favo-
Por ello, el rey ordenó que trajeran a su res de los demás y ser malagradecidos con
habitación el “Libro de los Recuerdos”, el prójimo, tal vez para no sentir que “le
en el que registraban todos los eventos debemos una”.
importantes durante el Imperio de cada
rey. Seguramente ahí iba a encontrar si en Además de lo indigno e injusto que es
el pasado alguien lo había salvado y no proceder así, lo incómodo sucede cuan-
fue gratificado debidamente. De ser así, do llega el momento de necesitar algo de
el paso a seguir era recompensar y distin- aquellas personas que tanto favor nos hi-
guir públicamente al que lo hubiese he- cieron y cuya bondad nunca reconocimos,
cho, para despertar en la gente el anhelo sin mencionar que las demás personas

Purim en 4D 113
 opten probablemente por dejar de ayudar. su gente a ayudarlo de nuevo, viendo la
(Sin considerar, además, que posterior- forma en la que iba a distinguir a quien
mente deberá retribuir con creces a di- fuera que lo hiciera. Tal vez así recupe-
chas personas si quiere recuperar su buen raría de nuevo la confianza de la gente y
nombre, como sucedió con Ajashverosh) salvarían su vida de nuevo.

“Vaimatze katúb Asher higuid Mordejai ‘al Ajashverosh sintió que, como rey, no po-
Bigtána váTeresh”, Y se encontró escrito día percibir lo que más podría impactar
lo que comentó Mordejai sobre Bigtán a un súbdito para conseguir este propó-
y Téresh. sito. De modo que, sin otra alternativa,
debía consultarlo con alguien más. Por
El término “encontrar” refleja que algo otro lado, apenas había amanecido y lle-
no estaba en su lugar y fue hallado. Si no varía algo de tiempo conseguir a alguien
estaba perdido, no fue encontrado. ¿Qué de confianza para hacer esta pregunta tan
significa entonces que “se encontró escri- particular.
to” en el Libro de los Recuerdos el episo-
dio en que Mordejai salvó la vida del rey? Por ello, solicitó llamar al primero de los
¿Acaso estaba “perdido”? ministros que se presentara en el patio
real. De inmediato fue informado que
Nuestros Sabios explican que el escriba- “casualmente” Hamán recién estaba lle-
no del rey, que “casualmente” era uno de gando. Lo que el rey desconocía era por
los hijos de Hamán, se encargó de borrar qué Hamán había madrugado para llegar
todo ese acontecimiento del Libro de los al palacio a tan tempranas horas de la ma-
Recuerdos, con el evidente propósito de ñana. Sin embargo, eso no lo perturbaba.
que Mordejai jamás fuera retribuido o re- Simplemente ordenó traerlo a su habita-
conocido por el rey por haberle salvado la ción.
vida. Sin embargo, un ángel celestial vol-
vió a escribir toda la historia. Como sabemos, Hamán no había madru-
gado, sino que se mantuvo despierto toda
Es por eso que la Meguilá afirma que lo la noche construyendo la horca y ahora se
sucedido con Mordejai “fue encontrado” presentaba en las primeras horas del día
en el Libro de los Recuerdos, ya que efec- para solicitar la aprobación del rey para
tivamente, no se encontraba ahí. Grande colgar a Mordejai tan pronto fuera posi-
fue la sorpresa de los presentes —empe- ble.
zando por el hijo de Hamán— cuando Surge de aquí una pregunta: si Hamán se
al abrir el libro milagrosamente apareció había convertido en el sospechoso núme-
toda la historia que habían borrado y sin ro uno de conspirar en su contra, además
omitir detalle. de la rivalidad personal que había nacido
entre ellos ¿cómo es que estaba dispuesto
“Vayómer hamélej, mi bejatzer”, Y preguntó a pedir su opinión con relación al modo
el rey ¿quién está en el patio? en que debía recompensar a quien había
salvado su vida?
Al escuchar y recordar Ajashverosh el
día en que su vida estuvo en riesgo y que “Vayómer lo hamélej, ma la’asot baish asher ha-
Mordejai lo había salvado, se alegró, pues mélej jafetz bikaró”, Y le dijo el rey, ¿qué
finalmente encontró al hombre que una hacer con el hombre a quien el rey de-
vez hizo algo por él y no había sido retri- sea honrar?
buido.
Una manera de descubrir lo que pasa por
Ahora Ajashverosh debía recompensarlo la mente de una persona y de esta manera
públicamente y de manera que alentara a conocerla mejor, es pedirle que imagine

114 Purim en 4D
determinada dificul-
tad por la que está
pasando otra per-
sona y preguntarle
cómo solucionaría
esa situación. Lo
más común es que
esa persona busque
dentro de sí misma
si está pasando por
una situación simi-
lar y, posteriormen-
te, comentará cómo
le gustaría solucio-
narla. Escuchando
su respuesta, po-
dremos conocer sus
deseos, opiniones,
intereses, etc.

En cierta ocasión se presentaron tres so- recompensar. La novia explicó la bondad

cios ante el rey Shelomó para que, con su que cada una de ellos les había hecho.
vasta sabiduría, descubriera al ladrón en-
tre ellos. Lo sucedido fue que los tres ha-Cuando era más joven se enamoró de un
bían escondido su fortuna en un mismo muchacho y le prometió que se casaría
lugar que solo ellos conocían, no había con él. Con el pasar de los años, se ena-
forma que ningún otro ser sobre la tierra moró de otra persona y decidió conver-
descubriera. Lamentablemente, el dinero tirse en su esposa; sin embargo, sabía que
fue robado y sin lugar a dudas, debía ha- ante todo debían exonerarle su promesa,
ber sido alguno de ellos tres. Sin embargo,así que fue con el primer hombre al que
ninguno reconocía haber sido el culpable. le había prometido se casaría con él para
No había pruebas, testigos, pistas ni nin- conseguir su aprobación. Dicho hombre
gún otro dato que pudiera ayudar a en- le declaró que seguía enamorado de ella
contrar al ladrón. Por eso decidieron lle- y su afán por tomarla por esposa era in-
var su caso con la única persona sobre la menso. No obstante, respetaba su deseo
tierra que podría solucionar el enigma. y la eximió de su promesa, permitiéndole
de este modo casarse con el otro hombre
El rey Shelomó les respondió que en ese que había conocido.
momento estaba atendiendo otro juicio
y que no le sería posible atender su pro- Camino a su boda, un delincuente la cap-
blema sin antes terminar con el presente turó con intenciones de deshonrarla. Ella
y añadió: “Ya que están aquí les pido su le suplicó que no lo hiciera, explicándole
ayuda para resolver este caso y cuando sea que estaba rumbo a su boda y esto afec-
resuelto escucharé lo que tengan que de- taría su vida por siempre. El delincuente
cirme”. Les explicó de qué se trataba: una entró en razón y la liberó.
pareja de recién casados sentía la obliga-
ción de retribuir a tres personas que les Después de su boda, la joven pareja se di-
habían hecho favores muy grandes; sin rigía a su nuevo hogar con todos los rega-
embargo, estaban en posición de premiar los que habían recibido en la ceremonia,
sólo a una de los tres personas y su duda de pronto un asaltante los estaba esperan-
era a cuál de los tres era más apropiado do y cuando llegó el momento oportuno

Purim en 4D 115
 los detuvo para quitarles todo lo que te- sólo para saber qué deseaba recibir del rey
nían. Ellos le explicaron que, si lo hacía, como acto de gratitud por todo lo que ha-
los dejaría en la miseria y su vida sería muy bía hecho por él.
desdichada, más ahora que comenzaban
una nueva etapa en sus vidas. El asaltante Podríamos ejemplificarlo con el marido
comprendió las consecuencias y decidió que desea regalar un anillo a su esposa,
no tomar nada, permitiendo que conti- pero no sabe cuál le gustaría. Para ello, le
nuaran su camino. comenta que quiere comprarle un anillo
a su hermana, pero no sabe cuál está de
“Ahora bien —les preguntó el rey Shelo- moda, qué material conviene más, etc. Su
mó— ¿cuál de estos tres hombres es el esposa le aclara sus dudas con esmero y
que más merece ser retribuido; el prome- finalmente compra ese anillo para su es-
tido que renunció a su promesa de matri- posa, pues comprende que es el anillo que
monio, el delincuente que no deshonró a más aprecia.
la novia camino a su boda o el asaltante
que se abstuvo de robarle todo a los re- De esta manera Hamán supuso que el rey
cién casados?” le preguntaba cómo recompensar a un ter-
cero, cuando en realidad se refería a él mis-
Mientras estaban pensando uno de ellos mo y por eso tomó la decisión de escoger
gritó de repente: “¡No hay duda alguna, el “el anillo más caro y más llamativo”.
ladrón debe ser recompensado, ya tenía el
dinero en la mano y lo dejó ir!” El rey, con sólo ver la mirada de Hamán,
se dio cuenta que su plan tuvo éxito. Aho-
Para sorpresa de los presentes, el rostro ra sólo faltaba prestar atención a lo que
del rey Shelomó se tornó muy serio, sus Hamán ansiaba recibir y concluir de ese
ojos parecieron encenderse en llamas y modo si las sospechas de conspiración
señalando con el dedo aseveró: “¡Tú eres contra su primer ministro eran falsas o
el ladrón, tú eres quien robó el dinero a verdaderas.
tus socios!”.
“Yabiu lebush maljut asher labash bo hamélej,
Avergonzado, el socio ladrón no supo qué vesús asher rajab ‘alav hamélej, vaasher nitán ké-
decir y se postró a los pies del rey Shelo- ter maljut beroshó”, Que traigan el atuen-
mó, rogando por misericordia. Asombra- do que vistió el rey y el caballo que
dos los otros dos socios se preguntaban montó el rey cuando portaba la corona
cómo fue posible para el sabio rey saber real en su cabeza.
quién era el ladrón.
Hamán no pidió que lo vistieran con ropa
Lo que hizo Shelomó fue utilizar el pensa- parecida a las del rey. De hecho, tampoco
miento del ladrón en contra de sí mismo, le era suficiente vestir ropa real. Él quería
haciéndolo pensar a quién perdonar. Este los atuendos que el mismo rey había ves-
mismo método lo aplicó el rey Ajashve- tido en el pasado cuando fue coronado.
rosh con Hamán. Al hablarle de otro se le
hace revelar, inconscientemente, sus pro- Asimismo, no solicitó un caballo parecido
pios deseos. a los que están en los establos reales. Que-
ría el caballo que había montado el rey el
Cuando Hamán se presentó ante Ajashve- día en que fue coronado.
rosh, el rey le preguntó qué debería hacer
para demostrar el aprecio que sentía por Por último, pidió que uno de los más dis-
una persona. Hamán, obviamente, supu- tinguidos personajes del reinado lo paseara
so que el rey se refería a él mismo y le por la ciudad anunciando: “¡Así se le hace
preguntaba de ese modo tan enigmático al hombre que el rey anhela su aprecio!”.

116 Purim en 4D
Podríamos resumir la respuesta de Hamán El Midrash comenta que ahí no terminó
como “un nuevo evento de coronación”, todo. Cuando Hamán se recuperó del im-
aprobada por el rey en vida. pacto, explicó al rey lo mucho que odiaba
a Mordejai. Le reveló que se había presen-
Por eso, después de semejante respuesta, tado temprano a su palacio, precisamente
las sospechas de Ajashverosh acerca de si para pedir su consentimiento de terminar
Hamán deseaba terminar con la vida del con la vida de Mordejai (sin mencionar
rey y apoderarse de todo el reinado se ha- que ya tenía preparada la horca).
bían comprobado. Sin embargo, no po-
día simplemente ordenar que lo mataran, Y para evitar pasear a Mordejai dijo al rey:
pues siendo el primer ministro y después
de haber asesinado a su propia esposa, no “Ofrezco perdonar la vida de Mordejai
quería empeorar su imagen ante la gente. el yehudí a cambio de no pasearlo por la
Por otro lado, no podía pasar por alto las ciudad.”
intenciones de Hamán, así que Ajashve-
rosh comenzó a humillarlo para dar inicio Ajashverosh le respondió: “Eres piadoso,
de ese modo a su caída, antes que se rebe- con gusto acepto la propuesta, y además
lara y tomara el poder. debes pasearlo como lo sugeriste.”

“Vayómer hamélej leHamán, maher kaj et ha- Entonces dijo Hamán: “Para no pasear a
lebush veet hasus caasher dibarta, va’asé jen le- Mordejai el yehudí, ofrezco al rey mil ba-
Mordejai hayehudí… Al tapel dabar micol asher rras de plata.”
vibarta”, Y dijo el rey a Hamán, ¡pronto!
toma el atuendo y el caballo, como di- A lo que el rey responde: “Eres generoso,
jiste, y haz así a Mordejai el yehudí… con gusto acepto el obsequio. Dale la for-
no omitas nada de lo que dijiste. tuna a Mordejai y además debes pasearlo
como lo sugeriste.”
Cuando el rey mencionó las palabras “Y
haz así a…” la cara de Hamán palideció, Hamán, ya derrotado, le dice al rey: “Su-
pues comprendió que todas sus suposi- plico al rey, nombre a Mordejai el yehudí
ciones eran una ilusión. Definitivamente, primer ministro del reino, a cambio de no
el rey no se refería a él y no tenía en men- pasearlo.”
te recompensarlo. El rey realmente de-
seaba elogiar a alguien más, pero, ¿quién El rey le responde así: “Tu sugerencia me
podría ser? parece excelente. Hoy por la tarde nom-
braré a Mordejai primer ministro de mi
El rey terminó la frase y Hamán casi pierde reino y además debes pasearlo como lo
el conocimiento: “…Mordejai el yehudí”. sugeriste.”

Purim en 4D 117
 Finalmente, Hamán se retiró del palacio todos los niños, pues no quería que sus vi-
del rey completamente abatido, no antes das también corrieran peligro. Los niños
de que el rey le advirtiera no omitir ningún le respondieron que no lo dejarían en nin-
detalle de todo lo que había mencionado. gún momento, incluso si por ello debían
morir a su lado.
“Vaikaj Hamán et halebush veet hasus va-
yalbesh et Mordejai, vayarkibehu birjob ha’irHamán se aproximó hasta Mordejai y sin
vaikrá lefanav caja ye’asé laish asher hamélej ja-
revelarle lo que había sucedido, le pregun-
fetz bikaró”, Y tomó Hamán el atuendo tó qué estaba estudiando con los niños.
y el caballo, vistió a Mordejai y lo pa- Mordejai le respondió que estudiaban las
seó por la calle de la ciudad clamando leyes de Kemitzá (el Cohén debía tomar un
ante él: ¡Así se le hará al hombre que puño de harina del Korbán Minjá para que-
el rey quiere honrar! marla sobre el Mizbéaj). Entonces Hamán
le dijo que su Kemitzá había abolido sus
Aunque la Meguilá no se extiende en planes.
este episodio limitándose a relatar sólo el
hecho de que Hamán paseó a Mordejai, Le comentó que el rey, no sólo le prohi-
nuestros Sabios revelan muchos más deta- bió atentar contra su vida, sino además
lles, comenzado desde el amanecer de ese le había encomendado pasearlo por toda
mismo día. la ciudad vestido con atuendos reales y
montando el caballo del rey, elogiándolo
Cuando Hamán se retiró de su casa por la como la persona que el rey aprecia.
madrugada en dirección al palacio del rey
Ajashverosh, después de elaborar la horca Mordejai no pudo creer lo que Hamán le
para Mordejai, decidió primeramente hacer decía, pues, aunque tenía esperanzas de
una visita al Bet Midrash de Mordejai, donde que un milagro sucediera (tal vez poster-
seguramente lo iba a encontrar rezando. gando su muerte o algo parecido), no es-
peraba un milagro de tal magnitud.
Desde fuera lo mandó llamar e irónica-
mente le preguntó si ya se había confe- Ahora que Mordejai percibió que D-os
sado y dicho el Shemá, pues ese sería su había comenzado su salvación y la del
último día de vida. No dudó en revelarle pueblo de Israel, comprendió que era su
su plan pues, a su criterio, no había nada deber propagar masivamente la noticia
que hacer. Así, lleno de optimismo y gus- del milagro, así que pidió a Hamán que
toso de haber hecho sufrir a su enemigo, lo disculpara, pero no se sentía dispues-
se dirigió al palacio real. to a llevar a cabo semejante actuación tan
ostentosa.
Mientras Hamán se llevaba una desagra-
dable sorpresa en el palacio, Mordejai re- Hamán le rogó que lo hiciera, pues su vida
unió a todos los niños en su Bet Midrash misma dependía de ello si el rey se entera-
y les pidió elevaran sus plegarias a D-os ba que no le había hecho caso. Finalmen-
para abolir los planes de Hamán. te, Mordejai accedió, pero le explicó que
no estaba en condiciones de lucir apro-
Hamán, inmediatamente después de reti- piadamente para lo que pretendía pues,
rarse del palacio de Ajashverosh, tomó las primero, debía cortarse el cabello.
vestimentas reales y el caballo y se dirigió
cabizbajo a buscar a Mordejai a su Bet Mi- Nuestros Sabios comentan que Hamán,
drash, para darle “la buena noticia”. cuando era joven, laboraba como pe-
luquero. Sin otra opción y a petición de
Cuando Mordejai vislumbró a lo lejos que Mordejai, el distinguido ministro Hamán,
Hamán se aproximaba, ordenó escapar a al que todo mundo se prosternaba ante su

118 Purim en 4D
presencia, ahora le cortaba el pelo al líder noció a su padre y lo que le había he-
del pueblo de Israel. Mucha gente estu- cho, la vergüenza y el temor por lo que le
vo presente, sin mencionar los niños que esperaba la dominaron y se arrojó por la
estaban con Mordejai. El Kidush Hashem ventana, perdiendo la vida.
que comenzaba a emanar en esos mo-
mentos era impresionante. Es por eso que la Meguilá señala que Ha-
mán estaba en duelo cuando regresó a su
Después de cortarle el pelo y de que Ha- casa, pues se enteró del fallecimiento de
mán lo vistiera con los atuendos reales, su hija.
Mordejai le pidió su ayuda para subir al
caballo, pues no estaba en condiciones Por otro lado, Mordejai regresó al portón
de hacerlo solo. Así fue que Hamán se del palacio del rey para seguir rogando a
puso de rodillas para que Mordejai pu- D-os que la salvación continuara hasta lo-
diera utilizarlo como banco y subir así al grar su propósito final.
caballo.
“Vaisaper Hamán leZéresh ishtó uljol ohabav
Es maravilloso apreciar cómo D-os vol- et col asher karahu”, Y relató Hamán a
tea el éxito de los malvados en su contra, Zeresh su mujer y a todos sus amigos,
literalmente, como lo indica la Meguilá todo lo que le había sucedido.
casi al final, “Venahafoj hu”, y se voltea-
ron las cosas. El término “karahu” (sucedido) en hebreo
significa “casualmente”. Hamán estaba
“VeHamán nidjaf el betó, abel vajafuy rosh”, convencido de que todo lo que había vi-
Y Hamán fue empujado a su casa, en vido ese día fue por mera casualidad y no
duelo y abatido. significaba nada en especial.

Durante su recorrido por la ciudad, Ha- Comentó a su esposa y a todos los pre-
mán pasó a un lado de su propia casa, sentes que “casualmente” el rey no pudo
vociferando todo el tiempo: “Así se le conciliar el sueño toda la noche y “casual-
hace al hombre que el rey anhela su apre- mente” decidió que le leyeran el Libro de
cio”, refiriéndose a Mordejai. los Recuerdos. “Casualmente” se abrió
la hoja donde figuraba la historia en que
Desde algunas horas antes, los habitan- Mordejai había salvado la vida del rey.
tes de la ciudad se habían reunido en las
calles para ver la impactante escena y “Casualmente” alguien se percató de que
se decían unos a otros, “Vengan a ver a “alguien” la había borrado y decidió es-
Mordejai y Hamán”. cribirla de nuevo. “Casualmente” el rey
había olvidado recompensar a Mordejai
Por la ventana de su propia casa se aso- por lo que hizo. “Casualmente” el rey no
mó su hija. También ella había escucha- supo qué hacer al respecto y decidió pedir
do que Mordejai y Hamán harían su apa- consejo de alguien más. “Casualmente”
rición por la calle. Sin embargo, supuso yo estaba justo en el patio real, justo antes
que el que montaba el caballo era su pa- que el rey lo llamara para consultarlo.
dre y quien lo dirigía era Mordejai. Por
ello, decidió tomar la bacinica con todos “Casualmente” supuse que se refería a mí,
los desechos que contenía y los arrojó así que expuse lo que más hubiera desea-
sobre el que dirigía el caballo. do en mi vida. “Casualmente” resultó que
el rey se refería a mi más grande enemigo
Hamán, al recibir tan desagradable sor- y “casualmente” decidió, de entre toda la
presa, levantó la vista para saber quién gente de su reinado, que fuera yo quien
era el responsable. Cuando la hija reco- llevara a cabo lo que le aconsejé hacer.

Purim en 4D 119
 Es increíble la ceguera en la que vivía Ha- le esperaba, cuando los guardias del rey
mán al no percibir lo que le estaba suce- llegaron para escoltarlo al segundo ban-
diendo. Sin embargo, su esposa y todos quete que Esther había preparado para el
los presentes lo advirtieron de inmediato. rey y Hamán.

“Vayomerú lo… im mizéra’ hayehudim Morde- Nuestros Sabios comentan que Hamán
jai… lo tujal lo”, Y le respondieron… si decidió suicidarse de inmediato. Sin em-
descendiente de los yehudim es Mor- bargo, los guardias del rey Ajashverosh
dejai… no podrás con él. no le dieron tiempo ni siquiera para eso.
Simplemente lo tomaron y vigilaron hasta
Zeresh y los amigos de Hamán le explica- verlo entrar al lugar donde sería el ban-
ron que con el pueblo de Israel no exis- quete y donde ya lo estaban esperando.
ten “casualidades”. Todo está dirigido por
D-os y todo lo que supuso que fue “ca- Realmente, “La salvación de D-os llega en
sualidad”, en realidad fue “causalidad”. un abrir y cerrar de ojos”.
Nada surgió por sí mismo, todo fue cau-
sado con un propósito. En este caso era
más que evidente su derrota. Capítulo VII
Es por eso que las letras en hebreo que “Vayabó hamélej veHamán lishtot ‘im Esther
conforman la palabra “mikré”, casuali- hamalká”, Y vino el rey y Hamán para
dad, son las mismas que conforman la beber con Esther la reina.
frase “Rak MeHashem”, sólo de D-os, y
también la frase, “Rakam Hashem”, lo te- El banquete que había preparado Esther
jió D-os, refiriéndose en ambas frases a en honor al rey Ajashverosh y Hamán no
todo lo que nos sucede y se entrelaza en incluía sólo bebida, evidentemente. Sin
cada momento de nuestras vidas. Todo embargo, la Meguilá sólo expresa que los
está planeado. invitados, Ajashverosh y Hamán, se pre-
sentaron al banquete para beber.
“Odam medaberim ‘imó vesarisé hamélej hugui’u,
vayabhilu lehabí et Hamán el hamishté asher Las últimas 24 horas que había vivido
‘asetá Esther”, Mientras conversaban Ajashverosh habían sido terribles. Lo
con él, los sirvientes del rey llegaron y atormentaban sus sospechas contra Ha-
se apresuraron para traer a Hamán al mán. Suponía que tramaba asesinarlo y
banquete que había preparado Esther. ocupar su trono. No pudo dormir toda la
noche. Por la mañana corroboró que lo
Hamán, después de escuchar el veredicto que temía era verdad. Obligó a su fiel ami-
de su esposa y sus amigos, entró en razón. go Hamán a humillarse ante su enemigo
Comprendió que estaba destinado al fra- Mordejai, considerando que lo merecía,
caso total sin remedio, y su ruina ya había aunque no descartaba la posibilidad de
comenzado. estar equivocado. Probablemente pasó el
día entero pensando en ello.
Por ello decidió escapar del país y es-
tablecerse en otro lugar donde pudie- Hamán, por su lado, había tenido un día
ra comenzar una nueva vida. Sabía que mucho peor. No descansó la noche an-
no tenía mucho tiempo, así que decidió terior pues estuvo construyendo la hor-
apresurarse para huir cuanto antes. ca destinada para Mordejai. Después de
amenazar a Mordejai, salió del palacio real
Sin embargo, la Providencia Divina tenía con la peor noticia que podía imaginar. Se
otros planes. No habían terminado su es- humilló ante Mordejai de diferentes ma-
posa y amigos de explicar a Hamán lo que neras, lo elogió en voz alta por toda la ciu-

120 Purim en 4D
dad. Su propia hija lo despreció a la vista Otras opiniones explican que, en realidad,
de todos y perdió la vida arrojándose por la primera expresión de Esther “si encon-
la ventana de su propia casa. Y los guar- tré gracia ante los ojos del rey” se refiere a
dias del rey no le dieron tiempo ni de sui- D-os, y sólo después de rogar a D-os por
cidarse para evitar ver el amargo fin que su éxito, se dirigió a Ajashverosh dicien-
le esperaba. do: “y si sobre el rey está bien”, anticipan-
do su aceptación para lo que va a solicitar
Para Ajashverosh y para Hamán, lo único a continuación.
bueno que se veía venir era el banquete que
Esther les había preparado. Y uno de los “Tinatén li nafshí bishelatí, ve’amí bebakasha-
métodos infalibles y más antiguo para ol- tí”, Me sea concedida mi vida en mi
vidar las penas es ahogándolas en alcohol. pedido y mi pueblo en mi petición.

Es por eso que la Meguilá comenta que Como mencionamos anteriormente,

Ajashverosh y Hamán se presentaron Esther esperaba el más pequeño indicio
al banquete de Esther sólo para beber. que expusiera el comienzo de la caída de
Por el momento, no les importaba otra Hamán para poner en marcha su plan de
cosa que desplomarse ebrios y olvidarlo salvación. Por la tarde se enteró de lo su-
todo. cedido por toda la ciudad. Hamán humi-
llado, distinguía a Mordejai paseándolo
“Vayómer hamélej leeEsther… Ma sheelatej… montado sobre el caballo del rey. Com-
vatá’an Esther hamalká vatómar, im matzati jen prendió que el momento había llegado.
be’enéja hamélej veim ‘al hamélej tob”, Y dijo
el rey a Esther… cuál es tu pedido… Sin embargo, Ajashverosh no espera-
y respondió Esther la reina y dijo, si ba semejante petición. Él supuso que
encontré gracia ante los ojos del rey y Esther le pediría dinero, salvar a alguien
si al rey le parece bien. del peligro, reducir los impuestos de su
ciudad natal o alguna reforma en su pa-
Ya en el segundo banquete, Ajashverosh lacio real. Jamás consideró que alguien
recuerda a Esther que ella le había pro- estuviera tramando asesinarla. Significa
metido revelarle su identidad y lo que de- que, a pesar de todas las sospechas que lo
seaba pedir. Esther, como introducción, atormentaban, ni siquiera se imaginó que
le dijo dos frases: “Si encontré gracia ante la vida de su amada esposa corría peligro.
los ojos del rey” y “si sobre el rey está
bien”. ¿Qué significa la expresión “y si Fue tan impactante la petición de Esther,
sobre el rey está bien”? que Ajashverosh no comprendió ni re-
lacionó el plan de Hamán con lo que
Nuestros Sabios explican que Esther, con Esther ahora le decía, pese a que había
esta última frase, se refería a D-os. Ella mencionado que la suerte de su pueblo
imploró a D-os, antes de revelar los pla- corría el mismo destino y que habían
nes de Hamán a Ajashverosh, que estu- sido literalmente vendidos para ser ex-
viera de acuerdo con ella de suprimirlos, terminados.
así que lo incluyó en la misma frase con la
que lo conseguiría. Es por eso que lo primero que gritó Ajas-
hverosh es quién se atrevía a amenazar a
Se entiende de la siguiente manera: “Y si la esposa del rey.
sobre el rey” refiriéndose a D-os, que se
encuentra por encima de rey, es decir, “Y “Vatómer Esther, ish tzar veoyeb, Hamán hará’
si sobre Él que está sobre el rey”, a Él diri- hazé”, Y respondió Esther, un hombre
jo mi plegaria para que “esté bien” lo que malvado y enemigo, Hamán el malva-
estoy a punto de decir. do este.

Purim en 4D 121
 Cabe mencionar que todo lo
que Esther reveló a Ajashverosh
sobre la personalidad y planes
de Hamán eran completamen-
te verídicos, como lo afirman
nuestros Sabios.

“Vehamélej kam bajamató mimis-

hté hayain el guinat habitán”, Y el
rey se levantó en su furia del
banquete y fue hacia el jar-
dín real.

Ajashverosh, al escuchar todo

lo que Esther le había revela-
do y lo bien que coincidía con
la realidad, estalló en furia. Sin
embargo, decidió no precipitar-
se y salir por unos minutos para
caminar por el jardín mientras
reflexionaba antes de decidir
cómo proceder.

En aquella época, todo rey con-

taba con un jardín excepcional
colmado de árboles y flores, con
el propósito de tranquilizarse
y permitirle meditar con sere-
nidad sus resoluciones. Ahora
Sólo ahora Ajashverosh comenzó a unir Ajashverosh reflexionaba antes de tomar
las piezas del rompecabezas. Se dio cuenta una decisión meditando sobre todo lo que
de lo ingenuo que había procedido duran- había acontecido en los últimos días.
te los últimos días al delegar toda su con-
fianza a Hamán. Nuestros Sabios comentan que D-os envió
ángeles con aspecto de jardineros al jardín
Esther continuó relatando al rey los pla- real para destruirlo, de modo que cuando
nes de Hamán. Le explicó que, lejos de Ajashverosh los descubrió, les preguntó
ser su fiel amigo, él le había aconsejado por qué arrancaban sus tan preciadas flores
asesinar a Vashtí, su primera esposa, con y destruían su costoso jardín. La respues-
el propósito de que Ajashverosh eligiera ta fue: “Hamán dio la orden porque no le
a la hija de Hamán como la nueva reina. agradaba cómo se veía”. Ajashverosh com-
Ahora que su plan no había surtido efec- prendió que los planes de Hamán de tomar
to, decidió probar de nuevo aniquilando el poder habían llegado demasiado lejos,
a Esther. ¡incluso había comenzado a hacer modifi-
caciones en el jardín privado del rey para
Agregó que Hamán era aliado de sus ene- que armonizara con sus propios gustos!
migos. Que Bigtán y Téresh fueron en-
viados por Hamán para terminar con la “VeHamán ‘amad lebakesh ‘al nafshó
vida del rey y que además Hamán tramaba meEsther… Vehamélej shab miguinat habitán…
asesinar a Mordejai por haber salvado la veHamán nofel ‘al hamitá asher Esther ‘aleha”,
vida del rey. Y Hamán se levantó para suplicar por

122 Purim en 4D
su vida a Esther… y el rey regresó del Después de una pausa dramática, Jarbo-
jardín real… y Hamán cayó sobre la ná quebranta el silencio e informa al rey
cama en la que Esther reposaba. que en la mansión de Hamán se levanta
una enorme horca para colgar a Morde-
Hamán, en un último intento por salvar su jai, el salvador de la vida del rey. Con esto
suerte, decidió persuadir a Esther para que último, todo llegó a su fin. El rey dio la
convenciera al rey de postergar su destino. orden de colgar a Hamán en esa misma
Tal vez consideró que, si le explicaba el he- horca, inmediatamente.
cho de que desconocía que ella era yehudiá,
tomaría las cosas de otro modo. De este modo termina la historia de Ha-
mán, perdiendo la vida en plena festivi-
El punto está en que al momento en que dad de Pesaj, como lo mencionamos an-
Hamán se aproximó en dirección a Esther teriormente.
para rogar por su vida, un ángel lo empujó
de manera que cayó encima de ella, sobre Cabe preguntar que, si
la cama en la que reposaba (era la costum- bien Jarboná fue el que
bre en aquel entonces, comer reclinados agregó la gota que de-
sobre un cómodo y amplio sillón). rramó el vaso, ¿cómo
se atrevió a comunicar
Para su suerte, justo en ese momento el ese informe sin haber
rey regresaba de su paseo por el jardín, sido solicitado y en un
furioso y esperando una explicación de momento tan dramáti-
Hamán por haber dado la orden de modi- co? Además, ¿de dón-
ficarlo. Sin embargo, tan pronto como el de salió Jarboná?
rey presenció lo que pasaba, olvidó todo
lo que tenía en mente: sus sospechas, el Nuestros Sabios reve-
supuesto golpe de Estado y su preciado lan que el verdadero
jardín. Lo único que gritó a todas voces Jarboná, el sirviente
fue: “¿También conquistarás a la reina del rey, en realidad no
conmigo en casa?” estaba presente en el
banquete. Fue Eliahu
El agregado “también” denota que Hanabí quien tomó el
Ajashverosh estaba convencido de que aspecto de Jarboná y se
Hamán se encontraba detrás de todo lo atrevió a irrumpir con
que lo atormentaba. Ahora incluso inten- el informe de lo que
taba conquistar a su esposa, la reina, en su Hamán tramaba sin si-
propio palacio y delante del rey. quiera consultar al rey.
Éste, en su furia y para poner fin a todo
“Hadabar yatzá mipí hamélej, ufné Hamán lo que estaba sucediendo, no menospre-
jafú”, Las palabras brotaron de la boca ció la osadía de Jarboná y mantuvo su
del rey y el rostro de Hamán se abatió. atención en terminar con Hamán de una
vez por todas.
Al parecer, Hamán estaba convencido al
menos de una cosa que probablemen- Es por eso que se acostumbra mencionar
te repetía una y otra vez: “Hoy no es mi un párrafo al final de la lectura de la Me-
día…”, pues ya nada podía salir peor. Es guilá, en el que incluimos la frase, “Ben-
por eso que decidió no hablar nada en su dito Mordejai… y también Jarboná, zajur
defensa. Simplemente esperó lo que el letov, su recuerdo para bien”. Esta expre-
destino le tenía preparado; sin embargo, sión se emplea únicamente después de
para su sorpresa, las cosas sí podían em- mencionar a Eliahu Hanabí, sin embar-
peorar. go, siendo que en la historia de la Meguilá

Purim en 4D 123
 den pillar con las manos en la
masa, sin tiempo suficiente para
hacer teshubá. La ventaja de una
redención lenta es que cada uno
tendrá suficiente tiempo para
reparar su pasado y estar listo
para recibir el final de la reden-
ción debidamente, sin cuentas
pendientes. La desventaja es que
el proceso y la ansiedad por ver
el final se extiende por demasia-
do tiempo.

Nuestros Sabios afirman que

ambas opiniones son correctas,
el supuesto Jarboná no era el verdadero pues todo depende del momento en que
Jarboná, se cita su nombre acompañado la redención final aparezca, como dice el
de dicha expresión para recordar que no versículo: “Ani Hashem beíta aji shena”, Yo,
era otro que Eliahu Hanabí. D-os, en su momento lo adelantaré (Isha-
yahu 60:22).
“Vayómer hamélej teluhu ‘alav… Vajamat
hamélej shajaja”, Y ordenó el rey ¡cuél- Nuestros Sabios preguntan, «Aparente-
guenlo en él!… y la furia del rey se mente hay una contradicción, ¿la reden-
apaciguó. ción será en su momento o será adelanta-
da?” La respuesta es que ambas opciones
Cuando el pueblo de Israel estuvo esclavi- son posibles y como dice Maimónides: “Y
zado en Egipto durante decenas de años, no hay hombre que sepa cómo será hasta
Moshé fue enviado por D-os para libe- que sea” (Maimónides Reyes 2:2). Si suce-
rarlos, extendiéndose el proceso durante de en su momento, es decir, cuando D-os
un año. Sin embargo, es impresionante la decida que deba ser (lo que se conoce
rapidez con la que el plan de Hamán de como “la hora cero”), entonces la reden-
exterminar a todo el pueblo de Israel se ción será rápida con todas sus ventajas y
disolvió: en medio día. Comenzó con el desventajas.
paseo en caballo de Mordejai y terminó
ese mismo día con la muerte de Hamán. No obstante, si conseguimos que la re-
Todo sucedió de tal manera que ni siquie- dención se apresure —sea por nuestras
ra hubo tiempo para que Hamán escapara plegarias, méritos o ambas cosas— enton-
o se suicidara. Todo fue sorprendente- ces será lenta. Tendremos la oportunidad
mente rápido. de reparar nuestros actos y ser mejores,
para que en el momento preciso estemos
Cabe recordar la conocida discusión en listos y sea regocijo para todos.
cuanto al tiempo que llevará la redención
final. Algunas opiniones afirman que será Es por eso que en Pesaj la redención duró
como la de Purim: en un abrir y cerrar mucho tiempo ya que el pueblo de Israel
de ojos. Otros opinan que será “como el había ganado con sus méritos ser libera-
amanecer”: despacio, lento, paulatinamen- dos y sucedería antes de “la hora cero”.
te. Parecida a la que celebramos en Pesaj. Eso les dio suficiente tiempo para mejorar
y estar listos para ser liberados.
La ventaja de una redención rápida es que
todo se solucionará en un momento. La Por otro lado, la caída de Hamán no se
desventaja es que de esta manera nos pue- adelantó, sino que sucedió en su momen-

124 Purim en 4D
to establecido, al final de los 70 años que Esther, en un esfuerzo por salvar la vida
separaban entre la destrucción del primer de todo el pueblo de Israel, tenía permiti-
Bet Hamikdash y la reconstrucción del se- do entregarse al rey Ajashverosh, incluso
gundo. Este intervalo de tiempo no podía intencionalmente. No obstante, las conse-
ser prolongado y el pueblo debía regresar cuencias de ese acto continuaban siendo las
a la tierra de Israel de inmediato. Es por mismas, de modo que tenía prohibido se-
eso que la muerte de Hamán debía ser in- guir viviendo con Mordejai posteriormente.
mediata.
De hecho, esto mismo expresa la grande-
Capítulo VIII za de Esther, pues a pesar de estar cons-
ciente de que perdería a su esposo (como
“Bayom hahú natán hamélej Ajashverosh leEsther lo expresó Esther misma antes de presen-
hamalká et bet Hamán, tzorer hayehudim”, En tarse ante Ajashverosh), estuvo dispuesta
ese día entregó el rey Ajashverosh a a hacerlo, con tal de salvar a su pueblo.
Esther la reina la mansión de Hamán,
el enemigo de los yehudim. Algo similar sucedió en la historia de Yael,
la esposa de Jéver Hakení.
Ahora Ajashverosh se unió al grupo de
los que protegen a los yehudim. Repentina- El pueblo de Israel estaba en plena guerra
mente decidió ayudar al pueblo de Israel. contra Siserá, quien llevaba el mando del
Le entregó a Esther la mansión de Hamán; Imperio enemigo. En una de las batallas,
al presentarse Mordejai en el palacio real Siserá pasó cerca de la casa de campaña
después de que Esther le comentó quién en donde yacía Yael. Entró en ella y le
era, el rey le concede el anillo real (mismo ordenó que le sirviera agua, pues estaba
que había retirado de Hamán antes de eje- sediento. Yael comprendió que, estando
cutarlo) para que sea él quien a partir de sola con el jefe enemigo en su propia car-
ese momento tomara las decisiones. pa, se le presentaba una oportunidad para
salvar a su pueblo.
Ajashverosh lo hizo así porque ahora que
Esther le había revelado su identidad es- Yael lo sedujo y tuvo relaciones con él va-
taba más tranquilo, ya que no serían los rias veces. Siserá quedó completamente
yehudim los que derrocarían el trono, pues exhausto y Yael aprovechó la oportunidad
después sería su propio hijo quien tomaría y le clavó una estaca en la cabeza. De este
el mando del reino. modo, el pueblo de Israel consiguió la vic-
toria final sobre el enemigo.
“Ki higuida Esther ma hu lah”, Pues le dijo
Esther su parentesco con él. Cuando vemos que finalmente no sucedió
nada perjudicial al pueblo de Israel, no lo-
Al comienzo de la Meguilá menciona- gramos concebir el gran favor que Esther
mos una opinión que afirma que Esther y Yael nos hicieron, y nos podemos pre-
era la esposa de Mordejai. El pasuk dice: guntar “¿cómo es posible que mujeres tan
“UMordejai lekajah lo lebat”, y Mordejai la justas hayan yacido con un gentil?”
tomó para él como hija, que también pue-
de leerse en hebreo como “lebáit”, como Sólo para apreciar mejor lo que lograron
esposa. Esther y Yael, imaginemos que tuviéra-
mos la opción de enviar a una yehudiá de
Claro está que el pasuk anterior no indica regreso en el tiempo, sólo unas cuantas
que Esther le informó a Ajashverosh que decenas de años atrás para que sedujera a
estaba casada y que su esposo era Morde- Hitler y terminara con su vida evitando de
jai, sino más bien le explicó el parentesco este modo que el Holocausto sucediera.
que guardaban, pues era su tío. ¿Lo haríamos? ¡Claro que sí!

Purim en 4D 125
 Eso fue lo que lograron Esther y Yael, sin que no sólo no tenía prohibido asesinarlo,
la necesidad de viajar por el tiempo. De sino que tenía la obligación de hacerlo.
no haber sido así, la celebración de Purim
sería otro día nefasto en recuerdo al Holo- Es por eso que el propio Mordejai fue
causto que pudo haber sucedido. quien dio la orden a Esther de arriesgar
su vida, presentándose voluntariamente
No en vano agregamos en el párrafo que ante Ajashverosh pese a que bajo otras
se menciona después de la lectura de la circunstancias, tendría prohibido hacerlo.
Meguilá: “¡Bendita Esther!”
“Vayásar hamélej et taba’tó asher he’ebir meHa-
Debemos comprender que lo mismo apli- mán, vaitenah leMordejai”, Y quitó el rey su
ca para todos aquellos que en la actualidad anillo que había quitado a Hamán, y
arriesgan su vida y se ven en la necesidad se lo entregó a Mordejai.
de transgredir diferentes prohibiciones,
según el entorno en el que deben estar, Sólo como dato informativo, la estructura
como son agentes o espías, pues lo hacen de dichos anillos con los que sellaban para
con el propósito de salvar la vida de las autorizar cartas y documentos, no son
multitudes. como se suele creer, ya que no se trata de
un anillo con un grabado encima.
En el año 1976, las Fuerzas de Defensa de
Israel llevaron a cabo en Entebe, Uganda En realidad, dichos anillos contaban con
la operación Ra’am (Trueno), una arries- una gema de alto valor incrustada en la
gada misión militar cuyo objetivo funda- parte superior del anillo. Dicha gema era
mental era el rescate de rehenes yehudim alisada de uno de sus extremos de tal ma-
que estaban bajo el poder de terroristas nera que protegía el sello que estaba en
alemanes de la organización Baader-Me- la base del anillo. Se retiraba esta gema,
inhoff y de la OLP. Utilizando todos los dejando al descubierto el sello, se sellaba
recursos disponibles, los comandos israe- el documento y se regresaba la gema al
líes lograron introducirse hasta la habita- anillo.
ción donde se encontraban los rehenes.
“Bayóm ahu natán hamélej Ajashverosh leEsther
Dentro del recinto tomaron posiciones en hamalca et bet Hamán”, En ese día entre-
forma silenciosa, no obstante, uno de los gó el rey Ajashverosh a Esther la reina
rehenes los reconoció y no pudo contener la casa de Hamán.
el impulso de gritar de alegría al ver a los
comandos de Tzahal. Después de que Ajashverosh se enteró de
que Esther era yehudiá, imaginó que le ro-
Uno de los comandos lo percibió a tiem- garía anular el decreto de Hamán para así
po y comprendió que su imprudente ale- salvar a su pueblo. Además, Esther ya ha-
gría pondría la vida de todos en peligro. bía mencionado durante el segundo ban-
Sin pensarlo más, levantó el fusil de asalto quete que su pueblo estaba en riesgo. No
y lo mató. obstante, Ajashverosh se comportó como
si no hubiera escuchado esa parte de su
Finalmente, la operación fue un éxito, los petición y se concentró en salvar su pro-
rehenes fueron liberados, terminando con pia vida y la dignidad de su esposa.
la vida de los secuestradores.
Ajashverosh, al igual que cualquier otro
¿Habrá transgredido dicho soldado la pro- rey, sabía que no podía cambiar de pa-
hibición de “no asesinarás”? ¡Claro está recer. De hacerlo, perdería el respeto de
que no! Eso fue lo que debió hacer para todo su Imperio al demostrar que sus dic-
salvar la vida de todos los demás, de modo támenes son flexibles.

