APOLOGÍA: El concepto de apología tiene un origen bastante antiguo, es decir no se trata
de una invención moderna de a justicia, sino que la misma data y tiene su origen en la
antigua literatura griega.
Esta palabra procede del griego “απολογια” (apología) y se compone del prefijo griego “απο” (apo)
lejos y de “λογος” (logos) que significa tratado, también del latín “apologĭa”.
Sustantivo femenino. Es un discurso, alocución, disertación, predica o alegato que
se hace de palabra o por escrito en alguna defensa, adulación, aclamación o alabanza
de alguna cosa o de alguien o algo.
CONTEXTO: Los gálatas formaban una comunidad cristiana que estaba inmersa en una
grave crisis teológica. La carta a los gálatas se deprende a cristianos en esta ciudad de
origen pagano y no judío (Gálatas 4:8).
Habían recibido de pablo una interpretación del evangelio que no les requería convertirse al
judaísmo para ser partícipes del pacto con Dios. Sin embargo otros predicadores llegaron
afirmando la necesidad de complementar a Cristo con la observación de la Tora. Además
otras personas pensaban que podían complementar a Cristo con sus antiguas prácticas
animista.
DEFENSA: Pablo defiende la autenticidad del evangelio predicado a los gálatas,
insistiendo en que su misión la había recibido de Dios por medio de Jesucristo, y no de los
hombres. Y manifiesta que su misión apostólica fue reconocida por los apóstoles de
Jerusalén. En la segunda sección expone detalladamente el tema de la libertad cristiana
respecto de la ley mosaica. Tiene interés especial en demostrar que esto no contradice las
promesas anteriores hechas por Dios. Así había procedido con Abraham, antes que existiera
la ley. Y la ley fue una etapa transitoria, de la cual nos liberó Jesucristo. En la tercera parte,
explica lo que significa y cómo debe entenderse esa misma libertad cristiana. Finalmente
hace algunas aplicaciones concretas a la vida del cristiano. En la conclusión, Pablo, de su
puño y letra, repite algunas de las exhortaciones anteriores. Muchos de los temas tratados
en esta carta se encuentran desarrollados más ampliamente y en un tono más sereno en la
dirigida a los cristianos de Roma. La carta a los Gálatas fue escrita probablemente desde
Macedonia, entre los años 54 y 57.
Pablo comprendió que lo que estaba en juego no eran simplemente unas prácticas externas
religiosas, de importancia o menos relevancia, sino la esencia del mensaje cristiano, el
reconocimiento del valor salvador de la obra de Jesucristo, con la cual quedaba superada la
etapa anterior, la ley de Moisés.
El apóstol escribe esta carta en medio de una gran emoción, debido no tanto a los ataque en
contra de su autoridad como al peligro que veía venirse del evangelio. Advierte a los
gálatas acerca de las consecuencias de la actitud que había adoptado y previene posibles
malentendidos en relación con lo que con lo que se les había enseñado sobre la libertad
cristiana.
1. En los primeros cuatro capítulos de Gálatas, Pablo defiende... a. Su apostolado como
siendo de Dios, no de hombre (Gál. 1-2)
Su evangelio de justificación por fe en Cristo, no por la Ley de Moisés (Gál 3-4)
2. Al defender el evangelio de justificación por fe en Cristo, Pablo hace cinco argumentos:
a. Argumento personal – la propia experiencia de los gálatas (Gál 3:1-5)
b. Argumento escritural – el testimonio del Antiguo Testamento (Gál 3:6-25)
c. Argumento práctico - como alguien llega a ser un hijo y un heredero de Dios (Gál 3:26-
4:7)
d. Argumento sentimental – apelando a la relación de ellos con Pablo (Gál 4:8-20)
e. Argumento alegórico – usando a Agar y a Sara como una ilustración (Gál 4:21-31
CAPÍTULO 1
Saludo inicial (Versículo 1 -9)
APOLOGÍA PERSONAL: LA AUTORIDAD APOSTÓLICA DE PABLO
La elección de Pablo (Vrs 10-17)
Pablo en Jerusalén (Vrs 18-24)
CAPÍTULO 2
La asamblea de Jerusalén (Vrs 2-5)
La decisión de los Apóstoles (Vrs 6-10)
El incidente de Antioquía (Vrs 11-14)
El Evangelio de Pablo (Vrs 15-21)
LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE
CAPÍTULO 3
Llamado de atención a los gálatas (Vrs 3-5)
Los verdaderos hijos de Abraham ( Vrs 6-9)
La Ley, fuente de maldición (Vrs 10-14)
La Ley y la promesa (Vrs 15-18)
El papel de la Ley (Vrs 19-22)
El tiempo de la fe (Vrs 23-29)
CAPÍTULO 4
La filiación divina (Vrs 1-7)
El peligro de recaer en la esclavitud de la Ley (Vrs 8-11)
Reconvención afectuosa (Vrs 12-20)
Las dos Alianzas (Vrs 21-31)
LA LIBERTAD CRISTIANA
CAPÍTULO 5
Exhortación a mantenerse en la libertad de la fe(Vrs 1-6)
El escándalo de la cruz (Vrs 7-12)
La libertad y el amor (Vrs 13-15)
El Espíritu y la carne (Vrs 16-26)
CAPÍTULO 6
Las exigencias del amor (Vrs 1-10)
La verdadera gloria del cristiano (Vrs 11-18)
ALEGORIA: Del griego ἀλληγορία (allegoría) «figuradamente», es una figura literaria o
tema artístico, que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas, de
animales, y/o de objetos cotidianos.
