ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ

SECRETARIA DE EDUCACIÓN
COLEGIO INEM SANTIAGO PÉ REZ
INSTITUCIÓN EDUCATIVA DISTRITAL
“SER CULTOS PARA SER LIBRES”

MATERIAL TELE TRABAJO

ÁREA DE FILOSOFÍA. 2020
DOCENTE: RICHARD ALFONSO CETINA

Apreciados estudiantes:
De la manera más atenta reciban un respetuoso y cordial saludo de parte de directivos y
docentes del Colegio Inem Santiago Pérez.

A continuación encontraran el material que corresponde a tele trabajo del mes de mayo del área
de Filosofía para los cursos 11-01; 11-02; 11-03 y 11-04.

Es indispensable que los estudiantes realicen una lectura crítica de cada una de las temáticas y
luego de comprender el contenido desarrollen de manera individual en un archivo de Word las
actividades que se proponen al final de una manera autónoma y creativa. Estos archivos deben
ser enviados a los correos [email protected] o a [email protected]
semanalmente tal y como se describe a continuación. Cualquier duda o aclaración también puede
ser solicitada al teléfono 305 3729259.

Semana del 4 al 8 de mayo: Filosofía y psicología. Escuelas filosóficas que han influido en la
construcción de la psicología como ciencia.
Semana del 11 al 15 de mayo: Lógica. Historia y juicio
Semana del 18 al 22 de mayo: Epistemología: La ciencia, su método y su filosofía Semana
del 26 al 29 de mayo: Ontología. Tratado del ser.

Les recomiendo escribir en el asunto del correo sus apellidos y nombres completos, así como el
curso al cual pertenecen, pues en ocasiones el trabajo es remitido desde correos de familiares o
amigos y se dificulta la tabulación del mismo. Es indispensable además al finalizar el trabajo del
mes que envíen la nota de auto evaluación para ser tenida en cuenta en éste proceso.

Les deseo de todo corazón que se encuentren bien en compañía de sus seres queridos y que
puedan continuar con éxitos éste camino de la vida que siempre se constituye en un universo
incierto que nos invita a pensar.

Richard.

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1. FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA.
Semana del 4 al 8 de mayo: Psicología. Escuelas filosóficas que han influido en la construcción de
la psicología como ciencia.

l. LOGROS.

1. Identificar las principales escuelas filosóficas y psicológicas existentes a lo largo de la

historia.
2. Identificar los propósitos de la psicología filosófica o racional.
3. Analizar los principios de la psicología filosófica durante la edad media.
4. Identificar postulados fundamentales de la psicología filosófica en la edad moderna.

II. FUNDAMENTACIÓN TEORICA.

A. ESCUELAS PSICOLÓGICAS.
Entre 1870 y nuestros días podemos destacar por lo menos seis perspectivas diferentes en el
desarrollo de la psicología a saber: El estructuralismo de Wundt y Titchener , El funcionalismo
de James , Dewey y Woodworth , El Asociacionismo de Plavlov , Bechterev y Tornhndike , El
Conductismo de Watson y Skinner, Teoría de la Gestalt de Mach, Wertheimer y el Psicoanalisis
de Breuer , Freud, , Adler , Jung y Fromm.

EL ESTRUCTURALISMO.
Edward B. Tichener (1867 - 1927) fue quien dió su nombre a esta tendencia en 1898, al señalar
la similitud de su tarea con aquella que realiza el biólogo. La tarea del psicólogo consiste, a sus
ojos en descubrir la naturaleza de las experiencias conscientes elementales y sus relaciones
mutuas, como herramienta es necesaria la introspección. El ligar ésta tarea con la del biólogo
facilitó el desprendimiento de la misma respecto de la fisiología y la filosofía y puso a prueba la
introspección como único método adecuado en psicología y articuló una concepción de la
disciplina que dinamizó su desarrollo frente al funcionalismo , el conductismo y la teoría de la
Gestalt.
Otro estructuralista fue Wilhelm Wundt, maestro de Edward B. Tichener, padre de la
psicología experimental y quien consideraba que el objeto de ésta disciplina debía ser la
experiencia inmediata, analizada por la introspección u auto-observación: observación

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controlada de los contenidos de conciencia bajo condiciones experimentales. Hablaba de

psicología fisiológica experimental, bajo el supuesto de que la mente y el cuerpo eran sistemas
paralelos pero interactuantes; de éste modo la mente podía ser estudiada de modo independiente.
La psicología experimental tenía como tarea analizar los procesos conscientes y sus elementos;
descubrir cómo se conectan tales elementos y determinar las leyes de conexión. Desde ésta
perspectiva se define la psicología como el estudio analítico de la mente humana, adulta, normal,
generalizada que se lleva a cabo mediante la introspección.

EL FUNCIONALISMO.
Este sistema se inició con William James (1842-1910). Fue el primer sistema norteamericano y
está en oposición al estructuralismo. Tiene gran acento en el aprendizaje y en test mentales. Se
entiende por funcionalismo el estudio de las actividades mentales desde el punto de vista de su
función.
EL ASOCIACIONISMO.
Está profundamente arraigado en la problemática filosófica pues hace referencia al principio de
asociación. Cuando se planteó la pregunta acerca de ¿cómo conocemos? El empirismo
respondió que por medio de los sentidos y a la pregunta de ¿cómo se obtienen las ideas
complejas? Se respondió que por medio de asociación de otras ideas más simples. Un autor se
considera asociacionista cuando utiliza principios de asociación de sensaciones e ideas. A finales
del siglo XIX la asociación de ideas fue remplazada por la asociación estímulo-respuesta.
Pavlov ( 1849 -1936 ) fisiólogo ruso , director del laboratorio de fisiología en el Instituto de
medicina experimental y premio Nobel marcó una época en el desarrollo de la psicología con el
avance en el problema de los reflejos condicionados y respuesta condicionada motora . La
reflexología llegó a ser el tema central de la psicología rusa.
EL CONDUCTISMO.
Fundado en Estados Unidos por John B. Watson (1878 - 1958). Se le puede llamar
“conductismo metodológico o empírico “. Surge entre la tradición filosófica del objetivismo
psicológico, la psicología animal y el funcionalismo norteamericano. Para Watson la psicología
es una rama puramente objetiva y experimental de la ciencia natural. Su meta teórica es la
predicción y el control de la conducta. La conducta del hombre con todo su refinamiento y
complejidad no es más que una parte del esquema total de investigación del conductista. El
objeto de la psicología es la conducta: predecir la respuesta conociendo el estímulo y predecir el
estímulo conociendo la respuesta. Estímulo significa “cualquier objeto el medio en general o
cualquier cambio de los tejidos mismos debido a la condición fisiológica del animal. Respuesta
significa a su vez cualquier cosa que el animal haga.
B. F. Skinner se constituye en uno de los continuadores más significativos de ésta posición en
psicología. Nacido en 1904 y doctorado en Harvard en 1931, su objetivo ha sido el análisis
funcional de la conducta, manteniendo un enfoque estrictamente descriptivo y teórico de la
investigación y de la conducta.

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Rechaza en su estudio grupos grandes de sujetos a fin de reducir las posibilidades de error;
mantiene una distancia de lo que él denomina una fisiologización disfrazada de teoría. Hasta
que los datos fisiológicos no brinden puntos concretos sobre los cuales pueda aplicarse una
observación conductual, no debe permitirse que influyan en la psicología.
Además merecen mención especial sus estudios sobre la programación del refuerzo en el
condicionamiento operante, sus investigaciones sobre el control de la conducta animal y su
pensamiento sistemático sobre la conducta verbal.
PSICOLOGÍA DE LA GESTALT.
Aparece en 1912 con la publicación de un informe del trabajo realizado por Max Wertheimer
(1880 - 1916).
La psicología se define aquí como el estudio de la experiencia inmediata del organismo total.
Los postulados básicos son los siguientes:
a) El todo domina las partes y constituye la realidad primaria, el dato primario de la
psicología, la unidad más provechosa para el análisis.
b) El todo no es la suma de las partes, ni su producto, ni una simple función, sino, más bien
un campo cuyo carácter depende principalmente de sí mismo.
Para Wertheimer lo dado está en sí mismo estructurado (Gestalt) en grados variables: consiste
en todos y procesos totales estructurados más o menos definitivamente con propiedades y leyes
del todo.
EL PSICOANALISIS.
Simón Freud ( 1856 - 1939 ) es conocido en la actualidad como uno de los maestros de la
sospecha, introdujo en el mundo contemporáneo una duda sobre la imagen que el hombre
moderno tenía de sí mismo , en adelante será imposible no contar con los resultados de sus
investigaciones , los cuales constituyen una gran obra que en el presente ha generado escuelas
diferentes .
Sería ingenuo pretender hacer una síntesis del pensamiento complejo de Freud, pero se pueden
brindar algunos postulados que nos permiten conocer algunos de los puntos de su doctrina
a) La vida psíquica no es un continuo de la energía física, por lo cual no puede ser reducida
a ésta ni estudiada con los métodos de las ciencias naturales.
b) Existen procesos psíquicos inconscientes y en éstos está la fuente de los trastornos de la
conducta.
A partir de estos principios articula la teoría de la personalidad en la cual el aparto psíquico
aparece constituido por tres dimensiones diferentes: el yo, el ello y el súper-yo y el psiquismo
topográficamente descrito en tres campos: consciente, subconsciente e inconsciente. La
personalidad es una resultante de la interacción entre las fuerzas innatas instintivas (instinto de
vida o eros y el instinto de muerte o thanatos) con otros biológicamente determinados y
modificados por el medio ambiente. En ésta interacción va surgiendo la personalidad individual
a través de las siguientes etapas o fases: oral, anal, uretral, fálica, de latencia y genital. Además
de ésta interacción señalada Freud hace resaltar otra de suma importancia: la relación del niño