126 Purim en 4D
 Ajashverosh accedió de in-
mediato a proteger la vida de
su esposa. Sin embargo, se
dio cuenta que no debió ha-
ber incitado a Esther a pedir
algo tan grande, ya que im-
plicaba que el rey revocara su
palabra.

“Vatósef Esther, vatedaber lifné

hamélej, vatipol lifné raglav, vate-
bk, vatitjanen lo, leha’abir et ra’at
Hamán haagagí”, E insistió
Esther, y habló ante el rey,
se arrojó a sus pies, lloró y
le suplicó que anule el mal-
vado decreto de Hamán.

El pasuk anterior se extiende

en dramatizar la escena en la
que Esther ruega por la salva-
ción de su pueblo: insistió, ha-
bló, se arrojó a sus pies, lloró
y suplicó.

Por ello, decidió “sobornar” a Esther ob- Esther comprendió que el decreto de Ha-
sequiándole la mansión de Hamán y ce- mán no había sido anulado, pese a que
diendo el anillo real a su tío Mordejai. De Hamán ya había sido ejecutado, de modo
este modo, supuso, había compensado la que entendió que su misión todavía no
maldad de Hamán y el Imperio continua- terminaba.
ría su curso normal.
Aunque Esther pedía con el propósito de
Es interesante que, en ambos banquetes, salvar a su gente, era incoherente suponer
Ajashverosh preguntó a Esther cuál era que el rey Ajashverosh revocaría su dic-
su pedido empleando dos términos dife- tamen, siendo una ley universalmente ad-
rentes: “Sheelatej” y “Bakashatej”, pedido y mitida que los reyes jamás hacen algo así.
solicitud. En hebreo, “Sheelatej” significa ¿Por qué entonces pidió algo imposible?
un pedido ligero, algo fácil de solucionar, Nuestros Sabios explican que Esther sa-
mientras que “Bakashatej” se refiere más bía lo anterior y por eso formuló su peti-
bien a solicitudes complicadas, más difíci- ción con sabiduría.
les de resolver. Por eso se deriva del térmi-
no “kashé”, difícil. Ella jamás solicitó al rey anular su pala-
bra. En lugar de ello, puso en claro que
La intención de Ajashverosh era manifes- la idea de exterminar al pueblo de Israel
tar a Esther que estaba dispuesto a hacer había sido de Hamán y el rey sólo la había
por ella lo que le pidiera, fuera algo fácil o aprobado.
difícil de concretar. Esther, con sabiduría,
respondió a ambas solicitudes por parte Por ello, Esther explicó al rey que, ya que
del rey, de modo que formuló dos peticio- Hamán terminó siendo un traidor, el rey
nes: salvar su vida (la fácil) y salvar la vida podría abolir su decreto comunicando al
de su pueblo (la difícil). Imperio lo que realmente había sucedido:

Purim en 4D 127
 Hamán expuso un plan
para proteger y favorecer
al reinado, el rey lo apro-
bó. Finalmente, Hamán
resultó ser un traidor que
buscaba asesinar al rey y
quedarse con su esposa y el
reinado, así que el plan de
Hamán quedaba revocado.
De este modo Ajashverosh
podría revocar la ley de ex-
terminio de los yehudim sin
afectar su honor.

Posteriormente, cuando el
rey extendió su cetro real a
Esther para que se levan-
tara, Esther desarrolla su
petición con más detalle,
explicando que las cartas
que habían sido enviadas a
todos los confines del rei-
no de Ajashverosh fueran
recogidas, ya que después
de todo fue Hamán quien
las redactó y distribuyó. Una vez más que su gente perdiera la vida, mientras ella
Esther especifica que el decreto fue idea esté viva y sea inmensamente rica?
de Hamán y no de Ajashverosh, de modo
que no tiene nada que temer si lo suprime. Cualquier yehudí al enterarse que otro ye-
hudí está sufriendo o en problemas, su-
Sin embargo, Ajashverosh no comprende fre con él, sin importar si lo conoce o
por qué la reina se preocupa tanto por los no. Con mayor razón si se trata de toda
yehudim, como lo describe el siguiente pa- una comunidad o de una ciudad entera.
suk. Por ello, Esther no pierde la esperanza e
intenta convencer a Ajashverosh de sus
“Vayómer hamélej Ajashverosh leEsther ha- sentimientos, como lo indica la Meguilá
malká ulMordejai hayehudí, hiné bet Hamán a continuación, actuando ella como una
natati LeEsther”, Y respondió el rey Ajas- verdadera líder. Esta actitud la vemos en
hverosh a Esther la reina y a Mordejai Moshé Rabenu, líder ejemplar, que a pesar
el yehudí, ‘He aquí que la mansión de de que tuvo “suerte” y fue adoptado por
Hamán entregué a Esther’. la hija de Paró y gracias a eso tuvo una
vida literalmente de reyes, dejó todo para
Esta frase expresa la diferencia entre la salir y ver el sufrimiento de sus hermanos.
unión del pueblo de Israel y los sentimien- Lamentablemente, Ajashverosh no com-
tos de un gentil. prende qué le pueda inquietar a Esther,
quien está segura en el palacio y cuenta
Ajashverosh escuchó claramente los so- con todo lo que necesita.
llozos de Esther rogando por la salvación
de su pueblo y ¿qué responde? Le explica “Ki ejajá ujal veraiti bara’á asher imtzá et
que le regaló la mansión de Hamán ¿qué ‘amí”, Pues cómo podré ver el mal que
más podía pedir? ¿qué importancia tenía encontrará a mi pueblo.

128 Purim en 4D
 Esther explica a Ajashverosh a escribir el texto que componían Esther
que todo el pueblo de Israel y Mordejai, en todos los idiomas, para ser
es, en realidad, un solo cuer- proclamados cuanto antes en todos los
po. Por ello, así como cuando confines del reino.
un dedo se lastima, el dolor lo
perciben todos los miembros Cabe mencionar que Ajashverosh estuvo
del cuerpo, del mismo modo firme en su posición de no abolir el de-
lo que sucede con un yehudí, creto de Hamán y accedió a tomar cartas
es asunto de todo el pueblo. en el asunto para auxiliar a los yehudim (sin
modificar el primer decreto) durante un
Claro está que Ajashverosh tiempo prolongado. De hecho, 70 días
no comprendió ni asimiló lo habían transcurrido desde la escritura del
que dijo Esther. No obstante, primer decreto, como indica la Meguilá
entendió que no podía dejar que fue en el mes de Siván cuando se es-
las cosas así. cribieron las cartas de Mordejai y Esther,
con el permiso de Ajashverosh.
“Veatem kitvbú ‘al hayehudim
catob be’enejem beshem hamélej,
Significa que el primer decreto fue firma-
vejitmú betabá’at hamélej”, Y us-
do y proclamado por Hamán y sólo diez
tedes escriban sobre los ye- días después, Esther estaba rogando por su
hudim lo que sea bueno para anulación. Esto significa que por lo menos
ustedes en nombre del rey, durante 60 días, Ajashverosh mantuvo in-
y márquenlo con el sello tacto su orgullo, sin tener la más mínima
del rey. intención de escuchar algo relacionado con
el primer decreto. Sólo después de este lar-
Efectivamente el rey Ajashverosh no es- go tiempo accedió a ayudar.
tuvo dispuesto a abolir su decreto contra
los yehudim. No obstante, ideó una manera “Vaijtob… vayajtom… vaishlaj sefarim…
ingeniosa que podría brindar provecho a asher natán hamélej layehudim… lehikahel
favor de los yehudim. vela’amod ‘al nafsham, lehashmid laharog ulabed
et col jel ‘am umdiná hatzarim otam”, Y es-
Para ello, ordenó a Mordejai y a Esther cribió… y selló… y envió los textos…
que escribieran todas las frases que pudie- donde concedió el rey a los yehudim…
ran concebir a favor de los yehudim. Fra- congregarse y defender sus vidas, ex-
ses que demostraran que los yehudim son terminando y destruyendo a todo ejér-
buenos, útiles, considerados, trabajadores, cito, pueblo o nación que se levante
respetables, honestos y demás. Después contra ellos.
de terminar su lista, debían publicarla por
todo el Imperio de Ajashverosh, incluyen- Es impactante la declaración que incluía
do el dato más importante: “En nombre el decreto del rey Ajashverosh en la car-
del rey y respaldado con el sello del rey”. ta redactada por Mordejai y Esther: el rey
mismo avalaba y respaldaba a los yehudim
El propósito era poner en claro en todo para que unieran fuerzas y exterminaran
el Imperio que el rey amaba a los yehudim sin piedad, a todo el que se atreviera a
y los defendía a toda costa. Todos debían hostigarlos.
admitir, sin lugar a dudas, que el rey era
partidario de los yehudim y que práctica- Como sabemos, hace algunas decenas de
mente los necesitaba en su Imperio. años durante el Holocausto, los alemanes
no permitían que los yehudim portaran ar-
El plan entró en acción de inmediato y los mas de ningún tipo, ni siquiera en defensa
escribas del rey Ajashverosh comenzaron propia. No había manera de defenderse.

Purim en 4D 129
 Sólo sus opresores tenían permitido tener En ese momento, los habitantes del reino
los medios para hacer lo que quisieran. de Ajashverosh comprendieron bien con
De hecho, si un yehudí atentaba contra un quién se estaban metiendo…
alemán, era ejecutado sin importar si lo
hacía en defensa propia. Sin embargo, la Meguilá dice que los ju-
díos no tocaron nada del botín bajo el
Del mismo modo, el decreto de Hamán siguiente razonamiento: “Quizás el rey
permitía a todo el que deseara tomar par- quería sacar beneficio económico de todo
te de la masacre, portar armas y hacer lo esto, sin embargo, nosotros los yehudim
que quisiera en ese día, sin restricciones, no. Y entre “your money or your life”, noso-
siempre y cuando fuera con el propósito tros preferimos nuestra “life”.
de exterminar a los yehudim. Claro está que
los yehudim no tenían permiso alguno para “Haratzim… yatzeú mebohalim”, Los men-
portar armas, como la ley estipulaba sajeros… salieron apresurados.
para todos los súbditos de rey.
Todavía faltaban varios
Ahora Ajashverosh per- meses para el día el 13
mitía que los yehudim se de Adar, día en que el
defendieran, lo que decreto de Hamán y
no contradecía la la defensa por par-
autoridad real que te de los yehudim,
poseía el decreto se llevarían a cabo.
original. Los yehu- Entonces ¿cuál era
dim contaban con la prisa?
el apoyo del rey en
todos los sentidos, Como explicamos
de modo que ahora anteriormente, los
tenían la facultad de enemigos empezaron
portar armas y prote- a hacer sufrir a los ye-
gerse sin restricción al- hudim desde el primer día
guna, incluso si para ello de- en que se enteraron del de-
bían aniquilar en defensa propia creto de Hamán.
a todo un ejército, pueblo o nación entera.
Muchos de ellos decidieron no pagar sus
“Ushlalam laboz”, Y su botín para sa- deudas. Otros no compraban nada de lo
quear. que los yehudim vendían, pues de cualquier
manera iban a morir y podrían tomar-
Esta frase, probablemente, fue la que más lo posteriormente sin pagar un centavo.
demostraba el amor y protección que el Otros más los despedían de sus trabajos
rey confería a los yehudim, o al menos eso con anticipación, pues de cualquier mane-
expresaba. ra se iban a “retirar”.

Cualquiera podría suponer que el rey es- Todo esto sin mencionar el sufrimien-
peraba recibir el botín obtenido de esta to mismo con el que vivían los yehudim
masacre. De lo contrario, ¿con qué fin con la tortura de saber que su fin estaba
permitiría aniquilar poblaciones enteras próximo.
de su Imperio? Sin embargo, el comuni-
cado lo expresaba con claridad: los yehu- Es por eso que Mordejai y Esther apresu-
dim podían defenderse como les pareciera raron a los mensajeros, para que la noticia
conveniente y, además, podían quedarse de la salvación del pueblo de Israel se di-
con todo lo que el vencido poseía. fundiera cuanto antes.

130 Purim en 4D
“Veha’ir Shushán tzahala vesamejá”, Y la debía ser vendido como esclavo, estaba
ciudad de Shushán se regocijó y se con él todo el tiempo.
alegró.
Así lo afirmó David Hamelej en el Tehilim:
En realidad, todos los yehudim de todas “D-os es mi pastor no me faltará nada”.
las ciudades de Ajashverosh se regocija- La afirmación, “no me faltará nada” lo
ron y alegraron al escuchar la buena noti- incluye todo, sea material o espiritual, es
cia. No obstante, siendo que todo el des- decir si Hashem es mi Pastor, ¿qué me
enlace sucedió en Shushán, fueron ellos puede faltar?
los primeros en enterarse de lo sucedido
y la Meguilá relata su reacción inmediata “Layehudim hayetá orá vesimjá vesasón vikar”,
al respecto. Para los yehudim hubo luz, alegría, re-
gocijo y aprecio.
Cabe mencionar que, en realidad, la ciu-
dad de Shushán ya se había serenado Como mencionamos antes, es común ol-
desde el momento en que vieron colgado vidar todas las promesas después de que
en lo alto, el cuerpo sin vida de Hamán. la tempestad se calma. Tomemos como
Además, sabían que Esther y Mordejai ejemplo nuestra actitud durante Yom Ki-
estaban en el palacio, cerca del rey Ajas- pur y nuestra actitud al día siguiente o in-
hverosh, quien los apreciaba (a Esther cluso esa misma noche…
por ser su esposa y a Mordejai por sal-
varle la vida). Otro excelente ejemplo es el faraón en
Egipto quien, durante cada una de las diez
Eso les demostraba que D-os no los ha- plagas, se sometía ante Moshé y aceptaba
bía abandonado y era cuestión de tiempo gustosamente liberar al pueblo, intención
para que el decreto de Hamán quedara que se extinguía cuando la plaga termina-
sin efecto y aunque este nuevo decreto ba, endureciendo su corazón una y otra
tardara en salir (recordemos que fueron vez.
60 días que tardaron en convencer, ne-
gociar y suplicar a Ajashverosh) bastaba Sin embargo, los yehudim en Purim no pro-
con un rayito de luz, como una muestra cedieron así. Su teshubá fue legítima.
del apoyo Divino que acudía para soco-
rrerlos. Quizá el milagro más grande que sucedió
en Purim fue precisamente ése. Ningún
Lo mismo sucedió con Yosef Hatzadik. yehudí regresó a su casa diciendo: “¡La vi-
mos cerca…! pero ya todo terminó. Ma-
Nuestros Sabios relatan que cuando fue ñana continúa la vida como siempre”.
vendido como esclavo, en ningún mo- Pese a que ayunaron durante tres días y
mento se desesperó. Él vivió todo el rezaron sin cesar, su teshubá continuó en
tiempo percibiendo la Presencia de D-os, pie todo el tiempo, incluso después de la
pues la sentía en los detalles. guerra del 13 de Adar, cuando ya todo ha-
bía concluido.
Por ejemplo, la caravana de árabes que
inicialmente lo adquirió como esclavo, Es así como nuestros Sabios explican el
generalmente vendían mercancía ma- pasuk anterior, que se refiere a la actitud
loliente. Asombrosamente, la caravana que los yehudim tomaron después del in-
que adquirió a Yosef vendía perfumes, menso milagro que habían presenciado,
de modo que Yosef viajó hasta Egipto ya que “Orá”, luz, se refiere a la Torá,
rodeado de aromas agradables. Ese pe- como lo indica el pasuk que compara a la
queño detalle le mostraba que D-os no Torá con la luz: “Ki ner mitzvá, veTorá or”,
lo había abandonado y que, pese a que pues la vela es la mitzvá y la Torá es luz.

Purim en 4D 131
 Podemos afirmar que los yehudim de la eran ahora los que manejaban todo desde
época de Purim, rompieron el concepto el palacio real, con la aprobación del pro-
y no se comportaron como la paloma de pio rey.
Noaj. Como explicamos anteriormente,
Noaj envió a la paloma tres veces hacia el Sin embargo, los yehudim no lo dudaron y
mundo exterior. En las primeras dos oca- poco tiempo después, dejaron la diáspora
siones la paloma regresó, mientras que la para vivir en Israel y construir el segun-
tercera vez no volvió más, ya que en las do Bet Hamikdash, ignorando las nuevas
primeras dos ocasiones la paloma no en- condiciones que tenían bajo el reinado de
contró comida ni refugio y se sintió ame- Ajashverosh.
nazada. Por eso regresó al arca, para que
Noaj la atendiera y protegiera. Sin embar- “Ubishnem ‘asar jódesh, hu jódesh adar, Bishlos-
go, en la tercera ocasión la paloma encon- há ‘asar bo… nikhalú hayehudim… Lishloaj
tró tierra firme y supuso que podía conti- yad bimbakshé ra’atam”, Y en el doceavo
nuar sin la ayuda de Noaj, y así lo hizo. De mes, que es el mes de Adar, en el tre-
modo que no regresó más al arca. ceavo día… se congregaron los yehu-
dim… para destruir a los que anhelan
Noaj representa a D-os, el arca representa su mal.
a la tierra de Israel y la paloma al pueblo
de Israel. Ahora la Meguilá se desplaza unos cuan-
tos meses y relata la resolución entre el
Cuando el pueblo de Israel es exiliado por decreto de Hamán y el esfuerzo de Ajas-
D-os de su tierra, cuando no encuentra hverosh por contrarrestarlo, sin abolirlo.
un lugar apto para vivir, regresa a D-os. El 13 de Adar llega y los yehudim, conven-
Por otro lado, si descubre el modo de es- cidos de que Hashem no los abandonó, se
tablecerse en un entorno de paz y tranqui- reúnen en masas para terminar con todos
lidad, se aleja de sus raíces, olvida a D-os aquellos que buscan lastimarlos.
y, eventualmente, se asimila.
Cuando el rey David gobernaba el pue-
Podríamos afirmar que, si el faraón no blo de Israel, la gente era justa, práctica-
nos hubiera esclavizado en Egipto, no mente no habían malvados ni pecadores.
hubiéramos tenido el más mínimo inte- Sin embargo, cuando salían a la guerra y
rés de salir de ahí. Tal vez esa sea una de a pesar de que siempre vencían al enemi-
las intenciones de lo que afirmamos en la go, regresaban con bajas. Desafortunada-
Hagadá de Pesaj: “Y si D-os no hubiera mente, algunos soldados perdían la vida
sacado a nuestros padres de Egipto, no- en el intento.
sotros, nuestros hijos y nuestros nietos
estaríamos subyugados ante el faraón en Por otro lado, en la época del malvado rey
Egipto”. Nótese que no mencionamos Ajav, el pueblo de Israel era pecador e idó-
que continuaríamos “esclavizados” al fa- latra, pues el rey mismo los orientaba por
raón, sino “subyugados”, como cualquier sendas de materialismo y deseo. Sin em-
otro habitante que no tiene por qué salir bargo, cuando salían a la guerra, además
de su país, mientras esté bien acomodado. de que siempre vencían al enemigo, regre-
Ahora los yehudim habían destruido ese saban ilesos. Sorprendentemente ningún
deplorable concepto, como lo reflejan los soldado perdía la vida en el intento.
siguientes pesukim, ya que ahora los genti-
les eran amables con los yehudim, los respe- El motivo de esta evidente contradicción
taban e incluso se convertían al judaísmo. aparentemente injusta, se debía a que en
¿Qué más se podía pedir? ¿Por qué salir la época del rey David, pese a que todo el
de un lugar en el que se vive bajo estas pueblo era íntegro, estaban separados. No
condiciones? Además, Mordejai y Esther simpatizaban unos con otros. Cada uno

132 Purim en 4D
veía por su interés. Es
por eso que D-os no
los protegía del todo.

No obstante, en la
época del rey Ajav,
pese a que todos
eran idólatras y
pecadores, esta-
ban unidos. No
sólo cuando sa-
lían a la guerra
iban como una
sola entidad,
sino en todo
momento. Es
por eso que D-os los
protegía y no permitía que ningu-
no de ellos perdiera la vida, pese al estilo
de vida que llevaban.
“Veish lo ‘amad lifnehem, ki
Lo anterior confirma que el lema “La nafal pajdam ‘al col ha’amim”, Y ningún
unión hace la fuerza” aplica incluso si los hombre los enfrentó, pues se extendió
integrantes que conforman dicha unión su temor sobre todos los pueblos.
son pecadores, pues D-os mismo está de
su lado. Definitivamente, la unión es el se- Debemos considerar que, pese al optimis-
creto del éxito. mo del pueblo de Israel al estar unido y es-
tar consciente que D-os estaba con ellos,
Recordemos que cuando Hamán pre- no dejaban de ser una minoría comparada
sentó ante Ajashverosh su plan de ex- con el resto de los habitantes del Imperio.
terminar al pueblo de Israel, el rey le
preguntó si no temía que el D-os de los También es cierto que contaban con el
yehudim los protegiera, como siempre apoyo del rey, pues les había concedido
lo había hecho en el pasado. Hamán le el favor de defenderse. Sin embargo, todo
respondió que, si bien su D-os siempre esto no era suficiente como para que la
los apoyaba, era únicamente cuando es- mayoría decidiera no enfrentarlos.
taban unidos. Sin embargo, siendo que
en ese entonces estaban “esparcidos” Es por eso que la Meguilá enfatiza que
por todo el Imperio de Ajashverosh y hubo algo más: D-os introdujo un temor
no mantenían una sociedad estable, no especial sobre todos los pueblos para que
había nada que temer. no tomaran acción en su contra.

Es por eso que inmediatamente después, “Vejol saré hamedinot… menaseim et hayehu-
Esther ordenó a Mordejai que “reuniera” dim”, Y todos los ministros de las ciu-
a todos los yehudim, pues ella también sa- dades… enaltecían a los yehudim.
bía que, si no unían sus fuerzas, D-os no
los protegería. Finalmente, como lo indica Durante los meses previos a la guerra, el
la Meguilá, el plan de Esther surtió efecto temor que los demás pueblos sentían ante
y con mucho éxito “se congregaron los ye- el pueblo de Israel originó que “Venahafoj
hudim”, señalando con esta frase la unión hu”, se invirtiera todo lo que habían he-
que habían conseguido. cho hasta ahora.

Purim en 4D 133
 Como mencionamos, los perjuicios que consiguiendo que fuera colgado en la mis-
originó el decreto de Hamán en contra de ma horca que Hamán le había preparado,
los yehudim comenzaron de inmediato. Los no sin antes conseguir ser elogiado por
gentiles no pagaban sus deudas, los des- Hamán, paseándolo por toda la ciudad
empleaban, no adquirían lo que vendían como un esclavo a su amo (como lo era
y otras acciones similares. Ahora que bus- realmente).
caban el modo de congraciarse con cada
yehudí, lo destacaban. La gente comenzó a concluir que, si Mor-
dejai logró todo eso sin siquiera conocer
De pronto todos saludaban y rendían ho- al rey, ¿qué podría hacer ahora que le ha-
nores a cada yehudí que se encontraban. bían concedido la mansión de Hamán,
Les daban un trato especial en cada esta- el anillo real y se había convertido en la
blecimiento y siempre recibían la mejor mano derecha del rey Ajashverosh?
mercancía a un precio accesible.
Ahora comprendemos por qué “sobrevi-
Sin embargo, esto no sólo sucedía con la no el temor de Mordejai sobre ellos” y su
gente común, sino que incluso los funcio- forma de tratar a los yehudim cambió, dan-
narios y mandatarios distinguidos lo ha- do un giro de 180 grados.
cían. Los nuevos dirigentes de cada enti-
dad eran yehudim. Los encargados de cada“Vayacú hayehudim bejol oibehem… vaya’asú
departamento se retiraban gustosamente, besonehem kirtzonam… veabed… ‘aséret bené
con tal de dejar su puesto a algún yehudí y
Hamán… ubabizá lo shalejú et yadam”, Y
así conseguir armonizar con ellos. aniquilaron los yehudim a todos sus
enemigos… y les hicieron a sus ene-
“Ki nafal pájad Mordejai ‘alehem”, Pues migos como quisieron… y aniquila-
sobrevino el temor a Mordejai sobre ron… diez hijos de Hamán… y el bo-
ellos. tín no lo tomaron.

Aunque el temor repentino que los genti- El final evidente sucedió: la guerra se de-
les sintieron ante los yehudim fue milagro- sató, los enemigos fueron invadidos por
so ya que eran mayoría, la Meguilá define un incontenible temor que favoreció a los
por qué temían tanto a los yehudim desde yehudim y así terminaron “con todos sus
su propio punto de vista. enemigos”, incluyendo a los diez princi-
pales hijos de Hamán, quienes laboraban
Hamán había llegado hasta la cúspide. Se como funcionarios gubernamentales y
había convertido en el personaje más ad- eran especialmente adinerados (según al-
mirado por todo el Imperio de Ajashve- gunas opiniones, Hamán contaba con 30
rosh. Lo tenía todo: honor, dinero, fama; hijos, pero sólo estos diez tenían posición
era la mano derecha del rey, a quien le ha- en el reinado).
bían concedido exterminar a un pueblo
entero sin recibir nada a cambio. Sin embargo, con el fin de hacer un ex-
traordinario Kidush Hashem, no tocaron ni
Sin embargo, hubo alguien que lo aplacó un solo centavo del botín, demostrando
en un abrir y cerrar de ojos. Alguien que a todo el mundo que su único propósito
ni siquiera trabajaba en el palacio real. No fue terminar con el enemigo y conseguir
era adinerado y, con excepción de los yehu- su merecida paz, y de ninguna manera lu-
dim, nadie más lo conocía. Este hombre se chaban por dinero u otros beneficios. Ellos
llamaba Mordejai. querían poner en claro que no deseaban las
propiedades de los demás, como es común
De pronto, el misterioso Mordejai sube a en las guerras. Ellos sólo querían vivir en
la cima y termina con la vida de Hamán paz y si para conseguirlo era preciso ter-

134 Purim en 4D
minar con la vida del enemigo en defensa trando el amargo final de quien se inter-
propia, lo harían, sin tocar sus bienes. pone ante los yehudim, sin importar quién
sea. Este proceder se tomó del Sanhedrín,
Es interesante que este concepto se aplica quienes después de ejecutar a una perso-
en la actualidad, pues los soldados tienen na por sus faltas, lo colgaban para que los
prohibido (en algunos países), tomar el demás lo vieran y reflexionaran antes de
botín durante la guerra. Esto es para que imitar sus actos.
puedan concentrarse en su propósito, que
es terminar con el enemigo y no convertir De la misma manera, algunas culturas
su estrategia de guerra en un indigno sa- adoptaron dicha práctica para conseguir
queo, con lo que perderían el respeto del resultados similares. Por ejemplo, cuando
mundo. Eli Cohen, el legendario espía del Mos-
sad, fue descubierto en Damasco por ex-
“Bayom hahú ba mispar haharuguim beshushán pertos soviéticos, fue torturado y poste-
habirá lifné hameléj, Vayómer hamélej leEsther riormente colgado públicamente en una
hamalká… Umá sheelatej veinaten laj, umá plaza central de Damasco, exhibiendo su
bakashatej ‘od vete’ás”, En ese día llegó el cadáver colgado durante varios días, con
número de los muertos en Shushán, la intención de mandar un claro mensaje a
la capital ante el rey, y dijo el rey a los habitantes del país, así como a posibles
Esther la reina… cuál es tu pedido y espías que estuvieran en Siria.
se te dará, y cuál es tu solicitud más y
se hará. “Vayómer hamélej lehe’asot ken”, Y dijo el
rey proceder así.
El rey Ajashverosh recibió el resultado de
la guerra tan pronto terminó: 500 muer- Nuestros Sabios comentan que cuando en
tos sólo en Shushán. Todavía no se había la Meguilá de Esther figura la palabra “el
definido la cantidad de muertos en los de- rey”, sin especificar “el rey Ajashverosh”,
más territorios. Sin embargo, Ajashverosh se refiere a D-os, el Rey del universo.
percibió que Esther todavía no estaba
tranquila, así que le muestra los resulta- Por ello, este pasuk indica que D-os estuvo
dos, concluyendo que, si deseaba algo de acuerdo con las peticiones de Esther,
más, sólo tenía que pedirlo. de modo que dispuso que así fuera. Es
por eso que Ajashverosh accedió a sus so-
“Vatómer Esther, im ‘al hamélej tov, inatén gam licitudes y se llevaron a cabo de inmediato,
majar layehudim asher beShushán la’asot kedat sin siquiera consultarlo con alguien más.
hayom, veet ‘aséret bené Hamán itlú ‘al ha’etz”,
Y respondió Esther, si al rey le parece, Con relación a los demás pesukim en los
que se conceda también mañana a los que figura sólo las palabras “el rey”, nues-
yehudim de Shushán de proceder como tros Sabios explican de qué modo D-os
la disposición de hoy y a los diez hijos “se involucró” para dar paso abierto a la
de Hamán que cuelguen de la horca. historia de la Meguilá.

Esther presenta dos peticiones al rey Ajas-Por ejemplo, cuando la Meguilá comenta
hverosh: permitir por 24 horas más a los que el rey no pudo conciliar el sueño la
yehudim de Shushán continuar aniquilando misma noche en que Hamán construía la
a sus enemigos y colgar los cuerpos de los horca para terminar con la vida de Mor-
diez hijos de Hamán. dejai, no especifica que se trataba del rey
Ajashverosh. Por ello, explica el Gaón,
La intención de Esther en colgar los cuer- que la Meguilá hace referencia a D-os,
pos sin vida de los hijos de Hamán era un Quien estuvo velando por el bienestar de
símbolo de advertencia a los demás, mos- su pueblo.

Purim en 4D 135
 La calidad de cada Meguilat Esther escri- En resumen: los yehudim de todo el Im-
ta (desde el punto de vista de la Halajá) perio terminaron con sus enemigos el 13
se distingue por varias particularidades, de Adar y lo festejaron al día siguiente. Es
como calidad del pergamino, tipo de tin- por eso que se estableció el 14 de Adar
ta, buena letra y demás. Las más distin- para festejar el milagro de Purim en todo
guidas son las que respetan la mayoría de el mundo. Sin embargo, los habitantes de
las opiniones respecto al modo en que Shushán tuvieron dos días para aniquilar a
deben ser escritas, comenzando cada una sus enemigos, de modo que lo festejaron
de sus columnas (con excepción de la pri- el 15 de Adar. Por esta razón todas las ciu-
mera columna) con la palabra “Hamélej” dades amuralladas (al igual que Shushán,
(el rey), para ejemplificar este concepto y que era amurallada), deben festejar Purim
glorificar a D-os, pues a pesar de que Su el día posterior.
Nombre no figura específicamente en la
Meguilá, sabemos que estuvo detrás de la La pregunta es que, si bien terminaron con
historia en todo momento. el enemigo un día antes, ¿no debió haber-
se establecido dicho día para festejar? El
“Vaikahalú hayehudim asher beShushán gam hecho que los habitantes de Shushán o del
beyom arba’á ‘asar lejódesh Adar, vayahargú resto del mundo lo haya festejado un día
beShushán shelosh meot ish ubabizá lo shalejú et después se debe a una cuestión técnica, ya
yadam; ushar hayehudim asher bimdinot hamé- que estaban en guerra. Sin embargo, en lo
lej … veharog besonehem jamishá veshiv’im alef que respecta a las demás generaciones, lo
ubabizá lo shalejú et yadam”, Y se reunie- ideal hubiera sido festejar la victoria el día
ron los yehudim de Shushán también mismo en que la obtuvieron y no al día
en el día 14 del mes de Adar, mataron siguiente.
en Shushán 300 personas y el botín no
tomaron; y los demás yehudim de las El motivo de esto se debe a que nuestros
ciudades del rey… asesinaron a sus Sabios quisieron exponer de este modo
enemigos 75 mil y el botín no tomaron. que el propósito del yehudí jamás es asesi-
nar a los demás, ni siquiera a sus propios
Como mencionamos anteriormente, el enemigos. El yehudí sólo busca estar en
que los yehudim no hayan tomado del botín paz con su propia gente y con los demás.
fue un Kidush Hashem muy grande. Lo fue Conseguir un entorno de tranquilidad que
más todavía cuando al día siguiente termi- le permita servir a D-os como correspon-
naron con la vida de otros 300 enemigos de. Sin embargo, si para ello es preciso
y permanecieron fieles a su ideología: na- terminar con la vida de los que no nos
die tomó de los bienes del enemigo, todo lo permiten, así será. No obstante, nun-
quedó en su lugar. ca olvidamos que esa decisión es, en todo
momento, sólo el medio para conseguir
El mismo proceder se repitió con los ye- nuestro propósito de estar en paz.
hudim de las demás ciudades de todo el
Imperio de Ajashverosh, pese a que la Es por eso que festejamos Purim al si-
cantidad de aniquilados fue mucho mayor. guiente día de haber terminado con el
enemigo, que fue cuando conseguimos
“Venóaj bearba’á ‘asar, ve’asó otó yom mishté ves- nuestro objetivo: paz y tranquilidad, en
imjá; vehayehudim asher beShushán… venóaj ba- cada ciudad en su momento apropiado
jamishá ‘asar bo, ve’asó otó yom mishté vesimjá”, como lo dispuso D-os.
Descansaron el día 14 y lo hicieron un
día para brindar y de alegría; y los ye- En forma similar, en Janucá sucedieron
hudim que estaban en Shushán… des- esencialmente dos milagros: pocos yehudim
cansaron el 15 de ese mes, y lo hicieron derrotaron al Imperio Griego que los so-
un día para brindar y de alegría. metía y el aceite suficiente para encender la

136 Purim en 4D
Menorá del Bet Hamikdash una sola noche, carnos a D-os y ayunando un día antes, en
rindió para encenderla durante ocho días. el Ta’anit Esther, para recordar que fueron
Es evidente que el milagro de la guerra precisamente los ayunos los que nos im-
fue mucho mayor que el del aceite, para pulsaron a conseguir lo que festejaremos
el que conoce los detalles. Recordemos, el día siguiente, en Purim.
además, que el aceite encendió dentro del
Bet Hamikdash, donde era común que su- Del mismo modo también sucede al re-
cedieran milagros. vés. Por ejemplo, el pecado del becerro
de oro se distinguió principalmente por
Sin embargo, en Janucá sólo se nos orde- el hecho que el pueblo festejó mientras
nó celebrar el milagro del aceite, encen- lo idolatraban. Es por eso que el día de
diendo la Janukiá en nuestros hogares, Yom Kipur, que es cuando D-os perdonó
mientras que el milagro de la guerra pa- nuestra falta, fue designado como un día
recería que quedó en el olvido. ¿Por qué? de ayuno colmado de rezos, en oposición
La misma respuesta: el yehudí no festeja al momento de cometer el pecado.
victorias bélicas. Para el yehudí la guerra
no es un propósito, sino sólo una medida Cabe mencionar la gran diferencia que
que toma como último recurso. Por otro existió entre el decreto de D-os ante la
lado, el que la Menorá (que no nos fue falta del becerro de oro y lo sucedido en
posible encender durante largo tiempo) la Meguilá de Esther.
haya encendido milagrosamente durante
ocho días, es digno de celebración y re- Como sabemos, en ambos casos D-os
gocijo. determinó exterminar a Su pueblo como
consecuencia de sus pecados y en ambos
“La’asot otam yemé mishté vesimjá”, Hacer- casos el decreto fue abolido. Por otro
los esos días de banquete y alegría. lado, como mencionamos anteriormente,
un decreto real no puede ser revocado,
¿Por qué se estableció que para festejar de modo que D-os decidió aplicarlo de
Purim se debía hacerlo comiendo y be- tal modo que no aniquilara al pueblo de
biendo? Existen varias explicaciones al Israel.
respecto.
Nuestros Sabios ejemplifican la sentencia
Según algunas opiniones, todo lo sucedi- por el pecado del becerro de oro con la
do en Purim se debió a una grave falta en de un rey que decretó que una gran roca
la que incurrió el pueblo de Israel, pese a
fuera arrojada sobre un acusado, lo que
haber sido advertido por Mordejai: acudir le quitaría la vida al instante. Luego de
al banquete del rey Ajashverosh. Es por presentarse algunos cambios en favor del
eso que, una vez remediada dicha falta, acusado, el rey respetó su veredicto, pues
se estableció que el modo más apropiado la palabra del rey no puede ser revocada.
para festejarlo y así recordar los orígenes
Sin embargo, ordenó triturar dicha roca y
de la historia de la Meguilá de Esther eraque le fuera arrojada sólo un fragmento
precisamente mediante banquetes. de la misma cada día hasta que el total de
la roca se terminara. De este modo se lle-
Según otras opiniones, lo que originó que vó a cabo el mandato del rey sin que el
los yehudim de aquella época se arrepin- condenado perdiera su vida.
tieran de sus actos y retornaran al buen
camino, fueron los ayunos que respetaron Esto fue lo que sucedió con el pecado del
por orden de Esther durante el decreto de becerro de oro. D-os accedió a las súplicas
Hamán. Es por eso que lo más razonable de Moshé Rabenu y perdonó a su pueblo,
es festejarlo comiendo y bebiendo, com- de modo que las consecuencias fueron di-
pensando así nuestro esfuerzo por acer- vididas y cobradas con el paso del tiempo,

Purim en 4D 137
 uno a la vez, salvando así la vida y la con- Una de las mejores maneras de congeniar
tinuidad del pueblo de Israel. con el prójimo es proporcionando ali-
mento y ayudando a los pobres. Es por
En Purim, en cambio, fue diferente. Tam- eso que una de las mitzvot que más distin-
bién el Decreto Divino había sido el exter- guen al día de Purim, además de leer la
minio del pueblo de Israel, Meguilá, es el hacer un esfuerzo por bus-
mismo que finalmente fue car la unión entre nosotros.
abolido con una sola diferen-
cia: el impacto del decreto de En varias ocasiones escuchamos que
aniquilación fue repentino y grandes disertadores orientan a la gente
absoluto. La orden de exter- días anteriores a Purim, explicando que
minio no se fraccionó, sino mediante los Mishloaj Manot que se envían
que fue dada para ser aplica- a los familiares no se respeta la esencia de
da tal cual. Sin embargo, la la mitzvá de Mishloaj Manot, ya que con los
teshubá del pueblo fue tal que familiares ya estamos unidos. Por ello, la
la postergó y quedó vigente mejor manera de cumplir con esta mitzvá
en el Cielo hasta el momento es enviándole a aquellos con los que no
de aplicarla: el Holocausto. armonizamos, a los que no nos simpati-
zan del todo, para que con ello demostre-
“Umishlóaj manot ish lere’ehu, mos nuestro afecto a todos y cada uno de
umatanot laebionim”, Y envío los integrantes de nuestro pueblo.
de alimentos de un hom-
bre a su compañero, y re- Igual sucede con Matanot Laevionim que,
galos a los pobres. a diferencia de los demás días del año en
que el necesitado se acerca al pudiente
En Pesaj consumimos matzot para pedir por sus necesidades, menos-
en recuerdo a que la masa no preciándose de este modo, en Purim
alcanzó a fermentar durante el rico busca y se acerca al pobre para
la salida de Egipto. En Sha- ayudarlo gustosamente y alegrarlo. Así
vuot nos desvelamos estu- es como se consigue la verdadera unión
diando Torá para enmendar entre nosotros.
el no haber estado despiertos
al momento en que D-os se Además, ese es precisamente uno de los
presentó para entregarnos la motivos por el que nos disfrazamos en
Torá. En Sucot habitamos en Purim, para demostrar que sin importar
cabañas en recuerdo a que quién está detrás de la máscara, estamos
durante nuestra travesía por dispuestos a ayudarlo, darle regalos y bai-
el desierto D-os nos prote- lar con él.
gió con nubes.
El rey Shelomó escribió en su libro que
¿Qué relación tiene el “en- “el rico y el pobre se encontraron, los creó
vío de alimentos” y “regalos a todos D-os”, expresando que el rico no
a los pobres” con el milagro debe jactarse por su riqueza y es su deber
de Purim? respetar al pobre, pues fue D-os Quien
los creó a ambos como son, y bien pudo
Como mencionamos ante- haber enviado el alma del rico en el cuer-
riormente, la debilidad del po del pobre y viceversa.
pueblo de Israel al comienzo de la Me-
guilá residía en que no había unión entre No obstante, aparentemente el término
ellos. Dicha falta se reparó al unirse en más indicado para expresar lo anterior
ayuno y plegarias. debió haber sido algo así como “D-os es

138 Purim en 4D
el que enriquece y empobrece” o “a D-os plica a D-os por su salvación. Promete y
pertenece el mundo y lo que contiene”. se compromete a cambiar. Sin embargo,
¿Por qué antecedió el hecho que el rico y apenas terminan los momentos difíciles,
el pobre se encontraron? ¿Por qué es ne- todo queda en el olvido.
cesario que se encuentren para definir esta
realidad? En Purim, en cambio, no fue así. Su legíti-
ma teshubá fue por amor a D-os y perduró,
La respuesta es que el rico percibe des- no sólo los días posteriores a la salvación,
de su posición al pobre y supone que es sino para siempre, como lo indica la Me-
pobre por su persona, justamente por ser guilá en la que Mordejai redactó todo lo
quien es. Sin embargo, cuando el rico y sucedido, así como la orden de festejar el
el pobre se encuentran y dialogan entre día de Purim año con año y todos los yehu-
ellos, el rico se da cuenta que el pobre no dim lo respetaron y aceptaron.
es ningún ingenuo. De hecho, tiene capa- “Vimé haPurim haele lo ya’abrú mitoj hayehu-
cidad e inteligencia para amasar fortunas, dim, vezijram lo yasuf mizar’am”, Y los días
no menores que las del rico. Es entonces de Purim estos no serán removidos de
cuando el rico se pregunta ¿por qué esta los yehudim, y su recuerdo no será eli-
persona es pobre? y a eso le responde el minado de sus descendientes.
rey Shelomó, “así los creó D-os”.
Nuestros Sabios comentan que cuando
Ese es el propósito de la mitzvá de Mata- recibimos la Torá en el monte Sinai lo hi-
not Laevionim: acercarse al pobre, platicar cimos bajo presión y amenaza de muerte.
con él, conocerlo y darse cuenta que él Sin embargo, en Purim la aceptamos de
no eligió ese destino, sino D-os. De este nuevo con amor, después de descubrir
modo se consigue con mayor facilidad en- que D-os no sólo nunca nos abandona,
tenderse con los necesitados y ayudarlos sino que está presente detrás de cada de-
como debe ser, al comprender que el rico talle que vivimos.
no goza de ninguna ventaja ante el pobre
y fue la gracia de D-os la que decidió ha- Es por eso que la festividad de Purim es
cerlo rico. eterna, ya que precisamos recordar en
todo momento que D-os lo dirige todo.
En resumen: el día de Purim debe ser Jamás está ausente. Sean épocas buenas o
un día de unión entre los yehudim, como difíciles, paz o guerra, abundancia o esca-
lo reflejan sus mitzvot y costumbres (co- sez, todo está dirigido por D-os en cada
mida, bebida, envío de alimentos, ayuda a espacio de la historia, con lujo de detalle.
los pobres, alegría) pues fue precisamente
esa unión con la que conseguimos la sal- “Vatijtov Esther hamalká… uMordejai…
vación de una muerte segura. vaishlaj sefarim el col hayehudim”, Y escribió
Esther la reina… y Mordejai… y envió
“Vaijtov Mordejai et hadebarim haele, vaishlaj libros a todos los yehudim.
sefarim el col hayehudim… kiyemú vekibelú
hayehudim”, Y escribió Mordejai estos Ahora Esther y Mordejai escribieron toda
sucesos y envió los libros a todos los la Meguilá y dieron la orden de repartirla
yehudim… cumplieron y aceptaron entre todos los yehudim del mundo. Cabe
los yehudim. mencionar que este es uno de los motivos
por los que no figura el nombre de D-os
Este pasuk reitera el concepto que men- en la Meguilá, para evitar que se menos-
cionamos anteriormente. preciara al reproducirse en cantidades mo-
numentales y al ser enviada por todos los
Por lo general, cuando la tempestad está confines del mundo, sea factible que varios
en pie, todo mundo se arrepiente y su- pergaminos terminaran desechados.

