La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo.
Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracion en la religion Yoruba de
la diáspora lo iniciamos con omi tuto, una libaci n de agua fresca.
Mientras hacemos la libaci n se dice lo siguiente.
Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese Oloddumare.
Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa.
La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a Oloddumare,
llam ndolo por todos los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al
Divino Creador y su omnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deidad
silente y distante, en la tradici n Osha Ifa cubana, Oloddumare debe ser
reverenciado en todos los rituales, dado que sin el Dios Supremo nada es posible.
Despu s de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que
jugaron un papel importante en el esquema de la religi n Yoruba o Lucum . Que son
Ased (Ashed ) y Akod ; quienes fueron los dos primeros disc pulos de
Orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de Ifa y su
sabidur a a toda la humanidad.
Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y
el futuro, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a trav
s de la real existencia y entonces pedimos por la existencia continuada del
mundo y nuestra especie.
Despu s, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos
seres m s esenciales, sin los cuales no podr amos obviamente existir. Un pueblo
muy orientado a la familia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran
importancia y respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y contin
an adorando aun despu s de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados
como cualquier Orisha.
Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo f sico del planeta- el Ile-
el suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador
silente, este planeta nos provee de nuestra existencia y es el receptor eventual
de todas nuestras acciones. El Il nos da vida, nos nutre a trav s de toda nuestra
existencia y despu s de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que
ella sustento durante a os. Como conocemos el Olorisha no puede ser cremado,
sino que debe retornar a la tierra que lo provey .
La segunda secci n de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros?
Los ancestros son denominados Eg ng n o Eg n. Estos no deben confundirse con Arao
r n (Araon ) ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan
por la tierra. Egungun son aquellos esp ritus que est n relacionados
con nosotros por la sangre y a trav s de nuestra ascendencia de
Orishas. Todos los otros son Ara or n.
Los Iwin son entidades negativas, usualmente esp ritus de personas que han muerto
antes de su debido tiempo, por suicidio o a trav s de la influencia de brujer as
o encantamientos. Aunque no es una pr ctica ortodoxa, hay Olorishas que
rinden homenaje en sus Moyugbas a sus gu as espirituales. Esto es un error.
Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la
Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Eg n porque ellos simplemente no
son Eg n. Ara or n como veremos son reconocidos en la estrofa final del segundo
segmento cuando decimos:
Moyugba gbogbo w n olod araor n, oluw , iyalosha, babalosha, om kolagb Eg n
mbel se Olodumare.
Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orishas
y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al Orisha como se
aclara en el proverbio Ik l bi osha (El muerto pari al Santo).
En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la
propia ejecuci n de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidur a para el
beneficio de los presentes. Despu s tenemos que saludar a los devotos de Egung n,
cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompa an a nuestros primeros
iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la
asistente de la iy o babalorisha en ese orden y despu s todos aquellos presentes
dentro de la casa.
La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras
entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos,
de su compa era en la vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los
rezos se dicen para que no llegue el da o a ninguno de los presentes y para que
no los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido.
Moyugba
Moyugba Olof n, Moyugba Olor n, Moyugba Oloddumare
Olor n Alabosuday , Alabosunil
Olor n Alay , Olor n Elem
Moyugba Ashed , Moyugba Akod
Moyugba aya od n, on od n, od n ol
Moyugba bab , Moyugba yey
Moyugba ar , Moyugba il
Moyugba gbogbow n olod araor n, oluw , iyalosha, babalosha, om kolagb Eg n
mbel se Oloddumare
Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku babawa. Omi
fun Eggun, omi fun il , omi fun Olorun. (Mientras se dice esto se rocia
agua en el piso con los dedos)
Araor n, ib lay n t or n (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el
oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib
Despues de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la
tradicion del ascendente del Olorisha, el sacerdote dice:
Ib lay n t or n gbogb Egun araorun or em nan (Se menciona el nombre propio
en reverencia a nuestros ancestros)
Ib lay n t or n gbogb Eg n araor n or iyalorisha em (aquellos que acompa an
a la iyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino)
Ib lay n t or n gbogb Eg n araor n or Ojigbona em (Los de la Oyugbona)
Ib lay n t or n gbogb Eg n araor n or ni gbogb igboro kal il (Los de todos
los presentes en la casa)
Ib lay n t or n gbogb Eg n, gbogbow n olod , lagb lagb , Araor n, otok
timbelay , mbel se Olor n, Olodumare. Kinkamash - (Iy lorisha or Bab
lorisha)
Kinkamash - (Oyugbona)
Kinkamash - (Oriat )
Kinkamash - (Babalaw )
Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por
l)
Kinkamash Or Eled em nan - (Yo)
Kinkamash gbogb kalen , igbor , abur , ash re, Oluw , Iyalosha, Babalosha, kale
il .
