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INVESTIGACION SOBRE LA SOCIEDAD

(LA CONSTRUCCION DEL OTRO)

NEIRIETH XIMENA RUEDA CASTILLA

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA SEDE VILLANUEVA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIELES Y HUMANAS

PROGRAMA DE TRABAJO SOCIAL

I SEMESTRE

VILLANUEVA LA GUAJIRA

2020
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INVESTIGACION SOBRE LA SOCIEDAD

(LA CONSTRUCCION DEL OTRO)

NERIETH XIMENA RUEDA CASTILLA

ASESOR

RODRIGO BALETA

INVESTIGACION SOBRE LA SOCIEDAD

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIELES Y HUMANAS

PROGRAMA DE TRABAJO SOCIAL

I SEMESTRE

VILLANUEVA LA GUAJIRA

2020
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Tabla de contenid

¿QUÉ ES LA SOCIEDAD?....................................................................................................3
1. INTRODUCCIÓN...........................................................................................................3
2. LA SOCIEDAD SEGÚN AUTORES.............................................................................4
3. ORIGEN DE LA SOCIEDAD........................................................................................5
4. CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD.................................................................10
5. CLASES DE SOCIEDADES........................................................................................13
6. RELACION HOMBRE – SOCIEDAD.........................................................................20
6.1 COMO SE CONSTRUYE EL YO.........................................................................22
7. CONCLUSIÓN..............................................................................................................25
8. BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................26
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¿QUÉ ES LA SOCIEDAD?

1. INTRODUCCIÓN.

El término sociedad, proveniente del latín ‘societas’, se refiere a toda agrupación o conjunto de
seres vivos que viven en comunidad, tanto entre los humanos como entre algunos animales. En el
caso de estos últimos, suele darse el fenómeno común de agruparse según la especie a la que
pertenezca.

Si a través de la investigación científica se llega a la conclusión de que el hombre no ha podido

existir fuera de la sociedad sino por abstracción, lo lógico y consecuente es deducir que lo uno y
lo otro, en la realidad humana y social, no son mas que formas diversas de un solo todo, en
función de lo particular que es el individuo y lo general que es la sociedad. Su coexistencia se
halla tan íntimamente compenetrada que, así como no es posible hablar de una sociedad sin
hombres, tampoco es dable referirse a estos sin la presunción de aquella.

En la larga etapa histórica y sociológica en la que se desenvuelve la humanidad, desde su lejano

aparecimiento hasta nuestros días, podemos observar clara y definidamente que el hombre libre
ha estado siempre unido a sus semejantes, constituyendo con ellos la vida orgánica de una
sociedad.

La sociedad humana se formó con la propia aparición del hombre. En la prehistoria la sociedad

estaba organizada jerárquicamente, donde un jefe generalmente el más fuerte y\o sabio del grupo
ocupaba el poder. No fue hasta la época griega cuando esta tendencia absolutista del poder
cambió, dando paso a un sistema social en el que los estamentos inferiores de la sociedad podían
ocupar el poder o unirse para ocuparlo, la democracia, que originó la aparición de la política.

La sociedad es el conjunto de individuos que se relacionan interactuando entre sí para formar

un grupo o una comunidad. Sus objetivos son los objetivos comunes de sus miembros. La
sociedad está compuesta de muchas partes que llamamos miembros y que son a su
vez sistemas inteligentes o sociedades.

La sociedad civil designa al conjunto de las organizaciones e instituciones cívicas voluntarias y

sociales que forman la base de una sociedad activa, en oposición a las estructuras del estado y de
las empresas, el cual estudiaremos en este trabajo.
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2. LA SOCIEDAD SEGÚN AUTORES

Definiciones de sociedad Según Aristóteles sociedad es... Es el conjunto de personas que

comparten fines, comportamientos y cultura, que se relacionan, cooperan e interactúan entre ellos
para formar un grupo.

Según Emile Durkheim Reunión permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se
relacionan bajo unas leyes comunes"

Según Daniel Muñoz La Sociedad es un contrato por el que dos o más personas convienen en
poner en común bienes o servicios para ejercer una actividad económica y dividirse las
ganancias. La Sociedad debe celebrarse por escritura pública e inscribirse en el registro
respectivo para que pueda actuar como persona jurídica.

Según Max Weber "Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y
grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos
de actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación, participación,
comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros" Anónimo: Conjunto de personas que
conviven y se relacionan dentro de un mismo espacio y ámbito cultural.

Según Karl Marx: La sociedad es heterogénea y se compone de clases que se mantienen a través
de las ideologías de aquellos que tienen el control de los medios de producción, es decir, las élites

Según Fernando Savater: La sociedad es un "constructo" que permanentemente se está formando

y -lo que lo vuelve más complejo- autotransformando, porque obtiene de sí misma su propio
sentido. Según platón: La sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano.

Según Auguste Comte Sociedad es el grupo de personas, que, en conjunto, funcionan igual que
un organismo, empezando por definir sus creencias, su espíritu y llegando a la madurez, es decir
al estado positivo. La sociedad solo se puede estudiar aplicando un método científico Según
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Sartre. La sociedad es una instancia "productora de sentido", que son tantos como los que el
individuo le dé.

3. ORIGEN DE LA SOCIEDAD.

Cuando hablamos de origen de la sociedad, la palabra origen no significa el comienzo en el

tiempo de cualquier comunidad social, ni siquiera con respecto a la primera unidad social que es
la familia. El origen significa las causas o razones de por qué los seres humanos se vinculan en
determinadas comunidades.

1. El concepto de origen o de origen de la sociedad:

– Origen significa, también, la finalidad, que se persigue en la constitución de una determinada

comunidad.

– Cuando hablamos de origen nos estamos planteando el origen de la familia, como de la

comunidad social y la política, y por tanto también del Estado.

– El problema del origen de la sociedad, es un problema filosófico y no sociológico, como se

puede pensar. Hay cinco grandes respuestas: naturalista, contractualista, marxista, liberal,
organicista.