Purim en 4D 139
 Además, muchas expresiones y conductas A primera vista, no es posible compren-
que Ajashverosh demostró durante la histo- der lo anterior, pues sabemos que por más
ria de la Meguilá fueron omitidas por respe- ebrio que esté cualquier yehudí, jamás se
to al rey y de esta forma mantener su sim- atrevería a decir “bendito Hitler” o “mal-
patía por los yehudim (al demostrar que era dito el tzadik…” aludiendo a alguna per-
notablemente distinguido por los yehudim al sona que realmente admira y estima.
no permitir que fuera menospreciado).
Esto se debe a que el que está ebrio revela
Finalmente, Esther solicitó de los grandes lo que oculta en su conciencia e incluso
eruditos de la generación que anexaran la lo que guarda en su inconsciente, sin em-
Meguilá a los escritos de la Torá para que bargo, jamás dirá lo que no alberga en sus
formara parte del Tanaj. pensamientos. ¿Cómo es, entonces, que el
Talmud exige semejante obligación?
“Mordejai … veratzuy lerob ejav, doresh tob
le’amó vedober Shalom lejol zar’ó”, Mordejai… La Cabalá ofrece una explicación:
y querido para la mayoría de sus her-
manos, buscaba el bien de su pueblo y Los términos “bendito” y “maldito”, no
hablaba paz a toda su descendencia. sólo se refieren al deseo que tenemos por
algo o alguien, señalando su suerte. En
Como mencionamos anteriormente, el ocasiones, dichos términos definen el es-
Talmud explica que la minoría de los ye- tado o posición de ese algo o ese alguien.
hudim que no simpatizaban del todo con Por ello, cuando a alguien le va bien, pros-
Mordejai, eran nada menos que los grandes pera y asciende en su vida, se le llama que
de la generación, debido a que finalmente es bendito. Por otro lado, al que le va mal,
Mordejai pasó a ser uno de los funciona- fracasa y desciende en su vida, se percibe
rios más importantes en el palacio del rey como “maldita suerte”.
Ajashverosh, lo cual lo ocupaba en demasía
y no podía dedicarse a su estudio de Torá Es sabido que “cuando entra vino, sale el
como lo hacía antes, pese a ser un gran tza- secreto”, lo que significa que cuando la
dik y devoto sin igual. persona entra en estado de ebriedad, reve-
la lo que ha ocultado hasta ese momento.
Sin embargo, la Meguilá define su perso- Sin embargo, desde otro punto de vista, lo
nalidad como la de un verdadero hombre anterior manifiesta algo más profundo. El
justo. vino, según la Cabalá, es un símbolo que
revela el “Sod”, el secreto, refiriéndose a
Cierto es que Mordejai no era bienvenido los secretos de la Torá. El vino represen-
por algunos yehudim, no obstante, él siem- ta la profundidad en la que la persona se
pre buscaba el bien de su pueblo, sin im- sumerge en su estudio de la Torá, hasta
portar de quién se tratara. Mordejai, pese encontrar la explicación mística.
a ser la mano derecha del rey Ajashverosh,
jamás exigió honores. No sólo no obligó a En otras palabras: si bebes suficiente vino,
la gente que lo glorificara (como Hamán lo es decir, si profundizas en la Torá, reve-
impuso), sino que además buscaba el bien- larás que lo que parece ser una cosa, en
estar de todo el pueblo de Israel sin distin- realidad es algo muy diferente.
ción, en todo momento, buscando estar en
paz con todos siempre. Este concepto (el de profundizar en el
estudio de la Torá hasta descubrir lo que
El Talmud indica que es obligación beber oculta) se aplica de igual manera a todo
en cantidad suficiente en Purim, hasta no lo que sucede. Por ello, incluso en situa-
poder distinguir entre las frases “maldito ciones sencillas y evidentes, que no cabe
Hamán” y “bendito Mordejai”. ni la menor duda de lo que está sucedien-

140 Purim en 4D
 Si analizamos la rela-
ción entre estos dos
nombres, veremos que
la primera mitad del
nombre “Mordejai” (es
decir, las primeras dos
letras) equivalen a la mi-
tad de la primera mitad
do, si se profundiza debidamente, podría del nombre “Petajiá” (40-80, 200-400),
revelarse la entidad oculta de lo que en mientras que la segunda mitad del nom-
realidad está sucediendo, lo que, por lo bre “Mordejai” equivalen al doble de la
general, es impactante. segunda mitad del nombre “Petajiá” (4-8,
20-10, 10-5).
Un perfecto ejemplo de esto es la historia
de la Meguilá de Esther, concentrándo- Esto resume la vida de Mordejai en cin-
nos principalmente en la vida de Mordejai co letras: comenzó duplicando lo que era,
y Hamán. creciendo en Torá hasta convertirse en
el líder de la generación querido y ama-
Al final de la Meguilá, después de que los do por todo su pueblo y terminó su vida
yehudim de todo el mundo se salvaron del perdiendo lo que tenía, al grado que los
cruel decreto de Hamán, el pasuk comenta grandes eruditos no lo aprobaban.
que Mordejai era querido y aceptado sólo
por la mayoría de sus hermanos, pero no Sin lugar a dudas, podemos concretar que
por todos. Mordejai terminó siendo maldito, como
definición de lo sucedido y su caída en el
Ellos esperaban que, una vez salvado el pueblo de Israel. Definitivamente, es di-
pueblo de Israel, Mordejai regresara para fícil afirmar que la vida de Mordejai fue
seguir instruyendo la Torá del modo en bendita.
que sólo él sabía transmitirla.
Por otro lado, la suerte de Hamán fue
Comprendemos ahora que, aunque la completamente al revés: comenzó siendo
mayoría de los yehudim gozaban de saber un malvado que intentó exterminar a to-
que Mordejai velaba por ellos en el pa- dos los yehudim y terminó provocando la
lacio real, los eruditos y grandes Sabios teshubá completa de todo el pueblo de Is-
no simpatizaban con el nuevo papel de rael, uniéndolo de nuevo en una sola enti-
Mordejai, su maestro, líder y guía espiri- dad y, por si fuera poco, sus descendientes
tual. Definitivamente era una lástima que se encargaron de mantener la continuidad
una personalidad como él, terminara en- de los yehudim en la tierra de Israel. No
tre políticos, funcionarios y sirvientes del cabe duda que la vida de Hamán fue toda
rey en un palacio, muy lejos de los centros una bendición.
donde se estudiaba y difundía la Torá.
A eso se refiere el Talmud cuando afirma
Esta triste realidad se ve reflejada en el que es una obligación beber (profundizar
nombre mismo de “Mordejai”, quien ade- en los hechos que figuran en la Meguilá
más se llamaba “Petajiá”. de Esther) en cantidad suficiente en Pu-
rim, hasta no poder distinguir entre “mal-
En hebreo, las cinco letras que confor- dito Hamán” y “bendito Mordejai”, no en
man el nombre “Mordejai” equivalen a el sentido de lo que sentimos, deseamos
40, 200, 4, 20, 10; mientras que las cinco o esperamos de ellos, sino más bien, del
letras que conforman el nombre “Petajiá” modo en que comenzaron sus vidas y
equivalen a 80, 400, 8, 10, 5. cómo terminaron.

Purim en 4D 141
142 Purim en 4D
 El Rémez:
La segunda dimensión de la Meguilá

T ras conocer el Pshat, transitemos a la

segunda dimensión: el Rémez, donde
podremos conocer las insinuaciones que
manera o con sinónimos, pero el Creador,
con intención, escribió en la Torá, o los
Profetas en los escritos sagrados eligieron
contiene la Meguilá. Esto es importante “esa” palabra, con “esas” letras y “ese”
ya que un texto sagrado es considerado valor numérico porque quisieron encerrar
como tal, únicamente si detrás de lo lite- profundas insinuaciones en esta dimen-
ral se pueden hallar profundos mensajes sión del Rémez.
escondidos.
Al analizar estos números o al momento
Conocer estos mensajes conlleva un alto de convertir una palabra y sus letras en
grado de dificultad, ya que están ocultos; un acróstico, descubrimos conexiones
pero los ojos de nuestros Sabios han sido maravillosas que refuerzan el concepto
capaces de descubrirlos y parte de que literalmente se escribió. Es importan-
estos hallazgos han sido com- te saber que muchos de estos textos y sus
partidos con nosotros. mensajes, se escribieron siglos antes de las
calculadoras, por lo que es absolutamente
Es increíble cómo improbable que estas alusiones sean una
los conceptos básicos “casualidad”; más bien una “causalidad”,
cuadran con juegos de tal y como fue revelado por ojo de nues-
letras y números. Cuando tros Sabios.
estos encajan a la perfección
no hay duda de que estamos Veamos unos ejemplos:
ante una verdad.
Hamán, descendiente de Amalek
Antes de entrar de lleno en esta di-
mensión conozcamos como está es- La historia de Hamán en la Meguilá se
tructurado el Rémez. conecta con la historia de Amalek, tal y
como lo leemos en la Torá. Ya vimos en
Las palabras están compuestas de letras y los capítulos anteriores —y lo seguiremos
estas tienen un valor numérico. Las mis- viendo en los siguientes— el gran vínculo
mas palabras y versículos que relatan lo entre ambos. Rabí Shelomó Alkabetz en
sucedido se pueden escribir de diferente su libro Manot Haleví, escrito en el siglo

Purim en 4D 143
 XV, puntualiza a manera de Rémez: “la De hecho, la suma de las letras que con-
Meguilá contiene 166 versículos, que son forman los nombres de Balak y Bilam
exactamente el mismo número de versí- resulta 274, el equivalente a la palabra
culos que aparecen en los episodios de la “‘Arad” (una ciudad al sur de Israel). Es
Torá que tratan de la guerra contra Ama- por esto que el pasuk aclara que Amalek
lek, para justamente conectarlos”. era el rey de Arad, pues además del signi-
ficado real de esta afirmación, indica que
De forma más increíble dice Rabí Shemuel Amalek contaba con la fuerza conjunta de
Eliahu: “en la Meguilá hay escritas 12,110 Balak y Bilam.
letras y si acudimos a la Torá y buscamos
la primera vez que aparece el nombre En todas las guerras que se presentaron
Amalek, encontraremos que se halla en contra Amalek, los descendientes de Leá
Bereshit 14:7, subrayamos la primera letra Imenu fueron los que daban las órdenes,
ayn de Amalek y a partir de esta contamos mientras que los descendientes de Rajel
12,110 letras y encontraremos la letra mem Imenu fueron los que las ejecutaban.
(la segunda letra de Amalek) nuevamente
contaremos 12,110 y llegaremos a la letra Por ejemplo, cuando Amalek presentó
lamed ( la tercer letra de Amalek) y por úl- guerra ante el pueblo de Israel durante su
tima vez haremos otra cuenta de 12,110, travesía por el desierto, Moshé Rabenu
que nos dará la letra cuf de Amalek, ubica- daba las órdenes y Yehoshúa las acataba.
da en Bereshit 36:12”, vinculando de nue- Moshé pertenecía a la tribu de Leví, hijo
vo la historia de Hamán en la Meguilá y la de Leá Imenu, mientras que Yehoshúa era
de Amalek en la Torá. descendiente de la tribu de Efraim, hijo
de Yosef, hijo de Rajel Imenu.
Amalek
Sin embargo, la Torá aclara que esta gue-
El Zóhar se extiende inusualmente en rra no fue del todo exitosa, pues en lu-
explicar la fuerza que tenía Amalek en gar de derrotar a Amalek y abatirlo por
aquella época, comenzando desde sus orí- completo, sólo lograron debilitarlo, obli-
genes. gándolo a retirarse. Esto se debe a que,
pese a que cada integrante llevó a cabo la
Dos de los más grandes enemigos con los tarea que debía realizar (Moshé ordenan-
que se confrontó el pueblo de Israel fue- do y Yehoshúa ejecutando), Amalek tenía
ron Balak y Bilam. El poder de Balak con- una ventaja: un solo hombre concentraba
sistía en la acción, mientras que la fuerza ambos poderes, mientras que el pueblo de
de Bilam se concentraba en su habla. Israel debía conseguir el mismo resultado
En un esfuerzo por deshacerse del pueblo sumando las capacidades de dos hombres.
de Israel, Balak ofreció a Bilam unir po-
deres. Una vez juntos, Balak se encargaba Años más tarde, el profeta Shemuel orde-
de hacer los sacrificios, ya que su fuerte na al rey Shaul exterminar a Amalek.
era la acción y Bilam se encargaba de mal-
decir al pueblo, pues su fuerte era el habla. Shemuel pertenecía a la tribu de Leví, hijo
Explica el Zóhar que Amalek contaba de Leá Imenu, mientras que el rey Shaul
con ambos poderes: acción y habla. Si era descendiente de la tribu de Binyamín,
observamos estos dos nombres (Balak y hijo de Rajel Imenu.
Bilam) encontramos que sus letras fina-
les componen el nombre de Amalek y con Desafortunadamente dicha guerra no fue
sus letras iniciales se forma la palabra Be exitosa para el pueblo de Israel, pues los
Lev (en el corazón), insinuando con estas integrantes de Amalek no fueron exter-
letras que la esencia y su fuerza de vida minados, esto por causa del mismo prin-
provenía de ellos. cipio: Amalek concentraba en un sólo

144 Purim en 4D
hombre lo que el pueblo de Israel debía Increíblemente el valor numérico del
conseguir empleando dos personas. nombre Mordejai también es 274, por lo
que pudo vencer a Amalek quien combina
En la Meguilá de Esther aprendemos las fuerzas de Balak y Bilam.
cómo Amalek amenaza, una vez más, al
pueblo de Israel y lo hace de la mano de La guerra que determine la redención fi-
su descendiente Hamán. El malvado Ha- nal, mejor conocida como “la guerra de
mán, al igual que sus antecesores, utiliza Gog y Magog”, será dirigida por parte del
su poder del habla para convencer a Ajas- pueblo de Israel por el Mashíaj Ben Yosef
hverosh y como visir del rey tenía el poder y por el Mashíaj Ben David.
y la fuerza para llevar a cabo sus planes,
fuerza que obtiene de su origen: el samej Explican nuestros Sabios que necesitare-
mem, sobre quien dijeron nuestros Sabios: mos de estos dos grandes personajes para
“él mismo es el Yetzer Hará (el Seductor), poder triunfar en la guerra, ya que el Mas-
el Satán (el Acusador) y el Malaj Hamabet híaj Ben Yosef desciende de Rajel Imenu,
(el Verdugo), ya que va contigo y te sedu- mientras que el Mashíaj Ben David per-
ce, y al lograrlo, sube ante D-os y te acusa, tenece a la tribu de Yehudá, hijo de Leá
y al obtener el veredicto, él mismo va y lo Imenu. De este modo contaremos con el
cobra”. poder de dictaminar y con el poder de eje-
cutar, para así poder vencer.
Pero en este enfrentamiento la historia
fue distinta, ya que la derrota de Amalek Sin embargo, al parecer todavía tenemos
fue devastadora, pues Hamán, sus hijos y un inconveniente, ya que serían dos per-
todos los enemigos del pueblo de Israel sonas y ya vimos que eso no funciona,
fueron aniquilados. La victoria de Israel pues al igual que las primeras guerras en
se logró debido a que en esta batalla Mor- las que Amalek fue enfrentado, la fórmula
dejai pertenecía a dos tribus, como lo in- de dos personas no es efectiva, por lo que
dica el pasuk: “Ish Yehudí Hayá Beshushán debe ser una sola persona quien dirija y
Habirá, Ushmó Mordejai… Ish Yeminí” (“un ejecute las acciones de guerra.
hombre de la tribu de Yehudá estaba en
Shushán la capital, de nombre Mordejai… ¿Entonces…?
un hombre de la tribu de Binyamín”). El
Talmud explica que la madre de Mordejai Por eso D-os ordenó al profeta Yejezquel
pertenecía a la tribu de Yehudá, hijo de (37:16) “toma una rama y escribe en ella
Leá, mientras que su padre descendía de ‘para Yehudá…’, toma otra rama y escri-
la tribu de Binyamín, hijo de Rajel. be en ella ‘para Yosef…’ y únelas en tu
mano”, aludiendo al Mashíaj Ben David y
Gracias a esto, Mordejai fue el único que al Mashíaj Ben Yosef, que finalmente am-
pudo dominar por completo a Amalek, bos serán uno solo para poder combatir a
ya que contaba con ambos poderes, el de Amalek, como lo hizo Mordejai y conse-
dictaminar y de llevar a la práctica sus de- guir así un éxito absoluto.
cisiones.
Al escribir estas líneas caí en la cuenta de
La suma de las letras en hebreo que con- que las palabras Ben David y Ben Yosef, cu-
forman el nombre de Leá (36) y el nombre riosamente, también suman 274, insinuan-
de Rajel (238) resultan 274, que equivale do que, a través de la unión de estos dos en
a la suma de los nombres de Balak y Bi- uno, se podrá “combatir” al Rey de Arad.
lam, indicando que sólo quien combine la
fuerza de los descendientes de Leá y Ra- Para finalizar este tema veamos, bajo la
jel, en este caso Mordejai, podrá obtener óptica del número 274, cuál será la fun-
la victoria. ción de este Mashíaj.

Purim en 4D 145
 Explicación Palabra Valor
en español en hebreo numérico

Guía Madrij 274

D-os le eligió a él Hashem vajar bo 274

Hashem nuestro Hashem Elokenu ijiye imo 274

D-os estará con él

Traerá la redención al mundo Mevi gueula la olam 274

Salvación y éxito Hatzalá ve Hatzlajá 274

Voz de alegría y felicidad Kol ditza ve jetva 274

Todos los creyentes en D-os Kol hama haminim vHashem 274

D-os reinará en Tzión Hashem melej vTzion 274

Los Juicios de Núremberg para ello una plana entera, escribiendo la

palabra “Veet” (“y a”) de un lado, segui-
do del nombre del hijo de Hamán del otro.
Gracias a estos conocimientos entendere- Claro está que dicho proceder es extraño,
mos la relación del Holocausto y la histo- ya que bien se podrían haber escrito los
ria que relata la Meguilat Esther, con un diez hijos de Hamán en un mismo renglón,
especial énfasis en los Juicios de Núrem- escribiendo tan solo un “Veet” al principio,
berg y la asombrosa profecía guardada en sin “desperdiciar” tanto pergamino (como
la Meguilá. se presentan en los demás escritos de la
Torá como, por ejemplo, los hijos de Noaj
El rey Ajashverosh, durante el segundo – Shem, Jam y Yáfet – que no figura la pa-
festín que Esther había ofrecido, ordena labra “Veet” ante cada nombre).
ejecutar a Hamán colgándolo en la misma
horca que había construido para terminar El motivo por el que la Meguilá agrega la
con la vida de Mordejai. Meses después, se palabra “Veet” ante cada hijo de Hamán,
desata la guerra y los yehudim de todas par- se debe a la regla que indica que el térmi-
tes aniquilan a sus enemigos, incluyendo no “Et” (a) indica que alguien más está
a diez de los hijos de Hamán. Posterior- incluido en la escena.
mente Esther solicita al rey Ajashverosh
que mañana sean colgados los cuerpos de Por ejemplo, al comienzo del libro de Be-
los diez hijos de Hamán. reshit figura la creación del universo y,
el sexto día, la creación de Adam y Javá.
Cabe mencionar que el término “maña- Posteriormente la Torá relata el nacimien-
na” en hebreo, puede ser literal o como to de sus hijos, Caín y Hébel. Al parecer,
una manera de decir “a futuro”. la tierra se poblaba únicamente por cua-
tro humanos. Siendo así, ¿con quién su-
La Meguilá revela los nombres de los diez puestamente debían contraer matrimonio
hijos de Hamán ejecutados, destinando Caín y Hébel para procrear?

146 Purim en 4D
La respuesta es que el pasuk indica que En el nombre del hijo de Hamán llamado
Javá “Vatáhar Vatéled Et Caín, Vatósef La- “Vaizata”, la letra vav es más grande y la
lédet Et Ajiv, Et Hábel” (y se embarazó y letra záin es más chica que las demás.
dio a luz a Caín y aumentó en dar a luz
a su hermano, a Hébel), anteponiendo el La suma de estas letras, considerando su
término “Et” al nacimiento de Caín para tamaño, resulta así:
indicar que nació con él una gemela. Asi-
mismo, el pasuk antepuso dos veces el tér- La letra vav (que en hebreo suma seis), por
mino “Et” al nacimiento de Hébel (“Et ser más grande, alude al sexto milenio (es
Ajiv, Et Hábel”) para indicar que nacieron decir, a partir del año 5000 desde la crea-
con él dos mujeres. ción del mundo).

Asimismo, cuando la Torá ordena respe- Las demás letras, por ser más chicas, alu-
tar a los padres, advierte “Kaved Et Avija den al año específico dentro del sexto mi-
Veet Imeja” (honra a tu padre y a tu ma- lenio. Por ello, si sumamos la tav (400), la
dre), pudiendo omitir los términos “Et” shin (300) y la záin (siete), resultará 707.
y “Veet”. Sin embargo, fueron agregados
para indicar que no sólo a nuestros proge- En resumen, la cifra obtenida de las letras
nitores debemos respetar, sino también a de desigual tamaño entre los nombres de
sus padres y al hermano mayor, como lo los hijos de Hamán, resulta 5707, lo cual
indica el Talmud. equivale en la fecha gregoriana al año 1946.

Por esto que Esther profetizó en su

solicitud, que mañana (literalmen-
te) sean colgados los diez hijos de
Hamán en la horca. Sin embargo,
agregó el término “Veet” ante cada
uno de sus nombres para enfatizar
que mañana (es decir, en un futu-
ro), otros diez descendientes de
Hamán también serán colgados.

¿A quiénes se refería Esther y

cuando serían ejecutados? La Me-
guilá fue escrita hace poco más
de 2400 años. Sin embargo, estas
preguntas fueron respondidas con
precisión.

Entre las palabras que conforman

los diez hijos de Hamán, figuran
tres letras en un tamaño menor y
una sola en tamaño mayor:

En el nombre del hijo de Hamán

llamado “Parshandata”, la letra tav
es más chica que las demás.

En el nombre del hijo de Hamán

llamado “Parmashta”, la letra shin
es más chica que las demás.

Purim en 4D 147
 ¿Qué sucedió en ese año? abogados, quienes presentaron toda clase
de recursos legales para apelar la decisión
Una vez finalizada la Segunda Guerra del Tribunal, sin embargo, la decisión era
Mundial, los Aliados encabezados por irrevocable: serían colgados.
los Estados Unidos, crearon el Tribunal
Militar Internacional, quien emprendió Lo más curioso es que ni siquiera se em-
una investigación a fondo para capturar a pleó un sistema más civilizado para ahor-
todo el que hubiera estado involucrado en carlos, sino que fueron colgados a la an-
las atrocidades cometidas por los nazis. Al tigua, con horca y cadalso, tal y como lo
cabo de dicha investigación, fueron apre- difundió el periódico Daily News en su
sados 23 generales, oficiales y funcionarios portada del 16 de octubre de 1946.
de primer nivel, de los cuales 12 fueron
condenados a muerte.

Juicios de Núremberg

Entre estos dirigentes estaba el sucesor de

Hitler, el secretario personal, el ministro
de asuntos interiores, el ministro de asun-
tos exteriores, el encargado de la seguri-
dad y el Jefe del Estado Mayor. Sólo uno
de los 12 estaba ausente y fue condenado
para ser ejecutado en cuanto sea ubicado.
Finalmente murió en Austria, en el año
1973.

La cuestión se concentraba en cómo termi-

nar con la vida de los 11 condenados. Lo
que dictaba el Código de Justicia Militar,
dado el alto rango de los condenados, era
la ejecución por medio de fusilamiento.

Sin embargo —y sin ninguna explica-

ción razonable—, la decisión del Tribunal
Militar Internacional fue terminar con
la vida de estos asesinos mediante ahor-
camiento, tal y como lo predijo Esther
en la Meguilá. Esta decisión causó gran
indignación entre los condenados y sus

148 Purim en 4D
La noche anterior a la ejecución, uno de carnación de la hija de Hamán. Es por esto
ellos solicitó acudir con un cura. De algún que era afeminado. Los otros diez eran la
modo consiguió una pastilla de cianuro y reencarnación de sus hermanos, los diez
a pesar de la severa guardia que lo escol- hijos de Hamán que fueron colgados.
taba la consumió, perdiendo la vida an-
tes de la ejecución. Finalmente, de los 12 La noche anterior a la ejecución de los
condenados a muerte, sólo diez de ellos condenados, un periodista los entrevistó
fueron debidamente colgados en la horca, y escribió sus diálogos en los periódicos.
como lo predijo Esther en la Meguilá. Uno de ellos, de nombre Julius Streicher,
fundador y director del infame periódico
Existen testimonios que certifican que el “Der Stümer” (fuente principal del antise-
onceavo hombre a ser colgado, el Maris- mitismo alemán), exclamó una frase que
cal del Aire Hermann Göring, quien se en su momento nadie comprendió: “¡Fe-
suicidó poco antes de ser ejecutado, era liz Purim 1946!”. Los 11 criminales nazis
afeminado. fueron ejecutados en Sucot, es decir, cin-
co meses antes de la fiesta de Purim.

Nosotros compren-
demos bien por qué
deseó a los yehudim un
feliz Purim. Claro está
que sintió de algún
modo que ya había pa-
sado por esta escena.
De algún modo perci-
bió que lo que estaba
a punto de sucederle,
ya había marcado una
fecha importante en la
historia. Por eso, pro-
bablemente sin pensar
y sin saber lo que él
mismo decía, deseó un
feliz Purim a todos los
yehudim.

Como sabemos, Hamán, además de sus

diez hijos, tenía una hija, quien accidental-
mente humilló a su propio padre mientras
paseaba y condecoraba a Mordejai por to-
das las calles de la ciudad, pensando que
el que guiaba al caballo era Mordejai y el
que lo montaba era Hamán. Esta mujer,
al percatarse de su error, se suicidó al acto
arrojándose por la ventana. El onceavo
hombre, que decidió suicidarse, era la reen-

Purim en 4D 149
 Emjé Také
Los personajes por los que a través de Moshé Rabenu salió del palacio de faraón
ellos se realizó el milagro de Purim son para prestar atención a sus hermanos es-
sólo cuatro: Esther, Mordejai, Jarboná (el clavizados. Durante su caminata se dio
que informó al rey Ajashverosh de la hor- cuenta que un egipcio golpeaba salvaje-
ca que Hamán había construido para col- mente a un yehudí, con la evidente inten-
gar a Mordejai) y Hataj (el profeta Daniel, ción de asesinarlo. Moshé resolvió termi-
quien era apodado así por que “cortaba” nar con la vida del egipcio y así lo hizo.
las discusiones y establecía la decisión fi-
nal ante cualquier situación; “Hataj”, en En los escritos del Arízal se explica que
hebreo, se deriva del verbo concretar). Moshé Rabenu terminó con la vida del
egipcio mencionando uno de los nom-
bres sagrados de D-os, mejor conocido
como el “Shem Hameforash”. El nombre
específico que exclamó Moshé Rabenu,
revela el Arízal, era “Také” (golpea). Di-
cho nombre, acompañado de la debida
concentración, tuvo la capacidad para
separar el alma del egipcio de su cuerpo.

Al siguiente día, Moshé Rabenu nueva-

mente salió del palacio de faraón para
observar a sus hermanos. Esta vez notó
Es maravilloso que, cientos de años antes que dos de ellos estaban peleando, de
que sucediera el relato de la Meguilá de modo que reprendió a uno de ellos (el
Esther, la Torá lo predijo. que estaba listo para golpear a su con-
trincante) diciendo “¿Láma Také Re’eja?”
El pasuk que ordena exterminar el re- (¿por qué golpearás a tu compañero?).
cuerdo de Amalek sobre la faz de la tie-
rra, lo expresa con las palabras “Ki Majó Cuando dicho hombre escuchó las pala-
Emjé Et Zéjer Amalek Mitájat Hashamáim” bras que empleó Moshé para reprenderlo,
(pues borrar borraré el recuerdo de Ama- recordó que el día anterior Moshé había
lek bajo el cielo). El término “Emjé” (bo- utilizado ese mismo término (Také) para
rraré) en hebreo, se compone de cuatro matar al egipcio. Por ello, supuso que
letras, que coinciden con las iniciales de Moshé intentaba hacer lo mismo con él,
los nombres Esther, Mordejai, Jarboná y de modo que le respondió “¿Halhorgueni
Hataj. Claramente la Torá indica que, en atá omer, caasher haragta et Hamitzrí?” (¿ase-
un futuro, D-os borrará el recuerdo de sinarme dices tú, como asesinaste al egip-
Amalek (en este caso, a sus descendientes, cio?). Con la expresión “dices tú” quiso
Hamán y sus hijos), por medio de estas indicar a Moshé que seguramente pre-
cuatro personas.
Además, poco más de mil años antes de
lo escrito en la Meguilá, D-os dijo en la
Torá “majó emjé” borrar borraré (a Ama-
lek), pero ¿por qué lo dijo dos veces? Ex-
plica el Baal ha Turim: “uno hace referen-
cia a Amalek y otro al futuro Hamán y
curiosamente la palabra “majó emjé” suma
107 al igual que la palabra “ze Hamán” (es
Hamán).

150 Purim en 4D
tendía asesinarlo
con su habla, em-
pleando el mismo
término que uti-
lizó un día antes
para terminar la
vida del egipcio.

En la Meguilat
Esther se narra
el momento en
que Mordejai se
afligió al enterar-
se del decreto de
Hamán. Esther
fue informada y Ruinas de la cárcel de Rabí Akivá en Cesaria, Israel
de inmediato en-
vió ropa limpia a Mordejai para que pu- Como sabemos, los romanos capturaron
diera ingresar al palacio y explicarle lo a Rabí Akivá y lo condenaron a una cruel
que sucedía. tortura y muerte. Con todo listo, comen-
zaron a desgarrar la espalda del Rab con
Mordejai rechazó la ropa y decidió per- peines de hierro calientes. Cuando Rabí
manecer fuera del palacio, explicando al Akivá percibió que su fin estaba cerca,
enviado de Esther el motivo de su proce- comenzó a decir el primer pasuk del She-
der y ordenando a Esther suplicar al rey má Israel. Sus alumnos, que lo acompa-
por su pueblo. ñaban en sus últimos momentos, cuando
escucharon a Rabí Akivá decir el She-
Cuando Esther pidió de nuevo al envia- má, le preguntaron: “Rabenu ¿Ad Can?”
do, Hataj, que se dirija a Mordejai, el pa- (maestro nuestro ¿hasta aquí?).
suk escribe: “Vatómer Esther Lahataj” (y
dijo Esther a Hataj). Es curioso que las ¿Qué intentaban decir los alumnos de
letras que conforman el nombre “Hataj” Rabí Akivá a su maestro?
en hebreo, son las mismas que compo-
nen el nombre “Také”, además los sig- El siguiente pasuk del Shemá Israel co-
nificados de ambos términos son muy mienza con las palabras “Veahavtá Et
similares, es decir “cortar”, ya que el juez Ado-nay Elo-heja”. En hebreo, las últimas
que dictamina (Hataj) realiza un “také” tres de estas palabras terminan con las
(golpe) con su martillo de juez. mismas letras que conforman la palabra
“Také” (“Et” termina con la letra tav,
Por ello, explican nuestros Sabios que el “Ado-nay” termina con la letra he y “Elo-
mensaje de Esther a Mordejai en reali- heja” termina con la letra jaf ).
dad era una súplica, ya que, como jefe del
Sanhedrín, devoto y experto en la místi- Rabí Akivá, como mencionamos, sólo
ca, Mordejai puede pronunciar el nom- pronunció el primer pasuk del Shemá
bre “Také” apropiadamente y así termi- (“Shemá Israel, Ado-nay Elo-henu- Ado-nay
nar con la vida de Hamán. Ejad”) y se detuvo.

Sin embargo, Mordejai no aceptó la pro- Sus alumnos supusieron que la intención
puesta de Esther. El motivo de esta ne- de su maestro era continuar pronuncian-
gativa lo encontramos en la historia que do este pasuk (Veahavtá), emitiendo las tres
narra cómo Rabí Akivá pierde la vida. palabras antes mencionadas (Et Ado-nay

Purim en 4D 151
 Elo-heja) con la debida concentración para para poder cumplirla, es preciso identi-
terminar con la vida de los romanos que ficar a Amalek, de lo contrario no existe
lo estaban sometiendo, haciendo énfasis manera de borrar su recuerdo.
en las letras con la que terminan estas pa-
labras y conforman la palabra “Také”. En la actualidad, desconocemos quién es
descendiente de Amalek; sin embargo,
la esencia del precepto anterior es elimi-
nar la ideología que Amalek implantó en
el pueblo de Israel y que nos ha estado
acompañando a lo largo de la historia:
dudar de la veracidad de la Torá.
El pasuk comenta que Amalek proclamó
la guerra al pueblo de Israel durante su
travesía por el desierto, Moshé ordenó
a Yehoshúa hacerle frente y tras una
ardua batalla consiguió debilitarlo. Por
ello, la Torá ordena borrar su nombre,
ya que “te enfrió por el camino”. Nues-
tros Sabios explican que la interpreta-
ción de dicho término es que Amalek
indujo en el pueblo de Israel cuestionar
Tan pronto se dieron cuenta que Rabí si lo que D-os afirma es absolutamente
Akivá calló, le preguntaron: “maestro auténtico.
nuestro ¿hasta aquí?”, como diciendo
“¿por qué no continúas el siguiente pasuk Por ejemplo, ¿cómo es posible que el yehu-
y terminas con tus enemigos?”. dí se tome la libertad de pecar, sabiendo
el amargo final que le espera?, ¿cómo es
Efectivamente, podríamos confirmar que posible que el yehudí se tome la facilidad
fue la misma solicitud que Esther expuso de no cumplir determinado precepto, sa-
ante Mordejai, con relación a Hamán. biendo el pago infinito que le retribuirán
a cambio? La respuesta es simple: no está
La respuesta de Rabí Akivá a sus alum- completamente convencido del castigo y
nos, que es la misma que Mordejai insinuó la retribución de sus actos. Sabe que así
a Esther, fue que el propósito de la vida será, pero no lo considera como una ver-
no consiste en exterminar al enemigo, dad [Link] hecho, podríamos asu-
sino en saber enfrentarlo. mir que este concepto es el conflicto más
grande con el que combatimos todos los
El único frente de batalla que tienes no es días de la vida.
con tu enemigo, sino entre uno mismo y
D-os, al tener esto claro y manteniendo la Supongamos que alguien se acerca e in-
paz con D-os se resuelven los problemas forma que en un punto específico del
con el prójimo, sin necesidad de ningún parque está enterrado un gran tesoro.
“abracadabra”. Sin pruebas convincentes nadie irá a ex-
cavar para buscarlo.
Safek
Ahora bien, supongamos que la persona
Como ya lo mencionamos, la Torá orde- en cuestión revela algunas pruebas que
na borrar el recuerdo de Amalek. Esta indican que el tesoro está ahí. Lo más
mitzvá es vigente en todas las épocas de probable es que sólo algunos de los pre-
la historia, incluso en la actualidad, y sentes hagan el intento y desistan si des-

152 Purim en 4D
pués de un par de metros bajo tierra no lo
encuentran.

Por último, supongamos que el sujeto

de nuestra historia demuestra de manera
contundente que el tesoro está justamen-
te donde indicó. Es indudable que todo
mundo tomaría una pala y comenzaría a
cavar sin pensarlo dos veces y nadie desis-
tirá hasta encontrar el tesoro.
Por lo tanto, la orden de D-os de borrar
En resumen, nos esforzamos más por lo a Amalek se entiende como “quítate las
que estamos más seguros. dudas de encima”, aclara tu mente y ten-
drá el Yetzer Hará gran dificultad en ven-
Es interesante constar que la suma de las certe.
letras que conforman el nombre de Ama-
lek en hebreo, resultan lo mismo que la Hay dos festividades similares y que
palabra “safek” (duda), 240. fueron establecidas por nuestros Sabios:
Janucá y Purim. En ambos se repitió el
mismo encadenamiento de pensamien-
tos y consecuencias: Duda-Ataque-Cla-
ridad-Milagro.
En los tiempos de Janucá, el Segundo
Templo no resguardaba el Arca con los
Diez Mandamientos y por lo tanto no
existían los milagros visibles y tangibles
que sucedían en el Primer Templo. Esta
situación creó la Duda en el pueblo so-
bre si D-os está con ellos o no; gracias a
Amalek hizo frente al pueblo de Israel esta debilidad los griegos realizaron su
en el desierto, precisamente después que Ataque. El poderoso y brutal someti-
los yehudim expresaron: “¿Hayesh Ado-nay miento de los griegos, con sus horribles
bekirbenu, im ain?” (¿está D-os entre no- decretos, los llevó a reflexionar y buscar
sotros, o no?). En otras palabras, Amalek la Claridad, salieron de las dudas y con
sólo tiene dominio sobre el pueblo de Is- la fe absoluta en D-os obtuvieron el Mi-
rael cuando cuestionan a D-os. El pecado lagro de Janucá.
siempre comienza con la duda.
En Purim sucedió algo similar.
Por ello aclaran nuestros Sabios que la raíz
de Amalek está en la serpiente del Gan Derrotados, humillados y con el Templo
Edén, quien metió dudas a Java, cuestio- destruido, los yehudim fueron llevados al
nando la orden divina de no comer del exilio. Ahora se encontraban lejos de Is-
árbol. Ella se justifica ante D-os dicien- rael y la mordiente duda: “¿D-os está con
do: la serpiente “ishiani”, palabra difícil de nosotros?” se anclaba cada vez más en
traducir, aún en hebreo, a lo que explica sus mentes, lo que les colocó en la fase
el Ben Ish Jai que está compuesta de dos de Duda.
palabras, las mismas que dijo el pueblo de
Israel a su salida de Egipto “Yesh o Hayn” Gracias a esta debilidad Hamán rea-
(Hay o no hay), es decir la serpiente me lizó un poderoso Ataque (al igual que
metió la duda y así me venció. hizo Amalek en el desierto, precisamen-

Purim en 4D 153
 te cuando el pueblo de Israel comenzó Debido a esto es que debemos eliminar la
a dudar de D-os), esto asustó mucho al palabra “casualidad” de nuestro lenguaje,
Pueblo de Israel y los condujo a una re- pues dicho término expresa que lo sucedi-
flexión profunda. A través del ayuno, la do pudo haber sido – o tal vez no– obra
unión de todos y las palabras de Morde- de D-os.
jai entraron en una unión tan fuerte que
les mostró la Claridad de que no hay El pasuk comenta que Amalek “Karejá
duda de D-os y al pedir perdón llegó el Badérej”, lo cual se traduce literalmente
Milagro de Purim, el cual comprobó a como “casualmente por el camino”, pues
los yehudim y al mundo entero, que D-os esa es la esencia de Amalek, definirlo
no los había abandonado. todo como si sucediera sin que alguien lo
estuviera controlando, sólo casualmente.
Es por eso que el total de las horas que Por eso la Torá define que la esencia mis-
festejamos Janucá y Purim cada año, su- ma de Amalek es suponer que todo suce-
man 240 (ocho días de Janucá, Purim y de por casualidad, de modo que incluso
Shushán Purim), para que el efecto de re- su encuentro con el Pueblo de Israel en
forzar nuestra fe en D-os sea equivalente el desierto lo razonó como una casuali-
a la suma de las letras que conforman el dad más.
nombre de Amalek y “safek” (duda), y así
los sometamos, convencidos sin lugar a Si observamos bien, la misma actitud
dudas de la existencia y veracidad de D-os adoptó Hamán a lo largo de la Meguilat
y sus preceptos, así como su eterna pre- Esther, como lo expresa el pasuk que “Vai-
sencia con nosotros. saper Hamán lezéresh ishtó uljol ohavab et col as-
her karahu” (Y relató Hamán a Zéresh su
A eso se debe que nuestros Sabios indi- mujer y a todos sus amigos, todo lo que le
caron encender la janukiá en Janucá, para había sucedido), después de haber pasea-
que su luz disipe la oscuridad, insinuando do a Mordejai por toda la ciudad elogián-
que nuestra labor en estos días consiste en dolo como el hombre que el rey aprecia.
aclarar nuestras dudas. El término “Karahu” (sucedido) en hebreo
significa “casualmente”. Hamán estaba
Asimismo, en Purim la gente se disfra- convencido de que todo lo que había vivi-
za, ya que el disfraz genera la duda para do hasta ese día fue por mera casualidad y
saber quién está detrás. Con esto se hace no significaba nada en especial.
un llamado para que los demás ansíen
descubrir la verdadera identidad del que
la porta, insinuando que nuestra labor es
descubrir a D-os detrás de la máscara de
la naturaleza en la que se oculta, como
sabemos que la suma de las letras en he-
breo que conforman la palabra “Hateba”
(la naturaleza), resultan lo mismo que
“Elokim” (D-os), 86.