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con sus padres. Interacción o complejo de Edipo que el niño debe resolver adecuadamente para
alcanzar una evolución normal de su personalidad.
Uno de los aspectos donde más se hace énfasis en el Psicoanalisis de Freud es sobre la
importancia de los factores emocionales en el comportamiento. El desarrollo individual le va
exigiendo al individuo una serie de adaptaciones que ponen en marcha una serie de mecanismos
a saber: identificación, desplazamiento, fijación, regresión, proyección y formación reactiva.

B. LA PSICOLOGÍA FILOSOFICA O RACIONAL.

La psicología filosófica es la ciencia racional que busca las últimas causas de la vida psíquica del
hombre. Etimológicamente la palabra psicología proviene de dos vocablos griegos: Psijé que
tiene los significados de aliento vital , soplo , alma y logos que significa tratado o ciencia. . Así la
filosofía la definió como ciencia del alma y sus facultades.
En la antigüedad trataron el tema Sócrates, Platón y Aristóteles.

SÓCRATES.
Sostuvo un dialogo muy interesante sobre la inmortalidad del alma antes de morir. Platón
relata en el Fedón los últimos momentos de la vida de Sócrates, quien aceptó la condena de morir
por envenenamiento con cicuta que voluntariamente tomó. En éste dialogo se le pidió que
demostrara su afirmación de que el alma es inmortal y Sócrates aduce tres pruebas: 1. La
generación de los contrarios: en la transformación constante de todas las cosas, cada una parece
provenir de su contrario ; el sueño existe en cuanto le precede un estado de vigilia y viceversa , el
frio en cuanto le precede el calor , la muerte y la vida son igualmente contrarias y la una supone
siempre a la otra en una secuencia infinita, por tanto el alma debe existir antes y después de la
muerte..
2. la reminiscencia: así como al ver una lira recordamos al músico , o al ver un retrato nos
acordamos de la persona , porque hemos conocido anteriormente al músico o al personaje , así
tenemos conocimiento de los valores absolutos como la belleza , la bondad, la igualdad , etc.,
estos valores no caen jamás bajo la acción de nuestros sentidos : no vemos la belleza sino las
cosas bellas , debemos admitir que el conocimiento no es otra cosa que un recuerdo de lo que el
alma conoció en el mundo de las ideas.
3. La teoría de las ideas, arquetipos o modelos: está estrechamente relacionada con la
segunda, porque el alma es de la misma naturaleza que las ideas y por tanto el alma es semejante
a lo divino de carácter inmortal.
Es de anotar que las pruebas presentadas por Sócrates que demuestran son la pre-existencia y
no la supervivencia del alma respecto del cuerpo.

PLATÓN.
Estudia la naturaleza y las funciones del alma y del conocimiento. Para platón el hombre es un
alma que se sirve de un cuerpo. En el timeo Platón propone tres modos de alma: racional,

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pasional y apetitiva. En el dialogo Fedro sistematiza la idea mediante la figura de un coche, el

cochero y dos caballos uno blanco y otro negro. El cochero representa el alma racional, que debe
llevar las riendas, con lo que indica que el alma racional debe regir la conducta del hombre. El
caballo blanco es el más fogoso y noble, representa el alma sensitiva; estimulado por el cochero
tiende hacia lo alto, lo noble, lo bueno, lo ideal, mientras que el caballo negro que representa el
alma pasional que tiende hacia lo bajo se resiste a la dirección del cochero.
Otra de las características que Platón atribuye al alma con la simplicidad, la invisibilidad la
inmutabilidad eterna y el principio de todo movimiento.
El destino último de las almas es definido por la justa retribución infaltable. De no haber este
destino último, no habrá justicia final. Hay eterna bienaventuranza para las almas puras y
constante transmigración de las impuras. De esto se desprende la necesidad de la filosofía como
el único camino de purificación y de salvación.

ARISTÓTELES.
Vive en el año 384 Antes de Cristo en Grecia. El más grande filosofo de toda la antigüedad,
discípulo de Platón. Fue maestro de Alejandro Magno. Su filosofía se desarrolló en oposición a
la de su maestro Platón, ya que no aceptaba el mismo pilar de la filosofía de éste: el mundo de
las ideas.
Para Aristóteles el hombre no es un alma que se sirve de un cuerpo, sino que existe unidad
substancial entre alma y cuerpo. Acude a la doctrina de Hilemorfismo para mostrar que el alma
es la forma y el cuerpo es la materia, que constituyen una unidad indisoluble: el hombre. Para
Aristóteles el alma es un principio de las funciones fundamentales del hombre: nutrición,
sensibilidad, pensamiento y movimiento. El alma no puede padecer nada ni hacer nada sin el
cuerpo. La función más importante y por lo que se distingue de todos los seres es el acto de
pensar. El alma es aquello mediante lo cual vivimos, sentimos y pensamos. Subsiste la idea
Platónica de que el alma es la causa y el cuerpo es el instrumento.
Aristóteles, siguiendo a su maestro, distingue los tres tipos de alma, pero las concibe como
facultades del alma: facultad vegetativa, facultad sensitiva y facultad racional.

C. LA PSICOLOGÍA FILOSÓFICA EN LA EDAD MEDIA.

Los dos más grandes pensadores de la filosofía cristiana: San Agustín y Santo Tomás, elaboran
su psicología partiendo de los conceptos dejados por Platón y Aristóteles.
San Agustín toma los de Platón pues hay muchas coincidencias con las teorías cristianas: La
necesidad de un principio diferente del cuerpo que explique su movimiento, la noción de que ese
principio es inmortal, que existe una vida futura, que al final de la vida se tiene que rendir
cuentas por lo hecho en la vida terrena y la necesidad del alma de regresar al sitio de origen. El
alma aparece en el cristianismo como una creación de Dios que no cuenta sino con una sola
existencia, por tanto la reencarnación o la transmigración de la misma es negada rotundamente.
Santo Tomás se fundamenta en Aristóteles para elaborar sus teorías, atribuye al alma varias
funciones que actúan mediante principios secundarios o potenciales. El orden inferior

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corresponde a las funciones de la vida orgánica (generación, nutrición y crecimiento). El nivel

intermedio es propio de la vida sensible, que va desde la más simple sensación hasta las formas
más complejas de la estimación y memoria. El nivel más elevado y complejo está constituido
por la vida racional o intelectual, que permite la constitución del mundo conceptual propio y
exclusivo del hombre. En la facultad intelectiva distingue dos potencias distintas: la teórica y la
práctica. Esta última preside la formación de los juicios prácticos que propone los bienes por
realizar.

D. LA PSICOLOGÍA RACIONAL O FILOSÓFICA DURANTE LA EDAD MODERNA.

La edad moderna se caracteriza por profundos cambios en todos los órdenes de la vida del
hombre occidental. Los acontecimientos históricos más importantes son el Renacimiento, El
humanismo, el descubrimiento de América, la reforma, la ilustración, la enciclopedia y la
Revolución Francesa.
Los principales teóricos de la psicología filosófica son:
LUIS VIVES. (1492- 1550) .Su obra De anima et Vita ejerció gran influencia en los siglos XVI y
XVII. Afirmó que toda descripción psicológica debe fundarse en la experiencia. Pone en estrecha
relación los conceptos de alma y cuerpo.
JONH LOCKE (1623- 1704) Afirmó que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial
y las idea consisten en sensaciones transformadas. Según este pensador el alma humana es una
tabula rasa, una hoja en blanco, al momento de nacer y se va llenando a medida que la
experiencia va acumulando conocimientos y vivencias. A este modo de pensar se le llama
empirismo. GODOFREDO LEIBNIZ (1646-1716). Profesó la doctrina del innatismo de las ideas
primarias. En oposición al empirismo afirma que el alma no puede ser una tabula rasa, sino que
ya vienen provista de las ideas fundamentales. En la relación entre cuerpo y alma, que obran
independientemente una de la otra, hay una sincronización preestablecida por Dios.
MANUEL KANT. Sostiene que solo podemos tener una noción de los fenómenos de la
conciencia en tanto que de la sustancia psíquica ( alma) no conocemos nada , de la misma
manera que solo podemos tener una ciencia de los fenómenos físicos y no de la sustancia que se
supone está por debajo de ellos.
Ya a finales del siglo XVIII la psicología experimental comenzó el camino independiente como
ya se ha analizado como ciencia desprendida de la filosofía. El Alemán E. H. Weber
experimenta en el campo de la sensación; G. Fecner se dedica a la medición de las sensaciones;
Th. Ribot y A. Binet inician los procedimientos de medición psicológica mediante test. Los
conceptos de sensación, percepción, memoria, emoción, etc., pasan del campo filosófico al de la
psicología científica.

