28/9/2020 Protestantismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

Protestantismo
El protestantismo es una de las ramas de reciente
aparición en el cristianismo. Aproximadamente 801
millones de cristianos, o el 36,7% de los 2184
Protestantismo
millones de cristianos, son protestantes.1 Los
protestantes fueron originariamente grupos de
disidentes que, alegando que la Iglesia católica venía
incurriendo en numerosos errores teológicos, se
separaron de esta en el siglo XVI, en un proceso que
se denomina la Reforma protestante. Desde
entonces, los protestantes niegan el primado del
apóstol Pedro y por consiguiente la sucesión
apostólica de los obispos de Roma y la eficacia de los
sacramentos.2 La mayoría de los protestantes creen
en el sacerdocio de todos los creyentes, la salvación Fundador(es) Jan Hus, Juan Wiclef
solamente por la fe y no por las buenas obras y la (precursores)
autoridad suprema de la Biblia por encima de la Martín Lutero
Sagrada Tradición (sola scriptura).3 Juan Calvino
Ulrico Zuinglio
El término protestante hacía referencia
Thomas Cranmer
originariamente a los partidarios de las ideas
John Knox
luteranas de la Reforma en Alemania a raíz de su
William Tyndale
protesta y resistencia a los edictos imperiales que
Thomas Müntzer
intentaban buscar la uniformidad religiosa de
Alemania. Para otros, el apelativo se les atribuyó con (iniciadores)
ocasión de que los príncipes que seguían a Martín Deidad o La Santísima Trinidad: Dios
Lutero protestaron por no poder asistir a la Dieta de deidades Padre, Jesucristo y Espíritu
Espira en 1529, apelando al concilio. principales Santo
Tipo Cristianismo
La doctrina luterana (algunos elementos centrales de
las propuestas de Martín Lutero, además de en las Número de 801 000 0001
noventa y cinco tesis del manifiesto colocado en la seguidores
puerta de la Iglesia de Todos los Santos de estimado
Wittenberg, Alemania, el 31 de octubre de 1517, se Seguidores Protestantes, evangélicos.
presentan en sus obras 'Catecismo Mayor' y 'Los conocidos como
Artículos de Esmalcalda') giraría en torno a la idea Escrituras Biblia (canon protestante)
de que la Biblia es la única autoridad en materia de
sagradas
fe para la Iglesia y en la necesidad absoluta de la
gracia de Dios para que el hombre, mediante la sola Lengua litúrgica Lenguas vernáculas
fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser salvado por País o región de Alemania
Dios en un acto de conversión interior. origen
Lugares Nazaret, Jerusalén, Belén y
El protestantismo también defiende las doctrinas de
sagrados el Sinaí[cita requerida]
la absoluta depravación del hombre y su necesidad
total de Dios, la sola mediación de Cristo, la País con mayor Estados Unidos
sacramentalidad única del bautismo (cuando la cantidad de
persona reconoce su naturaleza pecaminosa),y la seguidores
cena del Señor (cuando no son percibidos como Símbolo Cruz
símbolos) y las obras buenas como fruto de la fe sola. Templos Iglesias
Además, rechaza la autoridad del papa, salvación
por indulgencias, el bautismo de bebés, el Clero Obispos, pastores, ministros
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purgatorio, el sacrificio incruento de la misa, la (los títulos varían según la

devoción a los santos y veneración a imágenes rama)
religiosas, el sacramento de la penitencia, la Religiones Catolicismo, ortodoxismo
intercesión de la Virgen María y los santos difuntos. relacionadas
El protestantismo es muy diverso, y es bastante más
heterogéneo que la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa, tanto desde el punto de vista teológico como
el eclesiástico.4 El protestantismo no cuenta con una autoridad suprema ni tiene unidad
estructural.4 Los protestantes desarrollaron la idea de la «Iglesia invisible», que se contrapone a la
posición católica, que ve en la Iglesia católica la única Iglesia verdadera, fundada por Jesús.

Debido a la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias doctrinales, el

mismo no se corresponde con el modelo de una sola iglesia ni una doctrina homogénea. A pesar de
las coincidencias originales expresadas principalmente en las Cinco Solas, aun en sus orígenes, no se
podría hablar de un movimiento sólidamente uniforme en este aspecto. El protestantismo
habitualmente se expresa en tres tipos de movimientos o congregaciones:

Aquel que se corresponde a iglesias históricas de carácter nacional, como la Iglesia de Inglaterra
(anglicanismo) en el Reino Unido y el ámbito de sus excolonias, las iglesias luteranas en
Alemania y Escandinavia, y las iglesias calvinistas (reformados y presbiterianos) en Suiza,
Países Bajos y Escocia. (Las iglesias metodistas y algunas iglesias bautistas, aunque sin
carácter nacional, son agrupadas en este primer tipo).
Aquel que se corresponde a iglesias históricas de carácter congregacional, como las iglesias
congregacionalistas, las iglesias puritanas, las iglesias anabaptistas (menonitas, hermanos) y la
mayoría de iglesias bautistas; o a iglesias evangélicas, de carácter libre y generalmente
calvinistas, aunque anabaptistas. Suelen llamarse iglesias de la segunda reforma.
Aquel que se corresponde a movimientos pentecostales o carismáticos, surgidos de diversas
iglesias protestantes o sin continuidad histórica.

Existen en el mundo más de 800 millones de protestantes,5 distribuidos en diferentes

denominaciones que siguen diferentes líneas interpretativas de la Biblia.

Índice
Etimología
Teología
Las noventa y cinco tesis de Martín Lutero
Las cinco solas
Otras doctrinas presentes en el protestantismo
Doctrinas fijadas en la dialéctica con la Iglesia católica (diferencias)
Los textos doctrinales del protestantismo
Educación en el protestantismo
Historia
La Prerreforma (1366-1517)
La Reforma
Causas de la Reforma
Programa reformador
Difusión
Ramas o denominaciones
Principales ramas del protestantismo

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Protestantismo en el mundo
Latinoamérica
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Etimología
El término protestante deriva del latín protestari, que significa ‘declaración pública o protesta’, en la
protesta de los cinco príncipes electores y 14 ciudades imperiales alemanas contra la decisión de la
Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto de la Dieta de Worms de 1521, en el que se
proscribía creer y enseñar las doctrinas luteranas. El término protestante no se utilizó en su origen
para describir a los reformadores, sino posteriormente para describir a los diferentes grupos
disidentes de la ortodoxia católica. Desde entonces se ha empleado en diferentes sentidos, siendo
común para referirse a aquellos devotos no pertenecientes a la Iglesia católica ni a la ortodoxa.

Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las Iglesias ortodoxas
orientales, las Iglesias ortodoxas occidentales y la Iglesia católica. Las doctrinas de las diversas ramas
protestantes varían, pero son prácticamente unánimes en lo que implica una relación personal
directa del individuo con Dios sin ninguna institución de por medio y la Biblia como autoridad última
en asuntos de fe, conocido como sola scriptura.

Teología

Las noventa y cinco tesis de Martín Lutero

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero, un fraile agustino alemán, publicó las noventa y cinco tesis,
las cuales, de acuerdo con la tradición, clavó en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg,
práctica común entonces. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia católica como
un abuso, y pedían una disputa teológica en lo que las indulgencias podían dar. Sin embargo, en sus
tesis no cuestionaba directamente la autoridad del papa para conceder indulgencias. Lutero criticaba
en particular la práctica común por aquel entonces de la venta de indulgencias, de las que la Iglesia
católica de León X hizo un uso extensivo para recaudar fondos dedicados a la construcción de la
Basílica de San Pedro, algo que consideraba contra las enseñanzas bíblicas, poniendo en duda la
autoridad del papa y la doctrina del purgatorio. Lutero mantuvo que la salvación se garantizaba por la
fe sola, expresando que las buenas obras y los sacramentos administrados por la Iglesia católica no
eran necesarios para ser salvado. Lutero envió una copia de las tesis a su obispo, el cual las reenvió a
Roma.6 Tras ignorar inicialmente a Lutero,7 el papa León X escribió una refutación académica de
sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y condenó cada “desviación” como una
apostasía. Lutero replicó, iniciándose una controversia que culminó con la excomunión de Lutero por
el papa León X el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.

Las cinco solas

Del mismo modo que no se puede hablar de una sola iglesia protestante, tampoco se puede hablar de
una sola doctrina protestante coherente y cohesionada. De hecho, la variedad doctrinal que el
protestantismo ha ido adoptando a lo largo de su evolución ha sido una de las causas de su
fragmentación. Aun con todo, se puede hablar de una doctrina de mínimos que con distinta

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intensidad sí comparten todas las iglesias herederas de la Reforma. Tradicionalmente se suele

resumir esta doctrina común en las “cinco solas”, que desarrolladas comprenden el núcleo de la fe
protestante:

La doctrina de la “sola scriptura” es la creencia en que toda fuente de autoridad en materia de

fe debe ser extraída con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia. Esta posición, común a
todas las iglesias protestantes, varía en su intensidad, desde el extremo del rechazo de cualquier
contenido de fe ajeno a la Biblia (protestantismo evangélico más radical) hasta la supeditación de
la tradición y las costumbres a la Biblia sin que por ello sea rechazada si no se puede
argumentar una incoherencia o incompatibilidad manifiesta (iglesias protestantes históricas).
La doctrina de la “sola fide” es la creencia en que sólo mediante la fe en Cristo el hombre recibe
gratuitamente la salvación. Esta fe en Cristo se describe como una fe viva que implica una
conversión total del hombre, es decir, una fe que produce una transformación que implica un
cambio en las creencias, obras y aspiraciones del creyente.
La doctrina de la “sola gratia” es la creencia en que la salvación es recibida de parte de Dios,
por el hombre, de forma gratuita, sin que este pueda merecerla o adquirirla por sus propias
fuerzas. La doctrina de la gracia en el protestantismo es semejante a la doctrina agustina si bien
enfatizada o según para algunos mal entendida. El protestantismo presenta al hombre
condenado e incapaz de obrar en favor de su salvación por causa del pecado original. En esta
situación de depravación, el hombre necesita de Dios para su salvación desde incluso el mismo
momento en que se convierte, pues sin la gracia de Dios tampoco podría recibir la gracia de la
fe. Dentro del protestantismo se ha entendido esta doctrina de diversas formas. Existen algunas
iglesias que defienden la idea de que el hombre es totalmente incapaz incluso de aceptar la
gracia o de resistirla, de modo que su libertad queda totalmente anulada y todo depende de la
elección divina (calvinismo más extremo) hasta posturas muy parecidas a la doctrina católica que
defienden la idea de que el hombre, aun no mereciendo ni pudiendo lograr por sus méritos la
salvación, una vez capacitado por Dios puede libremente aceptarla o rechazarla.
Como una consecuencia de la radicalidad de la doctrina de la gracia y la fe en el
protestantismo, el papel de las obras como actos que puedan merecer la salvación, la
santidad o el favor de Dios es generalmente rechazado o muy atenuado como un producto
secundario de la fe. Aun así, en el protestantismo se suele argumentar que una vida de fe
que no produce obras es una vida de fe muerta, es decir, no es una vida de fe basándose en
la cita bíblica de Santiago 2:17.
La doctrina de “solus Christus” es la creencia en que sólo hay un mediador capaz de redimir al
hombre ante Dios, y que este es Cristo. Desde un punto de vista teológico, esta doctrina es
compartida por todas las iglesias cristianas. No obstante, en el protestantismo adoptó una serie
de implicaciones nuevas que sí lo diferencian. La implicación más importante fue el rechazo de la
intercesión de la virgen María y los santos en nuestro favor desde el cielo. También se rechazó el
culto y veneración de éstos y otras creencias populares que incluso la misma Iglesia católica no
reconoce como correctas. Otra implicación importante fue el rechazo de lo que se percibió como
una apropiación por parte del clero de ciertos medios de salvación o condonación de los
pecados, como la celebración del sacramento de la penitencia y las indulgencias.
La doctrina de “Soli Deo Gloria” es la creencia en que solo a Dios se le puede dar gloria y
adoración. Asimismo es la creencia en que ángeles y toda la creación (incluidos los hombres)
dan gloria a Dios y que por ello y para ello Dios los creó. En el protestantismo se incluye además
el rechazo de la veneración de los santos y de cualquier ángel, hombre o cosa.