En verdad y no es para nada casualidad

la palabra Mikré (casualidad) las letras de
esa palabra en hebreo forman las palabras
Rak MeHashem (sólo de D-os) y también
Rakam Hashem (bordado por D-os) ense-
ñando que aquello que la gente llama ca-
sualidad sólo es D-os y el bordado perso-

154 Purim en 4D
nal que Él hace y este concepto de bordar do lo obtuvo por su ingenio o por la bon-
cuadra increíblemente con el concepto, dad de D-os.
ya que cuando se borda un hilo, pasamos
la aguja por arriba creando una puntada, Por otro lado, la humildad asienta a la perso-
después la aguja pasa por debajo creando na en su debido lugar y todos sus logros los
otra puntada oculta y de nuevo sale y crea atribuye, sin lugar a duda, al favor de D-os.
otra puntada y así sucesivamente. Quien
no conoce el proceso sólo ve dos, tres o Es por esto que Purim, siendo el día ele-
diez puntadas, creyendo que son indepen- gido para disipar las dudas y tener seguri-
dientes entre sí; lo que no sabe es que to- dad en D-os, también es el día eficaz para
das están unidas entre sí. Nunca debemos reparar los problemas derivados del orgu-
olvidar que hay un Sastre que borda la llo, pues un factor depende del otro.
prenda de tu vida.
De hecho, Hamán demostró que su in-
controlable orgullo fue precisamente lo
que lo llevó a la muerte y perderlo todo.
Hamán gozaba de honores, dinero, éxito
y un sinfín de habilidades y poderes en to-
das las áreas. Sin embargo, él mismo dijo
“Col ze enenusShové li” (todo esto no tiene
valor para mí), ya que Mordejai no se in-
clinaba ante su presencia.

Este orgullo justamente Hamán lo here-

dó de su tatarabuelo Amalek, cuyo valor
numérico es 240 al igual que la palabra
“Ram” que significa soberbia, la mala
cualidad que poseía. Por eso ordenó D-os
en la Torá “cuidadito que Ram levaveja, es
decir, no quiero que de tanta abundancia
Conclusión: El concepto de borrar el re- que te de, te enorgullezcas”, curiosamente
cuerdo de Amalek se consigue disipando esas dos letras (Ram) al voltearlas y apli-
nuestras dudas y afianzando, con fe ab- carles la palabra clave de Purim venahahofu
soluta, la veracidad de la Torá y nuestros (y se volteó la situación) forman la pala-
Sabios. bra Mar (amargura), como indicándonos
“cuidadito que el Ram no se convierta en
Orgullo Mar”, tal y como le pasó a Hamán.

Nuestros Sabios afirman que Purim es la

fecha más indicada para corregir la mala
cualidad del orgullo. Es un hecho que el
cuestionar va de la mano con el orgullo,
mientras que la seguridad y la humildad
son las mejores compañeras para el ca-
mino.

La soberbia promueve que la persona se

valore demasiado a sí misma y como con- Unos instantes antes de que el rey
secuencia que dude de la palabra de D-os. Ajashverosh ordenara ejecutar a Hamán,
Si consigue algún éxito o si logra cerrar se encontraban los tres en el segundo
un excelente negocio dudará si el resulta- festín que les había preparado Esther.

Purim en 4D 155
 Ella delató a Hamán y el rey decidió salir (jueves, quinto día de la semana), que
a pasear por su jardín real para serenar- son las mismas letras que conforman el
se. Hamán aprovechó el momento y se término “Gaavá” (orgullo), para indicar-
acercó a Esther para rogar por su vida. nos lo que debemos atender y corregir
Sin embargo, cayó sobre la cama en la en este día tan especial.
que Esther reposaba y fue justo en ese
momento cuando el rey entró a la estan- Nuestros Sabios afirman que el que acre-
cia después de su paseo. Poco después cienta su orgullo, D-os se lo disminuye; y
Hamán fue ejecutado. el que es humilde, D-os lo beneficia con
suficientes motivos para levantarlo.

Este concepto lo observamos en la Me-

guilá, pues Hamán elevó su orgullo infi-
nitamente y D-os lo abatió por completo,
mientras que Mordejai fue humilde en
todo momento (incluso después de ha-
ber sido enaltecido por todas las calles de
la ciudad, vestido con atuendos reales y
montado en el caballo del rey) y D-os lo
engrandeció por encima de todos.
El pasuk indica que cuando el rey regre-
só al festín, encontró que “Vehamán nofel Por otro lado, es importante señalar que
‘al hamitá” (y Hamán cayó sobre la cama), pese al éxito que tuvo Mordejai en su
concretando de este modo el fin de Ha- papel como salvador del pueblo de Is-
mán. Es interesante que las iniciales de rael, no le fue del todo bien posterior-
estas cuatro palabras (“Vehamán nofel ‘al mente.
hamitá”) conforman la palabra “‘Anavá”
(humildad), para revelar el motivo por el Mordejai-Petajía
que Hamán, pese a tenerlo todo, lo per-
dió: su falta de humildad, lo cual también Al final de la Meguilá, después que los ye-
se insinúa en la palabra “Nofel” (cayó). hudim de todo el mundo se salvaron del
cruel decreto de Hamán, el pasuk comenta
que Mordejai era querido y aceptado sólo
por la mayoría de sus hermanos, pero no
por todos.

Aclaran los comentaristas que justamen-

te eran los rabinos a quienes no gustó el
nuevo puesto de Mordejai. El motivo de
este rechazo es que perdieron al excelentí-
simo maestro, guía espiritual y rabino y a
cambio recibieron a un importante diplo-
mático y gran ministro envuelto en la su-
Debido a esto Purim sólo puede acaecer cia política. En otras palabras, perdieron
en martes, domingo, viernes y jueves. al Rabí Mordejai y recibieron a cambio al
En hebreo, estos días se abrevian con Primer Ministro Mordejai.
una sola letra, equivalente al día de la se-
mana que corresponden, es decir Guímel Este “bajón” espiritual se advierte en for-
(martes, tercer día de la semana), Álef ma increíble en los dos nombres que tenía
(domingo, primer día de la semana), Vav Mordejai y Petajía, ya que todo está insi-
(viernes, sexto día de la semana) y He nuado en los mínimos detalles. Si coloca-

156 Purim en 4D
mos el nombre Petajía debajo del nombre Tzedaká
Mordejai y relacionamos las letras supe-
riores con las letras inferiores encontra- El nivel más alto al dar tzedaká se con-
mos un dato interesante. sigue cuando se hace ocultamente, tal y
como lo indica el Talmud, ya que en el
La primera letra mem está ubicada sobre la abecedario hebreo la tercera y cuarta letra
pei y encontramos que la de arriba suma son guímel y dalet. La letra guímel representa
40 y la de abajo el doble; igual sucede con al “Guevir” (adinerado), Gomel (bondado-
la segunda letra superior, resh que suma so), Gadol (grande), pues todas estas pala-
200 y que está ubicada sobre la tav que bras comienzan con la letra guímel; y la le-
suma 400, mientras que la tercera letra tra dalet representa al “Dal” (pobre) el cual
dalet suma cuatro y está sobre la letra jet necesita tocar las puertas que en hebreo se
que suma ocho. Hasta aquí las letras están dice Delet que se escribe con la letra dalet y
duplicando el valor, pero al final de los ser Dolé (acarreador) de dinero. Estas dos
nombres ocurre lo contrario. letras componen la palabra Gad (suerte)
indicando que al ser Gomel Dalim (bonda-
doso con los pobres) obtienes tu suerte.

La cuarta letra jaf suma 20 y debajo de ella

la yud vale la mitad, que es diez. Cerramos
con la quinta letra yud que suma diez y que
está ubicada sobre la he que suma cinco, Sin embargo, existe una particularidad
como diciendo: “al principio Mordejai iba más, que indica la forma como hay que
duplicándose en Torá, conocimientos y hacerlo: la letra guímel tiene forma similar
alumnos, pero al final terminó reducido a la de una persona dando un paso hacia
a la mitad de lo que era, debido al trabajo la dalet, pero llegando por la espalda, para
gubernamental que le absorbía”. insinuar que cuando se ayuda al prójimo,
se debe hacer sin que sepa el receptor de
quién recibe, es decir, en forma oculta.

Este concepto se refleja también en el

significado mismo de la letra guímel, que
quiere decir “tercero” (ya que su valor nu-
mérico equivale a tres), para indicar que
cuando se ayuda a los demás, la mejor
manera de hacerlo es por medio de un
tercero, ocultando así la identidad del be-
nefactor.

De hecho, la esencia de la costumbre de

disfrazarse en Purim se instruyó para que
ambos, ricos y pobres, oculten su identi-
dad. De este modo, ambos se presentan

Purim en 4D 157
 durante las celebraciones de Purim y el Continuando con Rémez veamos al res-
pobre extiende su mano para pedir al pecto las insinuaciones increíbles que
rico, de manera que ninguno de los dos encierran las letras y órdenes de la Torá.
percibe quién es el otro, consiguiendo así
el más alto nivel de tzedaká en el día más Dice el versículo “Teaser” y darás el diez-
indicado para hacerlo. mo, por lo tanto, saquemos a la palabra
teaser el “diezmo”. La primera letra taf
Cabe preguntar: ¿y quién dijo que el que suma 400, el diezmo de ella es 40 que
está disfrazado no es un falso necesitado, equivale a la letra mem. La siguiente letra
no debería preguntar quién es y por qué ayn suma 70, el diezmo es siete que equi-
me pide tzedaká? La respuesta se basa en vale a la zayn, la tercera letra es shin que
lo que dijeron nuestros Sabios: “en Purim, suma 300, su diezmo es 30 que equivale
a quien extienda la mano se le dará, sin a la letra lamed y la última letra resh su
preguntar, indagar o averiguar, a lo que valor numérico es 200, su diezmo es 20
tenemos el derecho de hacer todo el año, lo que equivale a la jaf. Por lo que obtu-
no sólo en Purim”. vimos la palabra Mazaljá que se entiende
como “tu suerte” indicándonos que el
Es importante saber que esta actitud gad de la persona depende de su diezmo.
tiene un beneficio enorme, el cual con-
siste en que durante el resto del año, a
la hora de pedirle a D-os por nuestras
necesidades, somos investigados de pies
a cabeza, para ver si somos merecedores
de recibirlas (tal y cual hacemos con los
pobres), pero en Purim, debido a que
ayudamos al necesitado sin preguntas
ni investigaciones, de igual manera el
“Buró de Crédito” celestial nos autoriza
nuestras peticiones sin trámite alguno.

Otro modo puro y correcto de dar la Rash y Maj

ayuda del guímel a la dalet es darle trabajo
y no manutención, como dice el refrán Hay pobreza monetaria y también hay po-
“no me des pescado, enséñame a pes- breza espiritual.
car” (casualmente si volteamos a la guímel
y dalet encontramos la palabra Dag, que En el Midrash Peliá (lecciones de nues-
significa pescado, justamente el signo de tros Sabios escritas a modo de acertijos,
Piscis, el mes de Purim), por eso la le- extremadamente resumidos y difíciles de
tra que refleja al dador es guímel que en comprender) encontramos que “se quedó
hebreo proviene de guemilá, que significa el pueblo de Israel en Purim Maj veRash
“independencia de…”. Por ejemplo, los (pobre y necesitado), cuando Esther se dio
adictos van a un centro de guemilá para cuenta de ello, suplicó a D-os diciendo:
no depender de su adicción, así el guevir “¡Mi D-os, mi D-os! ¿Por qué me dejaste?”;
debe de hacer una guemilá al pobre, dán- este es uno de los versículos del capítulo
dole trabajo. del Tehilím que leemos en Purim.

Por lo tanto, si realmente queremos tener Comencemos por definir qué significa
gad (suerte) en la vida, hay que ser bon- que el pueblo de Israel se quedó en Purim
dadoso sin ostentación y sacar al pobre “Maj y Rash”, y por qué Esther clamó a
del hoyo y para eso necesitamos dar el D-os aludiendo su nombre dos veces, en-
diezmo (maaser). fatizando que es “su D-os”.

158 Purim en 4D
El pueblo de Israel cuenta con un ángel Nuestros Sabios revelan que el nombre
que lo protege en todo momento, cuyo del ángel encomendado del mes de Adar
nombre es Mijael, mejor conocido como se llama Berajiel.
“el ministro de Israel”.
Al comienzo de cada bendición expre-
Cuando el pueblo de Israel peca, D-os se samos a D-os “Baruj Atá” (Bendito tú).
aparta de ellos. Dicho de otro modo, a las Claro está que no significa que con estas
letras que conforman el nombre Israel en palabras bendecimos a D-os, ya que eso
hebreo ( yud, shin, resh, alef, lamed) las aban- reflejaría que algo o alguien superior lo
donan las letras que conforman la frase bendice, lo cual es herejía. Por ello, el
“mi D-os” (alef, lamed, yud), quedando úni- significado correcto de la palabra Baruj
camente las letras que conforman el nom- es duplicar, por lo tanto, el nombre del
bre “Rash” (necesitado). Asimismo, a las ángel encargado del mes de Adar es Ba-
letras que conforman el nombre Mijael en ruj Elí que significa duplicar a Elí, exac-
hebreo (mem, yud, jaf, alef, lamed) las abando- tamente como hizo Esther en su salmo,
nan las letras que conforman la frase “mi mencionándolo dos veces, uno para con-
D-os”, quedando únicamente las letras que vertir el Maj en Mijael y otro para con-
conforman el nombre “Maj” (pobre). vertir el Rash en Israel.

Ahora comprendemos la súplica de Esther, Purim y las festividades

cuando exclamó “Elí, Elí; ¡Mi D-os, mi
D-os! ¿Por qué me dejaste?”, refiriéndose Para finalizar, es curioso que todas las
a que el pueblo de Israel había pecado, por festividades del pueblo de Israel están
lo que D-os y su ángel protector los habían contenidas en las letras que conforman
abandonado, de manera que las letras que el nombre “Purim”, del siguiente modo:
conforman la palabra “Elí” (mi D-os) fue-
ron omitidas dos veces, una del nombre de Pe, representa la fiesta de Pésaj (por co-
Israel y otra del nombre Mijael. menzar con la misma letra) y Sucot (que
siempre sucede en el mismo día de la se-
Por ello, lo que Esther pretendía era que mana que acontece Pésaj).
aquellas tres letras faltantes en ambos
nombres, “rellenen” las palabras Rash y Resh, representa a Rosh Hashaná (por co-
Maj para formar el “Mijael zar Israel”, y así menzar con la misma letra).
contar de nuevo con la ayuda de D-os y la
protección de nuestro ángel. Yud, representa a Yom Kipur (por co-
menzar con la misma letra).

Mem, representa a Shavuot (por comen-

zar con la misma letra de su nombre al-
terno “Matán Torá”).

Además, podemos descubrir que todas las

festividades no sólo se incluyen en la pa-
labra Purim, sino que además sucedieron
durante los sucesos que marcaron para
De hecho, ese es uno de los motivos por siempre la fiesta de Purim.
los que la mitzvá de proporcionar Matanot
Laevionim (regalos a los pobres) en Purim Primero sucedió “Rosh Hashaná”, cuan-
es, por lo menos, a dos pobres; aludiendo a do Hamán estableció su decreto, abrien-
las palabras Maj y Rash, que son dos térmi- do los libros de los que vivirán o mo-
nos de pobreza. rirán en ese año, al igual que en Rosh

Purim en 4D 159
 Hashaná,cuando D-os abre los libros Por último, festejamos “Shavuot”, acep-
donde determinará el final de cada perso- tando la Torá y las mitzvot de D-os con
na durante ese año. amor, del mismo modo en que las acep-
tamos en el monte Sinaí, por temor.

Por esto el Talmud afirma que, con ex-

cepción de Purim, todas las festividades
se suprimirán en un futuro. Pero cabe
preguntar ¿cómo puede ser que se cance-
len tantas leyes de festividades si la base
principal de la fe es que jamás, ni siquiera
con la llegada del Mashíaj, se cancelará ni
una yud de la Torá?

Según esta insinuación la respuesta es

clara: todas están contenidas en Purim.
Debido a que Janucá sucedió alrededor
de 200 años más tarde, no está incluida
en la palabra Purim.

Sevivón y Raashán
Es increíble que hasta en los “simples”
juegos de la festividad también insinúan
profundos conceptos, tal y como lo per-
cibimos con el sevivón (pirinola) que juga-
mos en Janucá y el raashán (matraca) que
hacemos sonar en Purim.

La Cabalá maneja dos conceptos impor-

tantes: Hitaaruta deLeelá, que se entiende
como un despertar del Cielo hacia noso-
tros, es decir cuando de arriba suena la
campana y nos tocan la puerta para des-
pertar, para que volvamos en teshubá o
cuando nos mandan milagros sin que no-
Luego el pueblo de Israel llevó a cabo sotros seamos merecedores de ello, como
“Yom Kipur”, ayunando y suplicando a una mano divina de arriba hacia abajo.
D-os por su salvación, del mismo modo
en que lo hacemos en Yom Kipur. El segundo concepto se llama Hitaaruta
delTata, el despertar desde abajo, es decir
Más tarde, aconteció “Sucot”, pues D-os cuando desde aquí nosotros despertamos
nos protegió al igual que lo hizo durante al Cielo tocando los portones celestiales,
la travesía del pueblo de Israel por el de- siendo merecedores de un milagro.
sierto con las nubes.
Janucá y Purim son dos milagros que nos
Entonces ocurrió “Pésaj”, al liberarnos ocurrieron y que tienen una gran diferen-
de la opresión que sufríamos bajo el cia entre sí. En Janucá prácticamente no
mandato del Hamán, al igual que nos hicimos nada para merecer la salvación ya
liberó de la esclavitud que tolerábamos que, a excepción de la pequeña familia de
bajo el látigo de los egipcios. los Macabeos, el pueblo se estaba heleni-

160 Purim en 4D
zando. A pesar de ello, una Mano Divina DelTata, blindándonos con un buen es-
nos hizo milagros y nos despertó. cudo, que en hebreo se dice “maguén”.

En cambio, Purim a raíz del llamado de Profundizando en este concepto, es im-

Mordejai y Esther y el ayuno colectivo, portante saber que cuando hay un des-
con teshubá masiva causamos –desde aba- pertar terrenal activamos al gran ángel
jo– el cambio en el decreto celestial. Mijael, el cual está relacionado con la
bondad ya que fuimos merecedores de
Por eso en Janucá jugamos con sevivón, ella, sin embargo cuando seguimos dur-
donde la mano viene de arriba hacia miendo y el despertar viene de arriba se
abajo, dándole vueltas insinuando que realiza a través de Gabriel, el ángel de la
en esta festividad hubo Hitaaruta deLeelá justicia, pero cuando
a diferencia de Purim cuando jugamos suenan ambos
con el raashán, donde la mano es de aba-
ja hacia arriba para darle vueltas, insi-
nuando que causamos Hitaaruta delTata,
levantando nuestra mano hacia el Cielo
dando vuelta y cambiando los
decretos.

Es importante
saber que a veces
sucede de una
forma y a veces
de la otra y mu-
chas veces es un
“combo” entre
los dos desper-
tares, donde una
mano baja a ofre-
cer ayuda y una
mano terrenal se alza
para estrechar la mano
celestial. Por eso uno de
los títulos divinos es Ye-
did Hashem (amistad con
D-os) palabra compues-
ta de yad y Yad; mano
y Mano, formando así
el gran símbolo del
judaísmo: el Maguén
David, donde el
triángulo que parte
de arriba hacia aba-
jo representa el Hi-
taaruta deLeelá y
el triángulo que
parte de abajo
hacia arriba
representa
el Hitaaruta

Purim en 4D 161
 “despertadores” activamos al gran ángel drash explica que esta pequeña donación
Nuriel, tal y como se refleja en el sueño de fue la que al final eliminó la oferta mo-
Yaakov Abinu y las escaleras, cuyos pies netaria que el malvado Hamán ofrecía
están en la tierra y su cabeza en el cielo al rey Ajashverosh. Esta tentadora oferta
y ángeles subiendo y bajando, símbolo consistía en diez mil lingotes de plata, con
de ángeles terrenales que suben al Cielo, los cuales el malvado Hamán buscaba ob-
formados por nuestras buenas acciones y tener la aprobación del rey para realizar
ángeles celestiales bajando a ejecutar las sus perversos planes
bendiciones. Al despertar dijo Yaakov
“Manorá hamacom haze” cuya traducción li- El Gaón de Vilna dice al respecto: “la pa-
labra Majatzit encierra un gran concepto
teral es “que terrible es este lugar”, pero en
forma más profunda se puede entender: sobre la Tzedaká: “tzedaká tatzil mimabet”
“siento en este lugar una combinación de (la caridad aleja a la muerte). Prosigue el
Cielo y Tierra que activa a Nuriel”. Gaón: la Ira Divina causa malos decretos,
esto lo vemos en la palabra Jamati (en he-
Por eso la palabra maguén arriba mencio- breo Mi ira) la cual contiene cuatro letras.
nada insinúa las iniciales de Mijael, Ga- Las dos letras intermedias forman la pa-
briel y Nuriel. labra Met (muerte) y las dos externas for-
man la palabra Jai (vida), insinuando que
Majatzit Hashékel la ira acerca a la muerte y aleja a la vida.

Antes de Purim existió la mitzvá (hoy en En cambio, cuando la persona da Tzedaká,

día es costumbre) de dar una moneda de como el ejemplo de Majatzit Hashékel, que
Majatzit Hashékel (medio shekel). El Mi- se da en Purim, los efectos son muy po-

162 Purim en 4D
sitivos. La palabra Majatzit se forma con Lo mismo sucede con cada aconteci-
5 letras; la letra central es la tzadik (ini-
miento de la vida, pues D-os mismo está
cial de Tzedaká), junto a ella están las dosdetrás de todo, retándonos a encontrar-
letras que forman la palabra Jai, mientras lo. Esto incluye los acontecimientos que
que en los extremos lejanos se forma la percibimos como comunes, por ejemplo,
palabra Met, insinuando con esto, que la ver la fruta madurar en los árboles, tener
Tzedaká acerca a la vida y aleja a la muerte.
un bebé, gozar de un negocio exitoso…
nuestra misión es buscar y encontrar a
Para concluir, es importante saber que to- D-os detrás de cada uno de ellos.
das las festividades cuentan con una in-
finidad de secretos, claves y enseñanzas,
mismos que finalmente coinciden ya que
todo es verdad. Además, entre más se pro-
fundiza en cada festividad, más se apren-
de al descubrir la perspectiva de la Torá
en cada esquema, pues no sólo D-os está
disfrazado con la naturaleza, sino también
su Torá lo está con palabras y traduccio-
nes aparentemente fáciles de comprender.
Lo mismo sucede con cada capítulo de la
Torá, de la Mishná, de la Guemará… sien-
do nuestra misión saber remover esa más-
cara para descubrir la belleza de la Torá,
es decir, “Meguilat Esther”, que además
de su traducción literal (rollo de Esther),
significa también “revelar lo oculto”.

Lo más bello es que, incluso cuando se

aprecia que se desenmascaró el estudio y
se reveló la profundidad del texto que se
lee, se percata al poco tiempo que todavía
hay más y más, descubriendo así que toda-
vía hay mucho por aprender.

Purim en 4D 163
164 Purim en 4D
 El Drash
La tercera dimensión de la Meguilá

Kapará algunos años atrás, sólo que Hamán pre-

tendía aplicarlo a todo el pueblo de Israel
Es apropiado prepararse varios días o en un solo día, empleando para ello a
semanas antes de que comience la festi- prácticamente a toda la población del Im-
vidad de Purim para poder aprovechar perio y con el permiso del rey. Significaba
al máximo los conceptos y mensajes que un Holocausto mundial contra los judíos
este día tan especial encierran, teniendo sin que nadie pudiera o incluso quisiera
en mente que es solamente una vez al año hacer algo para evitarlo.
y dura solamente veinticuatro horas.
Existen varias maneras de suprimir de-
Para esto, es importante estudiar las Pe- cretos Divinos, como veremos a conti-
rashiot que se leen en las semanas previas nuación.
a Purim, que por lo general abordan las
leyes de los sacrificios que se lleva- D-os nos ordena “Motzá sefateja tis-
ban a cabo en el Bet Hamik- hmor”, Lo que salga de tu boca debes
dash y así relacionar am- cumplir, (Devarim 23:24). Surge la pre-
bos conceptos. gunta, ¿D-os mantiene Su palabra o, aun-
que Él ordene, decrete o sentencie algo
Muchas veces D-os puede retractarse? Podríamos pensar que
decreta desgracias que, así se maneja el Cielo pues D-os puede
en Su misericordia, de- emitir una orden y al nosotros cambiar,
cide postergar, aligerar e pedir perdón y corregir, Él se retractaría
incluso suprimir por comple- y emitiría una nueva orden. Sin embargo,
to. Una de esas desgracias suce- en la Meguilá de Esther vemos que el rey
dió en la historia que figura en la Ajashverosh emitió una orden de aniqui-
Meguilá de Esther, cuando Hamán lación y a raíz de las suplicas de Esther
decretó la muerte del pueblo de Israel pensaríamos que se retractaría y emitiría
y finalmente dicho decreto fue abolido un nuevo decreto, pero el versículo dice,
con éxito. “Udvar Hamélej en lehashiv”, Y la pa-
labra del rey no se anula. Sabemos que
Si quisiéramos tener una idea de lo que en la Meguilá cuando se menciona el rey,
tramaba Hamán en aquella época, basta- alude al Rey del Mundo, por lo tanto, este
rá con ver lo que Hitler logró hacer hace versículo nos dice que la palabra de D-os

Purim en 4D 165
 nunca se desdice. Si es así cabe pregun- bemos comprender el concepto de cómo
tar, ¿por qué esto aparentemente no se terminar con la vida de un animal pue-
cumplió en el caso de Adam y Javá en el de conseguir la expiación de un pecado
Paraíso, cuando D-os dictaminó, “El día cometido. Nuestros Sabios ofrecen varias
que comas de esta fruta morirás”, Adam explicaciones al respecto:
comió y no murió. Además cuántas veces
hay decretos de muerte y derramamien- Maimónides comenta que lo común entre
to de sangre y sabemos que a través de los gentiles es adorar a los animales. Por
rezos, tzedaká, teshubá, estudio de Torá, ejemplo, lo egipcios idolatraban al borre-
podemos cambiar el decreto. Como di- go, otras religiones honraban al chivo y en
jeron nuestros Sabios, “Utshuba Utfila la India veneran a las vacas. Por ello, para
maavirim et roa hagzera”, la teshuvá, el demostrar que nosotros no compartimos
rezo y la tzedaká “maavirim” que se ex- esas ideologías, empleamos precisamente
plica cómo que eliminan el decreto, pero animales consagrándolos como ofrenda
en realidad significa “pasan” el decreto, lo para reverenciar al verdadero D-os.
cual aumentaremos más adelante.
Najmánides refuta la opinión de Maimó-
Entonces, ¿la palabra del Rey se anula o nides con una evidencia simple: la ofren-
no? La respuesta se encuentra en el con- da de animales como sacrificio existe des-
cepto de Kapará, cuya traducción es ex- de el inicio de la creación. El ejemplo es el
piación o sustitución. Quiere decir que los de Hébel el hijo de Adam Harishón, quien
decretos no se anulan, sino que se trans- ofrendó de sus mejores animales a D-os,
fieren y a las mismas palabras se les da sig- pese a que todavía no existían gentiles que
nificados diferentes, para apiadarse de la veneraran a los animales. Por ello, explica
persona, haciéndole un bien sin cambiar Najmánides que el propósito de ofrendar
la orden Divina. animales a D-os es para que la persona
observe al animal que ofrece en sacrifi-
Por ejemplo en la orden Divina de, “El cio y se cuestione, “¿Cuál es la diferencia
día que comas morirás”, en su traducción entre este animal y yo? Ambos somos de
literal y juzgando de forma severa con carne y hueso, comemos, caminamos…,
“midat hadin” quería decir que morirían hasta que concluye que la única diferencia
ese mismo día, Sin embargo, a raíz de que entre el humano y el animal es el poder
se arrepintieron D-os aplica otro sentido del razonamiento y que gracias a él somos
a Su veredicto basado en el versículo de lo que somos y mantenemos la raza hu-
Tehilím, “Mil años para nosotros como mana por encima de todo lo demás. Sin
un día para D-os”; es decir mil años de embargo, cuando el humano peca actuan-
la humanidad equivalen, en cierto sentido do sin usar el razonamiento se asemeja
, a un día de D-os, por lo tanto D-os le al animal. De este modo, al momento de
decreta a Adam mil años de vida como ofrecer el animal con la debida reflexión,
diciendo, “Al comer de la fruta morirás se arrepiente de sus actos y se comprome-
en lo que para Mí es un día”, consiguien- te a razonar en adelante.
do así cambiar el veredicto sin cambiar Su
palabra. Rab Eliahu Dessler comenta, como regla,
que cuando la persona invierte en algo o
Por eso dijeron nuestros Sabios que la tes- en alguien, se encariña con él, pues per-
hubá, la tefilá y la tzedaká “maavirim”, es cibe que parte de sí mismo (su inversión)
decir, dan a los veredictos a otro significa- está en el otro. El mejor ejemplo de esto
do, incluso también pasándolo a una per- es la relación de padres e hijos. El amor
tenencia de la persona y no a la persona de un padre hacia su hijo es infinito, pre-
misma. Este “traspaso” se llama Kapará. cisamente por todo el tiempo, dinero y
Con relación a los sacrificios, primero de- esfuerzo que le dedicó desde que nació.

166 Purim en 4D
No obstante, los hijos son receptores, de Hace algunos siglos se inició una discu-
modo que el amor que sienten por sus pa- sión en el judaísmo para determinar si es
dres es limitado. Es por eso que nuestros posible reencarnar en un cuerpo no hu-
Sabios afirman que la forma más efectiva mano. En la actualidad se ha difundido
para amar a la pareja, a Di-s o incluso a que sí es posible. Sin embargo, es impor-
un objeto inanimado, es brindándole de tante conocer los fundamentos de ambas
nuestro tiempo, de nuestro esfuerzo y opiniones para comprender mejor este
buscando hacer lo mejor para él. concepto. Veamos lo que dice el Zóhar al
respecto:
En base a este principio, al ofrecer un ani-
mal en sacrificio a D-os la persona tiene La décima prueba a la que D-os sometió
que esforzarse y consagrar esa inversión a Abraham Avinu fue la de sacrificar a su
en honor a D-os, gastando su dinero para único hijo, Itzjak. El Zóhar pregunta, in-
adquirir el animal apto para ser sacrifica- dependientemente de la prueba que Abra-
do en el Bet Hamikdash, alimentarlo y ham Avinu debía pasar, ¿por qué Itzjak
protegerlo debidamente para que no su- debía morir? ¿Itzjak debía pagar con su
fra ningún deterioro que lo invalide, via- vida para que su padre fuera sometido a
jar con él hasta Yerushalaim, esperar su una prueba?
turno en el Bet Hamikdash para ser aten-
dido, llevar a cabo la ceremonia de sacri- El Zóhar revela que Itzjak Avinu contaba
ficio en conjunto de los Cohanim y, final- con un alma extremadamente severa, mo-
mente, percibir que toda su inversión y su tivo por el cual ninguna mujer del mundo
esfuerzo fueron consagrados para D-os. podría convertirse en su esposa ya que no
De este modo, indudablemente, se sentirá lo resistiría. A través de la Akedá se le sua-
más cerca de D-os (por haber “invertido” vizaría.
en Él) y no volverá a pecar.
Si la Akedá finalmente no se realizó en-
Otra explicación (que daremos más ade- tonces, ¿cómo exactamente, se “suavizo”
lante) detalla mejor el significado de Ka- a Itzjak? La respuesta es que en el preci-
pará, y nos ayudará a comprender el tema so momento de la Akedá la parte dura de
que estamos tratando (el de suprimir de- Itzjak se desprendió de él y “reencarnó”
cretos Divinos por medio de perder algo en el carnero, cumpliendo así la orden
valioso). Para ello, debemos definir algu- inicial de D-os de sacrificar a su hijo. De
nos conceptos que se relacionan con este esto vemos que existe la posibilidad de
tema. que “partes malas” que se encuentran en
nuestra alma se desprendan y se introduz-
can como reencarnación a objetos, plan-
Comencemos por definir el con- tas o animales de nuestra pertenencia y así
cepto de reencarnación. servirnos de Kapará. Pero, ¿cómo exacta-
mente se traspasan estas partes en el caso
Reencarnar es volver a nacer en otro cuer- de los sacrificios?
po con el propósito de reparar el daño que
la persona originó en su vida anterior, de La respuesta la encontramos en otro epi-
esta manera la persona que pecó fallece y sodio de la Torá cuando Moshé Rabenu
vuelve para enmendar su culpa. estaba cerca de fallecer.

Aparentemente queda claro que mientras La Torá comenta que cuando D-os anun-
la persona esta viva no hay manera que ció a Moshé que sus días en esta tierra es-
reencarne ya que para poder reencarnar y taban por terminar, Moshé rogó a D-os
nacer de nuevo, es preciso primeramente que no dejara al pueblo de Israel “como
fallecer. un rebaño sin pastor”. D-os aceptó su so-

Purim en 4D 167
 licitud y le ordenó distinguir a su alumno sobre el animal, consigue transferir la
Yehoshúa como el nuevo líder y dirigente fracción de su alma afectada al animal.
del pueblo de Israel. Posteriormente, el animal sufría los cua-
tro procesos de muerte que se dictamina-
Moshé comentó a D-os que reconocía ban por la Suprema Corte de Justicia en
que Yehoshúa era un hombre muy es- el Bet Hamikdash: Sekilá (apedreamiento),
pecial. Sin embargo, no estaba del todo Serefá (quemadura), Héreg (decapitación) y
convencido que tuviera la erudición de un Jének (estrangulamiento), consiguiendo la
líder para apoyar al pueblo de Israel. expiación absoluta del pecado cometido,
remediando así el “deterioro” que había
Fue entonces cuando D-os le explicó provocado a su propia alma.
a Moshé que es Él quien otorga la inte-
ligencia y la capacidad de conseguir el Con toda esta información, podemos com-
propósito de cada uno. Por ello, lo que prender con más detalle el concepto de
buscaba y había encontrado en Yehos- Kapará.
húa eran sus maravillosas cualidades. Su
entrega, su amor al prójimo, su lealtad… Cuando perdemos algo preciado, ese algo
Con relación a su sabiduría, D-os ordenó reemplaza el castigo que debíamos sufrir a
a Moshé colocar su mano sobre la cabeza causa de nuestros pecados. Funciona del
de Yehoshúa y transferirle así su inteligen- siguiente modo: parte de nosotros mismos
cia. Moshé, por su amor a D-os y a su fiel está contenido en lo que poseemos (por
alumno Yehoshúa, colocó ambas manos haber invertido en ello tiempo, dinero o
sobre su cabeza y la erudición de él se esfuerzo para conseguirlo o mantenerlo).
trasladó a Yehoshúa. Cuando esa posesión sufre algún daño o se
pierde por completo, entonces la parte de
Desde el punto de vista místico, Moshé nosotros que estaba en ellos sufre las con-
transfirió parte de su propia alma a Ye- secuencias (y no nosotros) y de esta manera
hoshúa y fue así como pudo alcanzar el se consigue la reparación del alma.
nivel de líder para poder guiar al pueblo
de Israel en adelante. Y eso lo hizo a tra-
vés de la Semijá, es decir, colocando las Esto es Kapará.
manos sobre la cabeza del alumno
Es interesante hacer notar que, en ocasio-
Nuestros Sabios comentan que lo mismo nes, la Torá usa el término Damim, san-
sucede con el alma del pecador al momen- gres, para referirse al dinero. Esto para
to de ofrecer un animal como sacrificio indicar que en ocasiones Di-s transfiere
en el Bet Hamikdash. decretos que hay sobre nuestra Damim,
sangre a nuestro Damim, dinero, mante-
Cuando la persona peca, su alma se man- niendo las mismas palabras del decreto
cha con su proceder. Ahora tiene la obli- “que se le derrame Damim”, pero en lugar
gación de acercar un sacrificio a D-os y de sangre se nos “derrama” el dinero de
así enmendar lo que hizo. La ley de los nuestra cartera. Es por eso que fue em-
sacrificios indica que, antes de degollar al pleado el término Damim en plural, para
animal ofrecido, es preciso que su dueño aludir a que perdimos una “sangre” para
coloque ambas manos sobre la cabeza del proteger otra “sangre”, ambas nuestras.
animal, realizando la Semijá. Sólo después
se deberá sacrificar el animal y conseguir Cabe agregar que no necesariamente
así la expiación del hombre que lo trajo. debe perderse o arruinarse el objeto que
posee parte de nuestra alma para que el
También, desde el punto de vista místi- alma se pueda reparar, ya que también se
co, cuando el pecador coloca sus manos aplica “medicar” esa posesión y repararla

168 Purim en 4D
(sin la necesidad de “extraer” lo afectado). maldecirás” y “No levantará la mano so-
Es por eso que, como explican nuestros bre tu prójimo”.
Sabios, el alma atrapada en un árbol (por
ejemplo), se repara cuando bendecimos También conocemos el concepto del “mal
“Bircat Hailanot”, sin que haya necesidad de ojo” con el cual la persona puede a da-
de destruir el árbol. Del mismo modo su- ñar a su prójimo. También hay otro con-
cede cuando empleamos algún objeto en cepto conocido como “kpeida” que es una
particular para cumplir una mitzvá o al rabia o molestia mental sobre alguien, que
consumir determinado alimento, bendi- puede llegar a dañar severamente.
ciendo por él como debe ser.
Estos conceptos se relacionan de la si-
Tomando en cuenta estos conceptos la guiente manera: en la mente de la persona
persona debería siempre agradecer cuando se genera una vibración negativa. Esto es
alguno de sus bienes es afectado, robado, como un cartucho de un arma que se va
roto, perdido, etc. ya que éste toma su lu- llenando de balas venenosas. Estos cartu-
gar y se convierte en su propio pararrayos, chos necesitan del arma para ser dispara-
el cual atrae el rayo divino hacia sí mismo. dos. La persona posee cuatro armas:

Obviamente funciona siempre y cuando

la pertenencia sea realmente de su pro- • La mano, con la cual pega “dis-
piedad y haya sido adquirida legalmente, parando” su enojo y odio
pero si fue robada o adquirida en forma
ilegal, no se considera parte de la persona • La boca ya que a través de esta
y por lo tanto no puede usarse en lugar de puede maldecir o difamar
la persona.
• El ojo que a través de una mirada
En la generación del Diluvio, explican venenosa dispara balas del enojo
nuestros Sabios, el veredicto de pena de
muerte fue debido a que eran ladrones y • Y la mente, que “dispara” ondas
se estafaban entre ellos. Nuestros comen- dañinas con un efecto negativo
taristas preguntan: ¿acaso por robar me-
recían la pena de muerte? La respuesta es
no, pero cuando hay una tormenta eléc- Por supuesto lo mismo sucede en el as-
trica debido al mal comportamiento, los pecto positivo. Cuando la persona llena
bienes no sirven de pararrayos ya que no su “cargador” de balas positivas, dis-
pertenecen legalmente a la persona, eso para con su boca, su mano, su mente y
provoca que el rayo no se desvíe. su ojo solamente bendiciones para los
demás.
La gente no entiende cuán importante es
obtener todas nuestras pertenencias de En su aspecto negativo, esta energía ne-
manera legal y no con engaños. Los bie- gativa que se forma dentro de nosotros,
nes son una extensión de nuestro cuerpo no es nada más peligrosa hacia quien va
dirigida, sino que también es peligrosa
para gozar de ellos y “sacrificarlos” como
una expiación, para nosotros mantener- para quien la genera. Debemos saber
nos con salud y vida larga. que muchas veces una bomba puede ex-
plotarse en nuestras manos y dañarnos,
o cuando “disparamos estas balas”, pue-
Bumerang den hacer un efecto Bumerang y regre-
sar a nosotros. Este concepto se apren-
La Torá ordenó, “No odiaras a tu prójimo de de un concepto de la Torá conocido
en tu corazón” y también ordenó, “No como “Hedim somemim”, testigos falsos.

Purim en 4D 169
 Se trata de Israel era merecedor de semejante cas-
dos testigos tigo. Sin embargo, Mordejai y Esther
que llegaron consiguieron que la gente hiciera una
al tribunal min- teshubá auténtica, de modo que ya no
tiendo sobre un merecían recibir el castigo ideado por
acusado, culpándolo Hamán. Por ello, finalmente todos los
de robo, asesinato u otra planes de Hamán se voltearon en su con-
falta. Al final se descubre, tra, perdiendo la vida él mismo y sus diez
a través de otros testigos, hijos.
que estos primeros testigos ni
siquiera estaban en el lugar de los Recordemos el ejemplo del bumerang.
hechos y por lo tanto mintieron en Originalmente el bumerang fue diseñado
su testimonio. El castigo para estos para la cacería, con el propósito de recu-
falsos testigos es aplicarles la sentencia perarlo en caso de no haber dado en el
que querían para el acusado inocente. En blanco. Por ejemplo, si al lanzar el bume-
otras palabras, el veneno que generaron rang contra un ave en pleno vuelo acerta-
para dañar al otro se les regresa como ba, ambos caían al suelo. De lo contrario,
bumerang contra ellos. el bumerang retornaba por sí mismo hasta
las manos de quien lo lanzó.
Es importante saber que este concepto
se aplica hasta hoy en día. No en el tri- Lo mismo sucede cuando se pretende
bunal ni con testimonios sino con Justi- perjudicar a los demás. Si el plan tuvo éxi-
cia Divina y todos aquéllos que intentan to (por el hecho que la víctima merecía
dañar a un inocente deben tener cuida- ese castigo), el que lo planeó no se verá
do con la “bomba que están armando”. afectado por el plan que hizo. Sin embar-
Imaginen que alguien tiene una piedra go, si su víctima evitó de algún modo su
dura en la mano y la avienta con todas plan, regresará por sí mismo en contra del
sus fuerzas contra una delicada pared de quien lo lanzó.
vidrio que está a un metro de él. Esta
pared seguramente se estrellará, pero si Esto debemos tenerlo presente especial-
en lugar de ser de vidrio es de mármol, mente cuando maldecimos, deseamos el
lo más probable es que la piedra rebote y mal, intentamos humillar o hacemos el
caiga contra su cabeza. intento de difamar, pues aplica ante cual-
quier intento de perjudicar a los demás
Así son las balas negativas que dispara- ya que de cualquier manera lo que inten-
mos contra los demás. A veces los de- tamos hacer rendirá frutos, ya sea con el
más son un delicado vidrio y a veces son atacante o con el atacado.
una robusta pared de mármol. Y muchas
veces pueden comenzar siendo como vi- Por eso la persona siempre debe buscar
drio y de repente se vuelven de mármol. ser un disparador de bendiciones, un de-
Por ejemplo, sí en ese intervalo volvie- seador de bien a los demás ya que si él
ron en teshubá ya no merecen ser daña- disparo pega, ¡que bueno! y si rebota, ¿a
dos. Crean un blindaje de mármol y uno quien le regresará?
que no puede distinguir entre ese vidrio
y ese mármol se puede llevar la sorpresa No tomes nunca el papel de verdugo, no
que le sean regresadas por el rebote. te conviertas en generador de maldad.