AUTO - EVALUACIÓN.
A. Preguntas de respuesta breve.
1. Según el estructuralismo como se relaciona la tarea de un biólogo a la de un psicólogo.
2. Explicar en qué consiste el asociacionismo.

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3. ¿Qué significa estímulo?

4. ¿Por qué motivos Skinner rechaza el estudio de grupos grandes?
5. ¿Cuál fue la idea fundamental que introdujo Freud al campo de la psicología?
6. ¿Qué busca la psicología filosófica o racional?
7. ¿Cuál es el fundamento del estudio humano para Platón?
8. ¿Qué es el alma para Aristóteles?
9. Señalar las coincidencias de San Agustín con Platón.
10. Explicar el principio psicológico de acuerdo a Luis Vives.

B. Definición de conceptos.
1. Definir qué significa estructura, conducta, interacción, reminiscencia.
2. Explicar que es la simplicidad, la invisibilidad y la inmutabilidad del alma para Platón.
3. Explicar que es la facultad vegetativa, sensitiva y racional del alma para Aristóteles.
4. Elaborar un esquema donde se muestren las características del alma para Kant.
C. Análisis de textos.
1. Elaborar un mapa conceptual que resuma el contenido de la psicología racional en la edad
media y en la modernidad.
2. Explicar en qué consiste el mito del cochero para Platón.
3. Hacer un relato o cuento donde aparezcan los elementos constitutivos del ser para
Sócrates.
4. Explicar en qué consiste la psicología de la Gestalt.

D. Actividades sugeridas.
1. Averiguar la biografía de Freud.
2. Explicar cómo influye el Psicoanalisis en la historia de la psicología.
3. Relacionar el conductismo con la educación en general y elaborar un escrito que hable de la
vida de Skinner.
4. Averiguar datos biográficos de Pavlov.

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2. LOGICA -
LÓGICA, HISTORIA Y JUICIOS.
Semana del 11 al 15 de mayo

l. LOGROS.
1. Definir qué es la lógica, cuál es su función y su campo de acción.
2. Enunciar características básicas de la lógica Aristotélica.
3. Identificar características de la lógica moderna.
4. Analizar la diversidad de juicios y proposiciones realizando ejercicios prácticos para su
entendimiento.

ll. INTRODUCCION.

Lógica (en griego, logos, 'palabra', 'proposición', 'razón'), ciencia que trata de los principios
válidos del razonamiento y la argumentación. El estudio de la lógica es el esfuerzo por
determinar las condiciones que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas,

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llamadas premisas, a una conclusión que se deriva de aquéllas. La validez lógica es la relación
entre las premisas y la conclusión de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusión es
verdadera. La validez de una proposición se tomará de la veracidad de la conclusión. Si una de
las premisas, o más, es falsa, la conclusión de una proposición válida será falsa. Por ejemplo:
"Todos los mamíferos son animales de cuatro patas, todos los hombres son mamíferos, por lo
tanto, todos los hombres son animales de cuatro patas" es una proposición válida que conduce a
una conclusión falsa. Por otro lado, una proposición nula puede, por casualidad, llegar a una
conclusión verdadera. "Algunos animales tienen dos patas; todos los hombres son animales, por
lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una conclusión verdadera, pero la
proposición no lo es. Por lo tanto, la validez lógica depende de la forma que adopta la
argumentación, no su contenido. Si la argumentación fuera válida, cualquier otro término podría
sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vería afectada. Al sustituir "cuatro
patas" por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusión
falsa. Por lo tanto, la proposición no es correcta aunque posea una conclusión verdadera.

lll. FUNDAMENTACIÓN TEORICA.

A. Lógica aristotélica
Lo que ahora se conoce como lógica clásica o tradicional fue por primera vez enunciada por
Aristóteles, quien elaboró leyes para un correcto razonamiento silogístico. Un silogismo es una
proposición hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal
afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o

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"Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como
"perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas términos del silogismo. Un
silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusión, debiendo tener cada premisa
un término en común con la conclusión y un segundo término relacionado con la otra premisa.
En lógica clásica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se
identifican como formas válidas o no válidas de argumentación.
B. Lógica moderna
A mediados del siglo XIX, los matemáticos británicos George Boole y Augustus De Morgan
abrieron un nuevo campo a la lógica, hoy conocido como lógica simbólica o moderna, que más
tarde fue desarrollada por el matemático alemán Gottlob Frege y de un modo especial por los
matemáticos británicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead en Principia Matemática (3
vols., 1910-1913). El sistema lógico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles
argumentaciones que las que se pueden encontrar en la lógica silogística. Introduce símbolos
para frases enteras y para las conjunciones que las unen, como "o", "y", "si… entonces…".
Cuenta con símbolos diferentes para el sujeto lógico y el predicado lógico de una frase; y
adjudica símbolos para distinguir las clases, para los miembros de las clases y para las relaciones
de la pertenencia a una clase y la inclusión en una clase. También se aleja de la lógica clásica en
sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. La
afirmación "Todo A es B" significa en lógica moderna que "Si algo es A, entonces es B"; lo que, a
diferencia de la lógica tradicional, no significa que todo A existe.
Tanto la rama clásica como la moderna implican métodos de lógica deductiva. En cierto sentido,
las premisas de una proposición válida contienen la conclusión, y la verdad de la conclusión se
deriva de la verdad de las premisas. También se han hecho esfuerzos para desarrollar métodos de
lógica inductiva como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la
conclusión, pero la verdad de la conclusión se deduce, sólo con un margen relativo de
probabilidad, de la verdad de la evidencia. La contribución más importante a la lógica inductiva
es la del filósofo británico John Stuart Mill, quien en Sistema de lógica (1843) estructuró los
métodos de prueba que, según su interpretación, iban a caracterizar la ciencia empírica. Este
estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo conocido como filosofía de la ciencia. Muy
relacionada con ésta se encuentra la rama de las matemáticas llamada teoría de la probabilidad.
Tanto la lógica moderna como la clásica asumen en sus formas más corrientes que cualquier
proposición bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. En años recientes se han desarrollado
sistemas de la llamada lógica combinatoria: una afirmación puede tener un valor distinto a
verdadero o falso. En algunos supuestos es sólo un tercer valor neutro, en otros es un valor de
probabilidad expresado como una fracción que oscila entre 0 y 1 o entre -1 y +1. También se han
llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lógica modal, con el objeto de
representar las relaciones lógicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de
necesidad y contingencia. Otra vía es la que supone lógica deóntica: la investigación de las
relaciones lógicas entre órdenes o entre afirmaciones de obligación.

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C. Áreas relacionadas
Muy relacionadas con la lógica se encuentran la semántica o filosofía del lenguaje, que trata
acerca del significado de las palabras y frases; la epistemología, o teoría del conocimiento, que se
ocupa de las condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas; y la psicología del
razonamiento, que se refiere a los procesos mentales que se siguen en el curso de un
razonamiento. Algunos tratados sobre lógica incluyen estas materias, pero lo esencial de ese
interés se ciñe a las relaciones lógicas entre diversas afirmaciones contrapuestas.

D. JUICIOS
El acto de pensar es una actividad mental en la que se distinguen tres elementos: El sujeto que
piensa, el objeto sobre el que se piensa y el producto del pensar.
CONCEPTO: Es el primer producto del intelecto humano, mediante la abstracción se captan las
notas específicas y cuando se estructura es abstracto y universal.
IMAGEN: Es la representación mental del objeto que puede ser sensible, individual, concreto.
Por extensión los conceptos son:
Universales, particulares o individuales.
Universales: Cuando se refieren a la totalidad de los objetos.
Particulares: No a la totalidad sino hay notas específicas. Individuales:
Cuando se refieren a un solo individuo.