La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen, para que pueda ser mejor
entendido por la generalidad. Dibujar lo abstracto, hacer «visible» lo que solo es
conceptual, obedece a una intención didáctica. Así, una mujer ciega con una balanza, es
alegoría de la justicia, y un esqueleto provisto de guañada es alegoría de la muerte. El
creador de alegorías suele esforzarse en explicarlas para que todos puedan comprenderlas.
Por su carácter evocador, se empleó profusamente como recurso en temas religiosos y
profanos. Fue usada desde la antigüedad, en la época del Egipto faraónico, la Antigua
Grecia, Roma, la Edad Media o el Barroco
Una alegoría puede entenderse, en este sentido, como una temática artística o una figura
literaria utilizada para simbolizar una idea abstracta a partir de recursos que permitan
representarla, ya sea apelando a individuos, animales u objetos. Por citar un ejemplo: la
imagen de una calavera con dos huesos cruzados constituye una alegoría de la piratería.
“La Alegoría de Agar y Sara” (4:21-31)
I. EL RELATO HISTÓRICO
A. SARA Y AGAR.
1. Sara, que es estéril, tiene una sierva llamada Agar (Gén 16:1)
2. Sara da a Agar a Abraham para dar a luz a un niño en su lugar (Gén. 16:2-3)
3. Agar concibe y desprecia a su señora Sara (Gén16:4)
4. Sara aflige a Agar (Gén 16:5-6)
5. Agar regresa a Sara, y da a luz a Ismael (Gén 16:7-16)
B. ISMAEL E ISAAC.
1. Dios promete que Sara tendrá un hijo (Gén 17:15-17)
2. Dios confirma el pacto que será por medio de Isaac, no de Ismael (Gén 17:18-21)
3. Sara da a luz a Isaac como Dios lo prometió (Gén 21:1-8)
4. Sara hace que Abraham eche a Agar (Gén 21:9-14)
II. LA APLICACIÓN APOSTÓLICA
A. PABLO REVISA EL RELATO HISTÓRICO
1. Abraham tenía dos hijos – (Gál 4:21-22ª)
2. Uno (Ismael) por una esclava (Agar) (Gál 4:22b)
3. Otro (Isaac) por una mujer libre (Sara) (Gál 4:22b)
4. El hijo de la esclava nació de la carne (Gál 4:23)
a. La concepción de Ismael fue natural
b. Cuando Abraham se llegó a Agar
5. El hijo de la libre nació por medio de la promesa – Gál 4:23b
a. La concepción de Isaac fue por el poder de Dios (Heb 11:11-12)
b. Como fue prometido por Dios (Gén 21:1-2)
B. PABLO APLICA LOS ELEMENTOS ALEGÓRICOS.
1. Las dos mujeres son los dos pactos – Gál 4:24-27
a. Agar representa el Monte Sinaí en Arabia, dando a luz hijos para la esclavitud
1) Ella corresponde a la Jerusalén actual
2) Ella está en esclavitud con sus hijos
b. Sara representa la Jerusalén de arriba, de los que son libres
1) Ella corresponde al cielo (la Nueva Jerusalén)
2) Ella es ‘nuestra madre’ (los que están en Cristo)
3) Ella que era estéril ya no está más desolada.
2. Los que están en Cristo son como Isaac (Gál 4:28-31(
a. Ellos también son hijos de la promesa
b. Ellos también han sido perseguidos 1) Ismael (nacido de la carne) persiguió a Isaac
(nacido de acuerdo a la promesa)
2) Los maestros judaizantes (nacidos de la carne) perseguían a los cristianos (nacidos de
acuerdo al Espíritu)
c. Las Escrituras profetizaban lo que sería al final
1) El hijo de la esclava (en este caso, los maestros judaizantes)
2) No heredarían con el hijo de la libre (en este caso, con los que estaban en Cristo)
d. Los que están en Cristo.
1) Son hijos de la libre (la celestial de arriba)
2) No son de la esclava (la Jerusalén actual, con la Ley de Moisés)
CONCLUSIÓN
1. Entonces Pablo ilustra el por qué los gálatas no debían prestar atención a los maestros
judaizantes.
a. Sería un retorno a la esclavitud (a la Ley de Moisés)
b. Sería dar la espalda al Espíritu que los concibió ( Ti 3:5-7)
c. Sería dar la espalda a las promesas de los cielos (Heb 12:22-25)
2. Nuestro peligro hoy podrían no ser los maestros judaizantes.
a. Pero hay algunos que podrían desviarnos de Cristo
1) Las voces en el mundo
2) Las falsas religiones
b. El resultado final sería el mismo
1) Un retorno a la esclavitud (Jn 8:31-34)
2) No estar a la altura de recibir las promesas (Heb 4:1-2,11)