Este concepto está claramente descrito El rey Shaul perseguía a su yerno David
en la Meguilá de Esther. Hamán había para asesinarlo. De hecho, ya lo había in-
planeado la aniquilación total del pueblo tentado cuando le arrojó lanzas mientras
de Israel. En un principio, el pueblo de David tocaba el arpa. Ahora David se es-

170 Purim en 4D
condía en el desierto de Yehudá, dentro Por ejemplo, la Meguilá comenta que Jar-
de una pequeña cueva que se ocultaba en boná informó al rey Ajashverosh sobre la
el interior de una cueva más grande. El horca que Hamán había construido para
rey Shaul llegó hasta esa cueva y buscó terminar con la vida de Mordejai, quien
a David, sin encontrarlo, pues no vio la había salvado la vida del rey tiempo atrás.
cueva interna. Bajo las circunstancias en las que se en-
contraba Hamán en ese momento, el rey
El rey Shaul ordenó a sus hombres que no vaciló en ordenar que lo colgaran de
se distanciaran, pues precisaba hacer sus ella. De este modo Jarboná se convirtió
necesidades. Para ello, ingresó a la cueva en parte indispensable del milagro de Pu-
mayor, ignorando que David, acompaña- rim.
do de sus hombres, se refugiaban en la
cueva interna. Es por eso que, después de leer la Meguilá
de Esther en Purim, en el párrafo del final
Los soldados de David, al percatarse de la que todos leemos en voz alta incluimos la
gran oportunidad que D-os le había pre- frase, “Vegam Jarboná zajur letob”, Y
sentado a David, le extendieron un cuchi- también Jarboná sea recordado para bien,
llo para que terminará con la vida del rey por haber dicho, “la palabra indicada en el
Shaul y así salvar su propia vida. Tenía la momento indicado”.
facilidad de sorprender al rey Shaul bajo
esas circunstancias y no necesitaría nin- Nuestros Sabios se preguntan, ¿cómo se
gún apoyo militar. atrevió Jarboná, el sirviente del rey Ajas-
hverosh, a irrumpir el banquete de Esther
Para sorpresa de todos, David se negó ha- para informar lo que Hamán tramaba? A
cerlo, explicando que, sí D-os pretendía esto responden que, en realidad, Eliahu
terminar con la vida del rey Shaul, David Hanabí se había disfrazado de Jarboná
no tomaría el papel de verdugo para ha- para conseguir la caída inmediata de Ha-
cerlo. D-os mismo podía tomar su alma mán. Esto quiere decir que el verdadero
en el momento que lo decidiera. Jarboná ni siquiera estaba presente duran-
te dicho suceso.
Lo que David quiso decir es que, no le
convenía quitar la vida del rey Shaul, ya ¿Por qué entonces, al final de la Meguilá
que si estaba en un error y el rey Shaul bendecimos a Jarboná? ¿No deberíamos
no debía morir, entonces esas acciones bendecir a Eliahu Hanabí?
revertirían en su contra. Si no merecía
la muerte en manos del rey Shaul, en ese La respuesta es que si Eliahu Hanabí
momento sentenciaría su propia muerte. eligió disfrazarse de Jarboná, quiere de-
cir que Jarboná era una buena persona,
Esto es lo que nos reveló la Meguilá con digna para que Eliahu Hanabí adoptara
lo que le sucedió a Hamán, quien no su personalidad para salvar al pueblo de
consideró ni siquiera una posibilidad en Israel. Ya que la misión de Eliahu Hana-
un millón que terminaría su vida de ese bí es darnos siempre buenas noticias, —
modo. De hecho, lo tenía todo: honor, como está escrito en los versículos que
dinero, bienes, salud, familia… ¿quién hablan de la Gueulá, que antes de que
diría que terminaría su vida tan pronto y está llegue, Eliahu Hanabí vendrá para
su cuerpo colgaría de la misma horca que avisarnos y por eso nuestros Sabios lo
había construido para Mordejai? llamaron Meevaser Tov, él mensajero de las
buenas noticias—, el cuerpo terrenal que
Nunca se imaginó Hamán que Mordejai Eliahu Hanabí debía tener para causar
y él pueblo judío, a raíz de la teshubá se el milagro de Purim debía de ser com-
convirtieron en mármol. patible con él y el elegido fue Jarboná y

Purim en 4D 171
 lo fue por ser una persona que siempre de Leá Imenu son prósperos para termi-
abría la boca para el bien. nar una guerra contra Amalek.

Aquel que siempre porta buenas noticias, Por ejemplo: cuando Amalek atacó al
bendiciones y buenos deseos, a la hora pueblo de Israel durante su travesía por
que D-os quiera mandar al mundo cosas el desierto, Moshé Rabenu envió a Yehos-
buenas, D-os usara ese cañón positivo hua para hacer frente a la guerra. Yehos-
para mandar maravillosas bendiciones. hua pertenecía a la tribu de Efraim, hijo
Por otro lado, el que se esmera en da- de Yosef, hijo de Rajel Imenu, y ése fue
ñar a los demás, demuestra que su el motivo por el que fue el elegido para
persona es apropiada para tales iniciar la guerra.
propósitos y que no le extrañe
que sea escogido para dispa- Sin embargo, los descendientes de Rajel
rar balas dañinas a la gente. Imenu no son prósperos para finalizar
las guerras contra Amalek. Es por eso
que la Torá indica que, en dicha guerra,
Hombre Judío Yehoshúa sólo debilitó a Amalek, sin po-
der vencerlo.
El versículo dice: “Un hombre judío es-
taba en Shushán la capital, y su nombre Otro ejemplo: años después, el pueblo
era Mordejai… un hombre yemini” (de la de Israel ingresó a la tierra prometida y
tribu de Binyamín). coronaron a Shaul como rey y era prove-
niente de la tribu de Binyamín, hijo de
En la actualidad, cuando decimos que al- Rajel Imenu. A Shaul, Hashem le da la
guien es yehudí, significa que es judío. En orden de iniciar una guerra contra el rey
esa época dicho término definía más bien Agag (descendiente de Amalek) y aniqui-
de qué tribu provenía la persona, en este larlo.
caso, de Yehudá. (Cuando se quería defi-
nir a alguien como judío, se empleaban Shaul desobedece la orden de Hashem
términos como Ivrí, Israel o similares). y decide perdonar la vida del rey Agag,
y de nuevo no se vence la guerra. Pos-
Sin embargo, el mismo pasuk afirma que teriormente trasladó al rey Agag ante el
Mordejai era, “Un hombre de Binyamín”, profeta Shemuel y fue el profeta quien
lo cual, a primera vista, parecería contra- terminó con su vida. Shemuel provenía
dictorio. de la tribu de Leví, hijo de Leá Imenu.
Es por eso que fue él y no Shaul quien
El Talmud explica que ambos orígenes son dio fin a la guerra contra el rey Agag, su-
verdaderos: su padre provenía de la tribu de cesor de Amalek.
Yehudá y su madre de la tribu de Binyamín.
La batalla contra Hamán, descendiente de
La pregunta que surge ahora es, ¿qué im- Amalek, fue asombrosamente diferente a
portancia tiene este dato para la historia de las anteriores, pues la historia en la Meguilá
la Meguilá? De hecho, en otras historias, revela que fue la misma persona la que co-
no menos importantes, no se hace alusión menzó y terminó la guerra: Mordejai.
a la tribu a la que pertenecían sus héroes.
La pregunta es evidente, pues si los des-
Esto puede entenderse con las enseñan- cendientes de Rajel Imenu sólo tienen
zas que revelan nuestros Sabios que dicen la habilidad de comenzar guerras contra
que los descendientes de Rajel Imenu son Amalek, pero no de salir victoriosos; y
exitosos para iniciar una guerra contra los descendientes de Leá Imenu sólo tie-
Amalek, mientras que los descendientes nen la habilidad de vencer guerras contra

172 Purim en 4D
Amalek, pero no iniciarlas, ¿cómo pudo “LihYudá velibné Israel jaberav”, Para Yehu-
una misma persona tener éxito en ambas dá y los hijos de Israel sus compañeros,
tareas? y en el otro, “LeYosef ‘etz Efraim vecol bet
Israel jaberav”, Para Yosef árbol de Efraim
La respuesta la encontramos en el pasuk y toda la casa de Israel sus compañeros,
que estamos analizando, en el cual se ma- y unirlos para consolidarlos en una sola
nifiesta la identidad de Mordejai. Provenía pieza en sus manos.
de dos tribus: Yehudá (hijo de Leá Imenu)
y Binyamín (hijo de Rajel Imenu), lo que El mensaje es evidente: el Mashíaj debe
le dio la habilidad de iniciar y terminar tener la habilidad de aniquilar a Ama-
victorioso la disputa con Hamán, descen- lek con todo su imperio, y para ello es
diente de Agag y Amalek. preciso que cuente con la eficacia de
comenzar y terminar la guerra. Por
Este dato es relevante para comprender ello, Hashem pide a Yejezkel que ayu-
lo que nuestros Sabios revelaron: En de a que el Mashíaj cuente con ambas
la etapa de la redención final harán su habilidades como Mordejai al ser
aparición dos mesías, uno proveniente originario de la tribu de Yosef y de
de Yosef Hatzadik y otro originario de Binyamín.
David Hamélej, pues se precisa de am-
bas fortalezas para comenzar y finalizar De ahí la importancia que la
victoriosos la guerra final contra Ama- Meguilá de Esther comente la
lek. De hecho, la guerra contra Amalek ascendencia de Mordejai, para
(mejor conocida como “la guerra de Gog comprender mejor la historia
Umagog”) será iniciada por el Mashíaj completa que se relata.
Ben Yosef, mismo que perecerá durante
la guerra y el Mashíaj Ben David conti-
nuará dicha guerra hasta triunfar, pues ¿Bendito o Maldito?
cada uno tiene la habilidad de prosperar
sólo en su cometido. El Talmud indica que en Purim es una
obligación beber alcohol en cantidad su-
Asimismo, se comprende por qué existen ficiente hasta no poder distinguir entre
dos tipos de Tikún Jatzot: Tikún Rajel y las frases, “Maldito Hamán” y “Bendito
Tikún Leá, pues ambos se complemen- Mordejai” (Meguilá 7b). Es decir llegar a
tan para formar una unidad próspera un estado de confusión mental tal como
de principio a fin en su lucha contra las para poder decir: “Maldito Mordejai y
fuerzas provenientes de la impureza. Bendito Hamán”.

Es interesante reflexionar en la profecía que A primera vista, es difícil poder compren-

relaciona la historia de la Meguilá de Esther der esto pues sabemos que por más ebrio
y la guerra que originará la redención final. que esté cualquier yehudí, jamás se atre-
vería a decir: “Bendito Hitler” o “Maldito
El Talmud afirma que, en un futuro, el Tzadik…” aludiendo a alguna persona
todas las festividades se anularán, con que realmente admirara y estimara.
excepción de Purim. Una de las explica-
ciones explica lo anterior enseñando que La persona en estado de ebriedad revela
Purim será el modelo ejemplar que defi- lo que tiene oculto en su conciencia lle-
nirá la redención final. gando a lo profundo de su inconsciente,
sin embargo, jamás dirá lo que no alma-
En el Tanaj figura que Hashem ordenó cena en sus pensamientos. ¿Cómo es,
a Yejezkel el profeta tomar dos trozos entonces, que el Talmud exija semejante
de madera y escribir, en una de ellos obligación?

Purim en 4D 173
 La Cabalá ofre- Los Sabios esperaban que, una vez sal-
ce una explica- vado el pueblo de Israel, Mordejai re-
ción. gresara para seguir enseñando la Torá
en la forma en la que sólo él sabía trans-
Los términos “bendi- mitirla.
to” y “maldito”, no sólo
se refieren al deseo por Ahora comprendemos por qué, aunque
algo o alguien, apuntando a la mayoría de los yehudim gozaban de
su suerte. En ocasiones, dichos saber que Mordejai velaba por ellos en
términos definen el estado o posi- el palacio real, los eruditos y grandes Sa-
ción de ese algo o ese alguien. bios no simpatizaban con el nuevo pa-
pel de Mordejai, su maestro, líder y guía
Por eso, cuando a alguien le va bien, espiritual. Definitivamente era una lásti-
prospera y asciende en su vida, se le lla- ma que una personalidad como la de él,
ma que es bendito. Por otro lado, al que terminara entre políticos, funcionarios
le va mal, fracasa y desciende en su vida, y sirvientes del rey en un palacio, muy
a menudo se le dice como que su suerte lejos de los centros donde se estudiaba y
es “maldita” difundía la Torá.

Este concepto se aplica de igual manera Esta triste realidad se ve reflejada en el

en todo lo que sucede alrededor. Por ello, nombre mismo de “Mordejai”, quien
incluso en situaciones sencillas y eviden- además se llamaba “Petajiá”.
tes, donde parece no haber la menor duda
de lo que está sucediendo, si se profun- En hebreo, las cinco letras que confor-
diza debidamente, podrá descubrirse lo man el nombre “Mordejai” equivalen a
oculto de lo que está sucediendo en reali- 40, 200, 4, 20, 10; mientras que las cinco
dad, lo que, por lo general, es impactante. letras que conforman el nombre “Peta-
jiá” equivalen a 80, 400, 8, 10, 5.
Un perfecto ejemplo de esto es la histo-
ria de Meguilat Esther, especialmente la Si analizamos la relación entre estos dos
vida de Mordejai y Hamán. nombres, veremos que la primera mitad
del nombre “Mordejai” (es decir, las pri-
Al final del relato de la Meguilá, después meras dos letras) equivalen a la mitad de
de que los yehudim de todo el imperio se la primera mitad del nombre “Petajiá”
salvaron del cruel decreto de Hamán, el (40-80, 200-400), mientras que la segun-
pasuk comenta que Mordejai era querido da mitad del nombre “Mordejai” equi-
y aceptado por la mayoría de sus herma- valen al doble de la segunda mitad del
nos… pero no por todos. nombre “Petajiá” (4-8, 20-10, 10-5).

El Talmud explica que la minoría de los Esto resume la vida de Mordejai en cin-
yehudim que no simpatizaban del todo co letras: comenzó duplicando lo que
con Mordejai eran nada menos que los era, creciendo en Torá hasta convertir-
grandes de la generación. Como conse- se en el líder de la generación, querido y
cuencia de todo lo sucedido, Mordejai amado por todo su pueblo, y terminó su
pasó a ser uno de los funcionarios más vida perdiendo lo que tenía, al grado que
importantes en el palacio del rey Ajas- los grandes eruditos no lo aprobaban…
hverosh, actividad que ocupaba la mayor sin lugar a dudas, podemos confirmar
parte de su tiempo, impidiéndole dedi- que Mordejai terminó siendo maldito y
car tiempo y energía al estudio de Torá, rechazado por los grandes de la genera-
como lo hacía antes, esto a pesar de ser ción. Definitivamente, es difícil afirmar
un gran tzadik devoto sin igual. que la vida de Mordejai fue bendita…

174 Purim en 4D
Por otro lado, la suerte de Hamán fue rroche económico etc., en los que todo
completamente al revés: comenzó siendo parece seguro y eterno, pero nos olvi-
un malvado que intentó exterminar a to- damos que todo puede “voltearse”. En
dos los yehudim, y terminó provocando un instante podemos pasar de una mala
la teshubá absoluta de todo el pueblo de situación a una buena situación y vice-
Israel, uniéndolo de nuevo y, por si fuera versa.
poco, sus descendientes se encargaron de
mantener la continuidad de los yehudim en El versículo en la Meguilá dice: “Vena-
la tierra de Israel misma. No cabe duda que hafoj hu”, Y se invirtió.
la vida de Hamán fue toda una bendición.
La suerte de Hamán se volteó, literal-
A eso se refiere el Talmud cuando afirma mente, en pocas horas. Por la mañana
que es una obligación beber (profundizar se dirigió al palacio del rey Ajashverosh
en los hechos que figuran en la Meguilá de (que era algo difícil para cualquier per-
Esther) en cantidad suficiente en Purim, sona), para pedir la aprobación real y
hasta no poder distinguir entre “maldito terminar con la vida de Mordejai, no sin
Hamán” y “bendito Mordejai”, no en el antes pasar por donde estaba Mordejai
sentido de lo que deseamos o esperamos para ufanarse de lo que estaba a punto
de ellos, sino más bien, analizando cómo de hacer.
comenzaron sus vidas y cómo terminaron.
Por la tarde sufrió una de las peores hu-
millaciones escuchadas en la historia del
Las vueltas de la vida mundo, y en la noche murió colgado en
la misma horca que había preparado para
El versículo en Mishlé (27:24) dice “Ki su enemigo.
lo leolam josen”, la seguridad no es
permanente. En los versículos de la Meguilá vemos
que este término “y se invirtieron las
Muchas veces vivimos en estados pla- cosas” se palpa en los siguientes ver-
centeros de salud, paz matrimonial, de- sículos:
Al principio Al final
Y engrandeció el Rey Ajashverosh a y dijo el rey: ahórquenlo
Hamán (3:1) 7:10

Y dio el rey su anillo a Hamán, el enemigo y quito el rey el anillo de Hamán y se lo dio
de los judíos (3:10) a Mordejai (8:2)

Y salió Hamán aquel día contento y un y Hamán entro a su casa enlutado y cabiz-
corazón muy alegre (6:12) bajo (5:9)

Y la ciudad de Shushán se estremeció (2:15) y la ciudad de Shushán se alegró y bailo

(8:15)

Y rasgo Mordejai su ropa, se vistió de Y Mordejai salió ante el rey con ropajes
arpilla y puso ceniza (en su cabeza) (4:1) reales y con un tocado de oro (8:15)

Y la noticia causó una gran aflicción en los Por lo tanto, los judíos festejan el día 14 de
judíos y ayunaron, oraron y se lamentaron Adar con mucha alegría y banquetes (9:19)
(4:3)

Purim en 4D 175
 A Yosef Hatzadik le sucedió algo pareci- Es evidente que, aunque ambos fueron
do, pero al revés: por la mañana se levan- sometidos a un destino definido, el pri-
tó siendo un reo más en el oscuro cala- mero fue desdichado la mayor parte de su
bozo y esa misma noche durmió en una vida, hasta el día de su muerte, mientras
de las habitaciones reales en el palacio del que el segundo vivió la mayor parte de su
Faraón, como virrey de Egipto. vida con satisfacción y agrado.

Suele decirse que “el mundo es redondo”, De esto podemos valorar la importancia
expresando este concepto. Por la mañana, de tomar el camino correcto para llegar a
los que habitan en un hemisferio del mundo nuestros propósitos, sin “brincar” pelda-
están iluminados, mientras que esa noche, ños para llegar más rápido.
después que el mundo giró, esas mismas
personas ahora se encuentran en la oscuri- Hace no muchos años, un famoso perso-
dad. Esto sucede desde la creación del mun- naje que había conseguido un gran recono-
do y es motivo de una profunda reflexión. cimiento público, fue encarcelado por un
crimen que cometió. A los pocos días en-
Es importante definir las metas materia- contró el modo de suicidarse, pues no po-
les y espirituales que deseamos alcanzar día verse a sí mismo tras las rejas, después
en la vida, y tener claro cómo pensamos de haber estado en la cúspide del honor.
conseguirlas. Sin este análisis todo es-
fuerzo estará en riesgo. Para entender la rapidez de los giros del
destino no hay mejor ejemplo que Hamán.
Se cuenta de dos almas que antes de bajar
a la tierra, se les definió un estatus de vida Subió rápidamente, de modo inadecua-
similar: valor promedio, labor normal, do e injustificado, hasta rozar la cumbre.
coche normal, ingresos normales, etc. Consecuentemente su caída fue tan catas-
trófica, que, si el rey no lo hubiera ejecuta-
Ambos nacen y uno de ellos es excesi- do, él se hubiera suicidado, pues no habría
vamente exitoso, pareciera que “brin- podido soportar una vida en la miseria
caba” varios peldaños hacia la cima. después de haber probado todos los ho-
Podría decirse que “todo lo que toca- nores que un humano puede conseguir.
ba se convertía en oro”. El otro, en
cambio, comenzó desde abajo, pobre Podemos concluir que uno de los castigos
e infortunado. más grandes con los que Dios disciplina
a la persona, es permitiéndole probar los
La vida continuó su curso y el pri- más altos honores, disfrutar de grandes
mero comenzó a caer. Fracasos y cantidades de dinero y vivir un mundo
pérdidas, una tras otra, hasta al- lleno de materialismo, para posterior-
canzar el nivel que estaba esta- mente quitárselo todo y privarlo de todo
blecido desde antes que naciera lo que tenía para terminar en la miseria.
y así se mantuvo hasta el final
de sus días. Debemos implorarle a D-os que nuestros
logros y triunfos sean de menos a más,
El segundo prosperaba poco para disfrutar día con día de nuestros lo-
a poco y la suerte le son- gros. De la misma manera debemos re-
reía en cada rincón. Con el zarle para que lo que nos haya dado nos
tiempo también alcanzó el lo cuide, como dice la berajá: “Yevarejeja
nivel que estaba estableci- Hashem veishmereja”, que D-os te dé
do desde antes que nacie- y te lo cuide. Solamente así podemos te-
ra y así se mantuvo has- ner los pies en la tierra, como sucedió con
ta el final de sus días. Mordejai.

176 Purim en 4D
Todo por un error la posibilidad de escribir ninguna palabra
ofensiva contra el rey.
Purim es, sin duda alguna, una festividad
excepcional, plena de alegría y colorido. De hecho, toda la información negativa
Lo festejamos, con bailes, deliciosos ban- referente al rey Ajashverosh fue revelada
quetes y una inmensa alegría que llena en el Talmud por los comentaristas de la
cada rincón del Bet Hakenéset y de nues- Meguilá de Esther años después del fa-
tras casas. No cabe duda que la excepcio- llecimiento del rey persa. Sin embargo,
nal experiencia que vivimos en este día es posible comprobar en los escritos que
nos acompaña durante mucho tiempo. Ajashverosh odiaba al pueblo judío.

Sin embargo, toda esa alegría tiene un pro- Hamán odiaba al pueblo de Israel porque
pósito y al igual que todas las demás festi- su ancestro era Agag, sucesor de Amalek.
vidades, en Purim se esconde un mensaje El rey Shaul, en tiempos pasados, guerreó
especial que debemos entender y practicar, contra Amalek y lo venció, siendo el pro-
no sólo ese día, sino toda la vida. feta Shemuel quien terminara la vida de
Agag. Desde aquel entonces el enemi-
El mensaje que Purim nos brinda no viene go jurado del pueblo de Israel ha sido
en una sola dimensión, sino que cada par- Amalek y sus descendientes, inclu-
ticularidad, detalle y costumbre tiene su yendo evidentemente a Hamán y
propio significado que transmite valores y podríamos concluir que el odio
grandes enseñanzas y es preciso descifrar- de Hamán contra el pueblo de
los para poder entenderlos. Comencemos Israel era “natural”, sin men-
por esclarecer una de las costumbres más cionar la obligación termi-
características de Purim: disfrazarse. nante de la Torá de bo-
rrar cualquier recuerdo
A lo largo de nuestra vida somos propen- de ‘Amalek sobre
sos a juzgar, ofender, suponer, tomar deci- la faz de la tierra,
siones y una larga lista de acciones, reaccio- mandato que, sin
nes y decisiones basadas en un error. lugar a dudas,
Hamán cono-
Simplemente asumimos que las cosas eran cía bien y acre-
de un modo, cuando en realidad no eran centaba su odio.
así y tomamos un rumbo equivocado ba-
sado en una equivocada percepción de la
realidad, lo que nos lleva a sufrir y a hacer ¿Y Ajashverosh?
sufrir a inocentes en forma injusta.
Antes de contestar esta pregunta veamos
algunos hechos que nos ayudaran a en-
Tomemos por ejemplo la historia tender mejor el odio de Ajashverosh
de Purim.
A lo largo de la historia, el pueblo de
Nuestros Sabios comentan que el rey Israel ha tenido dos tipos de enemigos:
Ajashverosh era uno de los personajes que el que busca su destrucción física, y el
más detestaba al pueblo de Israel, esto a que busca su destrucción espiritual. Por
pesar de que en la Meguilá no se mencio- ejemplo, en Janucá, los griegos no busca-
na ninguna afirmación negativa contra ban asesinar a los yehudim. No se inte-
Ajashverosh. ¿A qué se debe esto? Debe- resaban en sus bienes o someterlos a la
mos recordar que la Meguilá fue escrita esclavitud. Su único propósito era desva-
en vida del rey Ajashverosh por su esposa, necer su fe. Si un yehudí aceptaba la asi-
la reina Esther. Es por eso que no había milación era bienvenido por los griegos,

Purim en 4D 177
 mientras que Ajashverosh fue informado por sus con-
el yehudí fiel sejeros sobre una profecía que se comen-
a la Torá era taba por todos los rincones de su vasto
maltratado cruel- imperio, la cual afirmaba que un golpe
mente hasta perder de estado lo destronaría y el siguiente rey
la vida. En resumen, sería yehudí, pues sólo de ese modo los
los griegos buscaban el yehudim conseguirían abandonar su im-
alma, no el cuerpo. perio para regresar a la tierra de Israel
y construir de nuevo el Bet Hamikdash.
En el Holocausto, los mal-
vados nazis no se interesa- Ajashverosh, al igual que Faraón en Egip-
ban por el alma. Su propósi- to, le aterraba la sola idea de perder el
to fundamental era exterminar poder, además de que estaba muy cons-
hasta el último integrante del ciente de que los Profetas de Israel no se
pueblo de Israel, sin importar si equivocaban y empezó a pensar cómo se
estaba asimilado o era un tzadik. podría cumplir esa profecía. Tras muchos
En resumen, los nazis buscaban el desvelos concluyó que el único medio via-
cuerpo, no el alma. ble para que la profecía se hiciera realidad
era que los yehudim se levantaran en su
En Purim sucedió algo insólito ya que contra, lo asesinaran para establecer un
el pueblo de Israel enfrentó un enemigo nuevo rey yehudí y así, bajo el mando de
que reunía ambos propósitos: que los ye- uno de sus hermanos, todos pudieran sa-
hudim abandonaran a su D-os y extermi- lir del imperio a su tierra prometida para
narlos después. construir el Bet Hamikdash.

Nuestros Sabios comentan que cuando Esta errada conclusión género en Ajas-
Hamán presentó su plan al rey Ajashve- hverosh un inmenso y terrible odio con-
rosh para exterminar al pueblo de Israel, tra los yehudim. Un odio mortal superior
Ajashverosh le indicó el modo de hacerlo: al del mismo Hamán.
“Primero, debes erigir un ídolo y exigir
a cada yehudí que se prosterne ante él, Nuestros Sabios comentan que durante
a cambio de conservar su vida. Después el banquete que hizo Esther, el rey Ajas-
que el yehudí haya rendido culto al ídolo, hverosh le preguntó quién buscaba ex-
traicionando así a su D-os, asesínalo. De terminar a su pueblo. Esther, en su des-
este modo habrás conseguido terminar esperación, gritó, “Un hombre malvado
con su alma y con su cuerpo”. y enemigo” levantando su brazo para
señalar al rey mismo.
Es evidente que el odio que Ajashverosh
sentía contra el pueblo de Israel era incluso Nuestros Sabios revelan que el ángel Ga-
mayor que el que Hamán tenía. La pregun- briel desvió el brazo de Esther y lo di-
ta es, ¿por qué? ¿Por qué los odiaba tanto? rigió hacia un costado del rey, de modo
que Esther terminó mencionando el
Tras la destrucción del primer Bet Hamik- nombre de Hamán.
dash, el pueblo judío salió al exilio tenien-
do en la mente lo dicho por los Profetas Hasta ese momento, Esther no había re-
de la época, “El exilio terminará al cabo velado su identidad judía ante Ajashve-
de setenta años”. Dicha profecía alentaba rosh. De hecho, cuando señaló a Hamán
al pueblo de Israel ya que cada amanecer como el hombre malvado que se propo-
se consideraba un día menos para regre- nía terminar con la vida de Esther y su
sar a la Tierra de Israel y reconstruir el pueblo, Ajashverosh y Hamán se queda-
Bet Hamikdash ron atónitos por un momento, sin poder

178 Purim en 4D
comprender a qué se refería. Sólo después ¿Qué fue lo
de unos instantes todas las piezas del rom- que le hizo cam-
pecabezas se colocaron en el lugar correc- biar su posición, de
to. ¡Ambos comprendieron que Esther era ser el enemigo núme-
yehudiá! ro uno de los yehudim a
convertirse en su fiel defen-
¿Por qué Esther había ocultado su identi- sor, ordenando asesinar a Ha-
dad judía durante todo ese tiempo? ¿Por mán, a sus hijos y a todos los que
qué el poderoso Ajashverosh se casaría buscaban lastimar a los yehudim?
con una total desconocida? Es muy curio-
so que Esther no estuviera interesada en Como mencionamos anteriormente,
platicar sobre su persona y Ajashverosh cuando Esther señaló a Hamán como el
no estuviera interesado en saberlo, espe- hombre malvado que prometía extermi-
cialmente tratándose de una pareja con nar a todos los yehudim, incluyéndola a
intenciones de contraer matrimonio. ella, el rey y Hamán se quedaron atónitos.
Después de unos instantes, cada uno re-
Es momento de recordar lo que aprendi- accionó diferente.
mos en el capítulo del Pshat sobre la difícil
y complicada relación entre Ajashverosh y Hamán comprendió que la suerte había
la Reina Vashtí. La reina sentía desprecio girado en su contra, todo estaba perdido
por el rey, al grado de llamarlo “caballe- y su fin estaba muy cerca
rango” y la reacción de Ajashverosh de or- Sin embargo, Ajashverosh reaccionó muy
denar a la reina que se presentara desnuda diferente. ¡De hecho, él estaba desbordan-
y ante su negativa, ordenar su ejecución. do alegría!

Este episodio se conoció en todo el im- Como mencionamos anteriormente,

perio y es por esto que Esther se negó Ajashverosh temía a la profecía acerca de
revelar su identidad, pues de hacerlo co- un rey yehudí que tomaría su imperio y
rrería el riesgo de que el rey, bebiendo en así los yehudim podrían retornar a su tie-
un banquete, decidiera demostrar a todos rra. Ajashverosh supuso que sería perse-
que las yehudiot son las mujeres más be- guido y lo asesinarían. Ahora compren-
llas y le ordenara desfilar sólo con la co- dió que la profecía no debía cumplirse
rona, como la había exigido de Vashtí, en- forzosamente de ese modo…
contrando finalmente su muerte.
Cuando Ajashverosh escuchó que Esther
Por el otro lado el rey Ajashverosh en- era yehudiá, su corazón descansó. Si su
contró, por fin, justo lo que necesitaba: la
esposa es yehudiá, el hijo que engendren
mujer perfecta que no le importaba men- también lo será. Por tanto, la profecía
cionar quién era. que indicaba que un nuevo rey yehu-
dí tomará el mando de su gobierno, no
Más tarde, la Meguilá comenta que du- era una amenaza ni un golpe de estado,
rante el segundo banquete que Esther ¡pues se refería a su propio hijo!
preparó en honor del rey y de Hamán,
Ajashverosh se convirtió en el fiel defen- Tras conocer el secreto de Esther, el odio
sor del pueblo de Israel. Mandó ejecutar que ardía en su corazón durante tantos
a Hamán al instante y se mostró amable años se empezó apaciguar. Los yehudim
ante cualquier petición que formulara no tramaban nada en su contra y serían
Esther. Ubicó a Mordejai en la cima, le más fieles a su gobierno que cualquier
concedió el anillo real y el permiso para otro pueblo, pues su hijo yehudí sería el
exterminar a todos los enemigos del pue- siguiente rey y la profecía se cumplirá de
blo de Israel. la mejor manera para todos.

Purim en 4D 179
 Ajashverosh se dio cuenta de Somos profesionales en etiquetarlo todo,
que todo lo que había sentido suponer con determinación lo que sucede
hasta ahora, el odio infinito con- a nuestro alrededor, presumir que sabe-
tra los yehudim, aprobar el plan de mos lo que pasa incluso en otros lugares…
Hamán por exterminarlos… todo Algunas personas están tan obsesionadas
estaba basado en un error y ese odio con esto, que si perciben que dos perso-
y la enorme furia que vivió durante nas platican y se ríen, supone que están
tantos años contra los yehudim se redi- hablando de ella, riéndose de su persona.
rigieron contra Hamán.

Y nosotros ¿no incurrimos, de vez en ¡Personas cercanas a la paranoia!

cuando, en el mismo error de Ajashve-
rosh? Nuestros Sabios comentan que esto suce-
dió con los hermanos de Yosef Hatzadik.
Cuando alguien nos observa con ojos Todo el día pensaban que Yosef buscaba
desafiantes, suponemos que no le cae- su mal, que tramaba el modo de que su
mos bien y se origina un malestar in- padre Yaacov los corriera de su hogar y
terno. Conforme pasa el tiempo lo co- así dominarlos. El día en que Yosef visitó
mentamos con los demás y empezamos a sus hermanos en el campo para cercio-
a tomar acciones reprochables como rarse que estuvieran bien y pese a que lo
descartarlo de nuestra lista de invitados hacía con las mejores intenciones, sus her-
para la próxima fiesta, cambiarnos de lu- manos se abalanzaron sobre él para ase-
gar en el rezo y así sucesivamente. Por si sinarlo, suponiendo que los espiaba para
fuera poco, cada movimiento suyo, cada acusarlos ante su padre.
palabra y cada gesto, lo malinterpretamos
una y otra vez. Uno de los momentos más desagradables
que experimenta el alma es cuando, des-
Hasta que un día se cruza por nuestro pués de una larga vida, se presenta en el
camino y nos saluda amablemente, nos Mundo Venidero y se da cuenta de la rea-
ofrece ayuda, platicamos amenamente lidad, es decir, de la verdadera realidad.
con él y se despide con una sonrisa. Es Voltea por un instante para atrás y observa
entonces cuando todo dentro de nosotros la vida que llevó mientras estuvo en este
se derrumba al darnos cuenta que todo mundo, con la seguridad de haberla vivi-
ese odio estaba basado en un error. do cabalmente. Sin embargo, ahora (por
cierto, un poco tarde) se da cuenta de que
¡Es increíble cómo es posible construir en las cosas no eran como supuso, que lo que
nuestra mente edificios enteros, sin bases! realmente importaba lo menospreció y que
buscaba lo que realmente no importaba.
Ahora comprendemos la razón de dis-
frazarnos en Purim. Cuando vemos a al- Es por eso que el rollo de pergamino que
guien disfrazado, la primera reacción es relata la historia de Purim se llama “Me-
saber quién se esconde bajo el disfraz. Sin guilat Esther”, pues además de su signifi-
embargo, mientras no descubramos quién cado literal (“rollo de Esther”), significa
es el que lo porta, lo único que sabemos también “revelar lo oculto”, pues ése es el
de él es la manera en que se exhibe. Sólo principal propósito de Purim.
después de saber de quién se trata, el dis-
fraz no significa absolutamente nada. Es importante indagar, bajo cualquier cir-
cunstancia, toda duda o suposición que
Son muchas las máscaras que debemos tengamos sobre los demás. Tan fácil como
retirar de nuestros semejantes, máscaras acercarnos a la “victima” y preguntarle
que nosotros mismos les hemos puesto. amenamente qué sucedió o cuáles fueron

180 Purim en 4D
sus intenciones. Es asombrosa la calidad temente, no podía haber escrito en los
de vida que gozaremos como resultado de pocos minutos desde que Shabat había
este pequeño acto de honestidad. finalizado. Le expliqué que lo había pre-
parado desde el viernes y, lamentable-
Deseo compartir con ustedes un ejemplo mente, había coincidido con su proceder
que me tocó vivir: durante la clase dirigida a los hombres.
Para la tranquilidad de todos, la persona
En cierta ocasión, preparé dos clases para admitió que me juzgó indebidamente y
impartir en el Bet Hakenéset para Shabat todo terminó bien.
por la tarde, una para mujeres y otra para
hombres. Durante la clase dirigida a los Supongamos que aquel hombre indignado
hombres, alguien leía capítulos del Tehi- no se hubiera acercado para exteriorizar su
lím mientras atendía la clase, tratando de incomodidad. Digamos que aquel hombre
“matar dos pájaros de un tiro” simplemente se hubiera retirado a su casa,
como todos los demás. Muy probablemen-
Cabe aclarar que este proceder está pro- te seguiría molesto por lo sucedido, pen-
hibido, pues quien procede así no le es sando mal de mí y evadiendo aquel Bet
posible atender debidamente las palabras Hakenéset por el resto de su vida.
de Torá, ni concentrarse en los Tehilím.
Al respecto nuestros Sabios advierten que Sin embargo, no fue así. Aquel hombre
“El que cubre sus oídos de escuchar Torá, decidió “quitar la máscara” que él mismo
sus rezos también son detestados”, sin había creado de un modo muy simple: en-
mencionar la falta de respeto hacia quien frentando la situación para aclarar lo que
imparte la clase de Torá. desconocía.

El punto es que posterior a la clase para Ahora abordemos un caso en el que, la-
las mujeres y después de Minjá, impartí mentablemente, las cosas no se aclararon
la plática durante la Seudá Shelishit. El al principio y se vieron involucradas más
tema que había elegido y preparado des- personas por suposiciones equivocadas.
de el viernes para disertar, resultó ser “La
falta de leer Tehilím durante una clase de Sucedió en Israel con una pareja de fa-
Torá”, desconociendo por completo que milia numerosa en la que el ama de casa
uno de los asistentes a la clase de los hom-debía hacer diariamente la limpieza de su
bres iba a llevar a cabo este acto. hogar. Sin embargo, su situación econó-
mica les permitía contratar a una moza
Durante la plática, algunos de los co- yehudiá sólo los días viernes, en honor a
mensales no dudaron en observar a aquel Shabat.
hombre con una mirada que le decía, “¡Te
hablan!”; otros sólo le sonreían cínica- Antes de salir a trabajar el marido comen-
mente y otros más se lo decían abierta- to a su mujer que había pedido un prés-
mente, lo cual lo incomodó grandemente. tamo de ocho mil dólares de un Guemaj
Después del rezo de ‘Arvit, la gente se (centro de beneficencia pública) para cu-
despidió y este hombre esperó hasta el brir las deudas que se les habían acumula-
final. Se acercó a mi muy molesto por do, y le dijo que el dinero lo había dejado
“avergonzarlo intencionalmente”, supo- bajo el colchón de su cama, que tuviera
niendo que, sin lugar a dudas, lo hice para cuidado con él y que no se enterara la
amonestarlo públicamente moza.

En mi defensa, le mostré el cuaderno Cuando regresó el marido por la tarde, no

donde había escrito lo que expuse du- encontró el dinero bajo el colchón donde
rante la Seudá Shelishit, lo cual, eviden- lo había dejado. Claro está que las sospe-

Purim en 4D 181
 chas se concentraban en una sola persona: no tenía
la moza. bases. El
novio aceptó
Al ser cuestionada, la moza se ofendió y la resolución
salió de la casa. El marido tranquiliza a su del rabino y vol-
esposa explicándole que saben bien dónde vió con ella, fijan-
vive y quién es su familia, de modo que do la fecha de bodas.
todo se solucionará sin más inconvenientes.
El rabino decide llamar a
Después de comer, el marido se dirige la pareja de nuevo para re-
a consultar a su rabino para saber cómo prenderlos por haber difama-
proceder. Mientras tanto, su esposa, sin do a una yehudiá sin pruebas y
poder contenerse, habla a todos sus co- les advirtió que debían reparar el
nocidos para contarles lo que había suce- daño que originaron. El marido le
dido, culpando a la mujer que venía cada preguntó, ¿cómo podían hacerlo? La
viernes a ayudar en los quehaceres de su respuesta del rabino fue simple: el pri-
hogar, pues no cabía otra posibilidad. mer festejo de Shibá Berajot después de su
boda, deberán hacerlo ellos en su propia
El marido no encontró a su rabino. Pasó casa. De este modo la gente comprenderá
Shabat y la noticia se difundió por todas que todo fue un error pues, de lo contra-
partes. El domingo temprano se reunió rio, no se atreverían a ser sus anfitriones
con su rabino para consultarlo. Para su e invitar de nuevo a esa mujer a su casa.
sorpresa, su rabino ya sabía para qué ve-
nía a verlo, pues todo el mundo se había La mujer se negó rotundamente pues ade-
enterado de que esa pobre mujer, supues- más de que continuaba con sus deudas,
tamente, había tomado el dinero. debía pagar el préstamo de ocho mil dóla-
res que había pedido el esposo, y encima
Sin embargo, el rabino le pidió que fuera pedir otro préstamo para organizar un
por su esposa y se presentaran los dos jun- Shib’á Berajot a la que originó todo esto.
tos en un par de horas. Así fue. ¡De ninguna manera!

La primera pregunta del rabino fue si te- A pesar de sus reclamos, el marido con-
nían pruebas para inculpar a la moza. La venció a su esposa de respetar la decisión
pareja respondió que no podía compro- del rabino.
barlo, pero que no había otra opción.
La moza se casó y al siguiente día, como
El rabino interrogó a la moza y no le que- lo habían acordado, la mujer preparaba la
da claro que paso con el dinero extraviado. mesa para el Shibá Berajot, empleando lo
Llama de nuevo a la pareja y les advierte más barato y sencillo que tenía en casa
que, siendo que no existen pruebas para pues no deseaba agasajar a la persona que,
demostrar que la moza había tomado el di- según ella, le había hecho tanto daño.
nero, tenían prohibido difamarla o hacer
creer a la gente que así había sido, hasta que Cuando su marido llegó y percibió lo sen-
se resolviera el caso debidamente. cillo que estaba preparando su esposa, le
explicó que a los recién casados había que
El punto es que la moza estaba compro- tratarlos como reyes. Si no lo hacía así, se-
metida y su novio decidió cortar con ella, ría más prudente cancelar su compromiso
pues no estaba dispuesto a tomar por espo- de preparar un Shibá Berajot. La mujer
sa a una supuesta ladrona. El rabino man- entendió y procedió a buscar sus mejores
dó llamar al novio y le explicó que no po- manteles y vajillas para que el Shibá Bera-
día proceder así, pues toda la difamación jot luciera con dignidad.

