I. CARTA A FILEMÓN. “En Cristo todos son hermanos”.
De todas las Cartas de Pablo la Carta de Filemón es la más breve, la más personal y a única
escrita completamente por el propio puño del Apóstol. Como en la Carta a los Colosenses, Pablo
está en la prisión, probablemente en Éfeso acompañado de las mismas personas.
El hecho de que Onésimo vuelva con Tiquico a Colosas (Col 4, 7 – 9) hace suponer con mucha
probabilidad que esta Carta fue escrita con la misma fecha que la de los Colosenses. Filemón
paree ser un miembro importante de la Iglesia de Colosas, sí tal vez el líder del grupo cristiano que
se reúne en su casa (vv 1 – 2)
La Carta es una recomendación de Onésimo, un esclavo que huyo de su patrón, probablemente
después de haber cometido un robo (v. 18). Onésimo procuró el apoyo de Pablo que estaba en la
prisión y acabó convirtiéndose al cristianismo (v. 10).
Pablo lo envía de vuelta a Filemón, pidiendo a éste que lo trate como hermano (v. 16) de ese modo
el Apóstol muestra que el Evangelio pone dina a las diferencias entre los Hombres y hace surgir
una nueva relación en la soledad.
Pablo, ciertamente, no pensaba criticar el estatuto de la esclavitud, común en su tiempo,
provocando así una revolución social. Los cristianos no tenían todavía la fuerza y la presencia
suficientes para exigir transformaciones estructurales de la sociedad. Pero el apóstol da un ejemplo
que declara implícitamente que la estructura vigente no es legítima.
En efecto, mostrando que las elaciones en la comunidad cristiana deben ser fraternas, Pablo hace
vano por completo el estatuto de la esclavitud y de la desigualdad de clases. En Cristo, todos son
hermanos, con los mismos derechos deberes. Solo Cristo, es el Señor.
I.1.Para reflexionar
I.1.1. ¿Quién es Onésimo?
Rta: Onesimo es un esclavo que huyo de su patrón, probablemente después de haber
cometido un robo (v. 18). Onésimo procuró el apoyo de Pablo que estaba en la prisión
y acabó convirtiéndose al cristianismo
I.1.2. ¿Qué le pide Pablo a Filemón?
Rta: Le pide que trate a Onesimo como hermano (v. 16) de ese modo el Apóstol muestra
que el Evangelio pone dina a las diferencias entre los Hombres y hace surgir una nueva
relación en la soledad.
I.1.3. ¿Cuál es la importancia de esta Carta?
Rta: La carta muestra que las elaciones en la comunidad cristiana deben ser fraternas, con
lo cual hace vano por completo el estatuto de la esclavitud y de la desigualdad de clases.
En Cristo, todos son hermanos, con los mismos derechos deberes. Solo Cristo, es el
Señor.
I.1.4. Leer y comentar toda la Carta.
EXEGESIS DE FILEMON
El destinatario era un joven cristiano, respetado y de buena posición, de alguna ciudad de Frigia,
muy probablemente Colosas, en cuya casa se reunía una primitiva iglesia doméstica. Pablo . Al
parecer, Filemón se había convertido gracias a los esfuerzos de Pablo (19).
Fecha y lugar de composición Pablo escribió esta carta estando en prisión, y este
encarcelamiento se ha entendido tradicionalmente como su arresto domiciliario en Roma .
Tiene una estrecha relación con la Carta Colosenses. En primer lugar, ambas son escritas desde la
prisión . En Segundo lugar, en ambos es mencionado Timoteo junto a Pablo como remitente. En
tercer lugar, las hermanos mencionados por Pablo como personas que están con él cuando escribe
aparecen en ambas cartas. Teniendo en cuenta lo anterior, se asume que ambas cartas fueron
escritas y enviadas a la vez. Por lo tanto, no sólo Filemón se enteró de su contenido, sino también
Onésimo, quien también fue quien la llevó..