2. Naturaleza social del hombre o concepción naturalista.

Según Aristóteles relaciona el individuo y la sociedad, vinculando el desarrollo natural y moral

del ser humano a la vida social, a la comunidad política. El ser humano no es autosuficiente, sólo
puede ser autosuficiente, si se es una bestia o se es un dios, en palabras de Aristóteles. Aristóteles
habla:
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– Argumento del fin natural del hombre como ser racional.

– Argumento de la sociedad como organismo natural.

En síntesis, dice Aristóteles: De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las
cosas naturales, y que el hombre es, por naturaleza, un animal social” Ética nicomaquea, 1253a).

Otros autores: Platón, Tomás de Aquino, Hugo Grocio, Adan Smith, teorías biológistas.

3. Teorías sobre el contrato social o contractualistas.

Estas teorías postulan un acuerdo expreso o tácito de los ciudadanos como fundamento de la
sociedad, de la moral social, del derecho y el Estado.

Entre otros autores: Protágoras, Trasímaco, Epicuro, Maquiavelo, Hobbes, Rousseau, Locke, J.
Rawls.

John Rawls (1921) en su obra Teoría de la justicia (1971), defiende una versión actualizada de la
teoría del contrato social, como fundamento de la sociedad democrática. Indica:

– El contrato social es una idea de la razón práctica. (es un enunciado normativo que no necesita
ser deducido desde una situación ideal o desde el interés propio de cada persona.

– La voluntad general es la forma ideal de toda legislación justa.

– Para Kant, y por tanto para Rawls, el contrato social y su idea de la voluntad general
legisladora, representa un ideal de la razón.

– El único principio de las instituciones sociales es la utilidad.

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– La sociedad es una empresa cooperativa encaminada al beneficio mutuo.

– La justicia es considerada por Rawls como la virtud principal de las instituciones sociales.

– El problema del contrato es la única sociedad justa posible, aquella que distribuya los bienes y
derechos básicos según los principios que una asamblea ideal de sujetos perfectamente racionales
e iguales habría aceptado por unanimidad.

– Los sujetos deben ser situados bajo un “velo de ignorancia”, para que así todo sujeto diseñe una
sociedad lo más justa posible, aunque él no sepa hipotéticamente donde le va a tocar vivir o
desarrollar su rol, o en que estrato social estará situado. El modelo de Rawls está basado en la
igualdad, la cooperación y la distribución.

4. Teorías de la primacía de lo social sobre el individuo.

Lo social y la sociedad prima sobre el individuo. Como cualquiera de estas hipótesis hay muchas
diferencias y matices entre unas teorías y otras, y en autores.

– Anarquismo: Bakunin y Stirner.

– Socialismo: Fourier, Owen, Blanc.

– Comunismo: Blanqui, Marx, Engels.

– Reformismos: Bentham, Saint-Simón, Stuart Mill.

– Socialdemócratas: Lassalle, Berstein, Kautstky, Wells.

5. Teorías organicistas.
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La prioridad de la sociedad sobre los individuos, estos resultan meras partes y funciones de la
realidad social objetiva. Comte es positivista.

Autores: Herder. Comte. Spencer. Hegel. Durkheim.

Para Durkheim, representa el holismo social. Para él, la sociedad es una entidad independiente,
una estructura autónoma, que configura la realidad de la vida de las personas individuales, que
sin ella no pasarían de ser seres amorfos incapaces de desarrollar sus dotes naturales. Solo a
través de la sociedad, que el provee de los instrumentos lingüísticos, racionales e institucionales,
el ser humano puede ordenar sus impulsos y desarrollar sus capacidades, alcanzando una vida
verdaderamente humana.

6. Teorías liberales. Autores principales del siglo veinte: Nozick, Hayeck.

Nozick. En Anarquía, estado y utopía (1974) defiende un liberalismo radical: El Estado mínimo
es el Estado más extenso que se puede justificar, cualquier otro Estado más extenso viola los
derechos de todos. Critica tanto el utilitarismo y el socialismo. Pero sus críticas van contra el
Estado del bienestar. Presenta el liberalismo clásico en clave utópico-libertaria. Nozick representa
la vertiente ética del programa liberal y político y económico que representan Friedman y la
Escuela de Chicago y F.A. Hayeck.

El individuo tiene una primacía cuasi-absoluta frente a la sociedad y el Estado. Los derechos
individuales poseen un valor superior a todos los demás valores. El único límite a los derechos
individuales son los derechos de los demás individuos. Esta primacía de los derechos individuales
les denomina una primacía de los derechos libertarios. Por tanto es una absolutización del
derecho de propiedad, que considera la base de todos los demás derechos del individuo. El Estado
debe limitarse a hacer respetar los derechos de los individuos, para lo que dispone del monopolio
legal y moral de la violencia. El único Estado legítimo, es, pues, el Estado mínimo. Nozick no
admite ningún contrato social alguno. El intento de imponer una justicia distributiva implica una
violación de la “igualdad” moral individual. Las cosas llegan al mundo vinculadas a las personas
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y este título de propiedad es inviolable, pues es la base de la libertad, y la redistribución

supondría una restricción no legítima de la libertad de iniciativa individual. Existe el derecho
ilimitado de la propiedad privada.

La concepción de sociedad se remonta a tiempos prehistóricos en donde según Engels basado en

Morgan el denominado salvajismo y barbarie explican las fases por las que la humanidad tuvo
que atravesar para llegar a lo que el día de hoy conocemos como civilización. El Salvajismo por
su parte se conoce como el periodo en el que el hombre se apropia de los elementos naturales con
ingenio y sobrevive a diario con varios riesgos y peligros naturales, mientras que la barbarie se
conoce como el periodo en que los hombres domestican animales, poseen un lenguaje articulado
y las actividades productivas se configuran a través de la ganadería y agricultura dando paso a la
civilización que básicamente es el periodo en el que el hombre aprende a elaborar productos por
su cuenta, existe el surgimiento de la industria y del arte. (Engels, 1884) Así pues, hablar de la
evolución de la sociedad es comprender en primera instancia que fue la comunidad la primera
forma de vida en común que existió en la historia de la humanidad. Ferdinand Tönnies fue el
pionero en iniciar un debate acerca de la comunidad y sociedad denominadas
Gemeinschaft y Gesellschaft respectivamente, estos dos términos, se relacionan estrechamente
pues tanto comunidad como sociedad tienden a la unidad. (Álvaro, 2010). Sin embargo, existe
una gran diferencia entre estas dos concepciones, pues por un lado la comunidad se desarrolla de
forma natural y sus individuos se reconocen como semejantes sin la necesidad de contratos
mientras que en la sociedad son necesarias las relaciones recíprocas, acordadas mediante
parámetros legales.

4. CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD

Se denomina sociedad al conjunto de personas que tienen características comunes, como su

historia, costumbres, lengua, mitos, religión, creencias, arte, ciencia, economía, y valores
culturales pertenecientes a una población que tiene una convivencia territorial, y estilo de vida
comunes entre sus miembros, la cual puede estar concentrada en un sector, (como las sociedades
indígenas dentro de un país, que tienen sus propias costumbres) o nacional, (en donde la sociedad
abarca las distintas facetas de los diversos grupos que la integran.
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Hay varias formas básicas para clasificar a las sociedades humanas:

Conforme a su evolución histórica:

Preindustriales
Que se subdivide en:

Cazadoras y Recolectoras
Agrícola y Ganaderas
Industriales
O de la siguiente manera:

Social (Sociedad Civil) (Sociedad Altruista o benéfica)

Nacional (Nación, Comunidad, pueblo etc.)
Tecnológicas (Industriales y propiamente tecnológicas)
Estas a su vez se pueden dividir en:

Simples o Primitivas, en donde la estructura social es simple, habiendo una cabeza, que puede ser
patriarcal o matriarcal, en la que el miembro más viejo o el guerrero más fuerte desempeña el
papel de líder, en donde las tareas aún no están muy especificadas para los miembros.
Sociedades complejas, esta última se subdivide en sociedades preindustriales y sociedades
industriales.
En las sociedades preindustriales, la estratificación social ya es compleja, y las funciones están
distribuidas entre los miembros, tales como la pesca, agricultura, ganadería, minería, artesanía,
gobierno y demás.
De igual manera en las sociedades industriales existe una marcada estratificación social, en la que
los miembros cumplen distintas funciones, como en la industria, comercio, servicios, gobierno,
administración, etc., y tienen una marcada urbanización a diferencia de las sociedades
preindustriales en donde a pesar de haber urbanización, las actividades se centraban
preferentemente en el ámbito rural.
Otra forma de clasificar a las sociedades es por el tipo de cultura predominante en ellas; ejemplo
de ello son los conjuntos llamados sociedad occidental, sociedades orientales, sociedad islámica,
sociedades africanas, que a su vez engloban a sociedades más particulares, con características
propias cada una, como en el caso de la sociedad occidental en donde entran sociedades distintas
como la francesa, la mexicana, o la alemana, o en el caso de las sociedades asiáticas, que
engloban a sociedades con marcadas diferencias como la India, la China, o la Japonesa.

Algunas de las Características que poseen las sociedades:

Las distintas sociedades tanto primitivas como las actuales, tienen como base la unidad celular
que es conformada por la familia, siendo el padre o en su caso la madre, el pilar de esa estructura
fundamental.
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Es característico de la sociedad la creación de normas morales, reglas de conducta o leyes, con

las que se sientan las bases para evitar conflictos entre los individuos, y en caso de que se den
conflictos tomar medidas para su resolución.

Los miembros Tienen una serie de aspectos representativos de sí mismos, que se reflejan en los
demás miembros de esa sociedad en particular y los diferencian de otras sociedades similares,
pudiendo ser aspectos étnicos, religiosos, lingüísticos, culturales, u otros.

En la sociedad existe una estratificación; hay personas determinadas que poseen un rango
superior al de la mayoría, esto puede tener un origen en distintas causas, tales como ser
descendientes de los primeros habitantes del lugar o de un líder local, o en el caso particular de
sociedades antiguas, en la creencia de la designación o descendencia de algunos por parte de una
deidad. Este tipo de sociedad es estática en su estructura, ejemplo de ello son las antiguas
sociedades sumeria o India, en donde la estratificación estaba establecida y era inamovible.

Este tipo de sociedad existió en diversos lugares y épocas, como en las colonias españolas de
América, en donde había una jerarquía muy marcada dependiendo del origen étnico, estando en
la cima los blancos peninsulares, seguidos de los criollos, mestizos, negros y otras “castas”, en la
actualidad persiste este sistema social en lugares como la india, en la llamada “sociedad de
castas”.

En su estructura política algunas son:

Acéfalas, en donde no hay un líder determinado, (este tipo es común en sociedades primitivas en
donde la jerarquía social no está instituida y existe una vida comunal en la que los miembros
tienen el mismo poder de decisión.
Autocráticas, en donde un gobernante toma las decisiones de forma unipersonal y la sociedad se
acopla a los designios del gobernante.
Teocráticas en donde los gobernantes y las leyes están basadas en los designios de la religión.
Sociedades democráticas, son las sociedades en donde hay un cierto poder ejercido por el pueblo
a través de sus representantes, y se cimienta en un estado de derecho.
Características de las sociedades arcaicas:
En las primeras sociedades, las tareas no estaban establecidas permanentemente para los
miembros de la colectividad, siendo más bien resultantes de la conveniencia del momento, como
en la recolección de frutos por parte de mujeres y niños, mientras que los hombres cazaban.

Características de las sociedades antiguas:

En las primeras sociedades agrícolas, se observa una tendencia hacia la producción, mediante el
uso de mano de obra esclava, creándose un estrato inferior en la pirámide social, la de los
esclavos, quienes a diferencia de los miembros de la sociedad propiamente dichos carecían de
derecho y beneficios excepto los que el amo pudiera otorgarles.

En este tipo de sociedad las actividades productivas se centran en el ámbito rural, el comercio
existe pero por los medios de comunicación es deficiente.
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Por lo mismo de que las comunicaciones son difíciles tanto por mar como por tierra, las
diferencias entre una u otra sociedad son más evidentes, al no haber contactos permanentes entre
las distintas sociedades.