Otras doctrinas presentes en el protestantismo

Además de las “cinco solas”, el protestantismo, como la mayoría de las corrientes del cristianismo,
comparte igualmente las creencias en la Trinidad, la cristología clásica o de los primeros concilios
ecuménicos, la celebración de los sacramentos del bautismo y la cena del Señor (eucaristía), aunque

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con diferencias importantes, la creencia en el Juicio Final y la resurrección de la carne, etc. Algunas
de sus iglesias se adhieren a los credos niceno-constantinopolitano y de Atanasio (Iglesia Anglicana,
Iglesia Luterana, Iglesia Metodista, Iglesia Presbiteriana y calvinistas en general, etc.).

En cuanto a la eclesiología el protestantismo concibe a la Iglesia como una, santa, universal y

apostólica igual que las demás iglesias cristianas. Lo peculiar de su eclesiología es que defiende la
idea de una doble dimensión de la iglesia, una invisible y otra visible. Es invisible por cuanto es la
reunión de todos los santos en el cuerpo místico de Cristo en todos los tiempos y lugares, la unicidad
y santidad de la Iglesia está garantizada, pues, en Cristo. Es visible en la denominación o iglesia local
en la que se congrega el creyente. Se acepta la existencia de distintas jurisdicciones en la iglesia y se
rechaza la idea de que ésta deba estar gobernada por una sola persona o por una sola institución. El
ecumenismo es percibido como la necesidad de buscar la unidad doctrinal en lo esencial y la
intercomunión de todos los cristianos, pero no se acepta un ecumenismo que conduzca a la
construcción de una sola iglesia gobernada por una sola institución.

Doctrinas fijadas en la dialéctica con la Iglesia católica (diferencias)

Para entender la doctrina protestante hay que tener en cuenta que en su génesis fue un movimiento
de reforma de la Iglesia católica. Por este motivo, muchas de las doctrinas protestantes solo tienen
sentido y deben su existencia al catolicismo y a la necesidad o intención de corregirlo de lo que fueron
percibidos como errores por los reformadores protestantes. Un ejemplo que deja clara esta génesis
dialéctica de ciertas doctrinas protestantes es, por ejemplo, la negación del purgatorio. El purgatorio
en el protestantismo sencillamente no tiene cabida en su teología ni en sentido alguno en sus
desarrollos positivos, pero aun así es doctrina usual en confesiones y catecismos protestantes el decir:
“el purgatorio no existe”. Algunas doctrinas protestantes con este origen son:

La negación del papado y la infalibilidad papal. Algunas iglesias protestantes solo reconocen al
papa como un obispo más (iglesias protestantes históricas) o sencillamente rechazan cualquier
papel que este pueda tener en la Iglesia. Tampoco se reconoce la autoridad de los patriarcas
ortodoxos como jefes de la Iglesia.
Excepto en el anglicanismo y el luteranismo se rechaza el episcopado y la sucesión apostólica.
Se conservan el presbiterado (ancianos) y el diaconado como ministerios ordenados, aunque no
por un sacramento ni en sucesión apostólica.8
Se niega que los concilios de la Iglesia o cualquier declaración de su jerarquía tenga una
autoridad semejante a la de la Palabra escrita de Dios, es decir, la Biblia. El canon de la Biblia
para los protestantes es de 66 libros, ya que de acuerdo a la tradición jerosolimitana únicamente
se aceptan como inspirados aquellos libros que son propios de la Tanaj hebrea (Antiguo
Testamento). No se tiene en cuenta, por tanto, la tradición griega (Biblia de los Setenta), que es
la que utiliza la Iglesia católica. Los libros no usados por los protestantes son llamados
deuterocanónicos o apócrifos.
Se niega cualquier papel merecedor de la salvación en las obras. Esta doctrina no es
exactamente contraria a la doctrina católica, aunque sí ha sido un punto de gran controversia.
Excepto en el anglicanismo y el luteranismo (en parte) solo se aceptan dos sacramentos u
ordenanzas, el bautismo y la cena del Señor (eucaristía). La doctrina sacramental presenta
grandes diferencias entre los protestantes. Estas van desde una concepción simbólica hasta
incluso posiciones muy cercanas al catolicismo.
En la eucaristía se rechaza en general la transubstanciación, el sacrificio incruento de Cristo en
el altar, la presencia de Cristo fuera del uso litúrgico del sacramento y las bendiciones y
adoraciones con el sacramento. La presencia de Cristo se explica desde una presencia real
(consubstanciación, presencia espiritual) hasta una mera presencia simbólica.
Algunas Iglesias (anabaptistas, bautistas, hermanos, pentecostales y otras Iglesias evangélicas)
no bautizan a los recién nacidos, bautizando de nuevo a los que lo fuesen de niños. Consideran
el bautismo como una decisión consciente representada mediante el bautismo de forma pública,
con la que el individuo se decide a seguir las enseñanzas de Cristo. Por otro lado, las Iglesias
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protestantes históricas (anglicanos, luteranos, presbiterianos, metodistas, etc.) reconocen y

practican el bautismo pueril (paidobautismo), no solo como un medio de incorporar al niño a la
Iglesia, sino también como un signo de la regeneración, de la filiación y de actuación de la Gracia
de Dios.9 10 Generalmente la Iglesia católica reconoce como válido (aunque ilícito para un
católico) el bautismo de las iglesias históricas de la Reforma.
En la mayoría de las iglesias protestantes (excepto en la anglicana, la metodista y luterana) la
liturgia es concebida como innecesaria para la celebración del culto. Tan sólo se conservan
aquellas que son percibidas como obligatorias en la Biblia (la fórmula bautismal, el bautismo en
agua y la celebración de la Cena del Señor con pan y vino, aunque sin la necesidad de repetir
las palabras que usó Cristo en la misma). El anglicanismo, el metodismo y el luteranismo, en
cambio, consideran que la liturgia es parte importante del culto y establecen libros de oración y
celebración; la liturgia (excepto la metodista) de estas dos iglesias es muy semejante a la liturgia
católica latina.
Se rechaza la veneración de imágenes y reliquias.
No se cree en la necesidad de recurrir a la confesión auricular ni a la absolución por parte de un
ministro ordenado para así recibir el perdón de los pecados. Anglicanos y luteranos aun
aceptando esta falta de necesidad no han suprimido este medio aunque matizan observando que
es el arrepentimiento y la confesión a Dios lo que perdona y no la absolución.
Se rechaza la doctrina del purgatorio y, por tanto, las oraciones por los difuntos.
Se rechaza la Inmaculada Concepción de María y no se da crédito a la asunción de María en
cuerpo y alma a los cielos. La mayoría de las iglesias protestantes no usan el título de “Madre de
Dios” por la confusión que podría provocar y sostienen la opinión de que María sí podría haber
tenido o tuvo hijos después de nacer Jesús. [1] ([Link]
Lucas%202:22-24&version=RVR1960);

