Lo posthumano,

de Rossi Braidotti

Septiembre 8 de 2020
Un preludio/glosario indispensable
 Los tres momentos del humanismo
Primer momento. El Humanismo es un movimiento, cuyas raíces pueden
identificarse en el Renacimiento (siglo XV). La gran característica del
humanismo renacentista fue el desplazamiento de Dios y la centralidad
del hombre en la vida cotidiana (su cultura, su formación, su espíritu, etc.).

En los principales cuadros renacentistas se concentra la relación entre

el Hombre y Dios/dioses.

En este periodo se emplea el término humanitas. Para los latinos,

humanitas es un sinónimo de “bondad”, pero también de “cultura”. De ahí
que hoy se siga empleando el adjetivo “humanista” para quienes estudian
las artes o para aquellos que tienen un “corazón noble.”
 Los tres momentos del humanismo
Segundo momento. El segundo momento del humanismo se desarrolla
durante el periodo conocido como Ilustración. La característica principal
de este momento fue el centralismo del Hombre en el pensamiento. Todas
las filosofías, a partir de entonces, tienen objetos de estudio humanos.

Descartes analizaba el método racional, para el Hombre; Hume

reflexionaba sobre la experiencia sensorial del Hombre; Kant exploraba
un sistema ético para el Hombre.

En esta etapa se configura el Sujeto filosófico. Esto es, se establece la

creencia de que existe una figura universal de Hombre, de Humano.
 Los tres momentos del humanismo
Tercer momento. El resurgimiento del Humanismo se da en la primera
mitad del siglo XX, principalmente a partir de la crisis mundial
ocasionada por las dos guerras.

El humanismo se configuró entonces como una vía para restablecer los

valores ideales y formar a ciudadanos más éticos y más libres.

Por esta razón, Sartre buscó afianzar que su existencialismo era un

humanismo; y algunos marxistas (como Gramsci, Lukács y Bloch) se
autodenominaron marxistas humanistas.
Coincidencias de los humanismos
 La crisis del humanismo moderno

Nietzsche (s. XIX). Fue el primero en plantear, en su Genealogía de la

moral, que el humanismo no era sino un teísmo secular.

Heidegger (s.XX). Cuestiona el carácter metafísio del proyecto

humanista, estableciendo una “esencia universal”.

Foucault (s.XX). Plantea la muerte del sujeto, estableciendo que todas

las disciplinas normalizadas se aprovechan de la imagen de un
hombre ideal-normal.
Visión de Foucault sobre el sujeto, en su Arqueología del Saber.
 El antihumanismo
A la corriente de autores que cuestionaron y criticaron el humanismo,
se les denominó antihumanistas. Entre ellos podemos encontrar, desde
luego, a Foucault, y también a Althusser, Barthes y Derrida.

Sus principales detractores fueron los autores de la teoría crítica

(Frankfurt) como Marcuse y Habermas, quienes critican a los
antihumanistas por no formular una propuesta.

Sin embargo, los antihumanistas consideraban, precisamente, que

toda propuesta es, en el largo plazo, una imposición.
 El posthumanismo
A diferencia del antihumanismo, el posthumanismo sí es una
propuesta, pero no deja de ser también una crítica al humanismo.

Esencialmente, considera que el humanismo ha partido de una

premisa que jamás fue comprobada: que todos los seres humanos son
iguales. Esto es cierto a nivel constitucional y filosófico, pero no todos
los seres humanos han sido tratados con la misma dignidad.

A su vez, el posthumanismo plantea retos ecológicos, tecnológicos y

epistemológicos. Se trata, además, de una crítica que concilia la
política, la sociología y la filosofía.
¿Y el posmodernismo?
 Posmodernismo vs posmodernidad
El posmodernismo es una corriente artística, sociológica y filosófica
surgida a inicios de los 70’s (contemporánea del antihumanismo) que
plantea la extinción de los grandes relatos y apuesta por el estudio del
lenguaje y las subjetividades. Estrictamente, el primer filósofo en
asumirse como posmodernista fue Gianni Vatimo.

La posmodernidad, en cambio, es una categoría histórica que inicia

con la caída del Muro de Berlín en 1989. Se enmarca también en el
surgimiento de las llamadas economías del conocimiento y de la
globalización.
Capítulo 1. Posthumanismo: la
vida más allá del individuo
 Planteamiento: las secuelas del proyecto
“humanizador”
Braidotti reconoce que el hombre vitruviano (producto renacentista) se
puede entender como el origen de la idealización del hombre.

Retoma la postura de Hegel, quien señaló que el humanismo es, en

realidad, una “europeización”. La perspectiva de Hegel es elemental, en
tanto que fue el primero en considerar que Europa no es un concepto
geopolítico, sino un atributo de la mente humana que pretende
extenderse. [En este sentido, el humanismo es el génesis del colonialismo].