EL JUICIO: Es la operación del intelecto por la cual se afirma o se niega algo de un objeto del
pensamiento. “Los campesinos son recursivos”. En el juicio se distinguen tres elementos:
1. Sujeto: Concepto del que se afirma o se niega algo.
2. Predicado: El concepto que se afirma o se niega del sujeto.
3. La cópula o relación: El elemento que une o separa al sujeto y al predicado mediante la
afirmación o la negación.

CLASIFICACIÓN DE LOS JUICIOS.

1. POR LA CANTIDAD:

UNIVERSALES: Cuando el predicado se refiere a todos los elementos que pueda incluir el
sujeto: “Todos los Colombianos son americanos”.
PARTICULARES: Cuando el predicado conviene solo a algunos de los elementos del concepto
sujeto. “Algunos americanos son colombianos.”
SINGULARES: Cuando el sujeto es un concepto singular, o sea que se refiere a un solo elemento

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“Luis es Americano”.

2. POR LA CUALIDAD O CALIDAD:

AFIRMATIVOS: Cuando el predicado se afirma del sujeto. “Todo hombre es inteligente”
NEGATIVOS.: Cuando el predicado se niega del sujeto: “Los colombianos no son Europeos”.

3 POR LA RELACIÓN (FUNCIÓN DE LA CÓPULA).

CATEGÓRICOS: Los que afirman o niegan rotundamente: “La tierra es un planeta”. “El agua
no es un metal”.
HIPOTÉTICOS: Están introducidos por el condicional Sí. “Si estudio aprendo”.
Pueden ser no exclusivos o condicionales: “Si juego, me divierto” (pero pueda que no). Y
exclusivos o incondicionales: La formulación es” si y solo si”
Ejemplo: “Soy estudiante del colegio Inem Santiago Pérez si y solo si estoy matriculado”
DISYUNTIVOS: Indican una posibilidad o la otra “Pedro o Juan retiran el dinero”. Disyunción
débil cuando es una posibilidad u otra.
Disyunción fuerte: Por la cual no se da sino una sola posibilidad “O estudia o no aprende”.

4 POR LA MODALIDAD.
PROBLEMÁTICOS: Cuando el predicado conviene de manera probable al sujeto: “Todo
hombre aprende”
ASERTÓRICOS.: Cuando el predicado conviene de manera segura al sujeto: “La tierra es un
planeta”
APODICTICOS: Cuando el predicado conviene de manera absoluta o necesaria al sujeto: “La
suma de los ángulos internos de un triángulo es igual a 180 grados” (En la geometría euclidiana).

5. CANTIDAD Y CUALIDAD COMBINADAS.

Tomando como referencia a las palabras latinas Afirmo y niego, se clasifican los juicios por
cantidad y cualidad así: Universales afirmativos: A
Universales negativos: E
Particulares afirmativos: l
Particulares negativos: O

CUADRO DE OPOSICIÓN DE LOS JUICIOS.

JUICIOS CONTRADICTORIOS: Difieren en la cualidad y en la cantidad. “Todos los mamíferos

son vertebrados” y “Algún mamífero no es vertebrado”. Difieren en la cantidad porque el

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primero es universal y el segundo particular y en la cualidad pues el primero es afirmativo y el

segundo negativo.
El primero es A y el segundo es O. Lo mismo ocurre con proposiciones E, l.

REGLA DE LOS CONTRADICTORIOS: Dos juicios contradictorios no pueden ser ambos

verdaderos ni ambos falsos a la vez, uno debe ser verdadero y el otro falso.
JUICIOS CONTRARIOS. Difieren en cualidad pero no es cantidad. A y E.
“Todo mamífero es vertebrado” y “Ningún mamífero es vertebrado”.

REGLA DE LOS CONTRARIOS: Do juicios contrarios no pueden ser verdaderos al mismo

tiempo, pero pueden ser ambos falsos.
JUICIOS SUBCONTRARIOS: Difieren en cualidad pero no en cantidad. l y O.
“Algunos vertebrados son mamíferos” y “Algunos vertebrados no son mamíferos”
REGLA DE LOS SUBCONTRARIOS: Dos juicios subcontrarios no pueden ser falsos al mismo
tiempo, pero pueden ser ambos verdaderos.
JUICIOS SUBALTERNOS.
Difieren en la cantidad pero no en la cualidad. A e l. E y O. “Todo
hombre es inteligente “y “Algunos hombres son inteligentes”.
REGLA DE LOS SUBALTERNOS: Cuando el universal es verdadero, el particular también lo
es. Cuando el universal es falso el particular puede ser verdadero o falso.

Ejercicio…
***REALIZAR EL CUADRO RESUMEN Y APRENDERLO**.

EL RACIOCINIO. Es la operación lógica por la cual de uno o varios juicios conocidos

obtenemos otro que nos era desconocido.
Los elementos esenciales de todo razonamiento son:
1. E l conocimiento inicial, contenido en el juicio o los juicios llamados premisas.
2. El procedimiento que consiste en las reglas del razonamiento.
3. El nuevo conocimiento inferido, expresado en un juicio llamado conclusión.
Alberto es más alto que Benjamín.
Benjamín es más alto que Carlos.
.........
Luego Alberto es más alto que Carlos.
Hay dos clases de raciocinio: El deductivo y el inductivo.
La deducción es partir de lo universal a lo particular. La
inducción es partir de lo particular a lo general.

AUTO - EVALUACION.

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A. Responder las siguientes preguntas marcando con una X la respuesta correcta.

1. Por extensión los conceptos son

a. Universales, particulares o individuales.
b. Universales, particulares o generales.
c. Particular, singular o elemental.
d. Universales, diferidos y sintéticos
e. Apriori, universales y particulares.

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2. Conceptos Particulares son los que se refieren

a. No a la totalidad sino hay notas específicas.
b. No a la totalidad de los objetos.
c. A un solo individuo.
d. Ninguna de las anteriores.
e. Numeral a y b.

3. EL JUICIO es la operación del intelecto por la cual:

a. Se niega todo de un sujeto.
b. Se expresa lo que se siente.
c. Se afirma o se niega algo de un objeto del pensamiento.
d. Se dan preguntas y respuestas lógicas.
e. Se niegan las posibilidades de conocimiento.

4. Por la cantidad clasificamos los juicios en:

a. Universales, eternos y lógicos.
b. Universales, particulares y sintéticos.
c. Particular, universal y Apriori.
d. Universales, particulares y singulares.
e. Ninguno de los anteriores.

5. Es juicio Singular:
a. “Todos los Colombianos son americanos”.
b. “Algunos americanos son Colombianos.”
c. “Luis es Americano”.
d. Si estudio, aprendo.
e. O gano o pierdo el año.

5. Clasificamos los juicios por la cualidad o calidad en:

a. Afirmativos y sugestivos.
b. Singulares y plurales.
c. Apodícticos y categóricos.
d. Negativos y asertóricos.
e. Afirmativos y negativos.

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6. Clasificamos los juicios por relación en:
a. Categóricos, apodícticos y reales.
b. Universales, particulares y singulares.
c. Categóricos, hipotéticos y disyuntivos.
d. Disyuntivos, apodícticos y singulares.

e. Singulares, particulares e individuales.

7. Son juicios CATEGÓRICOS:

a. Los que afirman o niegan rotundamente: “El agua no es un metal”.
b. Los que dicen algo d algo: “Todo ser es inteligente”
c. Los que no dicen nada. “Todo ser es ser”.
d. Los de circulo vicioso: “Te quiero porque eres lo mejor, por eso te quiero”
e. Los que niegan lo dicho por otro: “Ningún planeta es redondo”.

8. Clasificamos los juicios POR LA MODALIDAD en:

a. Problemáticos, universales y apodícticos.
b. Asertóricos, singulares y relacionales. C. Ideal, reales y
particulares.
d. Problemáticos, asertóricos y apodícticos.
e. Ninguno de los anteriores.

9. Es juicio APODICTICO:
a. “La suma de los ángulos internos de un triángulo es igual a 180 grados” (En la geometría
euclidiana).
b. “Todo ser piensa porque lo necesita”
c. “Todo polígono tiene sus lados iguales”.
d. “Todo círculo manifiesta su lado cerrado”
e. “Ningún árbol es vegetal”

10. Son JUICIOS CONTRADICTORIOS:

a. El primero es A y el segundo es O. Lo mismo ocurre con proposiciones E, l.
b. El primero es A y el segundo es E. Lo mismo ocurre con proposiciones E, l.
c. El primero es O y el segundo es I. Lo mismo ocurre con proposiciones E, l.
d. El primero es E y el segundo es E. Lo mismo ocurre con proposiciones E, l.
e. El primero es O y el segundo es A. Lo mismo ocurre con proposiciones E, l.