Los textos doctrinales del protestantismo

En un principio, los protestantes expresaron sus posiciones doctrinales por medio de Confesiones de
Fe, breves documentos apologéticos. En el luteranismo destaca la Confesión de Augsburgo. En el
ámbito de la reforma calvinista, la Confesión Escocesa (1560), La Segunda Confesión Helvética (1531)
y la Confesión de Fe de Westminster (1647). En el anglicanismo destacan Los Treinta y Nueve
Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra que concilian posiciones anglicanas y reformadas. Las
iglesias bautistas y evangélicas también tienen sus propias declaraciones y confesiones de fe. La
declaración teológica de Barmen, contra el régimen nazi, y la breve declaración de fe de la Iglesia
presbiteriana en los Estados Unidos son ejemplos de declaraciones recientes.[cita requerida]

Educación en el protestantismo

La enseñanza doctrinal en el protestantismo suele realizarse en la iglesia mediante la predicación y la

escuela dominical, predominando el aspecto ético y religioso.

La educación que la Reforma implantó desde sus inicios con Lutero, suponía la lectura de la Biblia,
surgiendo la necesidad de enseñar a leer a todos, lo que llevó a que los reformadores se interesaran
por la enseñanza popular. Cabe destacar que cada rama del protestantismo tiene características
propias en cada país, además de que las doctrinas se comenzaron a impartir en lenguas vernáculas, o
sea, en el idioma de cada país.

Diversos autores han destacado el importante papel que tuvo la Reforma protestante en el impulso de
la educación y alfabetización pública, si este se compara con la situación en los países católicos,11
surgiendo como una reacción eclesiástica, pero con un carácter religioso, alentándose con insistencia
el estudio bíblico personal y colectivo, así como la participación activa de todos los miembros (laicos y
ministros) en la formación para la evangelización. Generalmente es la predicación el medio más

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usado, aunque existen catecismos como el de Heidelberg y el Mayor en el luteranismo o el de

Westminster en el presbiterianismo. Los seminarios y escuelas bíblicas son los centros de estudio
teológico superior.

Historia

La Prerreforma (1366-1517)

Debido a los errores de la Iglesia católica, que durante mucho

tiempo había estado atesorando bienes materiales y se había
empeñado en una lucha por el poder terrenal, las capas sociales más
bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos
con las jerarquías eclesiásticas, que se llevaban el diezmo de sus
bienes y de los que prácticamente no recibían nada a cambio. La
vida de lujo y pecado de los cardenales y obispos en Roma era bien
conocida por toda la población de Europa e incluso reyes y
emperadores sentían rencor hacia el Papado que interfería
frecuentemente en el gobierno. Sin embargo, ya desde el siglo XIII,
con Francisco de Asís, se planteaba la cuestión de si la Iglesia
debería acumular riquezas o debería repartirlas entre los pobres.

Se denomina “Período de la Prerreforma” al movimiento iniciado

por John Wyclif, un peregrino inglés de origen judío que quería que
la gente interpretara la Biblia por sí misma en vez de que la Iglesia Ejecución de Jan Hus en 1415.
tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas. En el
siglo XIV, Wyclif defendió, en su natal Inglaterra, varias opiniones
que atentaban contra la autoridad de la Iglesia, criticando las riquezas del papado y las indulgencias
mediante las que los ricos podían comprar el perdón para determinados pecados, incluso por
anticipado. Asimismo, hizo que la Biblia se tradujera al inglés y encomendó a discípulos suyos,
conocidos como «Los Predicadores de los Pobres», que predicaran en inglés, cuando la Santa Sede
imponía el latín en todas las predicaciones. Wyclif y William Tyndale pudieron traducir la Biblia al
inglés en contra de la Iglesia católica, para que las personas pudieran leerla en su lengua vernácula.
De estos libros traducidos se imprimieron muy pocos, alrededor de 6000 ejemplares.

Después de muerto, la Iglesia le consideró hereje e hizo que, 44 años después de su muerte, su cuerpo
fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero sus ideas calaron hondo en el ánimo de Jan Hus,
un reformista bohemio que inició una campaña contra la Iglesia. Su ejecución por hereje en 1415
provocó una guerra civil en Bohemia que fue sofocada por el emperador y el Papa. A lo largo de todo
este tiempo, tanto el Movimiento Lolardo o Wycliffita, como el Movimiento Husita y la protesta
místico-evangélica de Girolamo Savonarola, señalaron de manera objetiva y frontal las diferentes
opiniones sobre el cristianismo en la Edad Media, dentro de una perspectiva bíblica y evangélica.

La Reforma

El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales tuvieran una
mayor difusión, y cuando Martín Lutero publicó, en 1517, sus noventa y cinco tesis contra las
indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho más que sus predecesores. Excomulgado por el
Papa, condenado por el emperador, perseguido por ejércitos y sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto
durante más de un año en el castillo de Wartburg traduciendo la Biblia al alemán y escribiendo
artículos que eran publicados y distribuidos masivamente. El resultado fue una revuelta de los
campesinos que pensaron encontrar una liberación de la tiranía eclesiástica. Lutero, sin embargo, no

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pretendía desatar una guerra, por lo que publicó un panfleto en el

que exhortaba a los campesinos a abandonar las armas. Ante esta
actitud conciliadora de Lutero a dicha rebelión, muchos nobles se
volvieron partidarios suyos.

Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedió que cada Estado

pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre cuestiones
religiosas, pero en 1529 la mayoría católica hizo que se derogase
esta norma. Los luteranos elevaron su más enérgica protesta, lo
que les hizo ganar el antes mencionado apodo de “protestantes”.
Carlos V estaba empeñado en acabar con los luteranos, pero
distraída su atención por varias guerras contra Francia y el
Imperio turco, no pudo enviar tropas hasta quince años más
tarde. Para entonces ya era tarde. El luteranismo se había
convertido en la fe de más de la mitad de la población de
Alemania y, aunque se perdieron batallas al principio, los
luteranos consiguieron ganar la libertad religiosa.
Martín Lutero
En el plazo de dos décadas más, la Reforma se había expandido
por la mayor parte del noroeste de Europa. En Inglaterra el rey
Enrique VIII rechazó la autoridad papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entró en una
reforma que la volvió una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los anglicanos,
también llamados episcopalianos, se clasifican aparte). En Suiza, Francia, partes de Alemania, de
Escocia y de los Países Bajos comenzó una segunda corriente de reforma no luterana, influida
principalmente por Juan Calvino, el francés convertido en ginebrino, y el líder suizo Ulrico Zuinglio.