182 Purim en 4D
 Grande Aquel que en vida le importaban otros,
fue su sor- abogaba por ellos, remediaba sus caren-
presa cuando cias, extendía su mano generosa para
jaló el mantel brindar ayuda, daba palabras de aliento
que utilizaba en para brindar ánimo y abogaba por el ne-
las festividades y de cesitado, pues bien, esta persona, tras su
su interior cayó el sobre muerte, sigue siendo igual, porque estas
con los ocho mil dólares características están marcadas en su alma
que ella misma había escon- y siguen activas en el Mundo Venidero.
dido después de que su marido
saliera al trabajo. El Midrash comenta que Hamán se sin-
tió complacido con el resultado del sor-
De un instante a otro, su rencor contra teo, pues sabía que en el mes de Adar ha-
la pobre novia se desvaneció pues todo bía fallecido Moshé Rabenu y, sin lugar
se cimentó en un error, como le sucedió a dudas, era un mal presagio para los ye-
a Ajashverosh. hudim haber perdido a su dirigente. Sin
embargo, agrega el Midrash, que Hamán
Después de entender y avergonzarse por no sabía que en ese mismo mes y día
el malentendido, salió de su casa y com- también había nacido Moshé Rabenú.
pró sólo lo mejor de lo mejor para el even-
to, mismo que lució excepcionalmente. El fallecimiento de un líder es, eviden-
temente, una calamidad para su pueblo,
Después del Shib’á Berajot y de haber por lo que cabe preguntar: ¿por qué es
escuchado palabras de Torá de algunos tan importante su nacimiento? Después
de los rabinos invitados, el ama de casa de todo, cuando nació no era nadie, to-
pidió la palabra. Narró la historia de la davía.
desaparición del dinero que todos habían
escuchado, confesó haberla difamado, re- Nuestros Sabios afirman que los justos
conoció que ella había cambiado el dine- y devotos, fallecen el mismo día en que
ro de lugar. Posteriormente se acercó a la nacen. ¿Quiere decir que los que no fa-
novia para rogar que la perdonara por su llecieron en la misma fecha de su naci-
falta y todo lo que le había ocasionado. miento, no son justos ni devotos? Ade-
Purim es la fecha ideal para meditar lo más, ¿qué virtud representa fallecer el
que le sucedió al rey Ajashverosh y tomar mismo día en que uno nace?
la iniciativa de no hacer suposiciones sino
siempre indagar hasta revelar lo que des- Una respuesta podemos encontrarla en
conocemos. la parábola que cuenta que en el vientre
de una mujer embarazada estaban dos
criaturas conversando, cuando una de
Los enterrados, ¿están entera- ellas exclamó:
dos?
—No sé qué pienses tú, pero ¡esto sí es
El fallecimiento de un ser querido es un vida! Lo tenemos todo a nuestro alcance
evento doloroso, que jamás se olvida. Pa- y sin ningún esfuerzo, ¿qué más se puede
sado el inmenso dolor inicial surgen mu- pedir?
chas dudas y la pregunta más común es:
¿los fallecidos saben lo que ocurre con —¿Crees en la vida después del parto?
nosotros o ya “viven” en su mundo? Yo pienso que esa vida realmente será
mejor, incluso mejor de la que estamos
La respuesta es: todo depende de la per- viviendo ahora. Estoy seguro que algo
sona y lo que hizo. tiene que haber después del nacimiento.

Purim en 4D 183
 —¡Tonterías! ¡No hay vida después del Yo tengo fe que en ella y a través de ella
nacimiento! ¿Cómo sería esa vida? vivimos. Sin ella, todo esto no existiría.

—No sé exactamente, pero ciertamente —Pues yo no lo creo. Nunca vi ningu-

habrá más luz que aquí. Tal vez camine- na mamá o algo que siquiera se le parez-
mos con nuestros propios pies y coma- ca, lo que comprueba que eso que llamas
mos con la boca, seremos libres de hacer “mamá” no existe. Creo que deberías en-
lo que queramos… no lo sé. focarte más en lo que ves y dejar de lado
esas creencias sin fundamentos.
—¡Eso es absurdo! Caminar es imposi-
ble, y ¿comer con la boca? El cordón um- —De hecho, a veces, cuando estamos en
bilical es lo que único que nos alimen- silencio, puedo oírla cantando, o sintien-
ta. Yo solamente digo una cosa: la vida do cómo acaricia nuestro mundo. Siento
después del nacimiento es una hipótesis cómo nos observa y cuida de nosotros.
definitivamente excluida. El cordón um- Sinceramente, no tengo evidencias, pero
bilical es muy corto para permitirnos se- siento que así es porque así debe ser…
pararnos lo suficiente como para poder
hacer cualquier cosa. Finalmente, la labor de parto inicia y toca
el turno del “creyente” para salir.
—Suena lógico lo que dices, pero ima-
gino que ciertamente habrá algo. Debe Es entonces cuando el “ateo”, al ver que
haber algo. Tal vez sea un poco diferen- su hermano de toda la vida (nueve meses),
te de lo que estamos habituados a tener se desprende y se va más allá de la placen-
aquí. Tal vez desaparezca el cordón um- ta, dejando atrás una parte de su cordón
bilical. Tal vez conozcamos más bebés umbilical, llora desconsoladamente por la
como nosotros. Tal vez… “muerte” de su querido e ingenuo herma-
no…
—¡Pero si nadie jamás vino de allá! Na-
die volvió después de un nacimiento. Es Cabe una pregunta paradójica: El creyen-
obvio que el parto es lo que termina la te, al momento de nacer ¿murió?
vida. Comprende que no hay manera de La respuesta es sí. Pues si lo observamos
vivir sin un cordón umbilical que nos ali- desde el punto de vista de lo que era y
mente, sin una placenta que nos proteja donde estaba, él ciertamente murió, pues
y sin este ambiente perfecto que contiene ya no se encuentra más en la placenta ni
todo para vivir. en el modo de vida que llevaba hasta aho-
ra.
—Aprecio tu optimismo. Sin embargo, a
mi parecer no es más que una angustia Por otro lado, esa supuesta “muerte” dio
prolongada en esta absoluta oscuridad, inicio a una vida nueva y mejor, misma
atados, encerrados, sin poder hacer nada que el “ateo” comprobará en unos cuan-
al respecto… Yo no sé exactamente cómo tos minutos…
será después del nacimiento, pero, con
certeza, veremos a mamá y ella cuidará La vida no sólo sigue después de la vida,
de nosotros, nos dirá qué sigue y cómo sino que todos las características, cuali-
seguir adelante. dades, hábitos también “nacen” con no-
sotros al Mundo Venidero. “Allá” sigues
—¿Mamá? ¿Tú crees en eso de “la mamá”? siendo tú mismo ya que todas estas cua-
Ahora sí fuiste demasiado lejos. ¿Y dónde lidades son tu esencia ¡Y ESE ERES TÚ!
supuestamente estaría ella?
Por lo tanto, la persona bondadosa, mi-
—¿Dónde? ¡En todo nuestro alrededor! sericordiosa, altruista, que vela por los

184 Purim en 4D
demás, en cuanto llega al Cielo sigue ha- Por un lado, fa-
ciéndolo con los que siguen en la Tierra. llece y deja este
Cuentan sobre un rey que envió una carta mundo. Sin embar-
a una aldea en particular, para que pagara go, eso mismo es lo
cuanto antes una elevada suma de dinero, que marca el comienzo
generada por los impuestos que habían de una nueva vida, ahora
evadido durante mucho tiempo. junto al Rey.

Los aldeanos, en su desesperación, no su- Mientras Moshé Rabenu estaba

pieron qué hacer, pues les era imposible vivo, cada vez que se asomaba al-
conseguir semejante suma de dinero. guna catástrofe contra el pueblo de
Israel, él “convencía” a D-os para de-
Un hombre sabio y anciano que vivía con sistir de su decreto. De este modo, una y
ellos ofreció escribir una carta al rey para otra vez nos permitía seguir adelante sin
persuadirlo a rebajar parte del monto exi- conflictos.
gido.
Cuando Moshé falleció, lloramos su pér-
Así lo hizo. La carta fue enviada y el rey, dida. Sin embargo, su muerte dio comien-
al leer tantos elogios y apreciar la exce- zo a una nueva vida para nosotros, de ma-
lente redacción de la carta, aceptó cobrar yor esperanza en ser protegidos, pues en
sólo el veinte por ciento del gran total. adelante él ya no deberá esperar a que el
decreto se declare para intentar abolirlo,
Esta historia se repetía año con año… has- sino que podrá impedirlo desde antes de
ta que, en uno de esos años, la aldea recibió ser declarado.
una carta del rey, en la que solicitaba que
ese erudito se instalara en el palacio del rey Probablemente a esto se refirieron nues-
para ejercer como consejero real. tros Sabios al afirmar que los justos y de-
votos fallecen el mismo día en que nacen.
Todos los habitantes de la aldea, al escu- No hace alusión al día en que su madre
char tan terrible noticia, comenzaron a los parió en este mundo, sino más bien se
llorar desconsoladamente, especialmente refiere a que su muerte y partida de este
cuando el sabio anciano caminaba hacia mundo es, más bien, su nacimiento a un
la salida de la ciudad para no regresar. mundo mejor.

Fue entonces cuando les preguntó: El Midrash comenta que Hamán desco-
nocía que el mismo mes y día que falle-
—¿Qué sucede? ¿Por qué lloran? ció Moshé Rabenu también había nacido.
Se refiere a este concepto: Hamán, bajo
—Porque ahora que te marchas, ¿quién los conceptos de la gente terrenal, supuso
nos ayudará ante las exigencias del rey? que la muerte de Moshé Rabenu sería una
calamidad para su pueblo por no poder
—¿No lo comprenden? ¡Ahora será mu- protegerlos más. Sin embargo, descono-
cho más fácil! Como consejero real, de cía que, en realidad, a partir de ese mo-
ahora en adelante les aseguro que no vol- mento nuestro protector pasó a residir a
verán a recibir ni una carta más, pues yo lado del Rey de reyes, donde desde enton-
estaré junto al rey y lo persuadiré perso- ces nos ayuda mucho más de lo que podía
nalmente para que desista de exigirles el conseguir mientras vivía entre nosotros
pago de impuestos. en la tierra

Lo mismo sucede con cada hombre justo Nuestros grandes defensores en la tierra
y devoto que deja este mundo. siguen defendiéndonos desde el Cielo.

Purim en 4D 185
186 Purim en 4D
 El Sod
La cuarta dimensión de la Meguilá

C omencemos con una pregunta un

tanto atrevida: los relatos que figuran
en la Torá ¿realmente sucedieron? Es de-
Pongamos un ejemplo: en los capítulos
que la Torá narra la vida de Abraham
Abinu, la Cabalá cambia el significado de
cir, ¿fueron hechos reales o la Torá inten- algunos términos, en forma similar a usar
ta transmitirnos mensajes ocultos a través un “código”, obteniendo un significado
de narraciones ficticias? diferente de dichos capítulos.

La respuesta, evidentemente, es que todo Al releer el texto con este código, enten-
lo escrito en la Torá sucedió, sólo que la deremos que se trata de la despedida que
Torá lo relata con el propósito de que re- D-os le da al alma, antes de que ella baje a
velemos el mensaje oculto en cada este mundo. D-os le dice al alma “Lej leja:
una de ellas. ve por tu bien para que crezcas, despídete
de la Casa de Tu Padre (el Trono Celestial)
Al respecto, nuestros y ve a la tierra que te indicare, en la cual
Sabios explican la bendeciré a quien te bendiga…y tomo el
Torá en diferentes oca- Alma (Abraham) a un cuerpo (Sara) y em-
siones de un modo muy prendieron el sendero de la vida.
distinto al que figura, acla-
rando que “En Mikrá Yotzé El problema es que los acompaña el in-
Midé Peshutó”, es decir, que oportuno Lot (Yetzer Hará).
el pasuk jamás podrá ser alterado
de su traducción literal, pese a que Un “código” similar puede ser aplicado
oculta diferentes secretos. a la historia que se relata en la Meguilat
Esther, obteniendo un profundo mensaje,
Cada episodio de la Torá significa literal- muy acorde con la vida actual, el cual in-
mente lo que indica, pues sucedió tal cual, tentaremos exponer más adelante.
y al mismo tiempo puede ser interpretado
un tanto más místico, que descifra una his- Abordemos ahora una segunda pregunta,
toria completamente diferente a la literal, esta vez no tan atrevida: ¿Quiénes somos
que nos deja un mensaje más profundo. en realidad?

Purim en 4D 187
 Lo primero que nos viene a la mente, po- intelecto”, la capacidad de razonar y para
dría ser el cuerpo. Diríamos “yo soy este”, entender este concepto debemos navegar
señalando nuestro cuerpo. Después de hasta el inicio de la Creación y no me re-
pensarlo mejor, responderíamos que, en fiero a Bereshit, sino mucho, mucho an-
realidad, “yo soy mi alma”, esta vez sin tes.
señalar nada, pues comprendemos que es
algo espiritual. Cuando hablamos del “punto cero” de la
Creación nos referimos al momento en
Estas respuestas no son acertadas, ya que que D-os estaba solo, llenando todos los
no eres ni tu cuerpo, ni tu alma y la prue- espacios con su Divina Luz, un estado in-
ba esta que en todos los idiomas decimos: comprensible al intelecto humano,
“mi cuerpo, “mi alma”, “mi coche”, “mi ya que un finito
casa”, etc.; es decir hay un punto que se no puede com-
llama “mi”, al cual le pertenecen todas es- prender al Infi-
tas cosas. nito.

Por la mañana, en los Bircot Hashájar, agra- En un momento

decemos a D-os por regalarnos la vida, dado, D-os deci-
mediante la frase “Elokay, Neshamá de ejercer su cua-
Shenatata Bi, Tehorá Hi” (Mi D-os, el lidad principal,
alma que pusiste dentro de mí es pura). La conocida como
expresión “Shenatata Bi” refleja claramente Bondad y así
que yo soy yo, y en mi interior D-os puso compartir Su luz;
un alma. En otras palabras, yo no soy mi de esta manera se
alma, sino que yo contengo al alma que da el primer paso
me permite vivir. de la Creación,
tal y como indica
El cuerpo, como sabemos, es tan solo “el el Midrash Rabá,
estuche” del alma. De hecho, ni siquiera Bereshít 8,7: “crea
nos pertenece, ya que Di’s nos lo prestó la almas, denomi-
y es nuestro deber regresárselo, después nadas Nishmát
de larga vida, en perfecto estado. Es por Tzadik y a ellas
eso, entre otros motivos, por lo que no se les comparte de su
permite dañarlo en forma alguna; veamos Grandeza” (estas
un ejemplo: si una persona decide cortar- son las que en un
se un dedo -“tan solo por que le dio la futuro se conver-
gana”´ no le es permitido y no puede ar- tirán en el “punto
gumentar: “es mío y hago con el lo que intelecto” del cual
me da la gana”… ¡NO!, no es tuyo, se te hablaremos des-
dio un cuerpo al igual que un alma y tie- pués).
nes la obligación de regresarlo, lo mejor
posible, al Dueño. En algún momento,
estas almas se pre-
Siendo así, la pregunta inicial continúa sentaron ante D-os,
en pie: ¿quién soy en realidad?, ¿quién es quejándose que el bien que gozaban era
ese “Mi” a quien todo le pertenece?, ¿Qué gratuito y por lo tanto denigrante (famo-
significa “D-os me dio cuerpo y alma” ?, so concepto conocido como el “pan de la
¿a quien se le dio?, ¿QUIEN SOY YO?... vergüenza”) y por lo tanto pidieron que se
creara el Mundo -confuso, lleno de dudas,
Respuesta: somos un ente profundo y ele- dificultades y tareas-, obteniendo el libre
vado, al cual denominaremos “el punto albedrio y gracias a un trabajo difícil y la-

188 Purim en 4D
borioso, sirviendo a D-s desde la Tierra, riéndose al intelecto), misma que contiene
poder regresar al Mundo Venidero para un Néfesh Behemí (“instinto animal) y un
gozar nuevamente de la Luz Divina, pero Rúaj (refiriéndose a Rúaj Memalelá o compo-
esta vez como sueldo y no como tzedaká. nente espiritual ).

A este punto espiritual tan elevado se le Sintetizando: somos lo que se conoce

dio un cuerpo y un alma, un instinto del como “Neshamá”, refiriéndose al intelec-
bien y un instinto del mal (ambos en equi- to que existió incluso antes de haber sido
librio), lo cual permite el libre albedrio. creado el universo. Esta Neshamá fue pro-
Estas cinco partes están representadas vista de dos conceptos que, de hecho, ella
por los cinco protagonistas de la Meguilat misma los pidió: un Néfesh Behemí y un
Esther: Ajashverosh, Mordejai, Hamán, Rúaj Memalelá.
Esther y Vashtí, pero vamos despacito,
paso a paso. Con esto nos queda claro que todo se creó
para el intelecto “la cabeza”, quien tendrá
Es importante saber que uno de los que tomar las decisiones. Ahora sólo resta
conceptos que más nos confunden, es definir cuál es la diferencia entre “Néfesh
suponer que somos un alma y es ella Behemí” y el instinto del mal y cuál es la
la responsable de todo. Es su deber diferencia entre “Rúaj Memalelá” y el ins-
someter al cuerpo y no permitir tinto del bien, es decir la diferencia entre
que nuestros deseos nos desvíen la mano y pie izquierdo y la mano y pie
del buen camino. Como mencio- derecho de nuestra anatomía espiritual.
namos, esto es un error.
Néfesh Behemí es la necesidad animal en
Está escrito en el libro de Iyov: dirección al materialismo (comer, dormir,
“mibesarí ejeze eloká”; es pasear, etc.). El instinto del mal es el con-
decir la anatomía del cuer- sejero que incita y estimula al Néfesh Behe-
po revela nuestra anatomía mí por hacer lo incorrecto (dejarse llevar
espiritual: el ser humano ante el deseo, obtener lo prohibido). Es
está compuesto de una decir, el Néfesh Behemí es el sentimiento de
cabeza, que es el punto “necesidad” por conseguir lo material, es
elevado de su ser, dos un estado de ánimo general; mientras que
manos a cada lado y el instinto del mal se ocupa de orientarlo
dos pies. Estas cinco en el sentido equivocado, de manera par-
partes se correspon- ticular, con un propósito específico de to-
den con lo arriba mar la decisión por “hacer” lo incorrecto.
mencionado. La
cabeza es el punto En contraparte, el Rúaj Memalelá es la ne-
intelecto, lo prin- cesidad divina en dirección a lo espiritual
cipal; las manos a (servir a D-os, mejorar la actitud, etc.). El
los lados se refieren al ins- instinto del bien es el consejero que inci-
tinto del bien y al instinto del mal; mien- ta y estimula al Rúaj Memalelá por hacer
tras que los dos pies son la columna del lo correcto (estudiar Torá, cumplir las
cuerpo y la columna del alma, los pilares Mitzvot, etc.). El Rúaj Memalelá es el sen-
de nuestra vida. timiento de “necesidad” por conseguir lo
espiritual, es un estado de ánimo general;
Por ello, cuando nuestros sabios comen- mientras que el instinto del bien se ocupa
tan que estamos compuestos por “Néfesh, de orientarlo en el sentido apropiado, de
Rúaj Unshamá”, no significa que somos manera particular, con un propósito es-
tres factores unidos en uno solo, sino que pecífico de tomar la decisión por “hacer”
somos una sola entidad: la Neshamá (refi- lo correcto.

Purim en 4D 189
 Dada esta introducción, pasemos ahora de las palabras “Jash” – “dolor”, y “Rosh”
a explicar el relato de la Meguilat Esther – “cabeza”, que es donde reside el intelec-
desde el punto metafórico, convirtiendo to), pues llegó su momento de bajar a este
ciertas palabras según el “código”. mundo. Es por eso que comienza la Me-
guilá con el término “Vaihí”, para denotar
Definamos los personajes: esta aflicción, puesto que el alma no sabe
si tendrá éxito o fracasará; si será siervo o
• El rey Ajashverosh representa la será rey.
Neshamá (intelecto)
“Hamólej Mehodu Ve’ad Kush, Sheva’
• La reina Vashtí representa al Né- Ve’esrim Umeá Mediná”, Que reinaba
fesh Behemí desde la India hasta África, siete y 20
y 100 países
• Hamán representa al instinto del mal
Es curioso que la Meguilá haya expresado
•La reina Esther representa al Rúaj el número 127 mencionando las unidades,
Memalelá las decenas y las centenas, en forma in-
dividual. Además, ¿qué importancia tiene
• Mordejai representa al instinto del definir el primero y el último país que go-
bien. bernaba, si en total dominaba el mundo
entero?
Ahora definamos las acciones:
Nuestros Sabios revelan que la anatomía
• La entrega del anillo real repre- espiritual del cuerpo se compone de diez
senta “quién manda aquí” “Sefirot” (literalmente “cuentas”, refirién-
dose a la energía que le proporciona la
• La extensión del cetro real represen- vida necesaria para existir): Kéter, que se
ta “prestar atención”, “te escucho”. asigna por sí misma en un solo grupo por
su relevancia; Jojmá y Biná, que conforman
• Shushán, la capital, representa al el segundo grupo; y otras siete Sefirot que
cerebro en conjunto resultan las diez Sefirot men-
cionadas.
• Los Yehudim representan a las
Mitzvot. Además, en términos cabalísticos, la pa-
labra “Hodu” representa los pies y “Kush”
representa la cabeza.
Ahora sí, comencemos la historia.
La numeración en hebreo puede denotar
¿Quién manda en tu vida? el número literal, o bien, puede insinuar
un número menor como unidad. Por
“Vaihí Bimé Ajashverosh”, Y fue en ejemplo, el número 400 puede ser inter-
los días de Ajashverosh… pretado como tal o como el número cua-
tro y el número 30 puede ser interpretado
Nuestros Sabios explican que el término como tal o como el número tres.
“Vaihí” expresa tristeza y sufrimiento. En
el sentido simple, el hecho que alguien En conclusión, el pasuk anterior insinúa
como Ajashverosh fuera rey era suficiente que el intelecto (“Ajashverosh”) reina
para angustiarse. sobre el cuerpo, desde sus pies (“Hodu”)
hasta su cabeza (“Kush”), que se compone
En el sentido metafórico, el intelecto esta- de siete Sefirot (“Shevá”, representando al
ba adolorido (“Ajashverosh”, se compone número siete), Jojmá y Biná (“Ve’esrim”, re-

190 Purim en 4D
presentando al número
dos) y Kéter (“Mea”, re-
presentando al número
uno).

El pasuk nos advierte que

el intelecto tiene como
propósito y es responsable
de gobernar sobre todo el
cuerpo. Esto como intro-
ducción a lo que se relatará
a continuación.
“Bishnat Shalosh Lemol-
jó ‘Asá Mishté Lejol Sarav
Va’abadav… Shemonim
Umat Yom”, En el tercer año
de su reinado, hizo un festín
a todos sus ministros y sir-
vientes… 180 días.

Cuando la persona alcanza los

tres años, comienza a disfrutar
la vida. El goce material da su inicio y el que es, sin malas intenciones. Sin embar-
impulso inmediato es de celebrar con un go, el niño sigue creciendo y su Néfesh Be-
festín. Así comenzamos todos. hemí comienza a dominarlo, gozando sin
límites de lo que puede…. y de lo que no
Es a los 18 años cuando el ser humano puede también.
comienza a sentir la responsabilidad de
sus actos y la importancia de tomar las “Lehaví Et Vashtí Hamalká… Va-
decisiones correctas en su vida. Hasta ese temaén Hamalká Vashtí”, De traer
entonces, todo es disfrute. a Vashtí la reina… y se negó la reina
Vashtí.
Esto se refleja en la cantidad de días que
Ajashverosh ofreció banquetes a su gente, Es interesante que, a lo largo de la Me-
180, que también insinúa el número 18, guilá, Ajashverosh se refiere a su esposa
como mencionamos anteriormente. como “Vashtí la reina”, mientras que Vas-
htí se definía a sí misma como “la reina
“Gam Vashtí Hamalká ‘Asetá Mishté”, Vashtí”.
También la reina Vashtí hizo un festín.
Aunque al parecer ambas expresiones pa-
El Néfesh Behemí, al ver que el intelecto recen significar lo mismo, la Meguilá nos
sólo se preocupa por gozar de la vida du- revela con esto que el rey Ajashverosh en-
rante sus años de juventud, comienza a frentaba problemas de paz conyugal.
tomar las riendas y decide tomar las deci-
siones por sí mismo, haciendo sus propios Ajashverosh aclaraba en todo momento a
festines. su esposa que era reina sólo por haberse
casado con él. Es por eso que la llamaba
Es decir, al principio el intelecto percibe “Vashtí, la reina”, pues por sí misma era
al mundo material y su impulso natural sólo “Vashtí”, y fue gracias a él que se le
por disfrutarlo se descubre, como el niño agregó el distintivo de “la reina”. Vashtí,

Purim en 4D 191
 en cambio, proclamaba que era “la reina“Vaiktzof Ha-
mélej
Vashtí”, pues era ella la legítima reina, Meod,
Vajamató Ba’ará
siendo él el afortunado de casarse con ella
y así convertirse en rey. Bo”, Y se enojó
el rey mucho, y
La discusión consistía en “quién manda su furia se le en-
aquí”, quién es el legítimo soberano y cendió en su in-
quién es el que “se le adjuntó”. terior.

En el sentido metafórico, en un momento Ahora el intelecto,

dado en la vida de la persona se decide por la esencia del ser
hacer introspección. Siente que llegó el humano, comienza
momento de comprobar quién lleva la di- su fase de “Teshu-
rectriz de su vida, ya que después de tanto bá”, analizando si su
tiempo de goce material, percibe que ha proceder es apropia-
perdido el control de su Néfesh Behemí y en do o debe hacer algo
lugar de dominar, es el dominado. al respecto.

Es entonces cuando el intelecto (Ajashve- Su primera reacción

rosh) ordena traer a su Néfesh Behemí (Vas- es enfurecerse, arre-
htí) y supervisar si le hace caso, compro- pentirse de todos esos
bando así que todavía lo domina. años desperdiciados en la búsque-
da del materialismo y buscar una solu-
Para su pesar, su Néfesh Behemí (Vashtí) ción. Luego lo toma con mayor naturali-
hace caso omiso a su orden, lo cual revela dad, considerando que tal vez no estuvo
que ya no está bajo su control. Además, tan mal, después de todo. Finalmente de-
se lo aclara diciendo que no es “Vashtí cide consultarlo para tomar una decisión
la reina”, pues no depende de la aproba- concluyente.
ción del intelecto para hacer lo que de-
sea, sino que es “la reina Vashtí”, la única “Vayómer Memuján Lifné Hamélej
soberana que maneja el cuerpo humano Vehasarim, Lo ‘Al Hamélej Levadó
a su gusto. ‘Avetá Vashtí Hamalká, Ki ‘Al Col Ha-
sarim Ve’al Col Ha’amim”, Y dijo Me-
muján ante el rey y sus ministros, no
“Vayómer Hamélej Lajajamim… contra el rey solamente pecó Vashtí la
Shiv’at Saré Paras Umaday, Roé Pené reina, sino contra todos los ministros
Hamélej”, Y dijo el rey a los sabios… y contra todos los pueblos.
siete ministros de Persia y Media, los
que ven el rostro del rey. El intelecto se da cuenta que lo sucedi-
do puede empeorar. Hasta ahora fue un
Dada la situación, el intelecto decide con- niño, gozó como tal y digamos que no
sultar a sus siete consejeros o “portones” pasó a mayores. Sin embargo, se percata
de la cabeza: dos ojos, dos oídos, dos fo- que, si continúa así, finalmente su Néfesh
sas nasales y la boca. Es decir, se concen- Behemí dominará el resto de su cuerpo,
tra empleando toda su cabeza para tomar material y espiritual (“todos los ministros
cartas en el asunto, pues definitivamente y todos los pueblos”).
ya no es el soberano de su vida. Sin darse
cuenta, confirió el control a su Néfesh Be- Considera que hasta ahora no pudo con-
hemí, quien ahora hace lo que le plazca sin trolar su impulso por comer y beber,
someterse a las órdenes del verdadero rey: pero más tarde no controlará tampoco
el intelecto. los placeres que la Torá prohíbe, el cum-

192 Purim en 4D
 consejeros de su cabeza), estos sie-
te consejeros representan también
a nuestros Sabios, como el nombre
Memuján lo indica, pues proviene del
término “Muján” (preparado). Es por
eso que la manera eficaz de conseguir
una teshubá auténtica, es consultando
a una persona lo suficientemente pre-
parada para ayudarnos a salir adelan-
te. Así fue como Memuján (el rabino)
le definió al intelecto el modo eficaz
de aplacar su Néfesh Behemí para poder
tomar de nuevo las riendas de su vida.
Recalculando la ruta

La cuestión está en que es imposible

destruir por completo al Néfesh Behemí,
pues forma parte vital de nuestra exis-
tencia y de hacerlo, dejaríamos de vivir.
Es por eso que el intelecto se ve en la
necesidad de comenzar su búsqueda por
“una nueva reina” que defina cómo con-
tinuar su vida.

Independientemente del hecho imposi-

ble de exterminar el deseo, el judaísmo
plimiento de las Mitzvot, la actitud no pretende exterminarlo, sino controlar
que D-os espera de él y demás. los deseos negativos y desarrollar deseos
positivos.
Es por eso que reflexiona en poner un
alto a su conducta y obtener de nuevo El Talmud comenta que nuestros Sabios
el control de su vida, antes de que sea consiguieron, en determinada época,
demasiado tarde, mediante un acto que extinguir el deseo de atracción entre los
defina terminantemente que es el inte- sexos, suponiendo que con eso termina-
lecto el que controla su vida. rían la dificultad que su generación y las
siguientes enfrentaban día a día. Sin em-
“Vaitav Hadabar Be’ené Hamélej… bargo, las consecuencias no tardaron en
Vayá’as Hamélej Kidbar Memuján”, llegar: las gallinas no ponían huevos, ya
Y fue bien visto el asunto a los ojos que el gallo no tenía ningún interés en la
del rey…e hizo el rey como aconsejó gallina, los rebaños disminuían, etc.
Memuján.
Sin otra alternativa, permitieron que el
Finalmente, la decisión se lleva a cabo y deseo que habían extinguido volviera
el Néfesh Behemí (Vashtí) es ejecutado. El a su lugar, comprendiendo que nuestra
intelecto consigue una teshubá auténtica y misión no es enterrar nuestros deseos,
aplaca sus impulsos animales de una sola sino controlarlos y orientarlos.
vez. Ahora comienza una nueva etapa de
su vida. Es por eso que ahora el intelecto, cons-
ciente de que su Néfesh Behemí no puede y
Cabe agregar que, además de consul- no debe ser exterminado, busca al nuevo
tar su dilema consigo mismo (sus siete regente de su ser.

Purim en 4D 193
 El Rúaj Memalelá puede
“contraer matrimonio”
con el intelecto, reempla-
zando el lado negativo del
Néfesh Behemí, forman-
do una sola entidad. Es
por esto que el rey Ajas-
hverosh la toma por esposa
y la corona como reina.

“Veet Sheva Hane’arot…

Bajódesh Ha’asirí…
Bishnat Sheva”, Y a las
siete doncellas… en el
mes décimo… en el año
séptimo.
“Vayeehav Hamélej Et Esther
Micol Hanashim… Vayásem Kéter Siendo que el intelecto decidió, en su au-
Maljut Beroshah Vatamlijeha Tájat téntica teshubá, coronar al Rúaj Memalelá
Vashtí”, Y amó el rey a Esther por en- como la nueva directriz de su vida, la
cima de todas las mujeres… y colocó Meguilá emplea una y otra vez los nú-
la corona real sobre su cabeza y reinó meros siete y diez, insinuando que dicha
en lugar de Vashtí. decisión fue tomada y llevada a cabo con
las diez Sefirot que componen el cuerpo,
Esther, como mencionamos anterior- especificando principalmente al grupo
mente, representa al deseo espiritual. de las siete Sefirot que componen la ma-
yoría de nuestra existencia.
El intelecto, a sabiendas que el impulso
del deseo es inevitable, elige al Rúaj Me- “Vatilakaj Esther El Hamélej
malelá para que dirija su vida, ahora con Ajashverosh”, Y fue llevada Esther
deseos más trascendentes que los que su ante el rey Ajashverosh.
Néfesh Behemí le ofrecía.
Aunque anteriormente explicamos que
“Ish Yehudí Hayá Beshushán Habirá, es a partir de los 18 años cuando el in-
Ushmó Mordejai… Omén Et Hadasa, telecto madura y toma las riendas de su
Bat Dodó”, Un hombre yehudí vivía en vida enfocándose en lo que hasta ahora
Shushán la capital, de nombre Morde- hizo con ella, el primer momento en que
jai… crió a Hadasa, hija de su tío. el intelecto aprecia esta responsabilidad
sucede a los 13 años, es decir, en su Bar
Ahora queda claro el intenso vínculo que Mitzvá.
guardaban Esther (Rúaj Memalelá) y Mor-
dejai (el instinto del bien). Este concepto se insinúa en la Torá, en el
pasuk que dice “Ki Tihyena Leish She-
El Rúaj Memalelá necesita ser instruido y té Nashim, Haajat Ahuvá Vehaajat
eso fue lo que hizo el instinto del bien, Senuá” (si tuviera el hombre dos espo-
criarlo. Dicho de otro modo, Mordejai sas, una amada y otra odiada), aludiendo
crió a Esther y la instruyó para tomar las al momento en que cada uno de noso-
decisiones correctas en la vida, las que tros debe elegir entre sus dos impulsos,
deberá aplicar cuando el rey Ajashverosh el que lo lleva al éxito y el que lo lleva a
(el intelecto) decida proclamar que, en la perdición, dependiendo cuál de ellos
adelante, ella dirigirá su vida. regirá su vida.

194 Purim en 4D
Los Dos Consejeros instinto del mal. Es por eso que es llama-
do “Mordejai”, pues proviene del término
“Ajar Hadevarim Haele Guidal Ha- “Méred” (rebelión), siendo esta su finali-
mélej Ajashverosh Et Hamán… Vai- dad: revelarse en contra del instinto del
naseehu, Vayasem Et Kisó Me’al Col mal.
Hasarim Asher Itó”, Después de es-
tos sucesos, engrandeció el rey Ajas- Además, tiene otros propósitos, como lo
hverosh a Hamán… y lo levantó, y co- indica el pasuk anterior, que es “hijo de
locó su silla por encima de todos los Yair” – representando al poder de ilumi-
ministros que estaban con él. nar al intelecto (“Yair” en hebreo significa
iluminar), es “hijo de Shim’í” – represen-
Existe una regla en la vida: cuando la tando al poder de estimularlo a que preste
fuerza del bien crece, la fuerza del mal atención a lo que le aconseja hacer (Shim’í
debe crecer proporcionalmente. De lo en hebreo significa escuchar) y es “hijo de
contrario, no habría libre albedrío. Kish” – representando el poder de llamar
la puerta, es decir, de alentar al intelecto
Es por esto que, tan pronto la Neshamá para recapacitar (“Kish” en hebreo signi-
(el intelecto) tomó la resolución de elegir fica tocar la puerta )
al Rúaj Memalelá como el nuevo regidor
de su vida, inmediatamente el rey debe El pasuk agrega un detalle más: el instinto
engrandecer al instinto del mal, para que del bien se ubica del lado derecho de la
incentive al Néfesh Behemí en contraposi- persona. Esto lo refleja con las palabras
ción y exista un justo equilibrio. “Ish Yeminí”, pues, aunque en su traduc-
ción literal significa “un hombre de (la
Proporcionalmente a la decisión de go- tribu de) Binyamín”, el término “Yeminí”
bernar su vida por medio del Rúaj Me- significa también “derecha” (dando a en-
malelá, el instinto del mal se elevó “por tender que este hombre, Mordejai, está a
encima de todos los ministros que esta- la derecha del intelecto).
ban con él”, refiriéndose a las diez Sefirot
(divisiones espirituales) que componen y “Vejol ‘Abdé Hamélej… Cor’im Umis-
dan vida al humano. htajavim Lehamán… UMordejai Lo
Ijra’ Veló Ishtajavé”, Y todos los sir-
En este punto, el que manda es el Rúaj vientes del rey… se inclinan y proster-
Memalelá, pero el instinto del mal se ubica nan ante Hamán… pero Mordejai no
al mismo nivel para intentar someterlo se inclina ni se prosterna.
en cualquier momento, imponiendo al
Néfesh Behemí por encima de todo y de Finalmente, todos los instintos del hom-
todos. bre se subyugan ante el poderío del ins-
tinto del mal; sin embargo, el instinto del
“Ish Yehudí Hayá Beshushán Habi- bien “no se inclina ni se prosterna”, pues
rá Ushmó Mordejai, Ben Yair, Ben su misión es revelarse en su contra.
Shim’í, Ben Kish, Ish Yeminí”, Un
hombre yehudí vivía en Shushán la En resumen, la batalla entre los instintos
capital, de nombre Mordejai, hijo de es equitativa. Ambos tienen las mismas
Yair, hijo de Shim’í, hijo de Kish, un posibilidades en todo momento, y es deci-
hombre de Binyamín. sión del intelecto ordenar quien hablará y
quien callará y al final decidir a quien obe-
El consejero (Ish) con el propósito de ayu- decer. En esta parte de la Meguilá, pese a
dar al intelecto a hacer Mitzvot ( yehudí), que el intelecto (Ajashverosh) haya decidi-
se presenta con el nombre de Mordejai do coronar a su Rúaj Memalelá (Esther),
(el instinto del bien) para contrarrestar al le esta dando mucho poder a la voz del

Purim en 4D 195
 instinto del Mal (Hamán) y presta mucha Mitzvot, no habrá manera de vencerla.
atención, especialmente a la petición de Por eso, el primer paso a tomar es impe-
eliminar a los yehudim (Mitzvot), y ¿por dir que continúe cumpliendo Mitzvot. En
que no?, matar primero a Mordejai (callar otras palabras, si el instinto del mal consi-
al Instinto del Bien) gue quitarle las ganas al intelecto de cum-
plir Mitzvot, su “Mordejai” (el instinto del
Es interesante que, como se comenta al bien) se debilitará lo suficiente para some-
final de la Meguilá, Hamán cuenta con terlo y manipular al intelecto a voluntad.
diez hijos, uno para cada una de las diez
Sefirot que componen el cuerpo humano y “Vayómer Hamán Lamélej Ajashve-
debe someter sus intenciones materiales. rosh”, Y dijo Hamán al rey Ajashverosh.

El Plan de Batalla El instinto del mal -por si mismo- no tie-
ne poder alguno en la práctica; después
“Vayar Hamán Ki en Mordejai Core’a de todo es solo un consejero. Por ello,
Umishtajavé Lo, Vaimalé Hamán para conseguir ejecutar su plan de bata-
Jemá. Vaibez Be’enav Lishlóaj Yad lla y lograr que se dejen de cumplir las
BeMordejai Levadó… Vaivakesh Ha- Mitzvot, precisa de alguien que pueda lle-
mán Lehashmid Et Col Hayehudim”, varlo a cabo físicamente.
Y se percató Hamán que Mordejai no
se inclina ni se prosterna ante él, y se El Néfesh Behemí por ahora está aplacado y
llenó de furia. Le fue despectivo ase- no tiene la facilidad de tomar decisiones o
sinar a Mordejai solamente… y pre- de incitar al intelecto para actuar.
tendió Hamán exterminar a todos los
yehudim.
El intelecto eligió al Rúaj Memalelá
como rey y el instinto del bien es
su fiel consejero. Si bien el Néfesh
Behemí fue aplacado, el instinto del
mal se ubica al nivel del instinto del
bien, así que decide atacar.

Como principio, el instinto del mal

(Hamán) decide no enfrentar direc-
tamente al instinto del bien (Morde-
jai). En su lugar, prefiere lanzar un
ataque audaz: dominar al intelecto
en su totalidad de manera que, auto-
máticamente, el Néfesh Behemí tome el
poder y el Rúaj Memalelá sea aplacada.

Para ello, elige una estrategia de batalla

muy simple que, además, probablemen-
te sea el único modo para derrotar a su
enemigo: alejar al intelecto del cumpli-
miento de las Mitzvot (el equivalente a
“exterminar a todos los yehudim”).

El instinto del mal sabe que mientras el

Rúaj Memalelá se “alimente” cumpliendo

196 Purim en 4D
Sin otra alternativa, el instinto del mal sentimientos de introspección lo inquieta-
(Hamán) comprende que debe dirigirse ron, se arrepintió de su pasado y decidió
directamente con el intelecto (Ajashve- mejorar en el futuro. Sin embargo, es un
rosh) para poner en marcha su plan. De hecho que las Mitzvot no concuerdan con
alguna manera tiene que convencerlo lo que realmente le gustaría ser o hacer.
a dejar de lado a su Rúaj Memalelá, a los
consejos del instinto del bien y preferir las
sugerencias del consejo del mal. Por ejemplo:

No olvidemos que, en la historia literal • El intelecto preferiría dormir hasta

de Purim, el plan original de Hamán era muy tarde, pero las Mitzvot lo limi-
ofrecer al Rey Ajashverosh a su hija como tan con el horario en que se permite
esposa, lo que en el sentido metafórico es rezar Shajrit.
procurar que el intelecto se “case” con un
Néfesh Behimí mucho peor que Vashtí. • El intelecto preferiría comer lo que
le plazca, pero las Mitzvot lo obligan
“Yeshnó ‘Am Ejad Mefuzar Umforad a comer casher.
Ben Ha’amim… Vedatehem Shonot
Micol ‘Am, Veet Daté Hamélej Enam • el intelecto preferiría ver, escuchar
‘Osim, Velamélej En Shové Lehani- o platicar lo que le viniera a la mente,
jam”, Existe un pueblo dividi- pero las Mitzvot le impiden hablar
do y esparcido entre los pue- “Lashón Hará”.
blos… y su religión es distinta
a la de los demás pueblos, las • El intelecto quiere vestir a su mane-
leyes del rey no cumplen y al rey ra, pero las Mitzvot le exigen tzniut.
no le conviene dejarlos.
En resumen, “las leyes del rey no cum-
En definitiva, el instinto del mal plen” – las tendencias del intelecto no
encuentra los argumentos perfectos pueden cumplirse a causa del cumpli-
para persuadir al intelecto a dejar de miento de las Mitzvot.
escuchar al instinto del bien y recha-
zar a su Rúaj Memalelá: lo convence Por eso se escucha una suave voz: “Por ello,
que es incómodo cumplir las Mitzvot. mi querido Rey, no le conviene dejarlos, sim-
plemente no cuadran con los deseos reales,
Las razones son las siguientes: elimínalos de tu reinado y vivirás mejor”

“Existe un pueblo dividido y esparcido “Im ‘Al Hamélej Tov, Icatev Leabedam
entre los pueblos” – el cumplimiento de Va’aséret Alafim Kikar Késef… Lehaví
las Mitzvot divide al pueblo, pues de nin- El Guinzé Hamélej”, Si al rey le pa-
guna manera pueden congeniar con los rece, que sea escrito exterminarlos y
demás pueblos. Esto a casusa de que “su diez mil barras de plata… serán traí-
religión es distinta a la de los demás pue- das a los tesoros del rey.
blos” – no comen lo mismo, no descan-
san el mismo día, no visten igual… todo Ahora viene lo mejor que el instinto del
es diferente, de modo que no hay manera mal tiene para ofrecer al intelecto.
de ser como todos.
El intelecto acepta que es incómodo cum-
Además, el intelecto, por defecto, desea el plir las Mitzvot, además que desacuerdan
materialismo, pues así vivió toda su infan- con sus gustos personales. Sin embar-
cia y es lo que exhibe el mundo materia- go, ¿qué sucederá si deja de cumplirlas?
lista en el que crece. Hasta que un día, los ¿cómo podría seguir adelante?