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11. La REGLA DE LOS CONTRARIOS es:

a. Dos juicios contrarios pueden ser verdaderos al mismo tiempo, pero pueden ser ambos falsos.
b. Dos juicios contrarios no pueden ser verdaderos al mismo tiempo, pero no pueden ser ambos
falsos.
c. Tres juicios contrarios no pueden ser verdaderos al mismo tiempo, pero pueden ser ambos
falsos.
d. Un juicio contrario pueden ser verdaderos al mismo tiempo, pero dos pueden ser ambos
falsos.
e. Dos juicios contrarios no pueden ser verdaderos al mismo tiempo, pero los tres pueden ser
ambos falsos.

12 EL RACIOCINIO:
a. No es silogismo racional, sino una formación de conceptos en la mente.
b. Es la operación lógica por la cual de uno o varios juicios conocidos obtenemos otro que nos
era desconocido.
c. No Es la operación lógica por la cual de uno o varios juicios conocidos obtenemos otro que
nos era desconocido
d. Todos los anteriores.
e. Ninguno de los anteriores.

13. Dibujar el cuadro de oposición con un juicio.

14. Inventar un raciocinio deductivo.

15. Inventar un juicio particular categórico verdadero.

B. Actividades sugeridas.
1. Explicar en qué consiste la lógica Aristotélica y cuál ha sido su influencia a través de la
historia.
2. Elaborar u mapa conceptual que resuma los contenidos de la lógica moderna.
3. Explicar con cuáles áreas se relaciona la lógica y cuál es su función.

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3. EPISTEMOLOGÍA.
Semana del 18 al 22 de mayo: La ciencia, su método y su filosofía

l. LOGROS
a. Despertar el interés por los problemas relativos al conocimiento científico.
b. Comprender la importancia que tiene hoy el estudio de la Epistemología.
c. Identificar las características del conocimiento científico.
d. Revisar el concepto de método científico y realizar una comparación entre los existentes

ll. INTRODUCCIÓN.

“Es verdad que en ciencia no hay caminos reales; que la investigación se abre camino en la selva
de
los hechos y que los científicos sobresalientes elaboran su propio estilo de investigación”
MARIO BUNGE.

El conocimiento es considerado como el conjunto de ideas acerca del mundo que el hombre
elabora a partir de sus experiencias y los conceptos que va estructurando , éste conocimiento se
convierte en ciencia cuando es sistemático , dinámico , predictivo , explicativo y objetivo
entonces se utiliza un método científico estructurado en la observación y la experimentación
para luego de múltiples procesos obtener un conocimiento cierto de la realidad.

Epistemología dentro del tratado de filosofía significa teoría del conocimiento científico, que
implica realizar un análisis del saber elaborado por los investigadores o científicos,
determinando las utilidades y el alcance del progreso sin olvidar la importancia de la
conservación de la humanidad como fin último . El epistemólogo se preocupa por clasificar las
ciencias , determinar los objetos de estudio , determinar cuándo un conocimiento es científico
o no y proporcionar una visión futurista de las ciencias dentro del contexto de humanismo.

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III. FUNDAMENTACIÓN TEORICA.

1. ¿QUÉ ES LA CIENCIA?

La ciencia es uno de los productos más acabados de la actualidad humana. Por medio de ella el
hombre ha profundizado en la comprensión y explicación de los procesos naturales y
sociales ; ha podido ejercer control sobre ellos de una manera cada vez más consciente y
gracias al carácter sistemático , dinámico , explicativo y predictivo de la ciencia , la
humanidad ha logrado desarrollar una concepción racional del mundo.
Al igual que cualquier otra forma de conocimiento, la ciencia acepta ciertos principios. Estos
forman parte del conocimiento científico y compartidos por la comunidad científica. Pero
a diferencia de otras formas de conocimiento la ciencia ha ido perfeccionando y
enriqueciendo dichos supuestos , en la medida en que su propio desarrollo la ha obligado a
revisar permanentemente sus concepciones acerca de la realidad.
La ciencia es una forma de conocimiento de la realidad que se caracteriza por:
* Explicar la realidad partiendo de las cosas y de los hechos.
* Hacer uso de un método para llegar al conocimiento de la realidad.
* Buscar la explicación de los fenómenos físicos, sociales, éticos, culturales y humanos.
* Poseer una determinada concepción del mundo desarrollada bajo unas condiciones
históricas y sociales muy concretas.
Frecuentemente se afirma que la ciencia es fundamentalmente un conjunto de
explicaciones lógicas , representaciones mentales o concepciones que el hombre ha elaborado
para encontrarle un significado a la realidad. La ciencia ha logrado establecer un
procedimiento organizado y planificado para explicar la realidad. Este procedimiento ha
recibido el nombre de método científico.

2. Tipos de ciencias.
En general el conocimiento científico se considera dividido en dos tipos de ciencias:
2.1 Las ciencias exactas o formales: que trabajan con conceptos abstractos como por
ejemplo la matemática y la lógica.

2.2 Las ciencias fácticas o empíricas : que por el contrario trabajan sobre los
hechos de la experiencia humana como por ejemplo la psicología , la antropología , la
sociología , etc.
En la realidad y en la elaboración del conocimiento es muy indispensable la correlación entre
los dos tipos de ciencias pues es muy lógico que una afirmación o concepto de las ciencias
formales exija comprobación en la realidad utilizando los conocimientos básicos de las
ciencias fácticas.
Para concluir es indispensable tener en cuenta que para que verdaderamente exista un
conocimiento científico se requiere:
1. Colocar de una manera ordenada y por escrito los contenidos que se van elaborando.
2. Realizar una continua comprobación entre los conceptos que se han ido recolectando y
las pruebas que se reciben de la observación, la medición o la experimentación.
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3. Diferencias fundamentales entre las ciencias fácticas y ciencias formales.

Estos dos tipos de ciencias se necesitan y se complementan puesto que estudian la realidad
en todas sus dimensiones , pero difieren en aspectos fundamentales como:
a. EL OBJETO de estudio de cada disciplina , las ciencias formales estudian entes
abstractos que solo existen en la mente humana , por ejemplo el concepto de número y a su
vez las ciencias empíricas tienen por objeto de su estudio hechos y experiencias.

b. EL MÉTODO, por el cual verifican la validez de sus conocimientos: para las ciencias
formales la lógica es el instrumento de demostración de sus teoremas. Las ciencias empíricas
requieren de la observación y la experimentación para dar certeza a sus conocimientos.

c. EL FIN para el cual se aplican: las ciencias formales demuestran o prueban las
empíricas verifican, confirman o no validan una hipótesis.

Es imposible separa estos dos tipos de ciencias , pues cualquier experimentación u

observación de las ciencias empíricas requiere de los elementos lógicos y conceptuales de las
ciencias formales para su demostración y la adecuada integración de estas dos disciplinas es
lo que ha permitido construir este sistema que llamamos ciencia.

4. La racionalidad y la objetividad.
La racionalidad y la objetividad son dos rasgos esenciales de las ciencias experimentales. Por
racionalidad entendemos que los conocimientos que adquiere el hombre son expresados
por medio de conceptos lógicos y sistemáticos y que al agruparse van conformando teorías.
Por objetividad entendemos que las teorías que se han elaborado concuerdan
aproximadamente con el objeto que tenemos para el estudio

5. Características fundamentales de las ciencias empíricas.

* El conocimiento debe ser fáctico: parte de los hechos y los describe tal y como son ,
independientemente de su valor emocional o comercial.
* El conocimiento debe trascender los hechos , el científico experimenta sobre los hechos
conocidos a fin de ir más allá de las apariencias y busca generar nuevos hechos.
* El conocimiento de las ciencias experimentales es analítico: la investigación científica
aborda los problemas en su contexto y uno a uno, tratando de descomponerlos en todos sus
elementos. Los problemas de la ciencia entonces son parciales al igual que sus respuestas.
* El conocimiento de las ciencias experimentales debe ser especializado: una consecuencia
del enfoque analítico de los problemas es la especialización. Aun teniendo un método común la
aplicación en la investigación depende en gran medida del objeto de estudio, por ello existen
diversas ciencias y áreas del saber científico.
* El conocimiento científico debe ser claro y preciso, sus problemas son distintos, pero
sus resultados deben ser igualmente claros. Por su parte el conocimiento ordinario es
generalmente vago e inexacto.
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* El conocimiento científico debe ser verificable, debe ser aprobado por la experiencia. El
científico puede crear multitud de hipótesis, pero la verificación de todas debe darse en la
demostración experimental, en donde al concluir pueda elaborarse una teoría.
* La investigación científica debe ser metódica, es decir que requiere de un lineamiento
una sistematización y unos principios que controlen la experimentación y la observación.
* El conocimiento científico debe ser sistemático, una ciencia no es un montón de
informaciones inconexas sino un sistema de conceptos interconectados coherentemente entre
sí.

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* El conocimiento científico es general , ubica los hechos singulares en pautas generales ,

es decir que el científico se ocupa de hechos particulares que al estar dentro de otros
hechos puede aplicarse a ellos , conformando una ley.