Significado de las palabras usadas en esta Moyugba:
Moyugba Saludo o rindo homenaje a
Olof n Due o del Palacio
Olor n Due o del cielo
Olodumare. Due o de la vasta extensi n del universo
Alabosuday Los protectores globales de la tierra
Alabosunil . Los protectores de la tierra
Alay El primer ser viviente (Dios)
Elem . El due o del aliento
Ashed y Akod Los divinos mensajeros
Aya od n Los d as pasados
On Od n El d a presente
Od n ol Los d as por venir, el futuro
Bab Padre
Iy Madre
Yey Mam
Ar Cuerpo; el planeta
Il El suelo que pisamos; la casa donde estamos
Con Agua fresca hago que sea el Camino fresco, la casa fresca,
inteligencia fresca, el dinero fresco, las manos frescas, fresca
sea la salud de nuestro padre (mayor).
Agua para los muertos, agua para la tierra que nos sustenta, agua
para el sol.
Gbogbow n olod A quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del r o
(Los Olorishas fallecidos)
Araor n (Araon ) Ciudadanos del Cielo
Oluw Sacerdote de If
Iyalosha Madre de santo; sacerdotisa
Babalosha. Padre de santo; sacerdote
Om kolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la
religi n.
Mbeles al pie de Ib lay n t or n (t or n) Aquellos que han partido de la
tierra al cielo (or n rer )
Alagb lagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos)
Otok . El o ella que falleci
Timbelay . Firme en el otro mundo
Kinkamash . La bendici n
Ojigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciaci n Iy o Bab lorisha
Oriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremonias
Em nan . Yo; por mi mismo
Gbogb kalen Los presentes en la casa
Igboro Visitantes
Aburo (abure) Hermano o hermana
Ashir Ni o peque o; otra acepci n: que se monta o es caballo de los Orishas
(persona que es posesionada por un Orisha)
Kal il Todos los que estan en la casa
A continuaci n mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser
invocados en cada Moyugba
Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron
estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos
Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San
Jos 80.
Gbangbosh Awapitik
Malak la grande
Malak la Chiquita
Dad
Kaind
Ade
Tawad
Od Waro
a In s, Yeny T Olok n
Teresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se llamaba
Osh n Funk o Osh n Kayod )
Om Del
Obankol Aduf
Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigm ticos como el
anterior, ellos son m s recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad
del siglo XIX y en los inicios del siglo XX.
a Rosal a, Efunsh Warikond , Fundador de la rama Egbado.
Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido en
Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que
eventualmente se ha esparcido al resto de la isla.
Ma Monserrate Gonz lez, Ob Tero. Fundador de la rama Egbado.
On Shang . Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olok n,
Oduduw , Brom , Yew , y otros. Su descendencia est muy bien enmarcada en
Matanzas.
Fermina G mez, Oshab ordenada por Ma Monserrate Gonz lez, Oshab se conoci como
la m s reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como
Olok n, Yew y Oduduw hasta su muerte en 1950. Ella hered su
conocimiento de su Iyalorisha Ob Tero.
Arabia Oviedo, sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo,
Matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda m s numerosa en Matanzas.
Timotea "Latu n" Albear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriat s?
