MISTERIOS DEL INGRESO AL MUNDO:

Cuatro misterios: concepció n; nacimiento; prescripciones legales y bautismo:

En cuanto a la:
- Concepción:
Santo Tomá s trata tres puntos relativos a la concepció n: a) algunas cosas
relativas a su madre; b) al modo de la concepció n y c) a la perfecció n de la prole
(Cristo concebido)

Respecto a la concepció n saltá ndonos las cosas propias de mariología:

santificació n, virginidad y desposorios; hemos visto los misterios relativos a la
anunciació n. La cual convenía que fuese realizada por VISIÓ N SENSIBLE.

I. ANUNCIACIÓN: comienzo de Katábasis

Dos cosas se consideran:
- la turbación de la virgen: la cual pudo ser: a) por la presencia de un ser
espiritual; o b) por la excelencia del mensaje recibido encabezado por un
saludo ú nico: Ave, gratia plena.
- La necesidad de la visión sensible: convenía que así fuese:
o Por conveniencia al misterio de la Encarnació n: Y así como lo
Invisible se haría carne, convenía que el á ngel invisible apareciese
sensiblemente.
o Por la dignidad de María: quien no solo concibió al Verbo en su
mente sino también en su Cuerpo: Convenía que su cuerpo se
robusteciera con la visió n sensible del á ngel
o Por la certeza del conocimiento: que en el conocimiento humano es
má s cierto lo visto que lo imaginado. (ver para creer dijo el ciego)

II. MODO DE LA CONCEPCIÓN: (1.2 y 1.3)

Como es ló gico: santo Tomá s considera la materia (la potencia) y el principio
activo de la concepció n:

En cuanto a la materia: (programa 1.2) (tres cuestiones se deben atender:

ADAN, DAVID, MELQUISEC)
Principio: Cristo asume la naturaleza para purificarla y por esto convenía que
asumiera la carne de la estirpe de ADAN, pero asumiendo la pena y contrayendo
la culpa: carga sobre sí nuestras debilidades (los defectos asumidos por el Verbo)
pero sin dejar de ser inocente. (Razón: la culpa original se transmite por la
simiente humana: Cristo es hecho por virtud divina)

Deben cumplirse además lo profetizado en las S.E: Que el salvador se nos

revela como SACERDOTE; PROFETA Y REY y salvador universal.
Por lo tanto: es heredero de las figuras del redentor:
- de ABRAHAM: sacerdote y profeta circunciso: pueblo de Israel.
- De DAVID: rey y profeta elegido por Dios: pueblos paganos.
o Así el que nacería de ambas estirpes es SACERDOTE; PROFETA Y
REY y salvador universal.

Ambos aspectos: LIBRE DE CULPA; Y SALVADOR UNIVERSAL se ven figurados en

el diezmo que paga Abraham a Melquisedec, de cuyo orden es Cristo.
 - libre de la culpa: porque Abraham paga el rescate a Melquisedec.
- necesidad de Cristo para la salvación del mundo en el acto de Abraham de
pagar el diezmo: de necesitar el rescate de aquel que es SACERDOTE
segú n el orden de Melquisedec

EN CUANTO AL PRINCIPIO ACTIVO (1.3)

La encarnació n es obra de la santísima Trinidad. (Ya se veía en V. Encarnado que
la Asunció n de la naturaleza tenía por principio a la S. Trinidad y por término a la
persona del Verbo) por lo tanto: este punto se reduce a determinar la
conveniencia que se atribuya la obra de la Encarnación al E.S. y al modo
como se realizó.
(ESTE ES EL Ú NICO PRINCIPIO ACTIVO: aunque en Mariología el P. Fernando
atribuya algo a María)

- ATRIBUCIÓ N:
Y conviene en atenció n a: a) Dios como principio activo; b) por la naturaleza
asumida y c) por el término de la Encarnació n.
- Respecto a Dios:
Porque la obra de la Encarnació n se nos revela como un misterio de amor: tanto
amó Dios al mundo… y el Amor se le atribuye al E.S.

- Respecto a la humanidad:
porque el misterio de la unió n hipostá tica es una “gracia”. La naturaleza humana
nada mereció . Y como la gracia se atribuye al E.S. convenía que se dijese por obra
del E.S.

- Respecto al término:
Por que lo concebido es SANTO e HIJO de Dios, y su realizació n en nosotros se
atribuye al E.S.

Y se dice por obra del E.S. (lo dejo por si lo pregunta)

Para mostrar que lo concebido, es consustancial a las tres divinas personas.
Si dijese ex: mostraría má s bien, solo la causalidad eficiente respecto a la
naturaleza humana, pero no el término de la asunció n que es el VERBO DE DIOS.
Por esto: con la “partícula” de:
- se muestra tanto la co-sustancialidad divina; como la eficiencia respecto a la
naturaleza humana.