6. Etapas claves del proceso de investigación.

La investigación científica recorre un camino a partir de la observación de un problema hasta
la predicción de su ocurrencia en un tiempo y unas circunstancias determinadas.
El primer paso fundamental en el proceso de investigación es LA OBSERVACIÓN, en ella se
determina el objeto que se va a estudiar y la forma como va a ser abordado . La
observación científica debe tomar un carácter de neutralidad y distancia frente al fenómeno
que pretende estudiar. El investigador debe prescindir de las fuerzas e intereses psicológicos
propios.

El segundo paso es LA DESCRIPCIÓN Y CLASIFICACIÓN , en la medida que observamos

el objeto vamos recolectando información que debe ser organizada para determinar los
elementos particulares y generales que nos aporta el fenómeno. La clasificación de la
información nos va delimitando las características del objeto y nos permite inducir algunos
conocimientos sobre él.

El tercer paso es LA MEDICIÓN, a través de ella el investigador busca reducir la realidad

física que estudia a una realidad cuantitativa que pueda controlar y aplicar con mayor
efectividad. El temor a la cuantificación sobre todo en las ciencias sociales ha venido
desapareciendo sobre todo en los últimos tiempos gracias a los adelantos en la estadística y en
la metodología investigativa.

El cuarto paso es LA EXPERIMENTACIÓN , el conocimiento que se ha adquirido por la

observación y que se ha complementado y clasificado al describir el fenómeno , nos permite
reproducir el fenómeno bajo una serie de condiciones controladas . La experimentación le ha
brindado la posibilidad a la ciencia de repetir y crear nuevos elementos dentro de un
determinado fenómeno de estudio.

El quinto paso es LA ELABORACIÓN DE TEORIAS, el poder reproducir los fenómenos se

hace gracias a que la investigación va brindando una serie de principios que explican el
fenómeno, dichos principios al ser organizados lógica y coherentemente van creando una
teoría que explica el fenómeno.

7. El método.

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La ciencia al igual que otras formas de conocimiento se preocupa de la validez de sus

conocimientos y por ello utiliza una serie de reglas que llamamos método , el método nos
proporciona un procedimiento ordenado y sistemático que nos conduce a comprender la
realidad con un alto grado de veracidad.
El método científico no es simplemente como una lista de recetas para dar con las respuestas
correctas a las preguntas que nos hacemos , sino que es un conjunto de procedimientos a
través de los cuales :
* Se plantean correctamente los problemas de orden científico.
* Se ponen a prueba la hipótesis que hemos creado sobre el problema.
Dentro de las ciencias existen varios métodos pues cada una recurre al que más se acomoda a
sus características y posibilidades , pero confluyen y respetan los elementos del proceso
científico , pues solo así se comprueba la veracidad de los conocimientos.

8. El método científico aplicado.

Existe un método fundamental para todas las ciencias , el cual comprende un cierto número
de procedimientos y operaciones que se pueden resumir de la siguiente manera:

1. Formulación de preguntas o proposiciones de hipótesis de trabajo.

2. Realización de observaciones y medidas.
3. Comparaciones de los resultados de las observaciones y medidas con la hipótesis formulada.
4. Elaboración de explicaciones que estén de acuerdo o no con las observaciones hechas.
5. Generalización de conclusiones para todos los casos que presenten las condiciones
similares.
6. Predicciones.
El método debe adaptarse a las diversas ciencias en la medida en que la investigación de su
objeto impone al investigador hacer uso de las técnicas especializadas. Es bueno distinguir
tres áreas en las que se clasifican los respectivos métodos:
a. Investigación bibliográfica: específica de las ciencias humanas.
b. Investigación de campo: específica de las ciencias sociales.
c. Investigación de laboratorio: que colabora con las dos anteriores

9. El método en las ciencias humanas.

Las ciencias humanas tienen por objeto el estudio del ser humano en sus diversas relaciones ,
dentro de las ciencias humanas encontramos la sociología , la psicología , la sociopolítica , la
historia, la antropología entre otras.

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10. El método sociológico. Se trata de un método empírico, pero con una mayor
complejidad que él se las ciencias naturales porque los fenómenos humano-sociales son
muy variados. El método sociológico consta de cinco momentos:
1. Determinación de la hipótesis, se hace por lecturas, conocimientos previos o por ideas
que nacen de interrogantes.
2. Búsqueda de datos previos en otras investigaciones, publicados o no, estos datos
servirán para orientar al investigador aunque no sean suficientes para resolver la
cuestión.
3. Búsqueda de datos originales. Es el llamado trabajo de campo del investigador y
constituye el momento más laborioso y típico de la investigación sociológica : test,
encuestas , sondeo , etc.
4. Análisis y tratamiento de datos : Se someten los datos primarios a un riguroso análisis :
aislamiento , relación de unos datos con otros , etc. Se aplican procedimientos matemáticos y
estadísticos.
5. Interpretación de resultados: es necesario saber explicar con objetividad y buen juicio
las discrepancias que pueden aparecer en el transcurso de una investigación social.

11. El método histórico.

El método de la historia es más complejo que el de la sociología, pues no pretende solo
comprender al hombre y los fenómenos sociales que resultan de su interacción con los demás
elementos de la naturaleza , sino que busca comprender en determinadas circunstancias
históricas y sobre escritos o fuentes no experimentales en algunos casos.
Los pasos son los siguientes:
1. Investigación de documentos. Para ello se usa el método semiótico con ayuda de la
axiomática, pero de forma menos rigurosa que en la lógica matemática. Para la interpretación
de las palabras de un documento se recurre a proposiciones que contengan esa palabra en el
mismo documento, en otros documentos del mismo autor y en documentos de otros autores de
la misma ápoca. La semiótica es la ciencia que nos permite comprender los signos a través de
los cuales el hombre se comunica. Estos signos solamente no son lingüísticos sino también
culturales, éticos, religiosos, artísticos, etc.
Comprender un texto del siglo XII o XIII exige ubicación en el contexto lingüístico de la
época, comprender los términos que se utilizaban , su significación y su incidencia cultural y
a su vez indican como se percibe al mundo y la cultura dentro de un momento determinado
de la historia.
La axiomática es el conjunto de acciones o argumentos que se pueden elaborar de una
manera evidente , a partir de la realidad que es irrefutable . Se estructura a partir de los
axiomas y el axioma es un principio o sentencia tan claro que no necesita explicación.
2. La crítica histórica. Se trata de saber si lo que se dice es o no verdadero. Para ello se usa
dos tipos de enunciados : unos sobre el autor del documento ( si pudo conocer la verdad de los

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hechos y si quiso y fue posible que los contara) y otros enunciados armonizables , que se
presumen correctos y sirven de premisas para posteriores deducciones.
3. La explicación histórica. Mediante otros enunciados, sirviéndose de la verificación y de la
deducción, el historiador no construye enunciados universales, sino que busca el origen del
hecho.

lV. AUTO-
EVALUACIÓN.

A. Preguntas de respuesta breve.

1. ¿Qué es la ciencia?
2. ¿Cuáles son las características básicas del conocimiento científico?
3. Definir: ley científica y método.
4. ¿Qué significa racionalidad y objetividad?
5. Explicar las diferencias existentes entre ciencias formales o exactas y ciencias fácticas o
empíricas.
6. Con un ejemplo (de biología, historia o matemáticas) explicar las etapas claves del proceso de
investigación.
7. ¿En qué consiste el método científico aplicado?

B. Explicación de conceptos.
Escribir si está de acuerdo o en desacuerdo con los siguientes enunciados, brindando una
explicación lógica para ello:
1. La ciencia es un conocimiento racional mientras la mitología es un conocimiento
irracional.__________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________.
2. La filosofía debe subordinar sus conclusiones a los
resultados de la
ciencia.____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
__________________________________________________________.
3. En la actualidad la filosofía no puede aspirar a fundamentar y complementar la
ciencia.____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
_________________________________________________________.
4. Si la filosofía desea presentarse como científica debe asumir el modelo de explicación de
las ciencias empíricas___________________________________________

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___________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
5. El desarrollo del conocimiento científico perjudica a la filosofía como disciplina
estricta____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
______________________________________________.
6. La epistemología frente a la ciencia se caracteriza por ser crítica del conocimiento
científico___________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________

C. Análisis de textos.
1. Leer con atención el siguiente texto y responder las preguntas que vienen al final.

Filosofía?, ¿Ciencia?, ¿Metafísica?