Características que poseen las sociedades actuales:

En las sociedades modernas o industriales, se realiza una centralización de los poderes
gubernamentales, que es consecuencia de la maquinización de la industria, que a su vez provoca
la migración de amplios sectores de población hacia los centros urbanos, causando una
urbanización mayor y creando una acentuación de la urbanización de la sociedad, en detrimento
de la sociedad rural.

Dentro de la actual sociedad global, se encuentran las llamadas sociedad occidental, sociedad
oriental, sociedad islámica, sociedad africana, sociedad cristiana y otras, que a su vez engloban
dentro de sí a ramas más pequeñas y específicas en las que se observan características propias de
cada una. Es el caso de la sociedad occidental en donde se encuentran las sociedades religiosas
como la cristiana que a su vez se divide en católica y en otras, abarcando territorios y poblaciones
variadas dentro de una determinada zona geográfica, como es el caso del sur de Europa en donde
se encuentran sociedades católicas, como la española, portuguesa e Italiana, o sociedades que a
pesar de tener rasgos étnicos y lingüísticos comunes, como la alemana y la austriaca, tienen
tradiciones, costumbres, religión, y en general culturas diferentes.

Una de las singularidades que poseen las sociedades actuales es que hay una diversidad
sociocultural; las sociedades se caracterizan en la actualidad, por la inclusión de grupos menores
en los que existen diferencias raciales, culturales, religiosas o de otras índoles, ejemplo de ello es
la sociedad de Canadá, en donde conviven personas de origen asiático, africanos, europeos y
americanos, con gran diversidad en la cultura, religión, gastronomía, idiomas y costumbres.

5. CLASES DE SOCIEDADES

El estudio de las sociedades humanas permite su clasificación en base a distintos criterios, como
pueden ser:

Su evolución histórica. Es decir, su ubicación en la historia de la humanidad. Se dividen en:

Sociedades antiguas o preindustriales. Aquellas que tuvieron lugar antes de la Revolución

Industrial. Por lo general se dividen en: 1) cazadoras-recolectoras y 2) agrícolas y ganaderas.

Sociedades industriales. Aquellas posteriores al desarrollo humano de la tecnología industrial.

Su grado de complejidad. Determinado por el nivel de interacción de sus elementos. Se dividen
en:
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Simples o primitivas. Cuya organización es de tipo tribal o reducida, por lo general gobernadas
por un patriarca o una matriarca vitalicios, y en las cuales las tareas de la sociedad no se
encuentran muy bien distribuidas (hay poca especialización).

Complejas. Sociedades con sistemas políticos y de gobierno estructurados, con importantes

márgenes de especialización en el reparto de las tareas (alta especialización) y marcada
estratificación social.
Su cultura dominante. A menudo las sociedades pueden clasificarse en base a la presencia
cultural más fuerte, que suele regir por encima de las demás culturas, tanto política, social como
identitaria mente. Así, podemos hablar de sociedad islámica, sociedad católica, sociedad
occidental, sociedad europea, sociedad americana, sociedad letrada, sociedad del conocimiento,
sociedad informática, etc.

La “sociedad” animal
Si bien no es exactamente una clasificación, suele distinguirse entre la sociedad humana, con
todas las diversidades, variantes y complejidades que la caracterizan (sobre todo si intentamos
verla como un todo planetario) y las “sociedades animales”, que es el nombre que podemos dar al
nivel muy primario de organización social y territorial que ciertos animales pueden alcanzar.

Desde hace mucho tiempo, los filósofos primero y los sociólogos y antropólogos después, han
señalado que ha habido una evolución en los tipos de sociedades que han ido apareciendo a lo
largo de la historia. Apareciendo y no desapareciendo, al menos de modo completo, pues todos
los tipos de sociedad han demostrado un importante sentido de la supervivencia resistiéndose a
desaparecer del todo de la historia.

Uno de estos grandes clasificadores de las sociedades, quizás de entre los importantes el más
reciente, es el sociólogo norteamericano Gerhard Lenski (1). El punto de vista de Lenski es el
estudio de lo que él denomina evolución sociocultural, es decir, el estudio de los cambios sociales
que se suceden cuando una sociedad adquiere nuevos conocimientos, sobre todo, los cambios
tecnológicos.

Lenski, por tanto, no se fija en la lucha de clases como motor del cambio como Marx (2), o en el
espíritu de la sociedad como Hegel (3) o en el proceso de racionalización como Weber (4), sino
en cómo las sociedades se van transformando a lo largo de los siglos conforme van consiguiendo
un mayor control del entorno natural en el que se desenvuelven gracias a los artificios que van
inventando.

Las sociedades que sólo disponen de una tecnología rudimentaria sólo pueden alimentar a un
número limitado de personas y tienen poco control sobre su entorno, lo que no es necesariamente
malo por otra parte. Por el contrario, las más avanzadas tecnológicamente, lo que tampoco tiene
por qué ser necesariamente bueno, tienen una población mucho más numerosa, con ocupaciones
muy distintas y con actitudes, creencias, oportunidades y estilos de vida mucho más variados.
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De esta forma, cuanto mayor sea el nivel tecnológico de una sociedad, mayor será el ritmo del
cambio social mientras que las sociedades tecnológicamente simples cambian muy lentamente.

Así que, siguiendo el enfoque de Lenski que toma como rasgo distintivo a la tecnología, cinco
serían los tipos de sociedades que vamos a ver en este artículo y el siguiente. A saber, las
sociedades de cazadores y recolectores, las primeras sociedades agrícolas y de pastores, las
sociedades agrarias, las sociedades industriales y las sociedades posindustriales.

Pero antes de empezar, debemos precisar más. En primer lugar, la tecnología no determina la
sociedad. Hay una correlación clara entre una sociedad y su tecnología pero no hay una relación
directa y automática entre el tipo de tecnología de que dispone una sociedad y la forma de esa
sociedad. La tecnología no se activa sola, necesitan de personas que las desarrollen, activen y
empleen, y éstas pueden usarlas según distintos objetivos. Poniendo un ejemplo que, de tan claro
chirría un poco, la Alemania nazi era una sociedad tecnológicamente avanzada y, sin embargo,
moralmente despreciable distinta de otras sociedades industrializadas que no han llegado ni de
lejos a tales niveles de depravación. Las tecnologías no son buenas o malas, son neutras, son las
personas las que les dotan de un propósito.