Al mismo tiempo apareció un estilo más radical de Protestantismo en el ala izquierda del
movimiento. Anabaptistas, menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un
movimiento que rechazó drásticamente las prácticas católicas, incluso las que el luteranismo,
calvinismo y anglicanismo no habían rechazado.

Como se ha mencionado, la Reforma se extendió desde sus bases originales a Escandinavia y la

Europa Central, pero apenas penetró en Rusia y en el sudeste de Europa, donde prevalecía la Iglesia
ortodoxa, o en la Europa meridional, que seguía firmemente católica. Después de una serie de guerras
religiosas desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayoría de los protestantes
(excepto los radicales) y los católicos adoptaron el principio de que los gobernantes de una región
determinarían la religión de esa provincia o Estado. La separación de la Iglesia y el Estado, un
principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII, comenzó a romper la
primacía protestante en el noroeste de Europa.

En la última parte del siglo XVIII y a través del siglo XIX y hasta el presente, los misioneros
protestantes extendieron el movimiento por casi todo el mundo. Los puntos de penetración
protestantes fueron muchas costas asiáticas y africanas, pero hasta hace relativamente poco que el
protestantismo no llegó hasta la católica América hispana. A partir de 1607, cuando los anglicanos
llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX, después de la inmigración en gran escala desde
Europa del sur y de Irlanda, se creía que Norteamérica, menos Quebec, era territorio en gran parte
protestante.12

De una forma algo más pacífica, las ideas protestantes se infiltraron en muchos países europeos, unas
veces apoyadas por la burguesía, otras por la nobleza, en ocasiones directamente por la monarquía.
Apenas cincuenta años después de morir Lutero, el protestantismo había cambiado por completo el
mapa de la sociedad.

La idea fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero, al contrario de lo
que siempre afirmaron los católicos, cualquiera puede interpretarla y comprenderla. Así, libres de la
autoridad eclesiástica, los protestantes pueden leer la Biblia y tras meditar en lo que han leído,
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pueden sacar sus propias conclusiones, conclusiones que posteriormente podrán ser discutidas con
otras personas.

Esta libertad en la interpretación bíblica ha provocado que a lo largo de los años hayan surgido
numerosas denominaciones, cada una con una interpretación distinta de diversos pasajes de la Biblia,
pero también ha contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad religiosa, que fue
el primer paso para las sociedades más democráticas.

La traducción de la Biblia a los diversos idiomas europeos, favorecida también por el auge de la
imprenta, ha contribuido a la difusión de la cultura, haciendo que en los países protestantes el
analfabetismo descendiera sensiblemente.

Entre los principales y más destacados personajes prerreformadores se señalan los siguientes: John
Wyclif (1324-1384), William Tyndale, Jan Hus (1369-1415) y Girolamo Savonarola (1452-1498).

Causas de la Reforma

El Renacimiento, con su mentalidad crítica, trajo consigo el cuestionamiento de las enseñanzas y

prácticas de la Iglesia, confrontándose principios humanistas con la teología escolástica medieval.

Con la invención de la imprenta como nuevo elemento divulgador, las ideas de los reformadores se
expandieron con rapidez. El crecimiento de la ciudad y de su elemento intelectual, la Universidad, fue
un catalizador de la Reforma.

El fortalecimiento de las monarquías nacionales europeas creó

una palpable fricción entre poderes. La decadencia de los
postulados dogmáticos de la reforma eclesiástico-cluniacense, y
más concretamente de los papas Gregorio VII, Inocencio III y
Bonifacio VIII sobre el poder supremo del papado, así como la
corrupción de la máxima cúpula del sistema jerárquico
eclesiástico medieval desde principios del siglo XIV con los
cismas de Aviñón y de Occidente dieron lugar al surgimiento de
exposiciones teológicas como las de Juan Taulero, de Guillermo
de Occam y de Marsilio de Padua de un trasfondo antipapal.
Surge la tesis conciliarista. El creciente fervor nacionalista
europeo llevó a mirar con desconfianza y repudio el dominio
papal sobre las diferentes naciones del viejo continente. Muchos Catedral de Berlín, de la Iglesia
monarcas vieron en la Reforma Protestante un modo de afianzar Evangélica en Alemania.
el Estado nacional y su poder monárquico o imperial. En el
centro y norte de Europa hubo países, como Suiza o Suecia,
donde la Reforma fue uno de los instrumentos más eficaces de la lucha contra los países católicos que
los dominaban.[cita requerida]

Influyen también la rápida decadencia del escolasticismo y el resurgimiento de la teología agustiniana

con unos caracteres renovadores, volviendo con mayor vigor la lectura y el estudio de la teología de
san Agustín en detrimento de la teología tomista.

Programa reformador

Los principales reformadores, de vasta cultura teológica y humanista, se consideraban a sí mismos

fieles cristianos que aspiraban a regresar a las doctrinas apostólicas y a renovar la Iglesia cristiana en
la práctica y doctrina.

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Juan Calvino estudió en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo; Lutero era monje y profesor
universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo con el programa de los
humanistas, buscaron en las fuentes de la antigüedad cristiana las bases para una renovación.
Releyeron las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia, (especialmente a San Agustín),
interpretando una visión de la fe y una doctrina más bíblica y cristocéntrica, despreciando, por otro
lado, toda la tradición cultural y religiosa acumulada por la Iglesia desde los primeros siglos.

Difusión
La diseminación de las ideas protestantes fue facilitada por la invención de la imprenta, que hizo
posible difundir una amplia literatura apologética, bíblica y devocional y fomentó la edición de
nuevas traducciones de la Biblia en lenguas vernáculas. Estas revisiones del texto hicieron patente la
débil base de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de fundamentar la autoridad, junto con
el rechazo de la formulación escolástica ahora sustituida por lenguaje bíblico, hacía difícil a los
teólogos católicos rebatirla.[cita requerida] En el Concilio de Trento, los obispos católicos partidarios de
Roma optarían por limitar el acceso laico a las escrituras, estableciendo que la Vulgata Latina era la
única Biblia autorizada y redactando un índice de libros prohibidos.

Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma Protestante logró éxito en
amplias áreas de Europa. Se hizo predominante en el norte de Alemania y en Escandinavia, en su
forma luterana. En Escocia prosperó la Iglesia presbiteriana de inspiración calvinista. También las
Iglesias reformadas fructificaron en los Países Bajos, en las ciudades suizas y en el oriente de
Hungría. Con posterioridad retornaron a la influencia del catolicismo Francia, Polonia, Bohemia,
Bélgica, Hungría y amplias regiones de Alemania (sobre todo en el sur y el oeste). No obstante, con el
desarrollo de los imperios europeos, particularmente el británico, el protestantismo continuó su
expansión. Los siglos XIX y XX presenciaron una fuerte labor misionera que lo expandió por Asia,
Oceanía, África y América. Hoy en día, cálculos estimativos señalan que más de 500 millones de
personas profesarían alguna de las diversas formas del protestantismo moderno.13

Los fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su alcance para la
extensión de la misma, valiéndose de cualquier factor que pudiese contribuir favorablemente con su
movimiento. En relación a este punto podemos señalar algunos medios analizados y criticados por
sus detractores (Iglesia católica):14

La denuncia de abusos reales y “supuestos” en la vida eclesial es señalada —especialmente al

comienzo— como uno de los principales métodos empleados por los reformistas para
promocionar sus nuevas ideas. Por esos medios ellos conquistaron a muchos que estaban
insatisfechos con las condiciones existentes y estaban listos a apoyar a cualquier movimiento
que prometía un cambio. Pero fueron especialmente las explícitas diferencias con Roma y los
miembros de la jerarquía, nutridas por las constantes quejas sobre los abusos, el factor que más
eficientemente apoyó a los reformistas, quienes pronto atacaron fuertemente la autoridad papal
aceptada hasta el momento.
También se tomó ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las autoridades
civiles y eclesiásticas. El desarrollo del Estado —en su forma moderna— entre los pueblos
cristianos de Occidente dio cabida a muchas disputas entre el clero y el laicado, entre los
obispos y las ciudades, entre los monasterios y los señores territoriales. Cuando los reformistas
le restaron al clero toda autoridad, especialmente toda influencia en asuntos públicos, se señala
que permitieron a los príncipes y a las autoridades municipales finalizar esa larga contienda
pendiente “para su propia ventaja”, atribuyéndose arbitrariamente todos los derechos en disputa,
aboliendo la jerarquía cuyos derechos ellos usurparon, y estableciendo después por su propia
autoridad una organización eclesial completamente nueva. El clero reformado poseyó entonces,
desde el comienzo, apenas aquellos derechos que las autoridades civiles estuviesen
complacidas en asignarle.
En el transcurso de los siglos, un inmenso número de fundaciones habían sido hechas con fines
religiosos, caritativos y educacionales, y habían sido provistas con ricos recursos materiales.
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Iglesias, monasterios, hospitales y escuelas tenían con frecuencia grandes rentas y extensivas
posesiones, que suscitaban “la envidia de los gobernadores seculares”. La Reforma permitió a
estos secularizar esa vasta riqueza eclesial. Los príncipes y autoridades municipales fueron
entonces invitados a dividir la propiedad eclesiástica y a emplearla para sus propios propósitos.
Los principados eclesiásticos, que eran encargados a los inquilinos solamente como personas
eclesiásticas para la administración y usufructo, fueron, a despecho de la ley en vigencia, por la
exclusión de los inquilinos, transformados en principados seculares.
Las emociones humanas, a las cuales apelaron los reformistas, fueron otro medio de expansión
de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defendían —libertad cristiana, licencia
de pensamiento, el derecho y capacidad de cada individuo de encontrar su propia fe en la Biblia
y otros principios similares— eran muy seductores para muchos.
Al principio, numerosos obispos demostraron gran apatía con relación a los reformistas, no
dando ninguna importancia al nuevo movimiento; les fue dado así un tiempo más largo a las
cabezas del movimiento para expandir sus doctrinas. Incluso más tarde, muchos obispos
inclinados mundanamente, aunque permaneciendo fieles a la Iglesia, eran muy laxos en el
combate contra la herejía y en el empleo de medios adecuados para prevenir su posterior
avance. Lo mismo debe decirse del clero parroquial, que era en gran parte ignorante e
indiferente y contemplaba inútilmente el abandono de las personas. Los reformistas, por otro
lado, demostraron un mayor celo por su causa. No dejando medio alguno sin utilizar, por palabra
o la pluma, por la constante interacción con personas de mentalidad similar, por la elocuencia
popular, en el empleo de la cual los líderes de la Reforma eran especialmente hábiles, a través
de sermones y escritos populares que apelaban a las debilidades del carácter popular, a través
de la incitación del fanatismo de las masas, en suma, por medio de una inteligente y celosa
utilización de toda oportunidad y apertura que se les presentó, probaron su ardor por la
expansión de sus doctrinas.
Muchas nuevas instituciones introducidas por los reformistas favorecieron a la “muchedumbre”
(según el punto de vista católico) —p. ej. la recepción del cáliz por todas las personas, el uso de
la lengua vernácula en el servicio divino, los himnos religiosos populares usados durante los
servicios, la lectura de la Biblia, la negación de las diferencias esenciales entre el clero y el
laicado—. En esa categoría deben ser incluidas doctrinas que tenían gran atracción para muchos
—p. ej., la justificación por la sola fe sin referencia a las “buenas obras”; el rechazo de la libertad
de voluntad; la certeza personal de la salvación en la fe (“confianza subjetiva en los méritos de
Cristo”, de acuerdo a los teólogos católicos), el sacerdocio universal, que ofrecía dar a todos una
parte directa en las funciones sacerdotales y en la administración eclesiástica—.

Ramas o denominaciones
En Alemania surgió la Iglesia luterana. En la Suiza de habla alemana, Ulrico Zuinglio y otros
comenzaron también un intento de reforma de la Iglesia católica. Pero Juan Calvino fue el dirigente
más destacado de la Reforma Protestante en Suiza. La Reforma que se había iniciado casi
simultáneamente en Zúrich (cantón de habla alemana) y Ginebra (francófona) fue extendiéndose por
los países vecinos, llegando a Escocia de la mano de John Knox, que se había formado en Ginebra,
dando origen a la Iglesia Presbiteriana.