Formas de intentar desentrañar la realidad. ¿Qué es la Realidad ? !AHHHH¡ y en cualquier caso,
¿la realidad de quién?¿A quién se le aparece la realidad ? Siempre a un supuesto yo. Y ya
llegamos al meollo del asunto. ¿Quién es este yo? ....innencontrable con palabras, búsquenlo. Así
que la filosofía parece estar destinada al más rotundo fracaso. Toneladas de palabras escritas y
habladas........para nada ¿nada? ¿Quizás nos pueda servir lo del dedo que apunta a la Luna?
Al menos en este caso vemos la Luna que no es el dedo por cierto, en el caso de la búsqueda de
este no se sabe que, al caso se presenta bastante más complicada. Miles de dedos que señalan en
diferentes direcciones y ninguna
Luna a la vista. ¿Quién anda buscando alguna cosa? Yo. Usted. Así que partimos de ahí, no de
otro lugar. Damos por supuesto un yo existente y real......empezamos a buscar. ¿Y si re
anduviéramos el camino y volviésemos al inicio? ¿Quién cuestiona algo? ¿Quién busca algo?
¿Quién pretende desentrañar algo? ¿Quién pretende comprender? yo, yo, yo,.....y cuando al fin
uno se topa de bruces con esta cuestión, no encuentra ningún yo a dónde agarrarse. Es
descorazonador y a un tiempo divertido, no poder definirse en absoluto. Esta "cosa" (uno mismo)
parece estar ahí siguiendo su camino...pero... ¿Yo? ¿Quién soy realmente?...seguiría, pero estoy
muy cansado. Gracias por escucharme. “Links”

1. ¿Qué título le daría usted a la lectura?

2. ¿Según el texto la realidad existe? ¿Por qué?
3. ¿Cuál es la finalidad de la filosofía según el texto?
4. ¿El ser humano debe pensar siempre lo mismo y estar de acuerdo con todos los demás? ¿Por
qué?
5. Escriba dos conclusiones personales del texto.

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D. Actividades sugeridas.
1. Elaborar un paralelo entre ciencias fácticas y ciencias formales.
2. Explicar con un ejemplo los pasos del método sociológico.
3. Averiguar la Biografía de Mario Bunge.
4. Explicar que son, en qué consisten y para que se utilizan la axiomática y la semiótica.

4. ONTOLOGÍA
Semana del 25 al 29 de mayo: Tratado del ser.

l. LOGROS
a. Identifica y define el tratado de ontología.
b. Demuestra una conciencia crítica ante la totalidad de lo real.
c. Identifica los atributos del ser y los relaciona con la concepción ontológica de Platón y
Aristóteles.
d. Elabora mapas conceptuales o breves ensayos sobre la ontología medieval, haciendo énfasis
en el pensamiento de San Agustín y Santo Tomás de Aquino.

ll. INTRODUCCION.

La ontología es el tratado de la filosofía que estudia el fundamento de la realidad o el ser ,

como teoría nace con Parménides de Elea quien considera que el ser es el fundamento de

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todas las cosas y sin él nada puede existir . Esta idea es desarrollada fundamentalmente en la
filosofía Griega y en la Filosofía Medieval.
En la filosofía Griega encontramos que para Platón el ser es una idea y para Aristóteles el ser
es una sustancia. En la filosofía medieval vemos que San Agustín considera al ser como
creación de Dios a partir de la nada y Santo Tomás de Aquino considera al ser como
compuesto hile mórfico creado por Dios.

III. FUNDAMENTACION TEORICA

1. Origen de la ontología.
Corrientemente se ha definido la ontología como el tratado del ser, es decir el tratado que
estudia el fundamento de todo lo que tiene existencia y llamamos realidad
El interés por conocer al ser nace dentro de la filosofía griega cuando ésta busca
interpretar los fenómenos desde la razón. El filósofo griego busca una explicación de la
naturaleza que sea válido para todos los fenómenos, es decir universal y que supere las
explicaciones míticas. El primer acercamiento en la reflexión sobre la naturaleza los condujo
a reconocer la gran variedad de elementos físicos : líquidos , sólidos , gaseosos , inertes , vivos ,
pero la razón les exigía el pensar en un solo elemento constitutivo de los demás . Se dieron
dos tipos de soluciones al problema, unas de carácter físico y otras de carácter lógico.
Para los filósofos físicos el principio era un elemento de la naturaleza, por ejemplo el agua, el
fuego, etc.
Para los filósofos lógicos el principio no podía ser un elemento de la naturaleza, pues era un
elemento determinado que no podía generar otro. Tenía que ser un elemento indeterminado,
por ejemplo para Anaximandro el mundo estaba constituido por el Apeiron, es decir lo
indeterminado.

2. El fundamento constitutivo de todo es el ser.

Parménides de Elea planteaba dos caminos para llegar al conocimiento: los sentidos que nos
conducían a lo inseguro y cambiable y el camino de la razón que nos llevaría a lo universal y no
cambiante o inmutable.
Por el camino de la razón, Parménides descubrió un elemento constitutivo y necesario a todos
los objetos: el ser. Antes de poseer cualquier característica específica todas las cosas debían
tener un elemento sin el cual simplemente no existirían y era el ser. Este ser para Parménides
es el elemento fundamental que constituye todas las cosas.
La única forma de conocer lo real era introducirse por la razón en el ser de las cosas, porque
el ser era lo real. Se debe reconocer que desde Parménides se habla de la ontología como el
estudio del ser, o en otras palabras, el estudio del fundamento de la realidad que llamamos ser.

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3. Los atributos del ser.

Según Parménides el ser es:

1. UNO. Es decir el existir es uno solo en todos solo cambian sus características externas.
2. ETERNO. Es decir no tiene principio ni fin.
3. INMUTABLE. Es decir no puede cambiar porque perdería su única característica que es la
de existir, la de ser.
4. INFINITO. Es decir que el ser se extiende por el espacio, pues todo lo que está en él es.

4. El ser para Platón (doctrina).

Como hemos dicho es en el Fedón donde Platón expone sus ideas sobre el alma. Todos los
filósofos griegos admiten la existencia del alma, aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos:
El primero: El alma como principio de vida. De esto se desprendería: todos los seres vivos tienen
alma que perece al morir los seres y que está unida substancialmente o naturalmente al cuerpo.
El segundo. El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta
postura, el alma sería propia únicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente
o de manera antinatural con el cuerpo.
De estas 2 concepciones Platón elige la 2ª.
Para Platón existen 2 ámbitos:
•Mundo o ámbito físico ("aiszetos on"): Mutable, perecedero, engañoso, falso,... •Mundo o ámbito
de las ideas ("ontos on"): Lo realmente "real", inmutable, eterno, simple...
De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el cuerpo
pertenece el ámbito físico.

Platón está influido en el concepto de transmigración de las almas de los Pitagóricos, para los que
el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Según Platón las almas
pertenecieron al ámbito de las ideas donde estuvieron en contacto con ésta (en mayor o menor
medida, de ahí que haya una jerarquía de almas: las almas más virtuosas fueron las que
estuvieron más en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia). En un momento dado
estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a través de la
información de los sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad física, burda imitación del
de las ideas, el alma "recuerda" estas ideas: es la anamnesis o teoría del recuerdo.

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Para Platón existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dejó claro),
que son: •Alma racional (razón). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y, parece
que quiso decir, aunque tampoco está claro, que es la única inmortal. Le dio una localización
física en la cabeza y una virtud, la prudencia.
•Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o ánimo del hombre para superar los problemas y
alcanzar las finalidades. Según Platón está situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza.
Alma concupiscible (apetito). Es la más baja del hombre. Está constituida por sus deseos y
necesidades básicas. Está situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza.
Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2.
Platón representó estas almas en el mito de Fedro (el alma racional) tirado por 2 caballos, uno
blanco noble, dócil y fuerte (alma irascible) y otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, (alma
concupiscible) El jinete que mueve el carruaje representa el alma racional.

5. El ser para Aristóteles.

Aristóteles realizó la siguiente división de las ciencias teóricas:

•Física, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen existencia real.

•Matemáticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen
existencia real.

•Filosofía primera, ontología o teología, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a
movimiento y que tienen existencia real.
El tema de la naturaleza es tratado por Aristóteles tanto en la física como en la ontología. En
general, sigue los planteamientos platónicos, pero difiere en la teleología o finalidad del Universo.
Aristóteles, sobre todo en sus estudios de biología, llega a la conclusión de que cada ser tiene un
orden, un plan interior, su función en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de Platón,
pues defiende una finalidad interna o teleología inmanente. Deja de un lado, aunque sólo por el
momento, el mundo de las ideas.
También se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parménides dice que no es posible el
movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platón lo soluciona afirmando que el mundo
"realmente real", el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo físico irreal aparezca como
cambiante y dinámico. En cierto sentido da la razón a Parménides porque sigue admitiendo que
el movimiento no existe en el mundo real.
Aristóteles introduce una distinción para poder explicar el movimiento. Así el NO SER puede
ser: •Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un niño ni puede
llegar a serlo. •Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un niño no es un hombre,
pero en el futuro lo será.