En segundo término, tampoco es automática la forma en que las sociedades se suceden en la

historia, sino que son procesos graduales que toman forma en un momento dado a través de
acontecimientos que se van acumulando. De hecho, unas no sustituyen del todo a las anteriores,
sino que se van acumulando como los estratos en un terreno. Las modernas sociedades
posindustriales conviven con elementos de la sociedad industrial y con elementos de la sociedad
agraria y las sociedades de cazadores y recolectores – las más antiguas - no han desaparecido del
todo de la faz de la Tierra.

Las sociedades de cazadores y recolectores

Son las sociedades que se dedican a cazar animales y recolectar los alimentos silvestres que la
naturaleza proporciona. Desde el origen de la especie humana hasta hace unos doce mil años,
todas las sociedades eran de este tipo. Lo que quiere decir que el ser humano ha evolucionado
como especie en este entorno social durante doscientos mil años, desde este punto de vista sería
el tipo de sociedad más “natural” en los humanos.

Sin embargo hoy en día quedan pocas sociedades de este tipo, según Anthony Giddens (5), hay
todavía un cuarto de millón de personas que viven de esta manera – los aka, los pigmeos o los
bosquimanos por ejemplo - , lo que supone un 0,001% de la población mundial.

Los cazadores recolectores se organizan en pequeñas bandas de varias decenas de individuos que
viven relativamente alejadas unas de otras. Son bandas nómadas que se desplazan siguiendo la
ruta de los animales migratorios o según los recursos naturales de la zona en la que se hallan.
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Estas bandas están organizadas por vínculos de parentesco. De hecho la estructura esencial dentro
de la banda son las familias nucleares – padre, madre e hijos de éstos – que es la estructura
permanente, la banda por el contrario, es un agregado estacional, extraordinariamente flexible en
su composición, capaz de adaptarse a la abundancia y a la escasez de los recursos, pero también
de perder su efectividad en beneficio de la familia nuclear. Para ser más claros, las familias
nucleares se agrupan según vínculos de parentesco para formar bandas en función de la
abundancia o escasez de recursos. No deja de ser curioso que el tipo de familia de los cazadores y
recolectores sea el mismo que el típico de las sociedades industriales.

La división del trabajo se hace en función de la edad y el género. Los más jóvenes y los ancianos
contribuyen en lo poco que pueden. Los ancianos – los hombres de más edad y experiencia en la
comunidad – son escuchados y tienen mucho que decir en las grandes decisiones. No olvidemos
que la palabra “senado” proviene de la palabra latina “senex” que significa “viejo”, luego algo
queda en nuestra cultura de aquellos tiempos. Los adultos sanos tienen la responsabilidad de
obtener los alimentos, los hombres la caza y las mujeres se especializan en la recolección de
frutas y alimentos vegetales.

Las sociedades de cazadores y recolectores son muy igualitarias. El hecho de que sean tan
importantes para la dieta los alimentos cazados como los alimentos recolectados hace que el
papel de hombres y mujeres sea prácticamente equivalente, disfrutando de un estatus muy
semejante.
También son muy igualitarias en términos económicos, de estatus y mando. No existe un poder
político formal en este tipo de sociedades ni existe el concepto de propiedad más allá de los
objetos personales. Si es corriente la existencia de un brujo o chamán que puede tener cierto
prestigio pero que no recibe ningún beneficio o compensación por serlo; también tienen prestigio
social los más hábiles en la caza o en la recolección de alimentos pero eso no les otorga el
mando.

Como señala el antropólogo francés Leroi-Gourhan (6), su régimen demográfico no es muy

lejano del que tenía el campesinado europeo del siglo XVIII, una fuerte mortalidad infantil, una
esperanza de vida al nacer de unos 25 años y, si se alcanzaba la edad de 20 años, su esperanza de
vida subía hasta los 60 años.

Algunos autores, especialmente los influidos por la sociobiología (7), han relacionado la
preeminencia de la caza en estas sociedades con el impulso universal hacia la guerra pero, en la
mayoría de los casos conocidos, parecen poco belicosos. Al contrario, la dureza de los entornos
en los que viven les obligan a cooperar estrechamente entre ellos.

A lo largo del siglo XX, por si tuvieran pocos problemas, se han visto amenazados por otras
sociedades más complejas tecnológicamente, que las van arrinconando es espacios cada vez más
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reducidos. Algunos antropólogos como Marvin Harris (8) mantienen que estos contactos han
provocado cambios de comportamiento hacia conductas más violentas, en general, no se han
resignado a la extinción y luchan por mantener su cultura y su estilo de vida.

Para Giddens los cazadores y recolectores no son gente primitiva cuya forma de vida carece de
interés para nosotros sino que nos demuestran que algunas de nuestras instituciones sociales están
lejos de ser “naturales” en la vida humana. Sin idealizar este modo de vida, la poca incidencia de
las guerras, la ausencia de diferencias sociales y el énfasis en la cooperación más que la
competencia nos recuerdan que no todo lo que nos ha traído la civilización industrial es
necesariamente sinónimo de progreso.

Primeras sociedades agrarias y de pastores

Hace unos doce mil años la tecnología transformó a muchas sociedades de cazadores y
recolectores en las primeras sociedades agrícolas en lo que se ha venido a llamar “revolución
neolítica”.

Se desarrolló una tecnología agraria rudimentaria que permitía la producción de alimentos a

pequeña escala, conocida como “horticultura”, o cultivo de pequeños huertos para sobrevivir. La
herramienta más característica de esa época es la azada y pequeños utensilios para cavar y
recoger la tierra. Parece ser que es en las tierras fértiles de Oriente Medio donde se origina esta
tecnología y, por difusión cultural, se extendió por el resto del mundo hace unos seis mil años.
Esta transformación no fue inmediata ni generalizada sino que los grupos humanos asentados en
zonas ricas en caza y recursos alimentarios no consideraron cambiar de estilo de vida.