“Todos los humanismos han sido imperialistas” - Han negado la alteridad.

 Antihumanismo
Braidotti se asume como heredera de los antihumanistas.

Señala que Francia, debido a la alta presión moral que

experimentó durante la primera mitad del siglo XX, fue el
semillero del antihumanismo (Foucault, Derrida, Barthes,
Lacan, Badiou).

Reconoce que el antihumanismo fue el precedente de la

epistemología situada, surgida en los 80’s, y del
posmodernismo, surgido en los 90’s.

Advierte que la muerte del hombre, propuesta por

Foucault, no inició sino formalizó el antihumanismo.
El feminismo antihumanista

Para Braidotti, los feminismos, sobre

todo los surgidos en la
posmodernidad, son herederos del
antihumanismo. ¿La causa?
Reconocen que, el hombre ideal es,
además de todo, un él.
 Ejercicio
Este tipo de humanismo se caracteriza por la centralidad del sujeto y se expresó a través
de la filosofía y la ciencia:
Es una categoría histórica que inició a partir de 1989:
Se le llamó así a la corriente que criticó al humanismo:
Es una propuesta para superar al humanismo y considera retos ecológicos, tecnológicos y
económicos:
Es una corriente artística, sociológica y filosófica que plantea la extinción de los grandes
relatos y estudia el lenguaje y las subjetividades:
Este tipo de humanismo se caracteriza por el desplazamiento de Dios y se expresó a través
del Arte:
Este tipo de humanismo se desarrolló durante el siglo XX y consistió en la formación de
hombres éticos y libres:
 ¡Ojo!
Slavoj Zizek es un “filósofo” neomarxista.
Bajo ninguna circunstancia se ha definido
a sí mismo como un posmodernista
(defensor del posmodernismo).

Sin embargo, en la medida en que sus

obras principales se desarrollaron
después de los 90’s, es posible afirmar
que se trata de un “filósofo” posmoderno.
 La muerte del hombre, la deconstrucción del
segundo sexo
Debilidades del antihumanismo, según Braidotti:

“El antihumanismo es una posición tan cargada de

contradicciones que cuanto más se intenta superarlas, más
resbaladizo se vuelve el terreno. A menudo los antihumanistas
acaban volviendo a proponer los ideales humanistas: la
libertad es mi preferido.”

Ergo, la libertad —como ideal— también es una imposición.

 Braidotti tiene una visión materialista, no
idealista.

“Albergo una gran estima por el deconstructivismo pero

también una cierta insatisfacción por los límites de su
sistema de referencia lingüístico. Prefiero seguir un
recorrido más materialista para afrontar la complejidad de
los posthumano en tanto característica fundamental de
nuestra historicidad.”
 El desafío posthumano

“El posthumanismo es la condición histórica que marca el

fin de la oposición entre humanismo y antihumanismo, y
que designa un contexto discursivo diferente, mirando de
modo más propositivo a nuevas alternativas, y cuyo punto
de partida es la muerte del Hombre/mujer antihumanista.”
Tres corrientes del pensamiento posthumano
 El desafío posthumano

“Mi posición es a favor de la complejidad y

promueve la subjetividad radical posthumana,
fundándose en la idea de devenir (lo que
podría ser).”
Capítulo 2. Postantropocentrismo:
la vida más allá de la especie
 La posición filosófica
Al inicio del capítulo, Braidotti resalta el monismo universal
de Spinoza. En estricto sentido, Spinoza era un monista
material y consideraba que el hombre, en su percepción, era
un todo.

Braidotti se deslinda de las perspectivas post-hegelianas,

cuyo centro es la dialéctica dualista. El hombre y el otro; el
hombre y la naturaleza; el hombre y los animales, etc.
 La vida más allá del hombre

“La capacidad relacional del sujeto

posthumano no está confinada en el interior
de nuestra especie, sino que concierne a
elementos no antropomorfos.”
 Zoe
“La vida, en vez de ser definida como
propiedad exclusiva y derecho inalienable de
una sola especie, la humana, sobre todas las
demás, en vez de ser santificada como una
tesis predeterminada, es entendida como
proceso interactivo y sin conclusiones.”
 Bios
Dualismo vida vs muerte (en el humano)
La vida no es un proceso continuo, sino algo que se
establece en el ser humano y que tiene una conclusión.
Esto aplica también para la interpretación la vida-
muerte (principio-fin).
 Igualitarismo zoe-céntrico

La propuesta de Braidotti
consiste en comprender
todo como el continuo de
la vida (sin la dicotomía
de la muerte).
 De lo contrario