Mientras tanto, la Iglesia de Inglaterra (anglicana) no se dejó influir en un primer momento por el
protestantismo, pero tras su ruptura con la Iglesia de Roma, comenzó un paulatino y vacilante
acercamiento hacia los ideales reformados. Actualmente las Iglesias de la Comunión anglicana se
declaran abiertamente reformadas. De ellas surgió la Iglesia Metodista, que, junto a los
presbiterianos, y a las iglesias bautistas, entre otros, se conocen históricamente como disidentes.

Fuera de ese protestantismo, que muchos estudiosos denominan “magisterial”, se dio otra vertiente,
que se distinguió tanto del catolicismo como de las Iglesias protestantes de carácter nacional. Esta
corriente recibe el nombre de Reforma Radical, cuyos integrantes pasaron a conocerse como
anabaptistas, que rechazó la unión de la Iglesia cristiana con el Estado y repudiaron el bautismo

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infantil, constituyéndose en iglesias independientes o segregadas

que dieron lugar a corrientes como los menonitas, e influyeron a
los fundadores de otras, como las iglesias bautistas.

Desde finales del siglo XIX empezaron a surgir otras diferentes

ramas influenciadas por los movimientos de reavivamiento. La
principal corriente protestante surgida en ese periodo es el
pentecostalismo, que empezó en Estados Unidos y se ha
extendido principalmente a Latinoamérica y África. Las iglesias
pentecostales dan un énfasis mayor en los dones espirituales 1839 Reunión del campamento
descritos en el Nuevo Testamento, principalmente el “hablar en metodista durante el Segundo Gran
lenguas”. Despertar en los Estados Unidos.

Cada rama o denominación del protestantismo suele estar

subdividida en diversos grupos independientes a los que también se les suele llamar
“denominaciones” o “familias denominacionales”. Estos grupos se suelen distinguir entre los de su
propia rama por diferencias cuanto al énfasis en determinados puntos doctrinales y aplicación de los
textos bíblicos, pero también por estar en diferentes países o incluso regiones de una misma nación.
También se suele dar el caso de divisiones provocadas por divergencias administrativas, aunque esto
afecta mucho más a iglesias locales que a grupos enteros.

Asimismo existe una infinidad de congregaciones locales o grupos de congregaciones que no poseen
vínculo formal con denominaciones instituidas, a las cuales se suele llamar “iglesias independientes”.
Este tipo de iglesias ha experimentado una gran proliferación en las últimas décadas del siglo XX
especialmente dentro del pentecostalismo, donde el énfasis en revelaciones divinas hace que muchas
personas decidan tener su propio ministerio, empezando sus propias congregaciones de forma
independiente, es decir, sin vínculo institucional.

Las iglesias independientes suelen mantenerse a nivel local como un solo grupo, aunque
experimenten un gran crecimiento numérico, lo cual ha dado lugar a diversas “megaiglesias”, que son
iglesias locales con miles de miembros. Aun así, existen iglesias independientes que se subdividen
hasta el punto de convertirse ellas mismas en denominaciones, además de otras que se unen en
fraternidades de iglesias que acaban transformándose también en denominaciones.

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Ramificación del protestantismo a lo largo de los siglos.

Principales ramas del protestantismo

Luteranos

Origen: siglo XVI en Alemania, con la ruptura con el papa por parte de Martín Lutero en lo que se
conoce como Reforma Protestante.
Doctrinas destacadas: sola scriptura, sola fide, y sacerdocio universal.
Sacramentos: bautismo y eucaristía.
Implantación: 75 millones de seguidores, principalmente en Alemania y Escandinavia.

Anglicanos

Origen: siglo XVI, con la ruptura con el papa por parte de Enrique VIII de Inglaterra, creando lo
que se denomina vía media del cristianismo (entre el catolicismo y el protestantismo más
reformado).
Sacramentos: bautismo y eucaristía, aunque consideran de manera secundaria los demás
sacramentos de la tradición apostólica (por ejemplo, orden sacerdotal).
Implantación: 85 millones de seguidores, principalmente en Inglaterra.

Calvinistas

Origen: siglo XVI, con Juan Calvino en Suiza y Francia (instituyéndose la Iglesia Reformada, que
se extiende a los Países Bajos), llegando a Escocia (donde, a través de John Knox, se
institucionaliza como Iglesia Presbiteriana) e Inglaterra (dando origen a la Iglesia
Congregacional).
Doctrina destacada: predestinación.
Sacramentos: bautismo y eucaristía.

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Implantación: 85 millones (50 millones de presbiterianos, 30 millones de congregacionales y 5

millones de reformados), principalmente en Reino Unido, Países Bajos, Estados Unidos, Corea
del Sur, Latinoamérica y África subsahariana.

Bautistas

Origen: siglo XVI en Europa, como herederos de los anabaptistas. Han tenido un mayor
crecimiento en Estados Unidos, donde son la rama protestante mayoritaria.
Doctrina destacada: bautismo por inmersión de los adultos.
Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).
Implantación: 100 millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos y Latinoamérica.

Metodistas

Origen: siglo XVII, con John Wesley en Inglaterra. Emparentados con el calvinismo (salvo la
predestinación) y el anglicanismo, extendiéndose a Estados Unidos y África, donde
experimentaron un gran crecimiento.
Doctrina destacada: acento en la conversión, la predicación y la santidad.
Sacramentos: bautismo y eucaristía.
Implantación: 85 millones de seguidores, principalmente en Reino Unido, Estados Unidos y
África subsahariana.

Evangélicos

Origen: los orígenes del movimiento evangélico se suelen trazar hasta el metodismo inglés, la
Iglesia de Moravia (en particular, la teología de su obispo, Nicolaus Ludwig von Zinzendorf) y el
pietismo luterano.
Doctrinas destacadas: glosolalia, experiencia de «nacer de nuevo» cuando se recibe la
salvación, y salvación por gracia a través de la fe en la expiación hecha por Jesús de Nazaret.
Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).
Implantación: 600 millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos, Reino Unido y
Latinoamérica.

Pentecostales

Origen: entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, inspirados por Charles Finney y
William Seymour. Están constituidos principalmente por iglesias locales independientes, aunque
también comprende grandes denominaciones como las Asambleas de Dios.
Doctrina destacada: glosolalia o don de lenguas como evidencia del bautismo en el Espíritu
Santo.
Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).
Implantación: 250 millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos, Latinoamérica,
África subsahariana y Corea del Sur.