La ocasión e intención de la carta
El esclavo Onésimo se había fugado después de robar o haber causado a su amo un serio
perjuicio. En su huida llego a R. Al parecer, Pablo le dio refugio y terminó convirtiéndolo al
cristianismo. Pablo llegó a saber que Onésimo era esclavo de Filemón. Aunque Pablo hubiera
deseado tener consigo a Onésimo en beneficio del Evangelio, reconocía el derecho de Filemón, y
decidió devolvérselo. Pablo escribió a Filemón pidiéndole que recibiera al esclavo fugitivo ya no
como esclavo, sino como querido hermano . En efecto, Pablo pide a Filemón que no le imponga los
severos castigos permitido por la ley. Además promete compensar el daño que Onésimo había
causado a Filemón y sugiere sinceramente que debería estar dispuesto a enviarle de nuevo a
Onésimo para que le ayude en sus tareas.
Casi no había diferencia entre ser esclavo y prisionero, ambas condiciones estaban estrechamente
ligadas, mientras uno estaba privado de la libertad y bajo el dominio de su amo, el otro era
igualmente privado de la libertad y permanecía bajo el dominio del estado. En ambos casos la vida
dependía de las autoridades sobre ellos.
EXEGESIS DE LA CARTA A FILEMON.
11.Este Onésimo por un tiempo no te fue útil, pero ahora te va a ser muy útil, como lo ha sido para
mí.
12.Te lo devuelvo; recibe en su persona mi propio corazón.
13.Hubiera deseado retenerlo a mi lado, para que me sirviera en tu lugar, mientras estoy preso por
el Evangelio.
14.Pero no quise hacer nada sin tu acuerdo, ni imponerte una obra buena, sino dejar que la hagas
libremente.
15.A lo mejor Onésimo te fue quitado por un momento para que lo ganes para la eternidad.
16.Ya no será esclavo, sino algo mucho mejor, pues ha pasado a ser para mí un hermano muy
querido, y lo será mucho más todavía para ti.
17.Por eso, en vista de la comunión que existe entre ti y yo, recíbelo como si fuera yo.
18.Y si te ha perjudicado o te debe algo, cárgalo en mi cuenta.
19.Yo, Pablo, lo escribo y firmo de mi propia mano; yo te lo pagaré. sin hablar de la deuda que
tienes conmigo, y que eres tú mismo.
20.Vamos, hermano, espero de ti este servicio en el Señor; reconfórtame en Cristo
EXEGESIS DEL TEXTO BIBLICO DE LA CARTA A FILEMON
Miremos los personajes: Esta carta es escrita por Pablo desde prisiòn. La dirige a Filemon quien
es una persona importante de la comunidad cristiana y Onesimo quien es un esclavo de Filemon
quien al parecer se escapa de Filemon y al conocer a Pablo en Roma se convierte.
Pablo en esta carta dibuja claramente como deben son las relaciones entre la comunidad de
creyentes, donde todos somos iguales, hermanos en la dignidad de hijos de Dios, pero con
diferentes roles dentro de ese cuerpo de Cristo. Pablo comparte con Onesimo su condicion de
prisionero. Mientras Pablo lo es por causa del amor, del evangelio, Onesimo lo eso por otro
hombre o por causa del sistema mismo.