Otras sociedades radicadas en regiones más áridas, desarrollaron otra tecnología, la del pastoreo,
y que supone la domesticación de animales. También hubo sociedades que combinaron ambas
tecnologías y empezaron a obtener alimentos de la horticultura y del pastoreo.

La domesticación y la horticultura aumentaron la producción de alimentos, lo que permitió

alimentar a más personas con lo que estas sociedades incrementaron su población, de decenas a
cientos de personas.

Allí donde predominó el pastoreo las sociedades siguieron siendo nómadas, en cambió, allí donde
predominaron las técnicas agrícolas las personas fueron asentándose de manera más o menos
permanente.

Con el incremento de la producción se empezaron a producir excedentes de manera que algunas

personas se pudieron dedicar a otras actividades distintas como la fabricación de herramientas, un
incipiente comercio, y al sacerdocio como arte de la interpretación de las señales divinas.
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Así que la sociedad se fue haciendo más compleja y eso trae consigo un mayor nivel de
desigualdad social. Empezó a surgir el concepto de propiedad y, cómo no, había familias o
clanes que podían producir más que otros, con lo que obtenían más prestigio e influencia. De ahí
a que comenzara a haber jefaturas y formas de gobierno rudimentario sólo había un paso. En
principio estos gobiernos sólo podían imponer su autoridad sobre un territorio pequeño y un
número limitado de personas. Estas nuevas relaciones sociales trajeron consigo un aumento de la
conflictividad y, por tanto, una mayor incidencia de la guerra.

Sociedades agrarias, estados tradicionales

Hace entre cinco y seis mil años se produjo en Oriente Medio una nueva revolución tecnológica
que volvió a transformar la historia de la humanidad. Fue el descubrimiento de la agricultura a
gran escala debida al desarrollo del arado y el empleo de animales de tiro, la invención de la
rueda, la escritura, la numeración y el uso de los metales.

La tecnología del arado y el tiro permitió el cultivo de mayores extensiones de terreno y, no sólo
eso, sino que permitía remover y airear la tierra y, por tanto, cultivar las mismas tierras durante
años y así crear asentamientos permanentes, es decir, el invento de la agricultura vino
acompañada del desarrollo de las ciudades por lo que a estas sociedades se las suele llamar
civilizaciones.

Los excedentes alimentarios y la posibilidad de transportarlos lejos supuso un aumento del

territorio y la población, con lo que fue necesario desarrollar estructuras de gobierno mucho más
elaboradas que en el caso de las sociedades anteriores. El término estados tradicionales -
distinguiéndolos de los estados modernos que empezaron alrededor del siglo XVI - también se
emplea para referirse a ellas. Estos estados tradicionales derivaron en algunos casos en grandes
imperios. Se ha calculado que en su período de mayor esplendor, el Imperio Romano, tenía unos
setenta millones de habitantes en una extensión de unos cinco millones de kilómetros cuadrados.

Estas sociedades alcanzaron un mayor grado de complejidad social, las tareas se especializaron y
diversificaron. La especialización, la diversidad, la distancia, el comercio dejaron obsoleto el
sistema del trueque y no tardó en aparecer el dinero y, por un efecto de retroalimentación, la
invención del dinero favoreció al comercio y, consecuentemente al desarrollo de las ciudades que
eran el centro de las transacciones comerciales.

Las sociedades agrarias eran terriblemente desiguales. El concepto de propiedad se había

desarrollado hasta el punto de que parte de la población pasó a ser propiedad de otros, las
economías en los estados tradicionales eran esclavistas. También había campesinado libre.
Ambos estamentos sociales, esclavos y campesinos, eran la fuerza de trabajo de las elites que,
libres del trabajo manual, podían dedicarse a la filosofía y las artes – recordemos a la civilización
griega - y, cómo no, al gobierno de la sociedad.
 19

Se agudizaron las diferencias entre hombres y mujeres. Hasta el desarrollo de la agricultura, el

papel de la mujer en la alimentación de la sociedad era esencial, con la invención del arado la
producción de alimentos fue monopolizada por los varones y la mujer – en las labores fuera de
casa - quedó relegada a la limpieza de los campos o transportar agua, tareas ambas secundarias,
esto – según la mayoría de los autores – produjo la subordinación de la mujer frente al hombre.

La religión reforzó el papel de las elites. Éstas se hicieron a medida con el fin de justificar la idea
de que las personas estaban obligadas moralmente a ejercer aquello trabajos que les
correspondían según su posición de nacimiento en la jerarquía social.

Tanto el poder político como el religioso, aquellos gobernantes por derecho divino, con afán de
demostrar su preeminencia abordaron la construcción de grandes obras, palacios, templos,
monumentos gigantescos cuyos vestigios han llegado en muchas ocasiones hasta nuestros días
como muestra del poder de que disfrutaron.

Y para regular sociedades tan complejas, estos estados tradicionales necesitaron de incipientes
administraciones – todavía muy lejos de las administraciones modernas- formadas por servidores,
encargados de administrar y controlar sus dominios, de forma que, junto con unas nuevas
economías basadas en el dinero y la división especializada del trabajo, surgieron aparatos
políticos y administrativos como esfera independiente de la vida social.

6. RELACION HOMBRE – SOCIEDAD

El ser humano es el que crea a una sociedad para que puedan tener una interacción entre estos
dos. Dentro del hombre y la Sociedad tenderán a crearse muchos ámbitos de carácter social para
una finalidad que será como resultado ciertos intereses a perseguir y lograr.
La necesidad de vivir en sociedad nace porque sabe que aislado no puede hacer frente a la
naturaleza ruda.

La relación que existe es que el ser humano pasa a ser una agregación en la vida social, ya que
dentro de esta agregación debe adaptarse a las formas y valores que la vida social le marca para
una sobrevivencia y al mismo tiempo poderse multiplicar.
 20

HOMBRE Y SOCIEDAD.

Este binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad.

La naturaleza de lo social.

El hombre es un ser social y biológicamente es imposible un ser humano fuera de la sociedad.

Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que
entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca atención que se ha prestado a
la realidad de este análisis. En principio se produce cuando sociedad civil y Estado son
contemplados de diferente manera, aunque durante algo mas del siglo su existencia todavía no se
ha clarificado suficientemente lo social con variadas explicaciones sobre sus cambios.
Los grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo social constituye
la verdadera sustancia medular de nuestra ciencia, así los problemas de la sociología se refieren a
la naturaleza del vinculo social. El misterio que afrontan los sociólogos es la naturaleza de lo
social. Las diferentes maneras de abordar esta solución en con el desarrollo de dos grandes
campos:

1) Estática social.
2) Dinámica social.
Y se puede profundizar en él vinculo de lo social a través de los vínculos que lo componen.

El papel de lo social en el desarrollo humano.

La vida humana es vida social. La evolución supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo

único a lo plural, una tendencia a la agregación inscrita en la lógica de la vida. Esta agregación
cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.
Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual
aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socialización para un
despliegue ideológico normal.
Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenómeno del
altruismo, así cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposición al altruismo.
Esta cultura puede llevar incluso a la transformación de ciertos rasgos físicos.

Concepción del hombre como ser social.

Aristóteles ya definió al hombre como ZOON POLITIKON; animal político por naturaleza. El se
refería a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos,
por tanto esta definición contiene un matiz importante; "su dimensión cultural".
El desarrollo de la teoría de Darwin propuso dos ideas fundamentales:
1) Idea equilibrio ser vivo-naturaleza.
2) Proceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones.
Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la
adaptación al medio y el hombre es un resultado de innovaciones y autorregulaciones adaptativas
por la condición social del hombre, así este es el proceso de una evolución biológica y social (co-
evolución).
 21

El hombre como especie es débil en sí mismo y ha sobrevivido en virtud de su carácter social

desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. Así la cultura es el ambiente
artificial creado por el hombre. Esta hominización lleva al hombre como tal.

Rasgos característicos de lo humano.

En la historia de la evolución el desarrollo humano supone un principio de autorregulación y una

producción autónoma de ambientes artificiales y esto debe explicarse en relación de hasta qué
punto influye o es condición para el desarrollo humano. Todo esto complementado con la
habilidad del propio lenguaje, creatividad, disposición solidaria a cooperar y trabajo con
herramientas.
En las sociedades de primates existen ciertas proto culturas muy elementales que se desarrollan
en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropología comparada. Con
ello se puede encontrar una cierta línea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su
evolución cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecológico dentro de la cual no solo crea sino
también fabrica de una manera más compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de
la prensilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricación es una tarea de grupo cuya cultura
se transmite de generación en generación, lo cual posibilita la mejora de las herramientas.
El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx). Otro de los
aspectos básicos es el de la comunicación entre los seres humanos.
La conformación social de los hombres acaba influyendo en su propia evolución como especie, lo
social es parte de la naturaleza humana.
Wilson expone así mismo que el segundo paso de la ampliación cultural del hombre se basó en la
caza.
La cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y
desarrollarse.

6.1 COMO SE CONSTRUYE EL YO

Existen varios puntos de vista acerca de la construcción del ser humano, vamos a abordar el
siguiente ensayo desde tres puntos de vista, como por ejemplo el de Sigmun Freud quien plantea
el "radical individualismo" el que transmite que la sociedad y el individuo son producto de la
biología humana (pulsiones), es decir que la norma surge desde adentro de la persona y esta
norma se repite a través de la cultura, por ejemplo cuando un niño es maltratado por su papá o
por su mamá, o es rechazado cuando este niño crezca va a experimentar sentimientos de
desconfianza hacia los demás y cuando tenga hijos va a ser violento con ellos de la misma
manera que sus padres lo fueron con él.
 22

Sigmun Freud nos traslada a la explicación biológica de la búsqueda de la felicidad completa, es

decir en una forma metafórica el hombre siempre esta en búsqueda de el vientre materno ya que
allí todas sus necesidades están satisfechas, pero al nacer el niño llora, pero al comprender su
simbiosis, él es diferente del mundo, él es otra persona, se da cuenta del principio de realidad.

Sigmun Freud también habla acerca de cómo las pulsiones sexuales ayudan a formar la sociedad,
es decir a través de las diferentes etapas el niño encuentra placer sexual y esto es lo que lo lleva a
seguir repitiendo éstas acciones, pero a medida que el ser humano va creciendo y se va
desarrollando, se crean represiones sexuales departe de la sociedad, ya que no todo se puede
hacer porque crea un desequilibrio del hombre y la comunidad en que vive y es allí donde se crea
el malestar en la cultura; es decir por ejemplo cuando en la actualidad vemos grupos de hombres
y mujeres desnudos, esto crea un cierto desprecio y molestia o pena de las personas que están a su
alrededor, creando así una forma para llamar la atención y un desazón o disgusto entre unos y
otros grupos de personas.

La postura de Erich Fromm y la de Ignacio Martín Varó nos muestran como el ser humano es el
sujeto que aprende del medio en el que se encuentra, es decir toman una postura totalmente
ambientalista y en la cual utilizan una investigación experimental, con método experimental que
es la técnica en la que el investigador manipula algunos eventos o circunstancias y luego mide los
efectos que tiene en la conducta del sujeto; de éste modo se da a saber que el sujeto es una
variable dependiente y el ambiente en el que se encuentra una variable independiente.

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL YO

El ser humano depende de la información, de las acciones y de las reacciones que la sociedad en
la que vive emite hacia él, es decir en la estructuración social del YO es muy importante el
concepto de armonía y estabilidad grupal que se forma en cuanto a la armonía y estabilidad
individual que se construye internacionalmente.
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En la edificación del yo se deben tener en cuenta diferentes fuentes complementarias como las
influencias culturales, que son los valores y actitudes compartidas y transmitidas por los
miembros de una sociedad, y los cuales adquieren un poder transformador y se convierten en una
fuerza que moldea la personalidad y la particularidad del ser humano.

De ésta forma podemos ver cómo los rasgos característicos de una determinada cultura varían en
la conducta cotidiana de un ser humano, los estudios tras culturales nos muestran los valores
dominantes en las diferentes culturas y las consecuencias de éstos valores esclarecen la
importancia de la cultura, la variabilidad de la conducta humana y el concepto de normalidad en
la conducta, un ejemplo de lo anterior dicho es la homosexualidad, la cual no es característica
innata, sino que se le otorgó un valor, de acuerdo con los consideraciones y las costumbres
sociales acorde a la sociedad en la que está.