Protestantismo en el mundo
Véase también: Anexo:Mayores iglesias protestantes

El país con mayor número de protestantes es Estados Unidos, donde pese a la pérdida de peso de los
“WASP”, tradicionalmente a favor de otros grupos (especialmente los hispanos, de mayoría católica),
la mayor parte de los estadounidenses pertenece a alguna confesión protestante. Entre los de mayor
población, el que tiene el mayor porcentaje es el Reino Unido, cuyas confesiones mayoritarias son la
Iglesia de Inglaterra (anglicana) y la Iglesia de Escocia (presbiteriana).

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Países y regiones donde es mayoritario el protestantismo

Protestantismo en el mundo.

Lugar País Población protestante % de protestantes

1 Estados Unidos15 141.000.000 43,0 %

2 Reino Unido 44.726.678 72,0 %

3 Brasil16 42.300.000 22,2 %

4 China 40.520.850 3,0 %

5 Nigeria13 34.100.000 23,0 %

6 Sudáfrica13 30.000.000 62,0 %

7 Alemania17 22.036.000 26,6 %

8 Indonesia13 15.460.000 6,5 %

9 Kenia13 12.855.244 38,0 %

10 República Democrática del Congo13 12.017.001 20,0 %

Latinoamérica

Los principales grupos protestantes comenzaron a establecerse en América Latina en el siglo XX. Los
presbiterianos se instalaron en Argentina en 1836, en Brasil en 1859, en México en 1872 y en
Guatemala en 1882. Los metodistas siguen un itinerario parecido: México en 1871, Brasil en 1886,
Antillas en 1890, Costa Rica, Panamá y Bolivia en los últimos años del siglo; mientras que en
Ecuador, Colombia y Perú se establecieron primeramente los bautistas y los pentecostales, así como
una parte de los metodistas.

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Actualmente las comunidades protestantes han ido ganando terreno frente al catolicismo en América
Latina en general, ampliando su penetración en diversos países, en especial en Colombia y
Centroamérica.

Lugar País Población protestante % de protestantes

1 Brasil16 42.300.000 22,2 %

2 México18 8.386.207 9%

3 Colombia13 8.111.197 13,7 %

4 Venezuela13 7.888.000 16,0 %

5 Guatemala13 6.275.620 45,0 %

6 Argentina19 4.000.000 10,0 %

7 Perú13 3.382.352 17,4 %

8 Honduras13 2.750.000 41 %

9 El Salvador13 2.605.600 40 %

10 Chile13 2.150.000 18,0 %

11 Nicaragua13 1.809.300 33,0 %

12 Ecuador13 1.674.591 11,3 %

13 Bolivia13 1.440.000 16,0 %

14 Costa Rica13 989.394 29,0 %

15 Panamá13 694.916 20,0 %

16 Cuba13 600.000 5,0 %

17 Uruguay13 357.667 11,0 %

18 Belice13 86.940 27,0 %

Véase también
Alianza Cristiana y Contrarreforma Leyenda negra de la
Misionera Evangelicalismo Inquisición española
Amish Iglesia Internacional del Sociedad Religiosa de los
Anexo:Confesiones Evangelio Cuadrangular Amigos
religiosas cristianas Valdense

Referencias
1. «Pewforum: Christianity (2010)» ([Link]
[Link]/files/2011/12/[Link]) (PDF). Archivado desde el original ([Link]
[Link]/files/2011/12/[Link]) el 5 de agosto de 2013. Consultado
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estantism+1517&hl=en&sa=X&ei=b4qcU_CHOPCV7Aau-ICIDQ&ved=0CCAQ6AEwAA#v=onepa
ge&q=1517&f=false). John Wiley & Sons – via Google Books.
3. Faithful, George (3 de abril de 2014). «Mothering the Fatherland: A Protestant Sisterhood
Repents for the Holocaust» ([Link]
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g=PA159&dq=protestantism+priesthood+of+all+believers+sola+fide&source=bl&ots=Cyi-Vgxrwg&
sig=xaUaywMvQ7rPgi0TOiHFadp4iEI&hl=en&sa=X&ei=5YucU_C_IKfX7Aa8w4HQBQ&ved=0CH
QQ6AEwCA#v=onepage&q=protestantism+priesthood+of+all+believers+sola+fide&f=false).
Oxford University Press – via Google Books.
4. Hillerbrand, Hans Joachim (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume set. Oxford:
Routledge.
5. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias
llamadas reingex
6. "The Protestant Reformation." Religion, 16th century. Web: 28 Feb 2010. The Protestant
Reformation ([Link] inglés-
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8. Wilhelm, Joseph. "Apostolic Succession." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert
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9. Confesión de Fe de Westminster (presbiteriana) ([Link]
[Link]#anchor_42.)
10. 39 Artículos de la Iglesia Anglicana, ver artículo 27 ([Link]
n/[Link])
11. Maestro Cano, Ignacio C. «Protestantismo, pensamiento y cultura en Alemania» ([Link]
du/geocrit/[Link]). Biblio3W. Revista bibliográfica de geografía y ciencias sociales.
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12. traducción por: María Victoria Castillo. «El Protestantismo» ([Link]
[Link]). Consultado el 3 de abril de 2011.
13. [Link]
fbclid=IwAR2wVp3ZNK0fAtU6MxBT0T5Mjth_6do06mOdwgFCbQGBx9-W93Ecvqf54cA
14. [Link]. Transcrito por Marie Jutras, traducción por: Bartolomé Santos. «Reforma
Protestante / EnciCato» ([Link]
m). Consultado el 30 de mayo de 2011.
15. In U.S., Decline of Christianity Continues at Rapid Pace ([Link]
-u-s-decline-of-christianity-continues-at-rapid-pace/) Pew Research Center, 2019
16. «Tabela 1.4.1 – População residente, por situação do domicílio e sexo, segundo os grupos de
religião – Brasil – 2010» ([Link]
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17. Numbers and Facts about Church Life in the EKD 2019 Report ([Link]
c/Gezaehlt_zahlen_und_fakten_2019.pdf) Evangelical Church of Germany
18. Panorama de las religiones en México 2010 ([Link]
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s://[Link]/web/20151021230003/[Link]
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de 2015 en la Wayback Machine.
19. Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, agosto de 2008 ([Link]
[Link]/diario/2008/08/27/um/[Link])

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