Pero en la carta ni Pablo ni Onesimo son prisioneros o esclavos, mas que del pecado que antes los
ataba. Pablo el fundador de las comunidades, era un antiguo fariseo, con ciudadania romana,
discipulo de Gamaniel quien ahora es prisionero en Roma. Sin embargo Pablo se da cuenta que
cuando era “---“ era prisionero de la ley y del culto, ahora después de su encuentro con el
resucitado se reviste de una nueva naturaleza, la de discipulo de Cristo, la del amor. Es problable
que en Onesimo, ese esclavo ahora convertido al cristinanismo, Pablo vea una situación parecida a
la suya, finalmente el esclavo y prisionero no tienen ningun derecho, no son nada ni nadie, pero si
bien Pablo no dejo nunca de ser prisionero, y Onesimo no dejaria de dejar ser nunca esclavo,
Pablo deja establedico que la verdadera libertad la daba no una condicion o puesto en una
sociedad, o en una comunidad, sino la libertad para cumplir la voluntad de Dios, la libertad de elegir
hacer el bien, de servir, de amar, no ya por miedo a una ley, o por cumplir un culto, sino porque se
liberan del falso concepto que se tiene de Dios, y al liberarse del falso concepto que se tiene de
Dios, se liberan del falso concepto que se tiene del hermano. El tercer personaje es Filemon, a
quien Pablo describe como un buen cristiano, justo, y por eso pone su fe a prueba en la obra. Cual
obra?, la obra del perdon, la obra de seguir a su corazon, la obra de tratar a Onesimo como
hermano, o como trataria al mismo Pablo, la obra de hacer el bien, No por petición del fundador de
la comunidad a la que pertenece Filemon, o porque Pablo lo imponia (porque Pablo no quiere
remplazar la ley judia y que ahora se le rinda culto a el) sino porque conoce a Filemon, y sabe que
desde su corazòn de creyente en Jesus, optarìa por el bien, y recibirìa a Onèsimo, como a
hermano. La unica diferencia entre Onesimo y Filemon debia consistir en el rol que cada uno
desempeñaba en la sociedad. Nuevamente esta carta como Pablo se ha cristificado tanto que
asume las mismas actitudes que Jesus. Pablo se hace esclavo como Jesus, Pablo tambien se
ofrece para pagar la deuda del esclavo (pues Cristo pago la deuda de la esclavitud que supone el
pecado), y al igual que Jesus Pablo no solo quiere pagar la deuda de los buenos, de los judios,
sino “la de todos”, la de los Onesimos que somos todos nosotros, que antes no eramos nada ni
nadie, hasta que alguien entrega su vida como precio por nuestra libertad. Pablo es otro Cristo.
Se liberò de la ley y del culto, para hacerse esclavo del otro, y al hacerlo da un testimonio vivo de lo
que quiero Cristo para todos: La libertad para hacer la voluntad de Dios. Al igual que Filemon,
nosotros conocemos el evangelio y sabemos gracias a ese evangelio de forma clara sabe os cual
es la voluntad de Dios. Pero el evangelio no se impone (como la ley judia), el evangelio se vive, el
evangelio se encarna, el evangelio se elige todos los dias, esa buena nueva nos da la condicion a
todos de resucitados en Cristo Jesus, y al ser para todos, en
La carta a Filemón, presenta en su contenido asuntos relevantes que tienen que ver con fe práctica
en cuanto a las relaciones, resultado de una genuina aceptación del evangelio de
Jesucristo. Porque en dicha epístola Pablo determina el cambio en las relaciones interpersonales
que se suscita entre dos personas debido a su nueva realidad de hermanos en Cristo;
HERMENUTICA CARTA A FILEMON
Me pregunto al igual que Pablo he recibido la gracia de un cambio de vida, me siento prisionera??
La libertad en el evangelio es hacerme esclavo del otro. Lo hago? Todos los dias elijo, pero elijo
en mi vida hacer el querer de Dios. Ese querer de Dios siempre pide renuncias. Esta semana me
cuestione mucho acerca del amor como decision. Una decision que se mantiene con la razon no
con el corazon, y que no depende del que me miren o no me miren, del que me alaben o me
insulten. Concretamente esta semana pense en retirarme de la Notaria, y para justificarme
empecé hablar mal de Monica, a caer en el juego de sacarle el cuerpo al trabajo, en dedicarme al
almuerzo de pelar de mis compañeras. Para eso es que Dios me hizo libre?? No!!! Es para optar
por el bien, por la renuncia, por dar testimonio de coherencia, pero no como el evangelio de hoy
que es solo por la arrogancia de no sentirme publicana, sino que reconociendome publicana,
pecadora, frágil, limitada, acercarme a Dios. Hoy domingo me hice esclava de mi mama, al no ir a
llevar comunión, ni al servicio en la Parroquia porque Dios lo que queria esta semana, era que le
sirviera a ella. Mi mami no se mostro agradecida, ni nada de eso, ni aliviada porque yo me haya
quedado, pues según ella el oficio quedo mal hecho, y se dedico mas hacerme ver todas mis
limitaciones, esas limitaciones que hoy lloro. Esas limitaciones que a lo mejor me impiden el dia
de mañana tener un matrimonio con Andres y por eso me duelen. Me digo porque no puedo hacer
las cosas bonitas, ni cocinar rico, ni bordar, ni ser apta para ninguna cualidad domestica??? En el
trabajo en Juan Carlos Vargas me muestra otras, en Andres me muestra otras, en el servicio en la
parroquia me muestra otras. Hoy soy esa publicana que no tiene nada bueno para ofrendar a Dios.