PERO NO DEBEMOS EXTENDER esta apropiació n hasta decir que:

EL E.S es Padre de Cristo segú n la humanidad. La semejanza, que es por la que se
da el título de hijo a alguien, sigue siendo con el Padre por el misterio de la
Encarnació n y el término de la Encarnació n.

- RESPECTO AL MODO:
Repite lo visto ya en V.E. todo al mismo tiempo.
Y como las cosas se juzgan desde su principio activo y no desde su materia: la
concepció n de Cristo es SOBRENATURAL, aunque natural respecto de María.
III. PERFECCIÓ N DE LO CONCEBIDO: LA PROLE (1. 4)
Basta con lo que dice el mismo programa. Se embellece diciendo la conveniencia
que debía tener Cristo respecto a su alma a saber: perfecto. Y por lo tanto, lleno
de gracia y lleno de verdad.
Perfecció n de su alma:
- con respecto a la gracia: pleno de gracia
- con respecto a su humanidad
o VOLUNTAD: libre y capaz de mérito
o INTELIGENCIA perfecto comprensor desde el primer instante de
su concepció n.

2. NATIVIDAD:
Dos son las grandes cuestiones que se deben contestar respecto a este hermoso
tema:
a) el lugar y tiempo y b) su manifestació n

EN CUANTO AL LUGAR Y TIEMPO

LUGAR: en Belén por dos razones:
- Por ser David de Belén de donde vendría el salvador.
- Por significar Belén “Casa del Pan”: Y Cristo dijo de sí: Yo soy el pan
bajado del Cielo.

TIEMPO:
EN CUANTO AL AÑ O.-
- Se encarnó en el tiempo en que el pueblo de Israel debía empadronarse.
Signo de la servidumbre que él quiso tomar
- Se encarnó en tiempos de paz, regidos bajo un solo emperador (la paz de
Augusto: y el vino al mundo como Rey de paz: El verdadero Salomón; y para
unificar el mundo.

EN CUANTO AL DÍA: 25 de diciembre.- Comienza a crecer el sol en el hemisferio

norte. Tal como dice Juan: Conviene que el crezca y que yo disminuya.

EN CUANTO A SU MANIFESTACIÓN
1 ) NO SE MANIFIESTA A TODOS: Fue de un modo oculto.
- Pues de haberle conocido no lo habrían condenado, y fue por su Pasió n y
Muerte que nos redimió .
- Porque habría disminuido el mérito de la fe: que es por testigos.
- Porque se habría dudado de la verdad de la Encarnació n. (Pero vendrá
con grandes señ ales en su segunda Venida)

A contrario sensu: se manifiesta a algunos: porque debía haber algunos testigos.

2) POR QUÉ PASTORES Y MAGOS:

En estos se prefigura toda la humanidad.
POR LOS PASTORES: el pueblo judío que es avisado por un á ngel: pues para ellos
no era extraño que Dios se comunicara de ese modo.
POR LOS MAGOS: nosotros los paganos que somos avisados por una estrella. Que
es la vía natural por la que se llega a Dios. Por una estrella son llevados al
Creador.
ORDEN DE LA MANIFESTACIÓN.- SE MANIFESTO AL MUNDO POR MEDIO DE:
Primero por los PASTORES el día de su nacimiento.
Luego los MAGOS, 13 días después: la fiesta de la Epifanía
y finalmente a los justos; 40 días después de su nacimiento cuando es presentado
en el templo.

RAZON DE ESTE ORDEN: Se prefigura el orden en que se realizará la predicació n

cristiana de la futura Iglesia:
Los pastores significan a los apó stoles y otros creyentes judíos a los que primero
se les manifestó Cristo (los que eran sencillos y no notables copetudos)
Después llegó Cristo a la plenitud de las naciones: los magos.
Luego llegó a la plenitud de los judíos: lo que es manifestado en el Templo.

3.- CIRCUNCISIÓ N: cumplimiento de las prescripciones legales:

- Razó n de la circuncisió n: Para mostrar la verdad de su carne, de la estirpe de
Abraham; para mostrarse cumplidor de la ley, que no desdeñ a el remedio:
ejemplo de obediencia; y cargando sobre sí la ley mosaica liberarnos de ella.

- Imposició n del nombre: JESUS.- muy conveniente: DIOS SALVA

- Ofrecimiento en el templo: CUMPLE CON LA LEY y segú n la ley Mosaica se debía

ofrecer un sacrificio por la prole nacida y por la purificació n de la madre; y el
rescate del primogénito: Cristo cumple todo esto. PARA RESCATARNOS DE LA
LEY.