Estadio del espejo

Niño frente al espejo

El estadio del espejo (en francés le stade du miroir) es un concepto de la teoría del psicoanalista
francés Jacques Lacan que designa una fase del desarrollo psicológico del niño comprendida
aproximadamente entre los seis y los dieciocho meses de edad. Se trata de aquella etapa en la
cual el niño se encuentra por primera vez capacitado para percibirse, o más exactamente, percibir
su imago corporal completa en el espejo. En esta fase, de acuerdo a la teoría lacaniana, se
desarrollaría el yo como instancia psíquica.

Aunque el fenómeno fue estudiado con anterioridad, es Lacan quien, hacia 1935-36 apunta a las
implicaciones del estadio del espejo para la formación del yo. Esta etapa del desarrollo es descrita
en su ensayo El estadio del espejo como formador de la función del yo, el primero de sus Écrits y
que es considerado uno de sus trabajos más importantes.
La fase sería, según Lacan y en este momento temprano de su obra, universalmente perceptible
en el desarrollo de todos los seres humanos, constituyendo para el autor un hito fundacional del
yo y del sujeto.
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7. CONCLUSIÓN

La sociedad: "Es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus
necesidades sociales y que comparten una cultura común".

Sus principales características son las siguientes: constituyen una unidad demográfica, existe
dentro de una zona geográfica común, está constituida por grandes grupos que se diferencian
entre sí por su función social, se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante, debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes, debe poderse
reconocer como unidad social separada.

Por  estructura social entendemos: el orden u organización por la cual los miembros de una
sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actúan con vistas a un fin común.
Que por función entendemos: lo que la sociedad está llamada a realizar para el bien de las
personas, y que algunas funciones son genéricas y otras específicas.

Las sociedades se pueden clasificar, pues: Las sociedades se distinguen entre sí más por sus
diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones.

Se pueden clasificar según los grupos predominantes en: económica, familiar, religiosa y política.
Que también se puede clasificar la sociedad en: comunitarias y asociativas.

Podemos comprender que no somos autónomos de nuestra propia personalidad, sino que somos
la suma de varios factores influyentes en nuestra vida, como ya antes lo mencionamos: la cultura,
la sociedad, el medio y el legado de nuestros antepasados que nos están actualmente marcando y
nos seguirán marcando si no tomamos conciencia de lo que somos y de lo que queremos
proyectar hacia los demás, con un pensamiento crítico y autónomo de nosotros y de la sociedad
en la que vivimos.

Probablemente se nos observará que la, ayuda mutua, a pesar de constituir una de las grandes
fuerzas activas de la evolución, es decir, del desarrollo progresivo de la humanidad, es sólo una
de las diferentes formas de las relaciones de los hombres entre sí; junto con esta corriente, por
poderosa que fuera, existe y siempre existió, otra corriente la de auto-afirmación del individuo,
no sólo en sus esfuerzos por alcanzar la superioridad personal o de casta en la relación
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económica, política y espiritual, sino también en una actividad que es más importante a pesar de
ser menos potable; romper los lazos que siempre tienden a la cristalización y petrificación, que
imponen sobre el individuo el clan, la comuna aldeana, la ciudad o el estado. En otras palabras,
en la sociedad humana, la autoafirmación de la personalidad también constituye un elemento de
progreso.

Es evidente que ningún esquema del desarrollo de la humanidad puede pretender ser completo si
no se considera estas dos corrientes dominantes. Pero el caso es que la autoafirmación de la
personalidad o grupos de personalidades, su lucha por la superioridad y los conflictos y la lucha
que se derivan de ella fueron, ya en épocas inmemoriales, analizados, descritos y glorificados. En
realidad, hasta la época actual sólo esta corriente ha gozado de la atención de los poetas épicos,
cronistas, historiadores y sociólogos. La historia, como ha sido escrita hasta ahora, es casi
íntegramente la descripción de los métodos y medios con cuya ayuda la teocracia, el poder
militar, la monarquía política y más tarde las clases pudientes establecieron y conservaron su
gobierno. La. lucha entre estas fuerzas constituye, en realidad, la esencia de la historia. Podemos
considerar, por esto, que la importancia de la personalidad y de la fuerza individual en la historia
de la humanidad es enteramente conocida, a pesar de que en este dominio ha quedado no poco
que hacer en el sentido recientemente indicado.
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8. BIBLIOGRAFÍA

 Vacas, cerdos, guerras y brujas, Marvin Harris Colección Antropología El Libro de

Bolsillo Alianza Editorial 18ª edición Madrid 2003

 Sociología Anthony Giddens 3ª Edición Alianza Editorial Madrid 2000

 Antropología Una exploración de la diversidad humana Conrad Philip Kottak Mc Graw-

Hill Madrid 1999

 Sociología John J. Mancionis y Ken Plummer Paerson-Prentice Hall Madrid 2005

● "Sociedad". Autor: Julia Máxima Uriarte. Para: Caracteristicas.co. Última edición: 22 de

noviembre de 2019. Disponible en: https://www.caracteristicas.co/sociedad/. Consultado:
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Fuente: https://www.caracteristicas.co/sociedad/#ixzz6I6GgQd6Y

● Última edición: 9 de diciembre de 2019. Cómo citar: "Sociedad". Autor: María Estela
Raffino. De: Argentina. Para: Concepto.de. Disponible en: https://concepto.de/sociedad/.
Consultado: 29 de marzo de 2020.

Fuente: https://concepto.de/sociedad/#ixzz6I6GFF5dE

● Citado APA: (A. 2013,09. Características de la Sociedad. Revista Ejemplode.com.

Obtenido 09, 2013, de https://www.ejemplode.com/49-cultura_y_sociedad/3420-
caracteristicas_de_la_sociedad.html)

Fuente: https://www.ejemplode.com/49-cultura_y_sociedad/3420-
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● «Los elefantes reconocen su propia imagen ante un espejo». Proceedings of the National

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