Purim en 4D 197
 El instinto del mal está preparado tam- cas y grandes, sean nuevas o
bién para esas cuestiones: si tú cedes a antiguas, fáciles o difíciles.
tus diez Sefirot santas por mí, yo te daré a Simplemente, dejar de hacer
cambio “diez mil barras de plata”. Es de- Mitzvot y gozar de la vida.
cir, ¡recibirás el materialismo equivalente
a mil por uno! El Contraataque
Esto es lo que el instinto del mal propo- “UMordejai Yadá’ Et Col
ne, lo cual es bastante prometedor: dejar Asher Na’asá, Vaikrá’ Et Be-
de hacer las incómodas Mitzvot y gozar del gadav, Vailvash Sak Vaéfer,
mundo sin limitaciones. ¿Qué más se pue- Vayetzé Betoj Ha’ir Vaiz’ak
de pedir? Ze’aká Guedolá Umará”, Y
Mordejai supo de todo lo su-
¡La Decisión! cedido, se rompió la ropa, vis-
tió arpillera, salió dentro de la ciudad y
Existe un famoso refrán que dice “dime clamó un grito inmenso y amargo.
con quien andas y te diré quien eres”, el
cual tiene mucha razón; ya que quien escu- Ha llegado el momento en que el Instinto
chas termina por convencerte. Esto es ver- del Bien lance un poderoso contraataque
dad en el terreno interno, ya que cuando el
Intelecto escucha al consejero del Mal, este Si bien el instinto del mal fue condecorado
termina convenciéndole. por el intelecto para tomar las riendas de la
vida, el primero en enterarse es el instinto
“Vayásar Hamélej Et Taba’tó Me’al del bien, por lo que se rasga la ropa y entra
Yadó, Vaitenah Lehamán” – “Y retiró en luto, intentando llamar la atención del
el rey el anillo de su mano, y lo entregó intelecto y hacerle entender la equivocada
a Hamán” decisión que tomó. Para ello, grita a todo
el cuerpo que su conducta no es conve-
El instinto del mal lo consigue y el intelec- niente al abandonar el cumplimiento de
to le cede el mando total. Ahora es él quien las Mitzvot.
lo domina todo. Es cuestión de tiempo lle-
var las cosas de la teoría a la práctica, pues Sin embargo, percibe que esto no es sufi-
el camino ya se trazó: el Intelecto había to- ciente. El cuerpo está sometido al intelecto
mado la decisión de elegirlo como nuevo que decidió someterse ante el instinto del
gobernador. mal quien a su vez planea coronar a una
nueva Néfesh Behemí para que el reinado se
“Vaicatev Kejol Asher Tzivá Hamán… conforme de cuerpo, con deseos carnales,
Venishlóaj Sefarim… El Col Medinot un malvado consejero y un intelecto do-
Hamélej, Lehashmid Laharog Ula- minado (la hija de Hamán, Hamán y Ajas-
ved Et Col Hayehudim, Miná’ar Ve’ad hverosh)
Zakén, Taf Venashim”, Y se escribió
todo lo que ordenó Hamán… y fueron Por ello, el instinto del bien (Mordejai)
enviadas las cartas… a todos los países comprende que su única alternativa para
del rey, de exterminar, asesinar y ani- ganar la guerra es reforzar al Rúaj Memalelá
quilar a todos los yehudim, al joven y al (Esther) para no permitir que su dominio
anciano, niños y mujeres. sobre el intelecto sea despojado por el Né-
fesh Behemí.
El instinto del mal no pierde su tiempo.
Tan pronto recibe el poder, envía mensa- “Vayómer Mordejai Lehashiv
jes de inmediato a todo el cuerpo con la Leesther” , Y dijo Mordejai responder
orden de exterminar todas las Mitzvot: chi- a Esther.

198 Purim en 4D
 retira satisfecho, pues ahora supone que
incluso Esther (el Rúaj Memalelá) está de su
lado. Es decir, que su plan por convencer
al intelecto de abandonar el cumplimiento
de las Mitzvot fue tan exitoso, que incluso
el Rúaj Memalelá se convenció en hacer el
bien, acorde con el mal.

Eso se refleja en el típico judío que, respe-

tando y llevando en alto su esencia como
judío, practica el budismo, se adapta a los
gentiles y demás prácticas que destruyen
el poco judaísmo que le queda, supo-
niendo que hace lo correcto como buen
judío de corazón.

Al igual que Introspección del Intelecto

el instinto del mal llegó a la con-
clusión de que no le sería posible dominar “Balaila Hahú Nadedá Shenat Hamé-
al intelecto sin demostrarle que no le con- lej”, En aquella noche se perturbó el
venía seguir los pasos del Rúaj Memalelá, sueño del rey.
ahora el instinto del bien debía demos-
trarle al intelecto lo perjudicial y el amar- El intelecto, después de la cena con el Rúaj
go final que le espera si se somete ante los Memalelá y el instinto del mal, siente que
consejos del instinto del mal. algo no esta bien, y de nuevo siente que
esta perdiendo el poder, tal y como le paso
Estos mensajes debía enviarlos al inte- en la época de la “reina Vashtí” por lo que
lecto por medio del Rúaj Memalelá, quien entra en una introspección tan profunda,
todavía tiene cierto dominio sobre el inte- que no le permite dormir.
lecto, antes de que el Néfesh Behemí lo do-
mine por completo. Lo que le perturba, esencialmente, es: el
instinto del mal ¿busca mi bien o todo lo
Para ello, Esther (el Rúaj Memalelá) invita contrario? Lo que me sucedió hace tiempo
al rey Ajashverosh (el intelecto) a reunirse con Vashtí (el Néfesh Behemí) ¿se repetirá de
con Hamán (el instinto del mal), represen- nuevo o ahora será diferente?
ta el momento en que el Rúaj Memalelá exi-
ge al intelecto un juicio lógico en conjunto Hasta ahora, el intelecto supuso que el ins-
con el instinto del mal para, de nuevo, con- tinto del mal era su mejor aliado. Sin em-
siderar si su proceder es el apropiado. bargo, ante las advertencias y predicciones
del Rúaj Memalelá, comienza a dudarlo y a
Lo que ocurrió en la primera cena fue que considerar que no todos son buenos. Sin
Esther no dijo nada, ya que no encontró lugar a duda, uno de los caminos es el bue-
la oportunidad de atraer la atención de no y el otro es el camino a la perdición,
Ajashverosh (el intelecto) debido a que el pero ¿cómo descubrir cuál es cuál? ¿quién
vinculo entre Hamán y el rey es demasia- es el malo y quién es el bueno?, ¿Quién me
do fuerte, por lo que decide esperar el mo- aconseja y quien me aconseja para el mal?
mento adecuado, razón por la cual pidió
una nueva reunión para el día siguiente. Es cuando el intelecto entra en un estado
de confusión y busca la manera de acla-
Al salir de la cena y no concluir nada al rarlo todo para tomar una decisión final
respecto, Hamán (el instinto del mal) se a su destino.

Purim en 4D 199
 “Vayómer Lo Hamélej ¿Ma La’asot lucionaron: Hamán era el malo y
Baish Asher Hamélej Jafetz Bikaró? Mordejai era el bueno.
Vayómer Hamán Belibó ¿Lemí Yaj-
potz Hamélej La’asot Yekar Yoter Mi- “Ish Tzar Veoyev, Hamán Hará’
meni?” Vayómer Hamán El Hamé- Hazé”, Un hombre perverso y
lej…, Y le dijo el rey ¿qué hacer con el enemigo, Hamán el malvado éste.
hombre que el rey valora? Y dijo Ha-
mán en su corazón ¿a quién querría el En el segundo festín, Esther (el Rúaj
rey valorar más que a mí? Y respondió Memalelá) confirma a Ajashverosh (el
Hamán al rey… intelecto) las conclusiones a las que ha-
bía llegado ese mismo día por la maña-
Al intelecto se le ocurre un método efi- na: Hamán (el instinto del mal) intenta
caz para descubrir quién busca su bien y terminar contigo, en este mundo y en el
quién intenta arruinarlo. Mundo Venidero.

En la historia real, el rey Ajashverosh sos- Es sólo entonces cuando el intelecto reca-
pechaba que Hamán intentaba llevar a pacita y se percata del error que estaba a
cabo un golpe de estado, pues era posible punto de cometer al permitir que el Néfesh
que deseara el reinado y, para ello, debía Behemí lo domine, conforme los consejos
destronar al rey Ajashverosh. Mordejai, en del instinto del mal. Por ello, concluye ha-
cambio, había salvado la vida del rey en el cer al instinto del mal lo mismo que apli-
pasado. có a su Néfesh Behemí (Vashtí): aplacarlo.

Ahora Hamán parecía ser afectuoso con “Vehamán Nidjaf El Betó, Abel Veja-
el rey. No obstante, el rey sentía la res- fuy Rosh”, Y Hamán fue empujado a
ponsabilidad de corroborarlo. Para ello, su casa, en duelo y abatido.
mandó llamar a Hamán por la mañana
y le preguntó qué debería hacer el rey al Durante su recorrido por la ciudad, Ha-
hombre que deseaba demostrar lo mucho mán pasó a un lado de su propia casa, vo-
que lo aprecia. ciferando todo el tiempo “así se le hace al
hombre que el rey anhela su aprecio”, refi-
Hamán supuso que se refería a él, de modo riéndose a Mordejai. Desde algunas horas
que no escatimó para revelar el honor que antes, los habitantes de la ciudad se reunían
merece: vestir los atuendos del rey, llevar en las calles para ver la impactante escena.
puesta la corona del rey, montar el caballo
del rey y recorrer la ciudad ante todos los Por la ventana de su casa se asomó la hija
habitantes, en manos del ministro más so- de Hamán. También ella había escuchado
bresaliente que tenga el rey. que Mordejai y Hamán harían su aparición
por la calle, suponiendo que el que monta-
De hecho, Ajashverosh se percató de que ba el caballo era su padre y quien lo dirigía
la historia se repetía de nuevo. Recordó era Mordejai. Por ello, decidió tomar la ba-
lo mucho que sufrió con Vashtí con re- cinica con todos los desechos que contenía
lación a quién era el soberano. Él la lla- y los arrojó sobre el que dirigía el caballo…
maba “Vashtí la reina” y ella se llamaba a
sí misma “la reina Vashtí”. Vashtí siempre Hamán, al recibir tan desagradable “rega-
quería manifestar que ella era la reina, y lo”, levantó la vista para saber quién fue su
ahora Hamán pretendía hacer lo mismo. “benefactor y poder en un futuro regresar-
le “el favor”. Cuando su hija reconoció a su
Fue así como el rey Ajashverosh cayó en padre y lo que le había hecho, la vergüenza
cuenta que Hamán, evidentemente, de- y el temor por lo que le esperaba la domi-
seaba ser el rey y todas sus dudas se so- naron y se arrojó por la ventana.

200 Purim en 4D
 Memalelá ubica al instinto del
bien como consejero oficial
del intelecto, desempeñado
por el Rúaj Memalelá para
llevar a la práctica lo que el
instinto del bien indique.

“Verabim Me’amé Haá-

retz Mityahadim”, Y
muchos de los ciudada-
nos se convertían al ju-
daísmo.

Si metafóricamente en la Meguilá los ye-

Es por eso que la Meguilá hudim representan a las Mitzvot, los ciu-
señala que Hamán estaba en duelo cuando dadanos que se convierten al judaísmo
regresó a su casa, pues se enteró del falleci- deben representar a los pecados. Significa
miento de su hija. que, una vez que el intelecto decide ceder
el control de su vida en manos del Rúaj
Desde el punto de vista metafórico, no en Memalelá, incluso sus pecados se transfor-
balde se suicidó la hija de Hamán, pues man en Mitzvot.
representando el Néfesh Behemí supremo
que debía tomar el puesto de Vashtí (el El Rúaj Memalelá, bajo el consejo del
Néfesh Behemí aplacado por el intelecto) instinto del bien, demuestra al intelec-
con la ayuda de su padre (el instinto del to que cumplir las Mitzvot no limitan a
mal), al ver que su padre y aliado había la persona; por el contrario, le permiten
sido subordinado bajo la autoridad del disfrutar de este mundo para que pue-
instinto del bien (Mordejai), comprendió da gozarlo de la mejor manera posible:
que su misión había fracasado. Esto re- puedes consumir precisamente los ali-
presenta al momento en que el intelecto mentos que más te conviene para vivir
toma la decisión final de aplacar por com- mejor, puedes relacionarte con la gente
pleto al instinto del mal y al Néfesh Behemí. que más te conviene para vivir mejor y
así sucesivamente.
La Decisión Correcta
En resumen, le demuestra que respetar las
En este momento la victoria es total, el Mitzvot es el manual para gozar del mundo
intelecto pone orden en su reinado, hon- de un mejor modo y por más tiempo. A
ra adecuadamente a Esther; mientras que eso se refiere el pasuk diciendo que los ciu-
brinda prestigio y atención a la voz y con- dadanos— que representan los pecados—
sejos de Mordejai (el instinto del bien). se convertían al judaísmo (descubriendo
cómo disfrutar del mundo sin pecar ni so-
“Vayásar Hamélej Et Taba’tó Asher brellevar una vida de limitaciones).
He’evir Mehamán, Vaitenah LeMor-
dejai; Vatasem Esther Et Mordejai ‘Al De este modo concluye la Meguilá de
Bet Hamán”, Y se retiró el rey su ani- Esther la historia de la vida de un hombre
llo que había recogido de Hamán, y lo que lo probó todo, cometió sus errores y
entregó a Mordejai; y ubicó Esther a finalmente encontró el camino correcto
Mordejai sobre la mansión de Hamán. que le permitió gozar de este mundo y
continuar gozando del Mundo Venide-
Consecuentemente, el intelecto cede el ro que le espera. Todo esto sucedió en
anillo real al instinto del bien, y el Rúaj Shushán la capital (el cerebro humano).

Purim en 4D 201
202 Purim en 4D
 Las reencarnaciones
de los protagonistas de la Meguilat Esther

Hemos finalizado un profundo viaje en de el malvado Hamán). Esto les dio una
la inmensidad del Sod, durante el cual he- fortaleza espiritual muy especial a sus des-
mos podido apreciar las valiosas enseñan- cendientes, la cual brillaba en Mordejai y
zas ocultas en la Meguilat Esther. Lograr Esther. Esta poderosa herencia le per-
esto seria prácticamente imposible si no mitió a Esther tener la fuerza y carácter
tuviéramos la guía y orientación de los para ocultar y manejar adecuadamente el
Jajamim, quienes logran revelar todos los secreto de su origen, tal y como dice el
tesoros escondidos entre las palabras de versículo “En Esther Maguedet”.
la Meguilat, los cuales ponen en nuestras
manos, con el fin de enriquecer nuestra Pero hay mas acerca de Binyamín, Mor-
vida personal y comunitaria. Tras esta dejai y Esther.
breve reflexión solo queda preguntarnos:
¿Qué pasó con las neshamot de los ac- Recordemos que Shaul, primer rey de
tores principales de la Meguilat Esther?, Israel también descendía de Binyamín y
¿Qué fuerza impulsaba a las almas de por lo tanto contaba con esa poderosa he-
la valiente y discreta Esther y el rencia espiritual, por lo cual le fue enco-
piadoso Mordejai?,¿Qué fue mendado la tarea de acabar con Amalek.
del indeciso rey Ajas- Desgraciadamente, el primer rey de Israel
hverosh?, ¿que le no llevo a cabo la tarea que le fue enco-
sucedió a la cruel y mendada y Amalek no solo no fue des-
altiva Vashtí?, ¿cual fue truido, sino que prosperó, siendo uno de
el pago que recibieron por sus descendientes el malvado Hamán, el
sus acciones? principal funcionario del poderoso impe-
rio persa.
Los principales protagonistas de
la Meguilat Esther tenían un ori- Mordejai y Esther concluyen la tarea que
gen en común: ambos descendían de su ilustre antepasado no logró: destruir a
Binyamín, el mas pequeño de los Hijos Amalek, lo cual se cumple cuando Ha-
de Israel y quien tenia una cualidad muy mán y sus hijos son colgados.
especial: debido a que no había nacido,
no se encontraba en la reunión donde Ya- Cabe preguntar ¿Qué sucedió con el alma
acov Avinu y sus hijos se reunieron con del rey Shaul?, ¿como logró reparar el
Esav y por lo tanto no se inclino ante el daño que ocasionó con sus erradas deci-
malvado hijo de Itzjak (de quien descien- siones?

Purim en 4D 203
 Veámoslo a continuación persecución incansable tras la cabeza de
David lo que provocó que David huyera
El Rey Shaul- El Emorá constantemente de lugar en lugar con una
Shemuel-Rambam sombra de amenaza de muerte constante.

El rey Shaul fue el primer rey de Israel En una ocasión, David pidió ayuda a los
y cuando se enfrentó en la guerra a los cohanim de la ciudad de Nob. Al ente-
filisteos salió Goliat, el líder de los filis- rarse el rey Shaul, mandó a asesinar a los
teos, a retar al rey Shaul en un duelo quien sacerdotes de Nob.
se negó por miedo al enfrentamiento y
anuncio que el guerrero valiente que se Al final de su vida, el rey Shaul iba a en-
atreviera a luchar contra Goliat recibiría frentar una guerra contra los filisteos.
a su hija como esposa más una suma im- Antes de salir a la guerra fue a consultar
portante de dinero, “si es que regresaba al Cohén Gadol y en el pectoral que el
a salvo”. Todos los soldados temían en- Cohen portaba no hubo respuesta y los
frentarlo a pesar de la buena recompensa, profetas tampoco le tuvieron una profe-
hasta que un día llegó un joven llamado cía. Desesperado, acudió a una bruja mé-
David al campamento para traer comida a dium que convocaba espíritus y le pidió
sus hermanos y al escuchar a Goliat mal- que convoque al espíritu del profeta She-
diciendo a los Hijos de Israel, aceptó el muel para que le dijera el resultado que
reto. Cuando avisaron al rey Shaul tuvo iba a tener la guerra. A pesar de que esto
mucha curiosidad de saber quién era ese es un grave pecado, él lo hizo y cuando
muchacho con tanto coraje. Cuando vió la médium convocó al profeta Shemuel,
al joven David le vistió con la armadura éste le dio dos noticias: una buena y una
real, pero en el momento en que David mala. La mala era que al otro día durante
la vistió, a pesar de la diferencia tan gran- la batalla él moriría y la buena era que por
de de altura con respecto al rey, de una la mucha teshubá que él hizo y el arrepen-
forma milagrosa la armadura se amoldó a timiento de sus hechos no iría al infierno
sus medidas. El rey Shaul lo observó con sino al paraíso, aun cuando le quedó mu-
mucha suspicacia, “¿Será este el rey anun- cho por reparar, (recordemos que la parte
ciado que me quitará el trono?”. Dicha del alma perfeccionada mora en el paraíso
sospecha se incrementó cuando regresó mientras que la otra parte se prepara para
David del duelo con la cabeza de Goliat regresar a reparar los errores cometidos).
en la mano.

A partir de entonces, el rey Shaul sufrió

de constantes periodos depresivos y sus
consejeros le recomendaron que fuese
bueno que un joven le tocara el arpa para
alegrarlo y curar su estado de ánimo. Cu-
riosamente se eligió a David como su cu-
rador.

El rey Shaul faltó a su promesa y no pagó

el premio en dinero a David y atrasó mu-
cho la promesa de casarlo con su hija,
hasta que a final se realizó el matrimonio
con muchas dificultades con su hija me-
nor llamada Mijal. En el ínter, el rey Shaul
intentó matar varias veces a David. Y
después de la boda con su hija inició una Cumbre del Monte Gilboa

204 Purim en 4D
Efectivamente, al día siguiente la terrible
batalla se desarrolló en Gilboa, llevando
Shaul y sus bravos guerreros la peor parte.
El rey Shaul, con el corazón quebrado por
la muerte de su hijo, el valiente Jonathan y
acorralado en la cumbre del agreste monte
Gilboa, decidió (debido a su propensión a
la depresión y a la inminente pérdida de la
guerra y de su reinado) suicidarse.

Resumamos cuáles son las tareas de repa-

ración del alma del rey Shaul:

Provocó que David tuviera una vida de

perseguido.

No le pagó la deuda monetaria.

Mientras David le cantaba para alegrarlo Moneda conmemorativa de Sapor I
y curarlo, él en lugar de agradecerle in- Para reparar el haber quitado la vida a
tentó matarlo. los cohanim de Nob por haber ayudado
Quitó la vida de los cohanim de la ciu- a David, el rey Shaul regresa en Shemuel,
dad de Nob. quien fue cohén y una de sus profesiones
Usó medios de magia negra e invocación era ser un médico excelente. Y como mé-
de espíritus. dico, salvando vidas de enfermos reparó
Por depresión y presión se suicidó. el haber quitado la vida a los cohanim. Es
Para reparar esto, el rey Shaul reencarnó curioso que una de las historias famosas
dos veces. Una en el jajam Shemuel de la en el Talmud, donde actuó Shemuel como
época del Talmud y después en Maimó- buen médico, fuera cuando curó a Rebí,
nides. el presidente Rabí Yehudá, que justamente
era descendiente del rey David. Y ya que
El Emorá Shemuel en su vida anterior el rey Shaul le hizo di-
fícil la vida a David, en este viaje, Shemuel
El rabino Shemuel fue de la primera ge- (Shaul) mejora la vida de Rebi, el descen-
neración de emoraitas (rabinos de la épo- diente del rey David.
ca talmúdica). Él fue el rabino principal
de la Yeshivá de Neardeá a principios el Además, el rey Shaul hizo sufrir muchí-
siglo III y fue uno de los grandes rabi- simo a sus dos hijas, Merab y Mijal ofre-
nos que dejaron su huella en toda la Torá ciéndolas como recompensa, jugando con
oral. Él fue también médico y un gran ellas, por ejemplo, cuando huyó David,
astrónomo. él obligó a su hija Mijal casarse con Paltí
ben Laish aunque ella pertenecía a David.
El Talmud nos relata que Shemuel era Y ella para no traicionar a David, vivió
quien alegraba al rey persa Shevur, cono- como cautiva en la casa de Palti hasta que
cido como Sapor I (que reino de 241-247 David la rescató.
e.c.). El jajam Shemuel bailaba ante el rey
lanzando copas de vino sin que se derra- Para reparar lo anterior, la Guemará re-
mara una gota, lo cual alegraba mucho al lata (Ketubot 23:1), que las dos hijas del
rey y lo calmaba de sus depresiones. Con Jajam Shemuel, estuvieron cautivas y todo
esto reparó el rey Shaul el hecho de no el sufrimiento que tuvo Shemuel al tratar
apreciar lo que el joven David hacía para de rescatarlas y probar su inocencia y su
alegrarlo y sanarlo de su depresión. pureza.

Purim en 4D 205
 Shemuel fue conocido como el Jajam que reencarnó en el Jajam Shemuel y en la sec-
estableció la regla diná de maljutá diná, es ción 151, escribe que Maimónides es la re-
decir, la obligación que tenemos de obe- encarnación del Jajam Shemuel. A conti-
decer las leyes del reinado o del gobierno nuación, analizaremos cómo se conectan
en el que vivimos y además en todas las los datos. Al igual que el Jajam Shemuel,
discusiones en el Talmud, si se trata de le- que se desempeñó como el médico par-
yes civiles, la halajá es siempre como She- ticular del rey persa Sapor I, el Rambam
muel. Estos dos conceptos se entienden también fue una luminaria en el terreno
por su pasado de realeza. medico, razón por la cual el poderoso sul-
tán Saladino lo nombró su medico per-
Respecto al error de Shaul al convocar un sonal.
espíritu, relata la Guemará (Berajot 18b)
sobre Shemuel: el papá de Shemuel cuida-
ba dinero de huérfanos. Al fallecer repenti-
namente, no sabía Shemuel, el único here-
dero, dónde estaba el dinero. Al no poder
regresárselo a los huérfanos lo tacharon de
ladrón y mucha gente le exigía que pagara
la deuda. Shemuel, por su parte se sintió
muy mal contra una acusación que era fal-
sa ya que realmente no sabía dónde estaba
el dinero. Sin embargo, en base a lo que
estudiamos hasta ahora, todo se entiende.
Ya que la regla es: si te culpan por algo que
no hiciste, quizá sí lo hiciste en una vida
anterior. Y como el rey Shaul no pagó su
deuda al rey David, fue difamado como el
Jajam Shemuel. A raíz de esta incomodi- Sultán Saladino
dad, el Jajam Shemuel acudió a un medio
no tan bueno; fue al cementerio y de algu- El Rambam salvó muchísimas vidas.
na formo convocó al espíritu de su padre Como relató él mismo, mientras iba hacia
para preguntarle dónde estaba el dinero de al palacio lo esperaba una fila de gente al
los huérfanos. Entonces se le apareció la lado del camino, cada uno con sus mo-
imagen de su padre, llorando primero y lestias y problemas de salud y él les reco-
después sonriendo. Shemuel, le preguntó a mendaba medicinas y al atardecer cuando
su padre por qué lloras y por qué ríes. Éste regresaba, le esperaban del otro lado de la
le respondió, porque te tengo una noticia acera diciéndole cómo les había resultado
mala y una buena. La mala es que pronto el medicamento. Con esto reparó Shaul,
vas a fallecer y la buena es que acá estarás el haber quitado la vida de los cohanim,
en un lugar muy elevado. Al final le reveló dando vida, como Maimónides, a la gente.
dónde estaba el dinero.
Es interesante hacer notar, aunque no
Esta escena se parece mucho a la que su- tiene que ver con el tema de reparación,
cedió con el rey Shaul y quizá de nuevo cómo ciertas habilidades de un alma son
volvió a fallar ya que esos medios son reflejadas también en la siguiente reen-
prohibidos. carnación. El jajam Shemuel fue un gran
astrónomo que dijo: “Conozco las vías
Rambam- Maimónides astrales mejor que las vías de mi ciudad
Neardeá”. Y realmente, los conceptos as-
En el libro de Haramá Mipano, en la le- tronómicos del Jajam Shemuel son reco-
tra alef sección 8, leemos que el rey Shaul nocidos actualmente en la ciencia.

206 Purim en 4D
Con gran asombro nos preguntamos buscado y su cabeza tenía precio. Fue per-
cómo poseía esos avanzados conocimien- seguido por el rey Abed Al Mumin y sus
tos, cuando solo tenía a su disposición tan seguidores. Con esto pagó el Rambam
solo sus ojos, papel, tinta y muy primitivos (Shaul) el sufrimiento que causó a David.
medios de observación. Hay que recalcar
que de tantos conocimientos astronómi- Para reparar el punto de la depresión y el
cos que tenía, Shemuel recibió un apodo: suicidio de Shaul, el Rambam pasó una
Shemuel Yarginaá, Shemuel el hombre de etapa muy difícil en su vida, en la cual
la luna, por los muchos conocimientos falleció su padre, su esposa y sus dos hi-
que tenía del ciclo lunar. jos, lo que le provocó una depresión muy
profunda. Y lo que terminó por acabarlo
De igual manera, el Rambam fue un gran fue la muerte de su hermano, quien era
astrónomo cuyos conocimientos asom- comerciante de perlas con la India y Ram-
bran en la actualidad a cualquier experto bam le había depositado todo el dinero de
en la materia. Uno de los grandes logros la familia quedando de esta manera en la
del Maimónides fue el calculo del ciclo ruina. Con esto, Rambam se aisló durante
lunar, precisando la cuenta del ciclo lunar un año, con depresiones tan fuertes que
en 29.53059 días. deseaba la muerte.

Esta depresión era la misma del rey Shaul,

pero en lugar de quitarse la vida, el Ram-
bam de una forma increíble se sobrepu-
so y salió adelante, iluminando al mundo
con su Torá, leyes y sabiduría.

Con respecto al tema de la brujería que

usaron el rey Shaul y el Jajam Shemuel, nos
hace entender la posición tan extraña que
tenía el Rambam respecto al tema. Él ma-
nifestaba que la brujería no existía y que
todo eso era mentira, ilusión, trucos bara-
tos. La posición del Maimónides provocó
que todos los demás rabinos lo criticaran
y lo bombardearon con preguntas y prue-
bas para mostrarle que estaba equivocado.
Carl Sagan Muchos de ellos atribuyeron esa opinión
Carl Sagan, el famoso divulgador de la errónea al hecho de que el Rambam era
ciencia y astrónomo de la NASA, decidió filósofo, y la filosofía no cree en ese tipo
obtener el dato mas exacto y con la ayuda de temas. Sin embargo, ahora sabemos por
de los modernos métodos de calculo a su qué opinaba así. Su alma fue dañada por el
disposición, llegó a la conclusión que el anterior uso de estos recursos prohibidos y
ciclo lunar es de 29.530588 días. Sin em- por lo tanto sentía un rechazo y un aleja-
bargo, en Berlín, Alemania, astrónomos miento de todo eso, para ni siquiera creer
recalcularon el ciclo lunar, obteniendo un que existían esos poderes.
resultado muy cercano a lo dicho por el
Rambam: 29.530589 días. Con eso repararon el Rambam, el primer
posek, legislador de halajá (ya que escribió
Para reparar la persecución del rey Shaul el monumental tratado “Mishné Torá”,
a David, el Rambam vivió una vida de una obra de halajá muy clara y completa),
perseguido, tanto en España como en y Shemuel, el primer emorá talmúdico, las
Marruecos. Durante muchos años fue fallas de Shaul, el primer rey de Israel.

Purim en 4D 207
 nos, al punto que no lo soportaban. Yosef,
por su parte, también “arrojaba leña al
fuego” al acusarlos ante Yaacov. Nuestros
Sabios analizan cuál de los dos bandos
fue el equivocado: ¿los diez hermanos por
pensar que Yosef quería excomulgarlos
y conseguir así continuar la cadena con
unidades, es decir, Abraham, Itzjak, Ya-
acov, Yosef, o fue Yosef el equivocado al
acusarlos de algo que quizás no hicieron?
La respuesta es que ambos están equivo-
cados, ya que cuando tenemos un interés
y somos jueces y parte, nunca lograremos
ver la realidad.
Monumento a Rambam en España
Este odio alcanza su clímax cuando los
Binyamín, hijo de Yaakov diez hermanos se sentaron para juzgarlo
y decretan su muerte; pero al último mo-
Binyamín heredó a sus descendientes una mento, el primogénito, Reubén, sugiere
poderosa fuerza espiritual, la cual se mos- otra idea: “¿Por qué no lo tiramos al bor
tró en la vida y actos de sus sucesores, (pozo), que está lleno de serpientes? Así
quienes realizaron grandes proezas en fa- no seremos nosotros los que lo matemos,
vor del Pueblo de Israel. Si unos lejanos sino que lo dejaremos a la decisión Divi-
descendientes lograron realizar estas por- na…”. Así lo hicieron.
tentosas proezas cabe preguntarse: ¿Cuá-
les eran las cualidades de Binyamín ben Reubén pensó que, si en realidad Yosef
Yaacov?, ¿Cuál era la relación de Binya- era inocente, las serpientes no lo matarían
mín y sus hermanos? ¿Cuál es la historia y así tendría oportunidad de venir des-
de esta poderosa Neshamá? pués por él para regresárselo a su padre.

Reubén tuvo que volver a su casa ya que

ese día le correspondía servir y cuidar a
Yaacov. Así que, quedaron nueve herma-
nos quienes decidieron sacarlo del pozo
y venderlo como esclavo. Mediante este
acto causaron e iniciaron el descenso a
Egipto, el cual se concreta cuando Yosef
se convierte en virrey de Egipto y manda
traer a toda su familia.

Resumamos aquí las fallas de cada uno de

ellos:

Las doce tribus de Israel 1. Los nueve hermanos:

a) Debido a la deshonra que les cau-
Veamos a continuación: só Yosef, vieron todo con malos ojos,
aunque no era la realidad, y por tanto
Yaacov Abinu tuvo 12 hijos, dos de ellos lo juzgaron para mal.
con su querida esposa Rajel (Yosef y Bin- b) Lo secuestraron y vendieron como
yamín), siendo Yosef su favorito. Eso pro- esclavo.
vocó mucha envidia entre sus diez herma- c) Causaron la bajada a Egipto.

208 Purim en 4D
2. Reubén, el mayor: en Israel”. Por tanto, a pesar de su ego,
a) Igual que sus nueve hermanos, per- tendrían que ver bien y hablar bien, re-
cibió mal y habló mal de él. parando así lo que causaron como hijos
b) Arrojó a Yosef a un pozo con ser- de Yaacov, por egoísmo: viendo mal y ha-
pientes. blando mal. Y, por supuesto, si lo hacían,
c) Como primogénito, pudo evitar motivarían a todo el pueblo a entrar de
todo eso y no lo hizo, causando así a inmediato a la Tierra Santa, reparando así
su padre un largo e infundado luto de el hecho de que fueron ellos mismos quie-
22 años, aislándose como un excomul- nes nos bajaron a Egipto.
gado.
3. Yosef HaTzadik:
a) También él falló en ver, por envidia,
siempre lo negativo y en hablar mal de
sus hermanos.
b) Fue el que nos hizo descender a
Egipto.

4. Binyamín: Los espías

a) Casi no tiene culpa en nada, ya que Agrega el Ben Ish Jay que ése es el moti-
no participó en el juicio, la venta ni la vo por el que, antes de mandarlos Mos-
bajada a Egipto. hé Rabenu agregó una letra al nombre de
Hoshea Bin Nun llamándole Yehoshúa,
Cuando los hermanos de Yosef bajaron a lo cual hizo que el total de letras en los
Egipto a comprar comida, él los recono- nombres de los espías fuera 49, que es
ce y los acusó diciéndoles: “¡Ustedes son el mismo número de letras que compo-
espías!” (Bereshit 42:9). Muchos comen- nen los nombres de las 12 tribus (como
taristas se preguntan por qué los acusó de están escritos en el Joshen, el pectoral),
espías y no de ladrones, contrabandistas, insinuándonos así que los doce hermanos
etc., y cada uno responde a esta pregunta reencarnaron en los 12 espías. Y con base
de diferentes maneras. Sin embargo, me en lo que leí en nombre de Rabí Jaim Vi-
llamó mucho la atención la respuesta del tal, que Hoshea Bin Nun era la reencarna-
Ben Ish Jay en su libro Adéret Eliahu, ción de Yosef HaTzadik, como veremos a
donde explica en nombre del Arizal que continuación, se entiende por qué Moshé
el motivo por el que Yosef los acusó de agregó justamente la letra yud a su nom-
espías era como una profecía ya que ten- bre, pues la yud es la letra que encabeza el
drían que regresar todos como los famo- nombre de Yosef, para insinuar así la co-
sos espías que mandaría Moshé a explorar nexión entre Yosef y Yehoshúa Bin Nun.
la Tierra de Israel. Esta idea me llevó a
hacer un análisis de toda la reparación
de los shebatim, las tribus, el cual quiero
compartir con ustedes.

Los hijos de Yaacov fallaron en ver y en

juzgar mal debido al interés personal que
tenían, causando bajar a Egipto. Por tan-
to, tendrían que regresar como los espías
que explorarían la tierra y, animarían al Tumba de Yosef HaTzadik
pueblo hebreo regresar a Israel. En lo per-
sonal no sería una tarea fácil ya que ellos Binyamín, como dijimos, no tenía mucho
perderían su puesto de liderazgo, debido a que reparar; sólo vino para apoyar a su her-
la regla: “Líder en el desierto no será líder mano Yosef, que esta vez es Yehoshúa, y él

Purim en 4D 209
 es Caleb Ben Yefuné. Por tanto, los diez Por otro lado, Yosef sí repara, por medio
espías restantes son los diez hermanos. de Yehoshúa, hablando bien de la Tierra
de Israel y convirtiéndose en un futuro en
Por eso son catalogados cada uno de ellos el líder que nos llevó, conquistó y asentó
Nasí, “príncipe”, pero el versículo literal- en Israel; él nos sacó y él nos metió.
mente dice: Kol nasí bajem, que signifi-
ca: “Todo príncipe en ellos” (Bamidbar Por supuesto, una vez más, en esta tarea
13:2). Con el sod se entiende, ya que la Yehoshúa fue ayudado y apoyado por Ca-
palabra Nasí está formada con las inicia- leb Ben Yefuné.
les de la siguiente frase: “El alma de los
doce hermanos”. Por tanto, se leería así:
“Todas las almas de los doce hermanos
estaban en ellos”.

Y por esto también los espías fueron lla-

mados Rashé Bené Israel, “Las cabezas
del pueblo de Israel”, ya que en verdad
ellos son las cabezas, los doce hijos de Ya-
acov, a partir de quienes se formó todo el
pueblo de Israel.
Tumba de Caleb Ben Yefuné
Al llegar los espías a la tierra de Kenaan
con el objetivo de explorarla, Caleb aban- Pero la misión de Yosef aún no termina.
dona la misión, va a las tumbas de nues- Antes de entrar a Israel, Yehoshúa man-
tros patriarcas en Mearat Hamajpelá y se da dos espías para que le ayuden a planear
queda allá los 40 días que dura la misión. el ataque; uno es Pinejás y el otro, Caleb.
La razón por la cual el alma de Caleb le Al entrar a Israel, casi los atrapan y fue-
hace abandonar la misión es porque jus- ron salvados por una mujer llamada Rajab,
tamente él es Binyamín, quien no tiene denominada por la Torá como zoná, cuya
nada que reparar, sino sólo apoyar a Yosef traducción literal es “mujerzuela”, pero
(Yehoshúa), que es lo que realmente hizo nuestros Jajamim aclaran que era vendedo-
cuando hubo el gran alboroto del pueblo ra de comida en su posada, y el título zoná
que apoyaba a los diez espías y atacaban a proviene de la palabra mazón, “alimento”.
Yehoshúa. Ahí, Caleb defendió y respaldó
la opinión de Yehoshúa al hablar bien de Surge una pregunta: si no era una mujerzue-
la Tierra Santa. la, ¿por qué llamarla de esa forma, y de al-
guna manera, difamarla, ya que a nadie se le
Por su parte, los diez espías, por ego, ven ocurre traducir esa palabra como “vendedo-
todo lo malo y negativo en la Tierra Pro- ra de mazón”? Más aumenta nuestro asom-
metida y vuelven a caer en el mismo error: bro cuando leemos que, al final, cuando ella
ver mal, hablar mal y provocan que no ayuda a los espías y nos ayuda a comenzar la
entremos a la tierra de Israel durante los conquista, se casa con ella ni más ni menos
siguientes 40 años. Es por esto que son que Yehoshúa Bin Nun. ¿Acaso era digno
castigados en el desierto con una muerte que el gran líder, sucesor de Moshé Rabénu,
muy severa que comenzó en sus lenguas, se casara con una zoná? Sin embargo, con
pagando así con sufrimiento la falta de base en lo que dice Rabí Jaim Vital, se en-
reparación. Sin embargo, por lo menos tiende, ya que Rajab fue la reencarnación de
dieron a todo el pueblo el aprendizaje de la esposa de Potifar, que intentó seducir a
no hablar mal por interés propio y menos Yosef (Yehoshúa). Por eso es llamada zoná,
todavía difamar a la Tierra Santa, sino an- no por lo que fue en este viaje, sino por lo
helar habitarla. que hizo en su vida anterior. Y para repa-

210 Purim en 4D
rar el daño que provocó a Yosef, esta vez lo ustedes y los mataré por ello”. El Midrash
apoya y lo ayuda en la conquista de Israel. aclara que nuestros Sabios podían darle va-
Y en lo que no cayó Yosef la vez anterior, rias respuestas, pero sintieron que esa acu-
ya que ella era prohibida para él, la obtienesación debería tener un motivo que venía
ahora de forma permitida. del más allá; por ello decidieron pedir al
César tres días para pensar en la respues-
De acuerdo con todo esto, podemos aho- ta que le darían, tiempo que aprovecharon
ra entender una escena que ocurrió entre para averiguar las razones celestiales de ese
Yaacov y Yosef. Yosef trae a Yaacov a sus acontecimiento.
hijos Efraim y Menashé, para que los ben-
diga. Yaacov intencionalmente cambia las
manos de posición y coloca la mano de-
recha, que es la más importante, sobre la
cabeza del menor, Efraim. A Yosef no le
parece y al reclamarle, su padre le contes-
ta: Yadati bení yadati, “Lo sé, hijo mío, lo
sé” (Bereshit 48:14). Pero no aclara qué es
lo que sabe y uno se queda con la interro-
gante. Además, dice el siguiente versículo:
“Y bendijo a Yosef”. Aparentemente, la
bendición era para Efraim y su hermano,
que estaban bajo las manos de Yaacov, y
no para Yosef. ¿Por qué la Torá dice que
bendijo a Yosef?

De acuerdo con todo lo explicado anterior-

mente, ahora se entiende: de Efraim salió
Yehoshúa Bin Nun y a él quería bendecir Emperador Adriano
Yaacov. Ya que él será el reparador de [Link] elegido para averiguarlo fue Rabí Ish-
Por eso dijo: Yadati bení, ya que bení en he-mael ben Elishá, (también conocido como
breo contiene las iniciales de Yehoshúa Bin Rabí Ishmael Cohén Gadol), quien hizo iluy
Nun. Y como Yehoshúa es Yosef, por eso neshamá, algo parecido a lo que se denomi-
la Torá dice que “bendijo Yaacov a Yosef”. na en nuestros días “viaje astral”; su alma se
desprendió del cuerpo y pasó a la dimen-
Pero aún quedaba algo por reparar para sión celestial, donde le dijeron: “Acepten el
los hermanos de Yosef, ya que ellos fueron decreto, ya que en ustedes reencarnaron los
quienes lo secuestraron y vendieron, y la culpables de la venta de Yosef”.
Torá dice: “Aquel que secuestre a una per-
sona y la venda, merece la pena de muerte”.
Ellos lo hicieron y aún no lo habían pagado.

Sobre eso se nos relata la Kiná de Ele Ezke-

rá (lamento que se lee en Tishá B’e Av) que,
después de la época del Segundo Templo,
el Emperador Adriano decidió leer la Torá;
cuando llegó al versículo que dice: “El que
secuestre a una persona y la venda, morirá”,
convocó a los rabinos y les preguntó: “¿Por
qué no fueron castigados los hermanos de
Yosef por violar esta ley? Por eso yo voy a
tomar a los diez rabinos más grandes de Tumba Rabí Ishmael Ben Elishá

Purim en 4D 211
 Al regresar, Rabí Ishmael informó a los noticia?”, sin embargo, esta expresión se
Jajamim lo que le habían dicho, por lo que refiere a la reencarnación que tendrá; por
decidieron cumplir con orgullo con la mi- eso se cuestionó: “¿En quién yo vendré
sión de reparar las fallas de los hermanos para reparar esto?”
de Yosef y, así, se convirtieron en los diez
muertos por el imperio romano, y por ello Encontré en el libro del Haramá Mipano,
fueron llamados “Los diez arugué mal- en nombre del Lev Aryeh, que Reubén
jut”, los diez muertos por el reino. regresó como Rabí Eliézer Ben Horke-
nús, conocido también como Rabí Eliézer
Esto se encuentra insinuado en la Torá, HaGadol, “El Grande”. Este título no es
en el episodio del encuentro de Yosef común, pero, ya que era la reencarnación
con sus hermanos, cuando ellos le pi- de Reubén, el hermano grande, fue de-
den perdón por haberlo vendido. Dice la nominado así. Además, su madre Leá lo
Torá: “Y lloró Yosef haleem, sobre ellos” llamó Reubén porque Raá, “Vio D-os mi
(Bereshit 45:15). La palabra haleem tiene sufrimiento”. Raá son las iniciales de Rabí
las iniciales de: “Serán los diez arugué Eliézer HaGadol.
maljut”.
Rabí Eliézer fue uno de los cinco alum-
Esto también está insinuado de manera nos de Rabí Yojanán Ben Zakai, quien
increíble, como dice el Rabino Menashé dio a cada uno de ellos un calificativo de
Ben Israel en su libro Nishmat Jaim, en honor (Pirké Avot 2:8); sobre Rabí Eliézer
el hecho de que los diez nombres de los dijo: “Eres bor zud, pozo de cal, (sellado
rabinos elegidos equivalen numerológi- con cal) que no pierde ni una gota”. Lite-
camente a los nombres de los hermanos ralmente quiso decir que tenía una mente
de Yosef: ambos suman 2858. que no perdía ninguna información; pero
lo dijo con este ejemplo porque, creo,
Pero en realidad no deberían ser diez, encerraba un mensaje más que dio a su
sino sólo nueve, ya que Reubén se fue y alumno Rabí Eliézer.
no participó en la venta. A él le corres-
ponde otro tipo de reparación. Por tan- Bor = pozo: “Viniste a reparar a Reubén
to, nuestros Sabios explican que, como quien arrojó a Yosef al pozo”.
necesitaban diez para concretar el juicio, Zud = yesod: Yosef cabalísticamente es
debían involucrar a la Shejiná, la Presen- denominado yesod, que en hebreo se pa-
cia Divina, y ya que esto implica palabras rece a la palabra zud, ‫יסוד=סוד‬.
mayores, prefiero no abordarlo. Sin em-
bargo, tenemos claro que Reubén requie- “Que no pierde ni una gota”, Yosef era tan
re de una reparación distinta. ¿En quién puro que no perdía ni una gota de semen.
reencarnó? Ahora se entienden también las preguntas
que hizo Rabí Yojanán a cada uno de sus
Cuando Reubén regresó al pozo para sal- cinco alumnos: “¿Cuál es el defecto más
var a Yosef y vio que no estaba, entendió grande, de cuál hay que alejarse, y cuál es
que en sus manos estuvo salvarlo y no lo la virtud más importante de la persona?”
hizo; el hecho de haber dicho: “Tírenlo Esta pregunta iba dirigida al subconscien-
al pozo” provocó su muerte o una des- te de sus grandes alumnos, cuya respuesta
gracia desconocida hasta ese momento indicaría cuál era su misión en la vida (ya
por él. Por eso él mismo se preguntó: que el alma lo sabe, como dijo el Rey Da-
Veaní ana aní ba, “Y ahora, ¿a dónde yo vid: Venafshí yodaat meod, “Y mi alma
vengo?” (Bereshit 37:30), que literalmen- sabe mucho” (Tehilim 139:14). Y aquella
te es difícil de entender. Aunque sabe- persona que logra ser puro llega a tener
mos que quiere decir: “¿Cómo yo aho- una comunicación entre su alma y su sub-
ra regreso a casa de mi padre con esta consciente).

