Masintin
Masintin, es un principio de identidad analogía suplementaria,
solidaridad y equivalencia que el hombre andino estable entre los
elementos de su universo para articularlos en unidades funcionales
mayores y/ o para asimilarlos a la oposición complementaria total de su
mundo. Estos elementos se articulan e identifican mediante un flujo
continuo de intercambios recíprocos de la misma naturaleza, valoración
y/o simetría . La relación masintin no con lleva jerarquía la que se
establece con criterios de antigüedad.
El masintin, en compañía del yanantin, suponen maneras de entender el
mundo, haciendo uso de la dialéctica; si antes se vio que el yanantin se
basa en las diferencias, el masintin por su parte, trata acerca de las
analogías y similitudes. Al respecto, del Prado (2007) nos dice:
Masintin es una identidad que fluctúa desde lo absoluto como en el
caso de los hermanos del mismo sexo hasta lo relativo, precisando
el nivel en el cual se establece la analogía. En este caso va
solamente masi al que se pospone un término que establece el
nivel al que hace referencia la identidad. Por ejemplo, “awaqmasi,
tejedor como yo; amautamasiyki, maestro como tú; apaqmasintin,
compañeros en llevar la carga o hato; apumasintin, dos jueces
superiores; armakuqmasintin, compañeros de banco;
kallpayoqmasi, el que es igual a mí en fuerza, waqchamasi, tan
pobre como yo; wasimasi¸vecino; warmimasi, mujer como yo.”
Teniendo en cuenta esas palabras, es más sencillo entender el sentido
real del masintin, ya que este tendría una finalidad de dar un
sentimiento de igualdad entre dos o más personas, obteniendo como
resultado la sensación de que uno no está solo en determinado ámbito,
aplicándose esto, por ejemplo, dentro de contextos laborales, pues estos
individuos cargarían con una responsabilidad similar, y por consiguiente,
con derechos similares. Otro contexto en el que se da el masintin, y
muy marcadamente, es en la relación de hermano-hermano o hermana-
hermana dentro de la familia, debido a que estos tienen respecto al otro
una identidad absoluta, que se puede comprobar por la utilización del
término warmimasiy, para indicar una relación presente entre las
esposas de un solo hombre como entre las esposas de hermanos, que,
por cuestiones de cultura, se entienden como si fuesen “uno solo”.
[ CITATION del07 \l 2058 ]
Como otro ejemplo tomemos una pareja con cuatro hijos: dos mujeres
que llamaremos M1 y M2 y dos hombres H1 y H2. Las hijas mujeres
entre ellas se tratan de ñaña(por ejemplo M1 se dirige a M2
diciéndole ñaña). Por ser estas dos personas del mismo sexo, se trata
de una relación masintin. Los hombres entre ellos se tratan de wawqe.
Por ser del mismo sexo, ellos están también en una relación masintin.
Hemos visto que el término wawqey (hermano) que corresponde a la
relación masintin no puede ser utilizado por las mujeres, lo que significa
que puede ser utilizado solamente por individuos de sexo masculino. Las
jóvenes cantan, pues, en lugar de los hombres de su comunidad. Así, el
término wawqiy insiste en la relación masintin —en la que los elementos
de cada pareja son iguales— que une a los participantes de las dos
comunidades.
Masintin para muchos es mas importante que Yanantin. Masintin desde
el punto de vista de un chaman es la experiencia, lo que se materializa y
lo que se realiza a si mismo, Masintin por otro lado es entrar en el
espíritu, crear recrear, y procrear.
Yanantin se define de miles de maneras, implica la relación, la alianza,
el encuentro y la unidad entre dos seres,no necesariamente humanos.
Pero cuando se vuelve muy poderoso y se usa en el camino de la
medicina, es cuando usamos la palabra Masintin con él. Aquí es donde
ambos seres se unen y juntos actúan en servicio y misión absoluta.
Masintin es donde el poder de los dos se convierten en la fuerza que
permitirá lo que sea que estos yanantin sueñen manifestar.
En la cultura andina la relación masintin permite que todos los
elementos masculinos del universo andino sean aglutinados como una
sola unidad masculina total que forma un yanantin con la unidad
femenina de todos los elementos femeninos del universo.
Conclusion:
La sociedad andina quechua, tiene sus propias características del mundo
cosmogónico, por lo tanto también su base de organización dual y
principios organizativos del universo total para el hombre de los Andes.
“Masintin” como forma de relacionarnos, busca reconocer en dos
personas los puntos de coincidencia para formar alianzas con más
facilidad(identidad equivalente) de este modo nos vuelve una unidad
absoluta o relativa entablando una relación ya sea de pareja o de
hermanos.
[ CITATION Alv89 \l 3082 ][ CITATION Jos66 \l 3082 ][ CITATION Jos62 \l 3082 ][ CITATION Jos83 \l
3082 ][ CITATION Web45 \l 3082 ]
Bibliografía
Arguedas, J. M. (1962). Del retablo magico al retablo mercantil. Lima: El comercio.
Arguedas, J. M. (1966). Dioses y Hombre de Huarochiri. Lima: Pierre Duviols.
Arguedas, J. M. (1983). Yawar Fiesta. Lima: Editorial Horizonte.
Arocha, A. (1989). El espacio viviente. CARACAS: ARGOS.
del Prado Béjar, D. N. (2007). YANANTIN Y MASINTIN: LA COSMOVISION ANDINA. Cusco.
Weberbaver. (1945). El mundo vegetal de los Andes Peruanos. Lima: Ministerio de Agricultura.