Nada. Pero tengo miedo porque supuestamente el hacer esas cosas bien son la garantia de que
me quieran de que me amen. Y Hoy Cristo me dice que no. Yo he entendido siempre que uno
debe merecer ser amado, y resulta que el amor de Dios aunque no lo merezco lo tengo, o no???
En este momento, de verdad que Pablo me conmueve, me conmueve su libertad para elegir dar la
vida, para amar hasta el extremo, para hacerse libremente prisionero, para anondadarse a si
mismo, pero admiro tambien porque hizo lo que Dios le pedia, y se entrego por completo a esa
obra.
II. CARTA A LOS HEBREOS. “Cristo, único y verdadero sacerdote”.
La Carta a los Hebreos es un sermón dirigido no a los judíos, sino a os cristianos de origen judío
que, probablemente, vivían en Roma. Fue escrita por los años 80 y parece ser de un discípulo de
Pablo, pues su estilo y el tema distan mucho de los escritos del Apóstol.
Los destinatarios parecen recorrer el peligro de rechazar la fe en Cristo para volver a la práctica del
judaísmo. Ellos enfrentaban la persecución por ser cristianos. Y tal vez se escandalizaban de la
forma humilde y dolorosa, de la manifestación terrena de Jesús y por la demora de la salvación
definitiva.
El judaísmo se apoya en dos columnas para llevar a la Salvación y a la comunión con Dios: la
observancia de la Ley y la práctica cultual. Pablo muestra que la ley es incapaz de salvar: la
salvación viene por la fe en Cristo.
El autor de la Carta a los hebreos, a su vez, muestra que los ritos y sacrificios judíos no aseguran
el perdón de los pecados, ni la comunión con Dios. El centro del sermón esta en la presentación de
Jesús como único medianero entre Dios y los Hombres y, por lo tanto, como único salvador.
Cristo superó todo el culto del A.T.: es el único sumo sacerdote que, entregándose a si mismo
como victima, realizó el sacrificio supremo y definitivo, obteniendo de una vez por todas, el perdón
de los pecados y abriendo a la humanidad el acceso a la comunión con Dios.
La Carta pide que los cristianos no transformen la fe en mero culto, dejando el testimonio en
camino de rituales vacios. El verdadero modo de unirse y servir a Dios, es obedecer su voluntad,
viviendo una vida dirigida por la entrega de Amor asta la muere a ejemplo de Jesús (10, 1 – 10)
II.1.Para reflexionar.
II.1.1. ¿La Carta a los Hebreos es una Carta?
Rta: No. Es un sermón dirigido no a los judíos, sino a os cristianos de origen judío que,
probablemente, vivían en Roma. Fue escrita por los años 80 y parece ser de un discípulo
de Pablo, pues su estilo y el tema distan mucho de los escritos del Apóstol.
II.1.2. ¿Por qué Jesús es el único sacerdote?
Rta: . Porque Jesús es el único medianero entre Dios y los Hombres y, por lo tanto,
como único salvador. Es sumo sacerdote que, entregándose a si mismo como victima,
realizó el sacrificio supremo y definitivo, obteniendo de una vez por todas, el perdón de
los pecados y abriendo a la humanidad el acceso a la comunión con Dios.
II.1.3. ¿Cuál es el verdadero modo de obedecer la Voluntad de Dios?
Rta: Viviendo una vida dirigida por la entrega de Amor hasta la muere a ejemplo de
Jesús
II.1.4. Leer y comenta Hebreos 11
EXEGESIS CARTA A LOS HEBREOS
Esta carta no es carta, ni la escribió san Pablo, ni está dirigida a los hebreos. La inscripción “a los
hebreos” pudo haber surgido por la fuerte influencia que el judaísmo helenista tuvo en este escrito.