Capitalización Politización de
de la materia la materia viva
viva y muerta y muerta
 ¿Qué implica el
postantropocentrismo?
“La economía política biogenética del capitalismo
comporta, si no la completa desaparición, al menos el
matiz de la distinción entre la especie humana y las
otras, desde el momento que saca provecho de ellas
mismas. Semillas, plantas, animales y bacterias caen en
esta lógica de inagotable consumo junto con varias
muestras de humanidad”.
Lo posthumano y el
devenir animal
 Primer hecho
La romantización de ciertos animales
(especies amigas) contribuye a la violencia
contra otros animales (especies no amigas).
De hecho, los animales son violentados en
el momento en que reciben cualquier
transferencia psicológica.
Especies amigas Especies enemigas
 Segundo hecho

La relación entre animales y humanos está

ligada a una economía de mercado.
Braidotti lo denomina zooproletariado.
Caballos que transportan; vacas, pollos,
reces, que alimentan; especies que son
despojadas de sus pieles, etc.
 Los retos
1. Superar la relación dialéctica entre el animal y
el hombre para transitar hacia una visión
monista de zoe.
2. Vigilar las tendencias de liberación animal que,
a largo plazo, promueven idealizaciones de la
figura humana. Que es, irónicamente, una forma
de violencia hacia otro animal: el hombre.
• “La razón por la que soy, de algún modo, escéptica
en relación al neohumanismo postantropocéntrico,
sin embargo, consiste en el hecho de que éste no es
crítico respecto del humanismo en sí. Los esfuerzos
compensadores por cuenta de los animales generan
lo que yo considero una especie de tardía solidaridad
entre los habitantes humanos del planeta,
actualmente traumatizados por la globalización, la
tecnología y las nuevas guerras, y los
correspondientes otros animales.”
Lo posthumano y el
devenir de la tierra
 Observaciones generales
1. La devastación y explotación de la naturaleza es resultado
del humanismo. De la humanización de la naturaleza.
2. Los postantropocentristas siguen distinguiendo el orden de la
naturaleza y la cultura. La naturaleza es lo que se encuentra
en crisis y el hombre —con su cultura— puede restaurarla.
3. A largo plazo, los ecologistas postantropocentristas no
proponen una deshumanización de la naturaleza, sino una
nueva humanización.
 El desafío
• “Para explicar esta visión Félix Guattari propone
tres ecologías fundamentales: la del medio
ambiente, la de la conexión social y la de la
psique.”
• Desde la visión de Braidotti, estas tres ecologías
podrían orientarse hacia el monismo y no hacia
el dualismo dialéctico.
La diferencia como principio del
no-uno
Capítulo 3. Lo inhumano: la vida
más allá de la muerte.
 Lo inhumano en el siglo XX y el XXI
Expresión de lo inhumano Expresión de lo inhumano
(etapa humana) (etapa posthumana)
• Desigualdad económica
• Crisis financieras
• Cambio climático
• Guerras Mundiales
• Terrorismo

• Genocidios • Intervenciones “humanitarias”

armadas
• Guerras civiles
• Mediatización
 Teoría social forense: biopolítica y
necropolítica

Necropolítica:
Biopolítica: control
control de lo
de lo humano-vivo
inhumano-no vivo

Inflexión forense
Régimen Monárquico- Poder
Absolutista
soberano

Nuevo régimen liberal-

Biopoder
democrático
Poder soberano Biopoder

-Dejar vivir -Dejar morir

-Hacer morir -Hacer vivir
 Biopoder individual (Disciplina)
Normal/
Anormal

Medicina Psiquiatría Educación

Instituciones disciplinarias para los

cuerpos normales
 Biopoder social (Biopolítica)

Normalización de
los cuerpos sociales

Regímenes de control

Natalidad Salud Población Escolaridad

 La necropolítica
El término necropolítica fue acuñado inicialmente por Achille Mbembe
(filósofo africano) y se enmarca en la visión de Foucault sobre el biopoder
(el poder de la administración de los cuerpos).
La esencia de la necropolítica es señalar cómo el poder utiliza la muerte
como insumo para fortalecerse. El poder determina qué vidas tienen más
valor, a quiénes se les puede exponer a la muerte, cuántos muertos son
rentables en las guerras, etc.
Asi mismo, la necropolítica señala que el núcleo del poder es la muerte.
De no alinearse a la dinámica del poder, se corre el riesgo de morir física o
civilmente.
 ¿Un nuevo inicio?
Biopolítica Necropolítica

Determinan qué es
lo humano y lo
inhumano
 Reflexiones finales: ¿qué propone el
posthumanismo de Braidotti?
1. Un antihumanismo propositivo, y sin embargo alejado de
cualquier ideal normativo.

2. La vigilancia de zoe por encima de bios.

3. El epicentro del posthumanismo en: la crítica, la complejidad y

la subjetividad.

4. La concepción de la diferencia como principio de la no-uno