Ella entren a Octavio Sam , Obadimej .
a Bel n Gonz lez, Ap to, fundadora de la descendencia conocida como "la
pimienta", no esta claro si ella fue un Ol (omo) Osh n u On Yemaya. Fue
ordenada en Cuba por una iyalorisha conocida como Teresita Osh n
Funk , probablemente la misma Teresita Ariosa. Una fuente dice que fue
ordenada por La China Silvestre, Osh n Miw , y otros dicen que Ap to fue quien la
orden (sacramento) Osh n Miw .
a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la
Habana.
Tibursia Sotolongo, Osh n Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun
(Tibursia) desciende de Ain Yobo.
o Filomeno Garc a, Atand Babalaw , onil tamborero y abeg - escultor, quienes
junto con A ab , tallaron los primeros Bata ortodoxos
construidos en Cuba. Atand es tambi n considerado por haber tallado la
mascara de Olok n (posiblemente Geled ) usada en el siglo XIX en la
localidad de Regla, Cuba, para bailar para este Orisha.
o Juan "el cojo," A ab Babalaw , onil tamborero y abeg - tallador quien junto
con Atand , tall los primeros tambores bata ortodoxos
construidos en Cuba.
o Remigio Herrera, Adeshin . Probablemente uno de los primeros Babalawos que
llegaron a la isla por el a o 1830 y que pudo haber tenido alguna participaci n en
las ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y A abi en
Cuba. Aunque el entr a Cuba a trav s de Matanzas, donde vivi un n mero de a os,
es tambi n bien conocido en Regla donde pas los ltimos
35 a os en la isla e inicio el Cabildo Yemay que m s tarde fue
heredado por su hija Josefa "Pepa" Herrera, Esh b .
Octavio Sam , Obadimej . El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, disc pulo de
Latu n. Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a
Agay cuando lleg a la Habana a finales del a o 1900. Latu n y Efunsh
rechazaron creer que el hab a sido ordenado y demandaron
que se realizara nuevamente el ritual. En el It se descubri que l
verdaderamente hab a sido ordenado, de aqu su nombre "Rey
convertido dos veces" o como se dice en Cuba "el que fue coronado dos veces"
Jos Roche, Osh n Kayod . Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya,
una religiosa descendiente de Efunsh . Osh n Kayod fue
probablemente el segundo hombre Oriat , entrenado
particularmente por Latu n.
Calixta Morales, Od De . Algunas fuentes creen que fue hija de Efunsh . Otros
dicen que fue una buena amiga de Lydia Cabrera quien la llam "la
ltima gran mujer apw n." Fue posiblemente la primera Olorisha de Oshosi
ordenada en Cuba.
Josefa "Pepa" Herrera, Esh b . Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha
ordenada en Elegba en Cuba.
a In s, Yeny T Olok n y Ma Monserrate Gonz lez, Ob Tero fueron las primeras que
la ordenaron en el ltimo cuarto del Siglo XIX. Es
recordada por la procesi n del Cabildo que desfilaba anualmente a trav
s de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun.
Tata Gayt n, Ogund -f n. Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el
primero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de
1900. M s conocido por ser el primer Babalawo que consagr Olok n a otros
Babalawos a inicios del siglo XX.
Aurora Lamar, Ob Tol . Hasta el a o 59, Aurora Lamar fue probablemente la
Iyalorisha m s prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella
introdujo la religi n en Santiago de Cuba en 1940. Su descendencia es
probablemente la m s extensa actualmente.
Tom s Romero, Ew n Let . Tom s Romero fue disc pulo de Obadimej . Fue uno de los
m s populares Oriat s despu s de la muerte de su
mentor.
Nicol s Valentin Angarica, Ob Tol . Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941,
y aprendi con este hasta la muerte de su padrino en
1944. Aunque trabajo con su padrino un per odo corto de tiempo, trajo a la
Habana el conocimiento que hab a obtenido de su familia en su nativa Carlos
Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga l nea de Olorishas. Es el m s
recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la religi n
Lukumi en cuba, en 1950: "El Lucum al Alcance de Todos."
Lamberto Sam , Og n Toy . Uno de los dos mas importantes Oriat que sucedi a la
generaci n de Tom s Romero.
