Sara María Espitia Rincón
Restauración y conservación del Patrimonio Cultural mueble
Universidad Externado de Colombia
Seminario Central IV: Materialismo histórico.
El siguiente escrito tiene como objetivo realizar unas reflexiones acerca de los
temas expuestos en el seminario central IV como aporte en la discusión de una
teoría más amplia acerca de la conservación-restauración. En primer lugar, se
presentarán algunos conceptos claves del pensamiento de Marx para luego dar
inicio a una relación con la disciplina de manera general, dando cuenta finalmente
de unas conclusiones con base en lo expuesto a lo largo del escrito.
Para dar inicio al desarrollo de estas reflexiones, es importante resaltar que los
textos trabajados tienen un lenguaje difícil en cuanto a perspectiva de disciplina se
refiere; es por eso por lo que la simplicidad del presente escrito es realmente
evidente al igual que la interpretación. Para entrar en materia, en primera instancia
es válido retomar el entorno filosófico el cual Marx vivía, donde Hegel fue su punto
de partida, quien estableció inicialmente la dialéctica en cuanto la conciencia sea
un ente histórico que tiene la realidad como su expresión [ CITATION Dos11 \l 9226 ].
Es aquí donde se puede determinar dos de los conceptos: dialéctica y
materialismo histórico, aclarando que, la dialéctica de la que Marx trata es distinta
a la de Hegel en cuanto a la práctica del pensamiento; es decir, Hegel hizo un
aporte al pensamiento filosófico manteniendo esta dialéctica de forma ideal,
mientras que Marx rompe con esto, dando cuenta de que la realidad es producto
de una dialéctica, observando los vínculos entre la relación del hombre con la
naturaleza y las formas de producción [ CITATION Dos11 \l 9226 ].
Con base en lo que se ha leído de Marx, esa dialéctica consiste no sólo en un
“devenir”, sino en una construcción de un diálogo con otros para así relacionar lo
histórico con el materialismo. La dialéctica de Marx es casi que obviada al poner
frente a frente las contradicciones y relaciones entre el hombre y la naturaleza y
las formas de producción, generando así construcciones económicas, ideológicas
y políticas aplicadas a una sociedad::
“ Lo que constituye el movimiento dialéctico es la coexistencia de los
dos lados contradictorios, su lucha y su fusión en una nueva
categoría. En realidad, basta plantearse el problema de eliminar el
lado malo para liquidar de golpe el movimiento dialéctico” (Marx en
Bobbio, 1999, pág. 116)
En este punto, se relaciona con otro concepto clave que es el “materialismo”, que
en su forma más simple e incluso discutida por Marx, no se refiere a un objeto
concreto a nivel físico, sino al trabajo que hace el conocimiento logrando un
producto consciente, donde “la historia se convierte en mera sucesión de
acontecimientos exteriormente conectados entre si” [CITATION Ber73 \p 62 \l 9226 ]
Marx al tratar las formas de producción, trata también a manera de materialismo,
el cómo el individuo cognoscente empieza a dar producción de su conocimiento en
cuanto a la búsqueda del suplir necesidades, y es ese el trabajador, el obrero,
quien puede estar definido necesidades puntuales dentro de las relaciones
sociales. Marx también planteaba que “los derechos naturales del hombre no eran
simplemente vida y libertad, sino también “la búsqueda de la felicidad” [CITATION
Hob11 \p 31 \l 9226 ] , y es allí donde pueden entrar las necesidades del conocimiento
que satisfacen el espíritu, donde se puede relacionar también a Engels: “cada
individuo tiene una inclinación o preferencia por un determinado tipo de trabajo; el
trabajo y el placer son idénticos” [CITATION Hob11 \p 42 \l 9226 ].
Desde el punto de vista de la disciplina de la restauración-conservación, es difícil
tener una asociación directa desde la teoría. Sin embargo, los fenómenos sociales
entran en una dialéctica con la forma de ver los objetos representativos de una
sociedad (monumentos, obras artísticas, escultura) ya que no sólo se tiene en
cuenta la materialidad en sí, sino las construcciones históricas que son el
componente principal de un objeto, así que en este caso se contempla tanto el
materialismo de Marx como el obvio, que realmente son elementos en
contradicción y esto hace que quede un camino abierto para desarrollar desde el
materialismo histórico un aporte a la teoría tan escasa sobre restauración-
conservación, dando cuenta de que las relaciones y fenómenos sociales pueden
dar cuenta en algo material sus actos de conocer y pensar como otra forma de
trabajo y producción humana [ CITATION Dos11 \l 9226 ].
Bibliografía
Berlin, Isaiah. (1973). Karl Marx. Su vida y su entorno. Madrid: Alianza Editorial.
Bobbio, N. (1999). Ni con Marx ni contra Marx. México: Fondo de Cultura
Económica.
Dos Santos, T. (2011). Marxismo y las ciencias sociales. Una revisión crítica.
Buenos Aires: Luxemburg.
Hobsbawm, E. (2011). Cómo cambiar el Mundo. MArx y el marxismo 1840 - 2011.
Buenos aires: Paidós/ crítica.