Los destinatarios son ciertamente cristianos, probablemente alguna comunidad que está
atravesando un momento difícil
Se creyó que era de san Pablo. Pero las dudas sobre su origen paulino proceden de la diferencia
de estilo y de la concepción teológica. Además el tema central del sermón, el sacerdocio de Cristo,
no se encuentra nunca explícitamente en las cartas de Pablo. Más bien, se estima que lo escribió
un oyente de Pablo.
¿En qué año fue escrita esta carta? Más o menos entre los años 70 y 90.
Difícilmente encontraremos un escrito más estimulante, en el que mejor se vea reflejado el cristiano
y la comunidad creyente, que recoja nuestras vivencias y problemas con tanta hondura y
humanidad, como lo hace la carta a los Hebreos.
Ningún escrito del Nuevo Testamento ha plasmado con tanta audacia y profundidad la más grave
tentación que puede dar al traste con la identidad cristiana, tanto a nivel personal como
comunitario: la tentación del cansancio.
La carta a los hebreos es una homilía o tratado de teología donde se hace una apología o defensa
acerca del sacerdocio de Cristo, superior al sacerdocio levítico, para dilucidar dudas y animar a los
cristianos en momentos duros de persecución para que se mantengan fieles a la grandeza de su
fe, así como Dios es fiel, y no se dejen llevar por el cansancio de la lucha por la fe cristiana,
cediendo al abandono del camino emprendido, a la defección total, a la apostasía. ¡Vale la pena
ser cristiano!
Características literarias
a) Tiene un lenguaje solemne.
b) No es carta, sino pieza oratoria, escrita para ser pronunciada oralmente. Es, pues, una homilía o
sermón en el que se expone oralmente y se defiende el misterio de Cristo a la luz de la historia de
la salvación y de la Escritura.
c) Sabe combinar el aspecto doctrinal y apologético con el exhortativo y lleno de consuelo.
d) Sus afirmaciones son contundentes, macizas.
Fin de la carta: inculcarles la preexcelencia de la Nueva Alianza sobre la Antigua y exhortarles a
intensificar la fe y la esperanza en Jesucristo, Salvador eficaz y definitivo, dado que muchos
estaban en peligro de perder la fe y volver al judaísmo, no sólo por las persecuciones a que
estaban expuestos, sino más bien por la lentitud de su progreso espiritual y la atracción que ejercía
sobre ellos la magnificencia del Templo y el culto de sus tradiciones.
EXEGESIS DEL TEXTO BIBLICO
1. La fe es como aferrarse a lo que se espera, es la certeza de cosas que no se pueden ver.
2. Esto mismo es lo que recordamos en nuestros antepasados.
3. Por la fe creemos que las etapas de la creación fueron dispuestas por la palabra de Dios y
entendemos que el mundo visible tiene su origen en lo que no se palpa.
4. Por la fe de Abel, su sacrificio fue mejor que el de su hermano Caín. Por eso fue considerado
justo, como Dios lo dio a entender aprobando sus ofrendas. Y aun después de muerto, por su fe
sigue clamando.
5. Por su fe también Henoc fue trasladado al cielo en vez de morir, y los hombres no volvieron a
verlo, porque Dios se lo había llevado. Antes de que fuera arrebatado al cielo, se nos dice que
había agradado a Dios;
6. pero sin la fe es imposible agradarle, pues nadie se acerca a Dios si antes no cree que existe y
que recompensa a los que lo buscan.
7. Por la fe Noé escuchó el anuncio de acontecimientos que no se podían anticipar; y construyó el
arca en que iba a salvarse con su familia. La fe de Noé condenaba a sus contemporáneos, y por
ella alcanzó la verdadera rectitud, fruto de la fe.
8. Por la fe Abrahán, llamado por Dios, obedeció la orden de salir para un país que recibiría en
herencia, y partió sin saber adónde iba.
9. La fe hizo que se quedara en la tierra prometida, que todavía no era suya. Allí vivió en tiendas de
campaña, lo mismo que Isaac y Jacob, a los que beneficiaba la misma promesa.