212 Purim en 4D
Rabí Eliézer contestó: “El defecto más más Jajamim respecto a un horno que era
grande es el ojo, que siempre ve en el otro un hoyo en el suelo, rodeado de ladrillos
su lado negativo, y la virtud más grande es y tierra, con forma de serpiente, denomi-
lo contrario: Ain tová, siempre observar nado tanuró shel ajnai, “el horno (el pozo)
al otro y juzgarlo para bien”. Esta respues- de la serpiente”, en la que Rabí Eliézer
ta provenía del alma de Rabí Eliézer, que afirmaba que era puro y era permitido, y
debía reparar el hecho de ver mal y juzgar los Jajamim opinaban lo contrario. Esta
para mal a Yosef. discusión terminó en que Rabí Eliézer no
aceptó la decisión final de la mayoría, lo
Por eso sigue Rabí Eliézer más adelante en que los llevó a la determinación radical e
la Mishná de Avot y dice: “Cuida el honor inusual de excomulgarlo. Así vivió hasta
de tu prójimo como si fuera el tuyo pro- su último día de vida, aislado, alejado y
pio”, al igual que contestó a sus alumnos prácticamente como enlutado, ya que las
que vinieron a visitarlo antes de fallecer y leyes sobre excomunión y luto tienen mu-
le dijeron: “Danos una enseñanza antes de cho en común. (Esta situación duró al pa-
morir”, a lo que respondió: “Cuiden mu- recer 22 años).
cho el honor de los demás”. De tal forma
reparaba Rabí Eliézer (Reubén) la falta de Todo esto se entiende cuando tomamos
honor que hizo al tzadik Yosef y el hecho en cuenta que Rabí Eliézer vino a repa-
de que no se puso en su lugar cuando vio rar a Reubén. Como fue él quien dijo que
la pena que era impuesta sobre él. arrojaran a Yosef al pozo lleno de ser-
pientes, por tanto, en el caso del horno,
Y respecto a eso encontré en la Guema- que era un pozo con forma de serpiente,
rá (Avodá Zará 16b) lo siguiente: “Una opinó que era puro, lo que simbolizó que
vez capturó el gobierno romano a Rabí el acto contra Yosef estaba permitido. Y
Eliézer y le decretaron la pena de muerte. el castigo de excomunión permanente,
Cuando su cuello ya estaba bajo el hacha como un enlutado fue para reparar los 22
del verdugo, le dijo el juez: ‘Mira viejo, lo años de luto que causó Reubén a su padre,
que te causó estudiar esa Torá vana’, a lo ya que pudo evitarlo y no lo hizo. Así se
que contestó Rabí Eliézer: ‘Amo a mi Juez reparó el alma de Reubén.
y recibo con amor todo lo que Él me de-
crete’, en referencia a D-os; pero el juez
pensó que se refería a él, por lo que lo li-
beró”. Me parece que con esta escena de
juicio de muerte que sufrió Rabí Eliézer,
con la muerte literalmente sobre su cue-
llo, pagó Reubén el hecho de que la pena
de muerte de Yosef estaba en sus manos,
ya que como primogénito pudo haberla
anulado, pero no lo hizo. Ahora lo sintió
en carne propia y, como él mismo se ex-
presó ante sus hermanos como Reubén, al
ver los problemas que enfrentaron con el
virrey de Egipto, que les dijo: “Estamos Tumba de Reubén
pagando por lo que hicimos a nuestro
hermano Yosef, al verlo suplicar que no Lo interesante es que los Jajamim temie-
lo matáramos y nosotros cruelmente no ron ir a dar la noticia a Rabí Eliézer de que
nos apiadamos” (Bereshit 42:21). quedaba excomulgado, hasta que se levan-
tó Rabí Akivá y dijo: “Yo iré a decírselo”.
La historia más famosa sobre Rabí Eliézer Relata la Guemará (Babá Metziá 59b) que
fue la discusión que sostuvo con los de- llegó Rabí Akivá y de forma muy inteligen-

Purim en 4D 213
 te y sutil dio la noticia a Rabí Eliézer, quien
rasgó sus vestiduras, se quitó el calzado, se
sentó en el piso y empezó a llorar.

Tumba de Yosef HaTzadik

4. Binyamín regresó como Caleb Ben Ye-
funé sólo para apoyar a su hermano, lo
cual hizo las dos veces que fue enviado
como espía y como conquistador de la
Tierra de Israel.
Tumba de Rabí Eliezer
Observen este hecho y compárenlo al
mismo hecho en la reencarnación pasada
de ambos, ya que, como vimos, Rabí Aki-
vá tenía una chispa de Yaacov Abinu; por
tanto, en su vida anterior Reubén fue el
causante de la mala noticia a Yaacov, el
cual rasgó también sus vestiduras, lloró y
se sentó en el piso, como un enlutado. Y
esta vez fue al revés, porque Yaacov (Rabí Tumba de Caleb Ben Yefuné
Akivá) es quien da la noticia amarga a Re-
ubén (Rabí Eliézer). Para concluir este aprendizaje sobre Bin-
yamín Ben Yaacov debemos recordar un
Resumamos esta sección: detalle pequeño, pero muy significativo:
La cumbre del Monte Moría, lugar donde
1. Los nueve hermanos regresaron como se construyeron los dos Templos y donde
los espías; no repararon, pero pagaron esperamos con ansía la construcción del
con sufrimientos. Luego volvieron otra Tercer y eterno Templo, se encuentra en el
vez como los Arugué Maljut y pagaron territorio dado a Binyamín, lo cual muestra
con su muerte el pecado de la venta. nuevamente la fuerza espiritual que le fue
dada al menor de los hijos de Yaakov Avinu.
2. Reubén regresó como uno de los espías;
no reparó y pagó con sufrimiento. y para re- Ajashverosh y Vashtí
parar el hecho de no haber salvado a Yosef,
provocando el gran luto a Yaacov, regresó Tras la destrucción del Primer Templo,
como Rabí Eliézer HaGadol pagando con los profetas del pueblo de Israel anuncia-
su excomunión y también dejó enseñanzas ron que nuestro exilio duraría 70 años,
de ver bien y juzgar bien al prójimo, repa- tras lo cual vendría la salvación y regresa-
rando así lo malo que juzgó a su hermano. ríamos a Israel para construir el Segundo
Templo. El problema era: ¿Cuándo inició
3. Yosef reparó como Yehoshúa hablan- la cuenta de los 70 años?
do bien y llevando de regreso al pueblo a
Israel, casándose al final con Rajab, que Había muchas opiniones, lo que provocó
fue la reparación de Zulaija, la esposa de que los tiempos de la profecía no estuvie-
Potifar. ran claros para los yehudim.

214 Purim en 4D
En esa época de duda y confusión subió al Lo que ocurrió después es conocido por
poder Ajashverosh y una de sus primeras ustedes: Ajashverosh se casó con Esther,
medidas (aconsejado por su esposa Vas- Hamán convenció a Ajashverosh de matar
htí) fue detener las obras de reconstruc- a los judíos, Mordejai y Esther organizaron
ción de Yerushalaim, mismas que habían ayunos y rezos comunitarios, etcétera.
sido autorizadas por Koresh. Por si esto
no fuera suficiente, la reina obligaba a sus El final de esta historia es cuando
talentosas costureras judías a trabajar en Ajashverosh retira el apoyo que había dado
Shabat, con la vergüenza adicional de ha- a Hamán para exterminar a los judíos. Uno
cerlo sin ropa, con la torcida idea de evitar de los motivos del cambio de opinión fue
que le robaran las joyas con las que elabo- que por fin descubrió que su nueva esposa
raban sus vestidos. Esther era judía y, obviamente, el futuro
rey iba a ser judío; y no por una rebelión de
La Meguilat Esther relata que Ajashverosh la comunidad judía, sino porque se trataba
realizó la celebración de su ascenso al po- de su propia sangre, su querido hijo.
der tres años después. El motivo fue que,
según sus cálculos, la culminación de los Ajashverosh terminó siendo muy amable
70 años de exilo del pueblo del Israel ter- con el pueblo de Israel, permitiéndoles
minaban en el segundo año de su reinado. defenderse de todos sus enemigos, prepa-
rando así el terreno para su hijo, quien nos
Ajashverosh sentía mucha incertidumbre ayudó a regresar a Israel y reconstruir el
por la llegada de ese año, por lo que al lle- Templo.
gar la fecha anunciada y ver que no se ha-
bía cumplido nada, creyó que la profecía Ajashverosh comenzó a reflexionar sobre
era falsa y entonces festejó su ascenso al D-os y el judaísmo, esto cuando vio que,
trono con un banquete que duró 180 días. justo en el día de Shabat, murió Vashtí
Al finalizar la fiesta, dedicó los últimos por negarse a desfilar desnuda, como ex-
siete días sólo a la comunidad judía, con plicaron nuestros Sabios en el versículo
el objetivo de desanimarlos a seguir es- de Meguilat Esther: “Y vio Ajashverosh
perando al Mashíaj y que dejaran de so- todo lo que hizo Vashtí y todo lo que se le
ñar con reconstruir el Templo en Yerus- decretó”, es decir, él vio que por causar la
halaim. La fiesta culminó cuando en el profanación de Shabat se le había decre-
séptimo día, que era Shabat, Ajashverosh tado morir en Shabat. Eso encendió en él
se embriagó y mandó que se presentara una chispa de reflexión, pero entonces no
Vashtí, para desfilar sin ropa delante de la desarrolló. Sin embargo, lo hizo en su
todos. La reina, al no obedecer la orden reencarnación siguiente.
del rey, fue ejecutada.
Los Jajamim relatan (Pesiktá Rabatí
La altiva Vashtí, quien hizo trabajar a las 14:62): “Había un jasid que tenía una vaca
judías sin ropa en Shabat, termino sus y decidió venderla a un goy. Cuando llegó
días desnuda y asesinada en Shabat. Shabat, la vaca se negó a trabajar arando

La ciudad de Shushán, donde ocurrió el milagro de Purim

Purim en 4D 215
 la tierra y no sirvieron de nada los golpes híaj y había llegado la hora de la gueulá,
ni los gritos de su nuevo dueño. Enojado, mientras que Rabí Ben Tortá afirmaba lo
éste regresó con el jasid reclamándole so- contrario: el gran jefe militar era un falso
bre la vaca que le había vendido. El jasid Mesías y faltaba aún mucho tiempo para
se dirigió a la vaca, le murmuró algo al la gueulá (Ejá Rabá 2:4). Sabemos que al
oído y el animal empezó a trabajar. El goy final tuvo razón Ben Tortá. De acuerdo
se asombró y no entendió lo que pasaba, con esto, podríamos decir que Ajashve-
llegando a sospechar que aquello era un rosh reparó con esto su falta al tratar de
acto de brujería. El jasid le explicó que desanimarnos sobre la geulá, ya que cuan-
simplemente le había dicho: “Mientras es- do se vistió de Cohén Gadol y sacó los
tuviste bajo mi dominio, yo tenía la obli- utensilios del Bet Hamikdash, desmora-
gación de hacerte descansar en Shabat, lizó y apagó la esperanza de la gueulá y
pero ahora que le perteneces a él, debes esta vez nos salvó de una falsa esperanza,
trabajar”. El Midrash finaliza la historia la cual pudo habernos causado una des-
narrando como el goy se impactó tanto ilusión que nos habría provocado ya no
con lo que vio que se dijo: “Si una vaca esperar la gueulá.
sabe diferenciar entre un día de la semana
y el Shabat, mucho más yo debería reco-
nocer esa diferencia”, y se convirtió al ju-
daísmo. Llegó a ser un gran estudioso de
la Torá, llamado Rabí Yojanán Ben Tor-
tá, que en arameo significa “El hijo de la
vaca”, por lo ocurrido con aquel animal.

Aclara el Haramá Mipano (Guilgulé Nes-

hamot 49): “Vashtí reencarnó en esa vaca
desnuda, la cual se negó a profanar el Sha-
bat debido al conocimiento que ella poseía
en su alma por hacer que las judías pro-
fanaran Shabat. El goy que la compró era
reencarnación de Ajashverosh, quien desa-
rrolló la chispa que se encendió en él aquel
Shabat de la fiesta, y ejecutó su fe en D-os
al ver el incidente en este Shabat” (y quizás
el jasid era una chispa de Mordejai).

Deseo compartir-
les un dato muy re-
velador sobre Rabí
Yojanán Ben Tor-
tá: casi la única vez Monedas de la revuelta de Bar Kojbá
que aparece en los
escritos es cuando Yael-Esther-Yehudit
lleva la contraria
a Rabí Akivá res- En la época de la profetisa Deborá, se le-
pecto a Bar Ko- vantó en guerra Siserá, ministro de guerra
jbá. Rabí Akivá de Llavín, el rey de Jatzor, contra Israel.
opinaba que el ca- El líder israelita Barak, hijo de Abinoam,
rismático líder de temió enfrentarlo hasta que Deborá pro-
la revuelta contra fetizó y dijo: “En manos de una mujer
Cueva de Bar Kojbá Roma era el Mas- caerá Siserá”.

216 Purim en 4D
 Esa tarea se completó en Januká, como se
relata en el libro Kol Bo (Cap. 44): “Una hija
tenía Rabí Yojanán Cohén Gadol (el abuelo
de los jashmonaim), llamada Yehudit, quien
vivió en la época en que los griegos domina-
ban Israel y la costumbre era que cada novia
era llevada la noche de bodas con el gober-
nador griego en turno, lo cual provocaba
enojo y alboroto en el pueblo de Israel.

Río Kishón, donde se llevó a cabo la batalla

En la batalla, la cual se llevó a cabo en
Emek Izrael, ubicado en la rivera del rio
Kishón, el ejercito israelí empezó a tener
éxito, lo cual hizo que Siserá se retirara. Al
pasar él, al lado de la carpa de Yael, la espo-
sa de Jéver, ella entendió que Siserá estaba
huyendo y le preparó una emboscada: le Tumba de Esther
ofreció que se escondiera de los israelitas
en su carpa. El Tanaj relata que él pidió Cuando Yehudit se
agua, pero ella le dio leche, la cual en lu- casó, ofreció un trato
gar de refrescarlo lo hizo caer en un sueño al gobernador Ha-
profundo. La Guemará (Yevamot 103a) liforni (Holofernes)
aclara que Siserá se acostó varias veces diciéndole: ‘No me
con Yael, cayendo así totalmente rendido, negaré a ir contigo,
lo cual permitió a ella clavarle una estaca siempre y cuando no
en la cabeza para matarlo y completar así me violes. Te ayu-
la victoria de Israel, y afirmar también la daré a completar la
profecía de Deborá. conquista helenista,
pues sé que mi padre
Este hecho de Yael fue analizado por y los lideres judíos es-
nuestros Jajamim, para evaluar si Yael ac- tán equivocados’. A
tuó adecuadamente cuando se acostó con Haliforni le gustó la
el gentil Siserá para dar la victoria a Israel. idea y confió en ella.
Esa misma pregunta se repitió respecto a Cuando ella llegó a
Esther Hamalcá, la reina, que según leí en su palacio, le llevó
el libro Or Ner (letra alef) fue la reencar- manjares de la boda,
nación de Yael, que una vez más logró sal- hechos de queso —al
var al pueblo de Israel, pero esta vez fue igual que la leche que
por medio de un casamiento prohibido dio Yael a Siserá—.
para ella, ya que Ajashverosh no era judío. Pero a diferencia de
Yael y Esther, Yehu-
Aunque el caso de Esther es menos pro- dit logró desnucar a
blemático que el de Yael, ya que Yael invi- Haliforni antes de
tó a Siserá a su carpa y Esther fue llevada que la tocara, com-
a la fuerza; con todo eso, la reparación pletando así la repa-
todavía no se realizó al cien por ciento, ración final de estas
ya que en ambos casos se salvó al pueblo grandes salvadoras
judío mediante relaciones prohibidas. del pueblo de Israel”.

Purim en 4D 217
218 Purim en 4D
 Halajá
Resumen de las leyes de Purim

A hora, que abordamos todo el tema de

Purim y Meguilat Esther, finalizare-
mos con un capitulo de las leyes básicas
Necesita dar el valor aproximado de
10gr de plata pura. (2)
de esta maravillosa festividad

Quien está en una difícil situación

económica, basta con dar una moneda,
según sus posibilidades “Zéjer Lemajatzit
Hashékel”. (4)

Al dar las monedas, debe tener pre-

caución de no pronunciar las palabras:
“Estas monedas son Majatzit Hashékel”,
Se cumple esta sino pronunciar: “En recuerdo de Majatzit
Mitzvá antes de Pu- Hashékel”. (1)
rim, quien no lo ha
realizado, la cumple an-
tes de leer la Meguilá. (1) El dinero recaudado de esta Mitzvá se
da para el bienestar de las Yeshibot que edu-
can y engrandecen a eruditos de Torá. (7)
Todo mayor de trece años y
mujer de doce años necesita cum-
plir esta Mitzvá, y es bueno dar tam- No se permite utilizar dinero de su
bién por los niños y niñas, todo según diezmo para esta Mitzvá o para Matanot
sus posibilidades. (5,6) Laebionim. Únicamente si su situación
económica es muy apretada y especificó a
la hora de diezmar que lo dará para estas
Es bueno dar tres monedas de metal, Mitzvot, se permite. (8)
sin embargo, todo lo que tenga valor mone-
tario basta para cumplir con esta Mitzvá. (3)

Purim en 4D 219
 frutas o tomar te y café antes de la lectu-
ra, sin embargo, quien se abstiene recibirá
bendición. (692 14)

Quien le es difícil esperar hasta el tér-

mino de la lectura, tiene permitido probar
o tomar. (692 15)

En ciudades no amuralladas en tiem-

pos de Yehoshua, se acostumbra a ayunar Quien tiene dolor de ojos a causa del
el 13 de Adar, y en ciudades amuralladas ayuno, tiene permiso de comer, y luego re-
como Yerushalaim, el 14 de Adar. (686 1) pone el ayuno, a menos que fue por dicta-
men del doctor que no ayune. (6)
Si el ayuno cae en Shabat se adelanta al
jueves anterior. Si por equivocación comió La persona sana que viene del camino
el jueves, repone el ayuno el viernes. (3,7) y es pesado el ayuno para él, aun así, tiene
que esforzarse y ayunar. (6)

Mujeres dentro de los dos años de dar

a luz incluso que dejaron de amamantar,
embarazadas de tres meses en adelante, un
enfermo sin peligro, una persona débil o
anciano, están exentas de ayunar. Emba-
razadas menos de este lapso que sienten
dolores o síntomas, tienen permiso de co-
mer. En todos estos casos no es necesario
reponer el ayuno. (4,6)

Mujer dentro de los dos años de Es Mitzvá en el día de Purim, dar

ocurrido un aborto, está exenta de ayu- a dos pobres un regalo a cada uno. Esta
nar. De igual manera mujer dentro de Mitzvá se cumple mínimo dando el valor
los 30 días de dar a luz, está exenta y no de una Perutá a cada uno, sin embargo, el
puede afirmar su decisión sobre el tema que es temeroso de Hashem da con buen
y ayunar. (5) ojo y con sonrisa. (1)

Un novio, dentro de los siete días de También un pobre que se sustenta de

su casamiento, el Mohel, Sandak y papá del la Tzedaká, está obligado a esta Mitzvá. (2)
niño en el día del Brit Milá, están exentos
del ayuno y no puede afirmar su decisión y
ayunar. (8) Esta Mitzvá se cumple dando dinero,
guisados o cualquier alimento. Si va a dar di-
nero, deberá dar mínimo a cada pobre el valor
El ayuno comienza en el amanecer y para un pan y algo para acompañarlo. (1)
termina hasta escuchar la Meguilat Esther.
Hombres y mujeres no tienen permitido
comer ni tomar hasta haber escuchado la Quien da dos regalos a un solo po-
lectura. En la mañana se permite probar bre, no cumple con esta Mitzvá. (2)

220 Purim en 4D
 el Séfer Torá y suben tres a la lectura de
Un pobre que está de luto incluso den- “Vaijal Moshé”. Sin embargo, en la Jazará
tro de los siete días se permite enviarle Ma- el oficiante dice “Anenu” en la bendición
tanot, ya que se considera Tzedaká. (696 3) de “Shomea Tefilá”. (686 9)

También se cumple si da los dos re- En Arbit de Purim se entra al Bét

galos a una pareja: Esposa y esposa, padre Haknéset con prendas de Yom Tob.
e hijo, incluso a un niño pobre. (2)

Antes de Arbit se dice el Mizmor de

Todo aquel que extiende la mano en “Ayelet Hashajar”. En la Amidá se aumen-
el día de Purim se le da, sin preguntarle. Y ta “Al Hanisim”. Después de la Amidá
es mejor aumentar en Matanot Laebionim pronuncian Medio Kadish, en seguida se
que en Mishloaj Manot o Seudat Purim, lee la Meguilá. Si es Motzaé Shabat, dicen
ya que, no hay alegría mas grande y bella “Shubá Israel… hasta Veatá Kadosh” y
que alegrar a los pobres, huérfanos y viudas; luego la lectura. (1,3,4)
quienes los alegran se parece a la Shejiná. (2)
En la noche, después de la cuarta
El pobre que recibe dinero de Mata- bendición de la lectura, sigue el rezo en:
not Laebionim, tiene permiso de utilizarlo “Veatá Kadosh Yosheb Tehilot…”, Kadish
para lo que quiera. (3) Titkabal, Shir Lamaalot , Kadish Yehé
Shelamá y Alenu Leshabeaj. (5)

Los que recolectan el dinero de Ma-

tanot Labionim, no pueden destinarlo No se permite saltar “Al Hanisim”
para otros fines. (4) para terminar la Amidá antes y poder res-
ponder a Kadish. (3)

Quien vive en un lugar donde no hay

pobres, puede retener el dinero de esta Si no dijo “Al Hanisim” y ya dijo el
Mitzvá y lo da al lugar que quiera. (5) nombre de Hashem en la bendición, no
tiene permiso de finalizar la bendición di-
ciendo “Lamedeni Jukeja”, y no repite. Si
lo quiere decir, tiene permiso después de
decir “Elokay Netzor” (2)

En el día, después de la Amidá se

dice Medio Kadish. Sacan el Séfer Torá y
suben tres personas a la lectura de “Va-
yabó Amalek”, repitiendo el último ver-
sículo de la Perashá para completar diez
versículos. (8)
No se dice Tajanunim “Ana” desde el
13 de Adar en Minjá, 14 y 15 de Adar. (7)
Después de la lectura sigue el rezo
en “Veatá Kadosh…”, regresan el Sé-
En el ayuno de Esther, si hay mí- fer Torá, Beth Yaakob, Mizmor del día,
nimo seis personas que ayunaron, sacan Mizmor de Purim, Kadish Yehé She-

Purim en 4D 221
 lamá, Kavé, Kadish Al Israel y Alenu
Leshabeaj. (690 20) Niños que no hay llegado a la edad
de ser educados en las Mitzvot, no se lle-
van a la lectura para que no molesten a
la concurrencia. Por lo que el encargado
debe supervisar que no haya niños que
puedan molestar al público de escucharla
correctamente. (8)

Hombres, mujeres y conversos es-

tán obligados a escuchar la lectura de la
Meguilá por medio de un experto en su
lectura. Mujeres que no pueden asistir
a la lectura, o que en su asiento no se
escucha correctamente la lectura, están
obligadas de ir a un lugar que les lean la
Meguilá. (6)

Un ciego y mudo, están obligados Es Mitzvá privilegiada leer la Me-

a escuchar la lectura de la Meguilá. (13) guilá con mucho público, por eso, si se
encuentra en un lugar donde hay cien
personas, es Mitzvá ir a un lugar donde
La mujer no lee la Meguilá para que hay más. Sin embargo, si donde hay mu-
los hombres escuchen y cumplan con la cha gente no podrá escuchar la lectura
Mitzvá. (7) como debe de ser, puede leerla delante
de diez personas. (5)

Se escucha la lectura de la Megui-

lá de alguien que también está obligada Si se encuentra estudiando Torá en
a leerla. Un sordo en su totalidad, aun- un Bét Midrash, anula el estudio de Torá
que está obligado a leerla, no ayuda a para ir a un Bét Haknéset a escuchar la
los demás en cumplirla con su lectura. Meguilá con más público. (5)
(9)

No se cumple esta Mitzvá de Me-

Quien está solo y no tiene una Me- guilá escuchándola por medio de la ra-
guilá apta, aun así, debe leerla de un Ju- dio, aun siendo transmisión en vivo.
mash o parecido sin bendecir antes ni Pero sí responde Amén a las bendiciones
después. (693 6) que escucha. (11)

Quien oye por medio de aparatos Se permite escuchar la lectura de la

auditivos, o a quien le deben de habla Meguilá por medio del micrófono en un
en voz muy alta, lee y puede ayudar a lugar grande que, desde su lugar puede
los demás en cumplir con la lectura. escuchar la voz del oficiante sin micró-
(9,10) fono. (12)

222 Purim en 4D
 Está prohibido hablar desde el princi-
pio hasta el término de la cuarta bendición.
Quien está escuchando la lectura hablo cosas
no de la lectura, deberá repetir de una Megui-
lá apta desde el lugar que habló en adelante.
(692 11)

Quien está escuchando la lectura y es-

cucha Kadish o Kedushá, si tiene delante de Cuando se lee la Meguilá al térmi-
él una Meguilá apta, responde a ello y luego no de Shabat, después del Kadish de la
lee desde donde interrumpió en adelante. Si Amidá bendicen por la vela únicamente
no tiene una Meguilá apta, no interrumpe. tanto hombres y mujeres. Si se olvidaron
(692 12) de esta bendición y están en la lectura,
interrumpen entre un capítulo y otro, o
de una Perashá a otra y bendicen. Si no
Hizo interrupción de un tiempo que, la dijeron, la pronuncian en la Habdalá.
con ello podría terminar la lectura de la Me- (693 3,4)
guilá, lee desde el lugar que interrumpió en
adelante. (692 13)
Si se lee la Meguilá al término de
Shabat y olvidaron llevarla donde van a
Se lee la Meguilá de noche a partir de la leer, en caso necesario se permite tras-
salida de las estrellas hasta la salida de la luz portarla después de la puesta del sol en
del alba; y de día desde la salida del sol hasta lugares donde hay Erub, siendo mejor
la puesta del sol. Si leyó antes de la salida del por medio de un niño. (693 1)
sol, cumplió con la Mitzvá. (1,3)

El oficiante de la lectura debe leerla

En caso de percance, en la lectura de parado por honor al público. (1)
la noche la leen en público desde una hora
y cuarto antes de la puesta del sol, y se lee
individual después de la salida de las estrellas. Cuando se lee delante de la concu-
Siendo preferible volverla a leerla sin bendi-
rrencia, algunos acostumbran a parar-
ción después que llegó el horario de Rabenu se al momento de las bendiciones y se
Tam. (2) sientan en la lectura; otros acostumbran
a sentarse también en las bendiciones.
Quien lee en su casa, también puede leer-
Quien no leyó la Meguilá de noche, no la sentado. (2)
tiene reposición. (4)

Es bueno que dos personas se paren

En caso de percance, en la lectura del a los lados de quien lee la Meguilá. (3)
día se permite leer incluso en primera ins-
tancia desde el amanecer. Quien se le olvidó
leerla de día y se encuentra antes de la puesta Es correcto lavarse las manos an-
del sol, si sabe que podrá terminar la lectura tes de sujetar el pergamino de la Megui-
dentro de los 13 minutos después de la puesta lá, al ser que hay opiniones que prohí-
del sol, bendice y lee. Si se encuentra después ben sujetar la Meguilá sin intermedio de
de la puesta del sol, lee sin bendecir. (3) una tela. (4)

Purim en 4D 223
 Quien tiene una Meguilá apta, pue- Es correcto que antes de bendecir y
de bendecir y leerla en voz baja con el leer la Meguilá, esta debe estar desenrolla-
oficiante de la lectura. (5) da, extendida y totalmente abierta frente
a él. (7)

El oficiante dice delante de todos

que él pondrá concentración de que Cuando lee los diez hijos de Hamán,
quien lo escuche cumple con la Mitzvá, y en primera instancia se leen de una sola
que ellos también pongan concentración respiración desde “Jamesh Meot Ish”
en cumplir la Mitzvá con su lectura. (6) hasta la palabra “Aséret” incluyéndola,
pronunciando correctamente la palabra
“Veet” de cada nombre de los hijos de
La concurrencia debe escuchar Hamán dentro de la escritura. (15,17)
todas las palabras de la Meguilá. Si no
tiene delante de él una Meguilá apta, es-
cuchan y no leen incluso en voz baja. Algunos acostumbran a leer las si-
Si no escuchó una palabra, puede leer- guientes palabras dos veces en el capítulo
la incluso dentro del Jumash que tiene 8,11, a causa de las diferentes opiniones
frente a él. (6,12) sobre la manera de cómo pronunciarlas:
Laharog Velaharog”, “Bifnehem- Lifne-
hem”. (14)
El oficiante debe esperar a que haya
silencio absoluto para poder leer o seguir
la lectura, para que la concurrencia escu- Se corrige al oficiante de la lectura
che toda la lectura. (11) cuando el error en la palabra leída cambia
el significado de la lectura. Ejemplos: leyó
“Umordejay Yashab” en vez de “Yosheb”,
Si el oficiante saltó un versículo y “Vehamán Nafal” en vez de “Nofel”. (13)
después de varios versículos se dio cuen-
ta, regresa a leer desde el versículo que
salto siguiendo en orden la lectura. (10) Acostumbran a leer juntos en voz
alta, toda la congregación, los cinco ver-
sículos que anuncian redención, y el ofi-
Necesita leer palabra por palabra, ya ciante vuelve a leerlos en voz alta dentro
que, si se salta una de ellas, la mayoría de de la Meguilá:
los dictaminadores dicen que no cumple
con la Mitzvá. (11)
• Ish Yehudí.
• Balaila Hahú.
En primera instancia se debe de leer • Umordejay Yatzá.
con la melodía correcta de la Meguilá. • Layehudím Haytá”. En este
Sin embargo, si no hay quien al sepa leer versículo, cuando dice la pala-
con la melodía, la leen sin melodía. (8) bra “Vikar” frota el Tefilín de la
cabeza y de la mano y los besa.
(690 18, 693 9)
Quien lee la Meguilá para sí mis- • Ki Mordejay.
mo, en primea instancia debe escuchar
su propia voz. (9)
Cuando llega a las palabras “Igué-
ret Hazot” mueve la Meguilá. (693 9)

224 Purim en 4D
 Al terminar la lectura antes de ben- Quien leyó la Meguilá y no ben-
decir, debe enrollar la Meguilá. Después dijo antes ni después, cumplió con la
de la cuarta bendición, acostumbramos a Mitzvá. (7)
decir: “Arur Hamán Baruj Mordejay…”.
Nuestra costumbre es repetirlo tres ve-
ces. (19) Quien lee la lectura para mujeres u
otras personas, dice las tres bendiciones
antes de leer, aun si ya cumplió anterior-
mente con la Mitzvá. (3)

Si la persona que lee la Meguilá se

encuentra en luto, también tiene permiti-
do decir la bendición de Shehejeyanu, sin
importar si la lee en el Bet Haknéset o en
su casa. (5)

Quien no cuenta con una Meguilá

apta para cumplir la Mitzvá, no se permi-
En la lectura de la noche se dicen te que diga la bendición de Shehejeyanu
tres bendiciones: Al Mikrá Meguilá, por la Mitzvá de Seudat Purim, ya que
Sheasá Nisim y Shehejeyanu. En la lec- esta bendición se estableció únicamente
tura de la mañana se dicen únicamente por la lectura. (6)
las primeras dos bendiciones. Estas ben-
diciones se dicen aun si se lee con menos
de 10 personas. (1; 688 2)

Al término de la lectura, debe prime-

ro enrollar la Meguilá, y luego pronuncia la
bendición de: “Harab Et Ribenu…”. No se
permite enrollarla a la vez que está bendi-
ciendo. Esta bendición se dice únicamente
si hay diez personas, aun si son diez muje-
res. Quien la bendice con menos de diez
personas, no se responde Amén.

Es Mitzvá para hombres y mujeres

Se permite que cada uno diga esta aumentar en Seudot de Purim. Basta con
bendición en voz baja, sin que se considere una Seudá para cumplir esta Mitzvá. Esta
una bendición innecesaria. (4,7,8,9,11) Mitzvá se cumple de día; si la realizó de
noche, no cumplió. (1,2,3)

En la lectura, si se dio cuenta que no

dijo alguna de las bendiciones, las dice en Es una costumbre correcta de hacer
ese momento, mientras no haya terminado Seudat Purim después de haber cumpli-
la lectura. Si terminó la lectura de la noche do con las Mitzvot de Mishloaj Manot y
y no dijo Shehejeyanu, la dice antes de la Matanot Laebionim. Se permite, aun así,
lectura de día. (2) probar algún alimento. (14)

Purim en 4D 225
 Es correcto aumentar en cantos y
alabanzas a Hashem. Y es Mitzvá alegrar
a los niños con dulces y deleites. (7)

No es necesario comer pan, sin em-

bargo, es bueno comer pan para cumplir
con las opiniones que sí lo requieren. (1) Hombres y mujeres están obligados a
esta Mitzvá. Y es bueno educar a los niños
en esta Mitzvá. Esta Mitzvá se cumple en
Debe preparar su Seudá según sus el día y no en la noche. (16,17,18)
posibilidades. Se debe comer carne de
animal, ya que hay opiniones que dicen
que, no se cumple con esta Mitzvá con No se manda un hombre a una mu-
carne de pollo o pescado. Si le es difícil jer, o una mujer a un hombre. Se cumple la
carne de animal, come carne de pollo. (2) Mitzvá si manda un padre a su hijo grande,
un alumno a su maestro, y viceversa. Pero
no cumple la Mitzvá quien envía a un niño
Se toma vino hasta el grado que quede menor de 13 años o una niña menor de 12
dormido a causa de su embriaguez. Quien años. (20,15,17)
sabe que, si toma, despreciará una Mitzvá,
anulará el Birkat Hamazón, avergonzará
a una persona o parecido, toma un poco La persona dentro del año de luto está
solamente sin llegar a emborracharse. (2,8) obligada a la Mitzvá de Mishloaj Manot.
Los Ashkenazim acostumbran a no enviar.
Se permite enviar a una persona que está
Quien va a bendecir “Meén Shalosh” de luto. (23; 696 2)
por comer Mezonot o vino, no aumenta
en ella nada sobre el día de Purim. (5)
Es correcto tener precaución de enviar
alimentos importantes y de valor, según la
Se dice “Al Hanisim” en Birkat Hama- persona que envía y quién recibe. (11)
zón, aun si la Seudá siguió hasta la noche. (6)

Un pobre que se sustenta del dinero

Omitió “Al Hanisim” y ya dijo el de la Tzedaká, también está obligada a esta
nombre de Hashem en la bendición, no re- Mitzvá. Si solo tiene alimento para Seudat
pite. No se permite finalizar la bendición Purim, intercambia su alimento con otra
con las palabras “Lamedeni Jukeja” para persona, y así cumplen las dos Mitzvot. (19)
decir “Al Hanisim”. Si quiere mencionar-
lo, lo puede hacer en los “Harajamán” con
el siguiente texto: “Harajamán Hu Yaa- Quien envía Mishloaj Manot a su
sé Imanu Nisim Veniflaot Kemó Sheasá compañero con la condición de que, la
Laabotenu Bayamim Hahem Ubazemán debe regresar, no cumplió. (19)
Hazé, Bimé Mordejay…” (4; 693 2)
Quien envía a su compañero, de
tal manera de que quien recibe no sabe
quién lo envió, hay quienes opinan que

226 Purim en 4D
no cumple con la Mitzvá y debe volver a
enviar. (16) Debe enviar dos alimentos distin-
tos, ya que, si son iguales, incluso que los
puso en diferentes recipientes, no cum-
Si a quien envió Mishloaj Manot se ple. Significa diferentes, por ejemplo,
abstuvo de recibirlo por cualquier moti- dos piezas de carne de distinta parte del
vo, o que se extravió, deberá enviar otro animal, porque tienen diferente sabor y
para cumplir la Mitzvá. (22,23) consistencia. Hoy en día se acostumbra
mandar dulces. (7)

No es necesario dar el Mishloaj Ma-

not por medio de alguien, sino puede él Quien envía Shnítzel de pescado o
mismo entregarlo a su compañero. Tam- pollo empanizado; o empanadas rellenas,
bién cumple si lo envía por medio de un se consideran un solo alimento, por lo
niño o un gentil. (20) que deberá aumentar otro para cumplir la
Mitzvá. Envió pan y un alimento, se con-
sideran dos. (8,9)
Está obligada la persona de enviar
dos Manot a una misma persona: dos ti-
pos de alimentos, dos guisados, dos ti-
pos de carne… (1)

Quien aumenta en enviar a muchos

compañeros, será alabado, por aumentar
compañerismo y embellecer la Mitzvá.
Sin embargo, la Mitzvá se cumple con un
solo envío. (13)

No es necesario enviar alimentos No hay ninguna prohibición de dis-

ya cocinados y propicios para comer de frazarse en Purim. (690 1)
inmediato. Así también, puede enviar ali-
mentos enlatados. (2,3)
No es propicio disfrazar a los niños
con vestimentas de mujer, así como está
Se debe enviar alimento. Quien en- prohibido hacerlo para una grande. (690 2)
vía regalos, libros o incluso dinero, no
cumple con la Mitzvá. (4,5,6)
Si hay Brit Milá en Purim, se realiza al
término de todo el rezo. (693 10)
Se permite enviar los dos alimentos
en un mismo plato. Sin embargo, es co-
rrecto enviarlos al mismo tiempo, pero La persona que está de luto y que sabe
separados. (7,12) tocar instrumentos musicales, se le permite
hacerlo por honor a Purim y por una Seu-
dá de Mitzvá. (696 4)
Bebida se considera alimento, por
lo que, puede enviar dos líquidos. Sin
embargo, es mejor que envíe dos ali- Se permite hacer casamientos, fiesta
mentos. (7) de compromisos en Purim. (696 5)

Purim en 4D 227
 No se permite hacer acciones de luto Las ciudades anteriores, dicen el 14
frente a la multitud, pero sí a escondidas. y el 15 Al Hanisim en la Amidá. Leen el
Está prohibido hacer Hesped en Purim. 14 de Adar con bendición, y el 15 de Adar
(696 1; 697 1) leen sin bendecir. Los que acostumbrar a
leer también con bendición el 15, tienen en
quien apoyarse. (7,8,9)
Hoy en día se acostumbra a no hacer
trabajos en Purim; quien trabaja, no verá
nunca bendición de ese mismo trabajo. Se Oficiante de la lectura que fue invita-
permite trabajar para aquellos que no tiene do a leer en ciudades no amuralladas, si va
para comer. (696 1,2) a regresar esa misma noche a Yerushalaim,
no puede mencionar las bendiciones de la
Meguilá. Si no hay otro oficiante, uno de la
Se permite vender en Purim quien lo congregación dice las bendiciones. (3)
necesita para su sustento, y con más razón
si lo hace para poder gastar más para Seu-
dat Purim. (2) Habitante de ciudad no amurallada,
no puede leer con bendición la Meguilá el
15 de Adar en ciudades amuralladas. (3)
Se permite en Purim cortar las uñas,
el pelo por medio de un gentil, rasurarse y
escribir temas de Torá. (3) Cuando cae el 15 de Adar en Shabat,
las ciudades amuralladas leen la Meguilá el
14 de Adar, y cumplen Matanot Laebyo-
nim el viernes 14 de Adar. (1,2,3)

Las Mitzvot de Seudat Purim y

Mishloaj Manot las cumplen el domingo
16 de Adar. Si dio Mishloaj Manot el 14, sí
cumplió, siendo correcto volver a mandar
el domingo. En la Seudá del domingo, no
Las ciudades que estaban amuralla- dicen “Al Hanisim”. (9)
das en tiempos de Yehoshua Bin Nun, aun
que ahora no son amuralladas, el ayuno de
Esther es el 14 de Adar, y las Mitzvot de Para las ciudades amuralladas tienen
Purim se cumplen el 15 de Adar. permitido hacer trabajo el viernes 14 de
Adar, ya que no es Purim para ellos. (4)

Yerushalaim se considera como ciu-

dad amurallada. Las siguientes ciudades, En Shabat dicen en los rezos y en
por tener duda si eran amuralladas, actúan Birkat Hamazón “Al Hanisim”. sacan dos
como las ciudades no amuralladas: Tel Séfer Torá, en el primero leen la Perashá
Aviv, Jebrón, Tiberia, Ramala, Yafo, Ako, de la semana, y en el segundo la Perashá
Tzfat, Lod, Beer Sheva, Haifa, Akron, Aza, de Vayabó Amalek, sin tener que repetir el
Ramot y Shejem. (6,7,8,9) último Pasuk. (5)

Habitante de ciudad amurallada que El domingo 16 de Adar no dicen Ta-

leyó la Meguilá el 14 de Adar, sí cumple. (1) janún (Ana). (11)

228 Purim en 4D
Purim en 4D 229
230 Purim en 4D
Purim en 4D 231
232 Purim en 4D
Purim en 4D 233
234 Purim en 4D
Purim en 4D 235
236 Purim en 4D