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El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero sí en el no ser relativo, y supondrá el paso de lo

que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es en potencia-.
Distinguió 2 categorías:
•Sustancia: aquello que existe por sí mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese árbol es", le estamos
atribuyendo una esencia o ser. •Accidentes: aquello que no existe por sí mismo sino que se
manifiesta en un soporte o sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, acción, pasión,
hábito, situación, relación, lugar, modalidad. Ej.: "Ese árbol es viejo", a la esencia o ser del árbol
le estamos atribuyendo un accidente.
De acuerdo a esta clasificación, Aristóteles distinguió 2 tipos de movimiento o cambio:
•Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro
nuevo. Puede ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o
local (cambia la localización)
•Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia.
Analizando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen estos elementos: •Algo
permanente, la materia última: materia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque
siempre es en potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa.
•Algo que desaparece, una sustancia: un accidente que en un momento dado adopta la materia.
•Algo que aparece, una sustancia nueva: un nuevo accidente o forma que adopta la materia. Así,
en un momento dado, los cuerpos están constituidos por la asociación íntima de materia y la
forma: constituye la llamada teoría hilemórfica de la materia.
La forma es también, según Aristóteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de
acuerdo con la forma, la materia tendrá unas determinadas actividades, que permitirán
catalogarla en distintas especies. Es a lo que llamó naturaleza -el conjunto de operaciones que le
son propias según la forma sustancial-.
La asociación entre forma y materia es, en oposición con Platón, natural. La forma es interna,
propia, intrínseca de la materia: presentan una unión íntima que denominó Synolón.
Aristóteles define la forma y la materia como causas intrínsecas, entendiendo por causa cualquier
elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrínsecas no
podemos explicar todos los procesos, y añade unas causas extrínsecas: causa agente o eficiente
(aquello que produce el cambio o movimiento) y causa final (finalidad del proceso).
En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y ésta es la
actualización de las formas, es decir, todos los mecanismos biológicos (herencia genética,
perpetuación de la especie) tienen como objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la noción
de teleología inmanente, a una finalidad intrínseca.

6. La ontología Medieval.

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Pero si para el griego el mundo era la naturaleza, para el cristiano el mundo es la creación.
Estamos pues ante un nuevo horizonte de visión, en el cual las mismas categorías metafísicas
griegas aunque sean asumidas no van a tener el mismo sentido.
La idea de mundo fue uno de los más importantes puntos de encuentro del cristianismo con la
filosofía y lo que forzó a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosófico propio.
Puede decirse que originalmente toda la radical innovación que el cristianismo introduce a la
filosofía es una nueva idea del mundo

7. La ontología en el pensamiento de San Agustín.

San Agustín es uno de los más grandes pensadores de la teología y la filosofía.

El pensamiento de éste teólogo se halla influenciado por Platón.
Para San Agustín ( 354 - 430 ) , filósofo Africano pues nació en Tagaste, Dios es la fuente del
ser y de la bondad , todas las realidades son participación o copia de la verdad existente en la
inteligencia divina.
El mundo es una realidad distinta de la realidad divina. Aunque reflejo de su esencia.
Por la creación todos los seres existentes en la idea de Dios pasan a ser realidad en el mundo
sensible.
En síntesis para San Agustín el mundo y el ser de las cosas son un acto libre de Dios que por
amor a sus futuras creaturas las saca de la nada para hacerlas partícipes de sus perfecciones.

8. El ser como existencia Plena (Santo Tomás).

El pensamiento de Santo Tomás difiere en muchos aspectos del de San Agustín,

fundamentalmente por las incidencias de la filosofía Aristotélica.

Para Santo Tomás ( 1225 - 1274 ) la idea del ser es el concepto más universal y lo primero
que conocemos y al igual que Aristóteles considera que los seres son sustancias compuestas
de materia y forma . Difiere cuando distingue en la sustancia la esencia de la existencia y lo
hace por varias razones:

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* El ser es creación de Dios y por lo tanto al nacer o al morir la esencia no aparece o

desaparece , sino que se mantiene en la mente de Dios.
* Lo que cambia es la existencia o inexistencia de la sustancia.
* Todos los seres reciben y gastan su existencia, pues su esencia se mantiene en Dios.
* Dios, en cambio, es la existencia plena y la esencia universal que genera y guarda todas las
demás.
* Solo en Dios coinciden esencia y existencia.
Para Santo Tomás los seres son creaturas de Dios, que difieren por sus grados de
potencialidad o materialidad.

AUTO-EVALUACIÓN

A. Preguntas de respuesta breve.

Marcar con una X la respuesta correcta.
1. La palabra Ontología se deriva del .... y significa ...
a. Latín - Tratado de Dios.
b. Griego - Estudio del ser.
c. Griego - Estudio del hombre.
d. Latín - Lo que está más allá de la física.

2. Dios es un ser.... porque....

a. Posible - está en potencia
b. Necesario - es increado.
c. Real - está determinado.
d. Necesario - solo existe en la mente.

3. La transformación de un renacuajo en rana es:

a. Paso de potencia a acto.
b. Movimiento.
c. A y b.
d. Ninguna de las anteriores.

4. Para los filósofos físicos el principio de todo era:

a. Dios.
b. El alma.
c. La naturaleza.

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d. Nada.

5. Filosofía y ontología:
a. Son la misma ciencia.
b. La primera es una parte de la segunda.
c. La segunda es una parte de la primera.
d. No tienen relación.

6. Parménides plantea dos caminos para llegar al conocimiento:

a. Los sentidos y la razón.
b. La razón y los misterios.
c. Los sentidos y la imaginación.
d. La imaginación y la lógica.

B. Explicación de conceptos.
Indicar si los enunciados siguientes son verdaderos o falsos.
1. Con Parménides nace la ontología como ciencia del ser o de la existencia de la cosas. ( ).
2. El problema del ser se sitúa dentro de un esfuerzo del conocimiento humano por captar
la realidad de una manera fundamental, más allá de todo cambio. ( ) .
3. Uno de los atributos del ser es la eternidad pues todos los seres nacen y mueren dentro del
espacio y el tiempo. ( ).
4. Para Platón el mundo real es el de las ideas, que es eterno, inmutable y simple.
5. El ser fundamental del hombre para Platón está representado en las tres almas que son la
racional, la irascible y la concupiscible. ( ).

C. Análisis de textos.
1. Por medio de flechas y palabras clave explicar el concepto de ser para Aristóteles.
2. Explicar por qué la concepción ontológica de Parménides se relaciona con el idealismo de
Platón y las diferencias con el realismo de Aristóteles.
3. Leer con atención el siguiente texto y clasificar los siguientes seres diciendo el por qué,
recordando que un ser puede pertenecer a más de una categoría: -El agua
-Venus Afrodita
- El planeta venus.
- El cuaderno de filosofía.
- Aristóteles.
- Tres libras de Harina de trigo.
- Aureliano Buendía.
- La honradez
- Dios

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-El alma.
- La felicidad.
“Los seres los podemos clasificar en:
SER NECESARIO: Es aquel que tiene en sí mismo la razón de su existencia, el que se basta a sí
mismo y no necesita de otro para existir. El único ser necesario es Dios.
SER CONTINGENTE: El que necesita de otro para ser, todo ser finito que tuvo comienzo y
que tiene fin. Todos los seres reales son contingentes, todos tienen un nacimiento y un fin.
SER REAL: Es todo lo que existe. Por ejemplo una persona determinada, un automóvil, este
cuaderno, esta casa.
SER DE RAZÓN: Es un ser no real, producto del pensamiento, existe en la mente, ejemplo
minotauro, el mohán.
SER IDEAL: Es un modelo de ser, por tanto no puede tener existencia en el espacio ni en el
tiempo, ejemplo las figuras geométricas, los números.
SER METAFÍSICO: El que trasciende la realidad y el pensamiento: Dios, el espíritu.
SER POSIBLE: Es el ser no real que puede llegar a ser real. Es un ser posible un edificio que
se está proyectando en un lote “

D. Actividades sugeridas.
1. Explicar por qué se denomina idealista a la filosofía de Platón.
2. ¿Cómo explica Aristóteles el movimiento?
3. Elaborar un cuadro sinóptico que resuma la ontología medieval teniendo en cuenta el
pensamiento de San Agustín y de Santo Tomás.
4. Elaborar una composición en la cual se defienda, se ataque o se omita a Dios como fuente
creadora de los seres, existencia plena y esencia universal del mundo.
5. Averiguar en qué consistió el problema de los universales en la edad media.

NOTA: AL TERMINAR ESTA SERIE DE TRABAJOS NO OLVIDE ENVIAR EN EL

CONTENIDO DEL CORREO ELECTRÓNICO LA NOTA QUE EQUIVALE A SU AUTO
EVALUACIÓN DEL MES. GRACIAS.