10. Pues esperaban la ciudad de sólidos cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.
11. Por la fe pudo tener un hijo a pesar de su avanzada edad y de que Sara era también estéril,
pues tuvo confianza en el que se lo prometía.
12. Por eso de este hombre únicamente, ya casi impotente, nacieron descendientes tan numerosos
como las estrellas del cielo, e innumerables como los granos de arena de las orillas del mar.
13. Todos murieron como creyentes. No habían conseguido lo prometido, pero lo habían visto de
lejos y contemplado con gusto, reconociendo que eran extraños y peregrinos en la tierra.
14. Los que así hablan, hacen ver claramente que van en busca de una patria;
15. pues si hubieran añorado la tierra de la que habían salido, tenían la oportunidad de volver a
ella.
16. Pero no, aspiraban a una patria mejor, es decir, a la del cielo. Por eso Dios no se avergüenza
de ellos ni de llamarse su Dios, pues él les preparó la ciudad.
17. Por la fe Abrahán fue a sacrificar a Isaac cuando Dios quiso ponerlo a prueba; estaba
ofreciendo al hijo único que debía heredar la promesa,
18. y Dios le había dicho: Por Isaac tendrás descendientes que llevarán tu nombre.
19. Abrahán pensó seguramente: Dios es capaz de resucitar a los muertos. Por eso recobró a su
hijo, lo que tiene un sentido para nosotros.
20. Por la fe también Isaac dio a Jacob y a Esaú las bendiciones que decidían el porvenir.
21. Por la fe Jacob, moribundo, dio bendiciones diferentes a los hijos de José y se inclinó
apoyándose en su bastón.
22. Por la fe José, próximo a su fin, recordó que los hijos de Israel saldrían de Egipto y dio órdenes
referentes a sus propios restos.
23. Por la fe los padres del recién nacido Moisés lo escondieron durante tres meses, pues vieron
que el niño era muy hermoso, y no temieron el decreto del rey.
24. Por la fe Moisés, ya crecido, se negó a ser llamado hijo de una hija del faraón,
25. y quiso compartir, no el goce pasajero del pecado, sino los malos tratos del pueblo de Dios.
26. Se fijó en que Dios retribuiría a cada uno, y consideró que ser humillado con Cristo tenía más
valor que todas las riquezas de Egipto.
27. Por la fe abandonó Egipto sin temor al enojo del rey, porque se fijaba en otro enojo, pero
invisible.
28. Por la fe celebró la Pascua y rociaron con sangre las puertas para que el exterminador no diera
muerte a sus hijos primogénitos.
29. Por la fe atravesaron el mar Rojo como si fuera tierra seca, mientras que los egipcios trataron
de pasarlo y se ahogaron.
30. Por la fe cayeron los muros de Jericó, después de dar la vuelta a su alrededor durante siete
días.
31. Por su fe la prostituta Rahab dio buena acogida a los espías y escapó a la muerte de los
incrédulos.
32. ¿Qué más diré? Me faltaría tiempo para hablar de Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, lo
mismo que de Samuel y de los profetas.
33. Ellos, gracias a la fe, sometieron a otras naciones, impusieron la justicia, vieron realizarse
promesas de Dios, cerraron bocas de leones,
34. apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, sanaron de enfermedades, se
mostraron valientes en la guerra y rechazaron a los invasores extranjeros.
35. Hubo mujeres que recobraron resucitados a sus muertos; pero también hubo otros que, en
vista de una resurrección mejor, se negaron a hacer el gesto que les habría salvado la vida: me
refiero a los torturados.
36. Otros sufrieron la prueba de las cadenas y de la cárcel.
37. Fueron apedreados, torturados, aserrados, murieron a espada, anduvieron errantes de una
parte para otra, sin otro vestido que pieles de corderos y de cabras, faltos de todo, oprimidos,
maltratados.
38. Esos hombres, de los cuales no era digno el mundo, tenían que vagar por los desiertos y las
montañas, y refugiarse en cuevas y escondites.
39. Todos éstos merecieron que se recordara su fe, pero no por eso consiguieron el objeto de la
promesa.
40. Es que Dios veía más lejos y pensaba en nosotros, y no debían llegar al término antes que
nosotros.