4) BAUTISMO DE CRISTO: a dos cuestiones se reduce:

QUIEN LO BAUTIZA; y lo que se sigue de su BAUTISMO. Por lo tanto:

a) considerar a Juan el Bautista y su bautismo;

b) el bautismo de Cristo: conveniencias, circunstancias y manifestaciones.

Respecto al Bautista:
MISIÓ N: Juan bautiza: por mandato de Dios: El E.S. envía a Juan para:
En orden al rito:
- para consagrar el bautismo
- y acostumbrar a los hombres a recibir luego el bautismo sacramental

En orden a Cristo:
- para manifestar a Cristo a las gentes que acudían a su bautismo.
- Y prepararlos por un bautismo de penitencia a recibir la gracia otorgada
por el bautismo de Cristo.

SENTIDO: Respecto a su bautismo: efectos. El mandato y el rito es divino, pero el

efecto que produce no. No concede la gracia santificante. El bautismo es
preparatorio para Cristo; es precursor de ÉL.
Y así los efecto son:
a) inducir a los hombres a la fe en Cristo
 b) Acostumbrarlos al bautismo
c) Prepararlos por la penitencia a recibir la gracia

EL BAUTISMO DE CRISTO.-
Cristo se bautiza con el bautismo de Juan. Lo cual no era necesario en modo
alguno, pero si conveniente.
Conveniente para:
- No para ser purificado sino para purificar las aguas del bautismo
sacramental
- Para sumergir al viejo Adán que el había asumido.
- Para cumplir lo que Él había mandado realizar

TIEMPO: a los 30 añ os.

Significación
- Porque era el comienzo de su enseñanza y predicación, para lo cual se
requiere la edad perfecta, que es 30 añ os (como José, David, Ezequiel…)
- Porque después del bautismo comenzó a cesar la ley. Por eso, vino en la edad
que se pueden cometer todos los pecados, para que nadie diga que la derogó por
no haberla podido cumplir.
- Porque da a entender que el bautismo produce hombres perfectos. (30 añ os)

NO ANTES: para mover a la fe y la humildad:

La fe en la Encarnación: nadie dudara de su humanidad. (hombre perfecto)
Humildad: para que nadie aspire a los altos cargos antes de la edad madura o el
oficio de la predicació n.

LUGAR: en el río Jordá n.

Significación. Por dos motivos.
- Por el paso del río Jordá n el pueblo elegido entró en la tierra prometida: y
por el bautismo se nos abren las puertas del cielo.
- Por que allí fue arrebatado el profeta Elías por un carro de fuego: y así por
el bautismo de fuego, que es el de Cristo, somos arrebatados al cielo.
o No en el mar rojo: figura de que se nos borran los pecados; el
Jordá n, de que entramos al Cielo: que es su efecto principal.

SIGNOS DE LOS EFECTOS DEL BAUTISMO DE CRISTO y MANIFESTACIÓ N

TRINITARIA:
- LOS CIELOS SE ABREN: Se significa:
o VIRTUD: Se muestra la virtud principal, la fuerza de Dios;
o FE: Se nos significa la correspondencia de la fe. Por eso, vemos las
cosas celestiales que superar al sentido y razó n humana: se
abrieron los cielos.
o EFECTO: Se ve el efecto, la entrada en el reino celestial.
o NECESIDAD DE LA ORACIÓ N: sea porque:
 luego del bautismo, es necesario al hombre la oració n para
entrar en el cielo, porque continú a la lucha, el fomes.
 O para mostrarnos que si el bautismo abre el cielo, es por la
virtud de la oració n de Cristo.
- DESCIENDE EL E.S en forma de paloma sobre Cristo.
o Conveniencia que se manifestara el E.S: Porque por el Bautismo se
recibe el E.S. así convenía que en su bautismo se viese lo que
ocurriría en nosotros.

o Y en forma de paloma: porque por este animal se significan:

 La disposició n que se debe tener para recibir al E.S.
 Los dones del E.S.
 Por el efecto particular del bautismo: perdó n y
reconciliació n: Paloma y diluvio; mansedumbre de la
paloma.
 Por el efecto general que realiza el E.S: la construcció n de la
Iglesia, y la paloma es animal amigable.

- SE OYE LA VOZ del Padre: para explicitar la virtud por la que opera el
sacramento: la santísima Trinidad: Así está el Hijo, el E.S. y la voz del
Padre. Teofanía trinitaria que se repetirá en la formula del bautismo. Yo te
bautizo, etc.