EXEGESIS HEBREOS 11
Tema central de esta carta: La fe cristiana. El autor sagrado al darnos una definicion de la fe nos
da sus dos aspectos principales: La esperanza. Y que es una fe trascendente no inmanente ya
que tiene relacion con lo invisible, con una realidad trascendente que debe darle luces o
direccionar la realidad inmanente.
La palabra certeza , en griego significa “un ser puesto debajo de”. En este caso significa la
confianza en que nuestras esperanzas son válidas, y es la base para que se realicen. Si perdemos
la fe, nuestra esperanza nunca se realizará.
La palabra convicción en griego significa prueba. . Con el ojo de la fe vemos cosas que no
podemos ver con el ojo físico humano. La fe significa estar convencido de las cosas que no
podemos ver físicamente.
La fe tambien se nos muestra como producto de una relacion, porque el texto claramente
dice que sin la fe es imposible agradar a Dios, pues nadie se acerca a Dios si antes no
cree que existe. No se aceptar un mensaje solo con la mente, porque de lo contrario se
queda en una idea mas, la fe exige tomar decisiones como las de estos patriarcas,
decisiones que provienen de un Dios que se revela, de un Dios que deja conocer su
voluntad, de un Dios que es cercano al hombre y que se manifiesta en la vida. Una fe
que transforma realidades, pero que es don de Dios pero que al acogerse libremenente, y
abandonarse a hacer la voluntad , a emprender la obra de Dios en la vida, conduce hacia
una patria celestial. Todas esas caracteristicas de la fe, no emergen del concepto que da
el autor sagrado, sino del testimonio de la vida de cada uno de esos patriarcas. Porque
es una fe que ha hecho historia, que se puede leer en la historia de cada hombre y en el
de la humanidad. La fe esta llamada por eso a conducir, a ser luz, a ser vista y
escuchada, pero no una fe condicionada a un ver, sino una fe condicionada por un
escuchar para poder ver. Una fe que exige sacrificios, pero no por rito o culto como los
de Cain, sino por agradar a Dios. Es una fe dinamica, no pasiva, porque me saca, me
pone en camino, y a veces me obliga a cambia el camino. Porque es una fe que tiende
no a algo, sino una fe que tiene a alguien: a Jesus.
HERMENEUTICA
Siento que mi fe es probada, probada que tan verdadera es mi fe. Dos componentes de la fe: la
esperanza y la de certeza de realidades invisibles. Justo hoy Dios me pide esperar activamente lo
que El quiere. Concretamente hoy 27 de octubre escuche claramente que Dios a traves de
Monseñor, me pedia dejar el servicio en la Parroquia. Y me duele, si hasta el alma. Alli me
congrege durante 7 años, alli hice amigos a los que ya no puede ver, alli he sido feliz,
amada,aceptada y he amado y aceptado. Pero la verdad es que mi fe ya no la celebro alli. Dios
me esta pidiendo celebrarla y vivirla en mi trabajo, en mi familia y no se si en mi noviazgo. Son
los nuevos escenarios para amar, perdonar, sanar, aprender. Pero yo no me siento bien. Tengo
mucho dolor. Espero que pase el dolor, para que quede el agradecimiento con Dios, por todo lo
que me permtio vivir mientras le servi como Ministra de la Comuniòn. Hoy no me veo con
esperanza, y tampoco soy lectora de realidades en la fe, y por eso en mi vida me suceden las
cosas. Hoy me pregunto cuales seran las obras de fe que el Señor quiere de mi??? serà que
podre servirle de otra forma??? Ojala. Porque yo sin el servicio a Dios me muero. Yo tengo
panico, porque Dios me ha dado mucho y si me llena y me llena y yo no doy, nada pues me toteo!!!
Pero debo en humildad aceptar que el servicio es el que el me pida, no el que yo quiera. Hoy mi fe
debe ser una fe madura, una fe cristocentrica, no margaritocentrica. Una fe en la que me anime el
que hago la voluntad de Dios. La verdad es que la unica empresa que hoy humildemente
emprendo en nombre de Dios es la de mi conversión de pecadora a santa. Una conversión que se
da dentro de un caminar que conduce hacia esa patria celestial.
