LA GLOBALIZACION...
Los puntos anteriores se han tratado desde un punto de vista externo la situación del
indígena, sin embargo; para poder analizar un problema, se debe realizar un análisis
interno para poder llegar a una mejor conclusión. A pesar que en muchas ocasiones el
verdadero sentir de los indígenas ha sufrido algunas distorsiones, en este punto
se buscará las versiones recientes que puedan representar el punto de vista nativo.
La situación de los pueblos indígenas ante la globalización ofrece diversas paradojas ya
que da la impresión de que, en tiempos de la globalización, el contacto que tenía
algunos pueblos indígenas con el mundo exterior haya pasado de un estado premoderno
a la posmodernidad directamente. Irónicamente la globalización no siempre altera las
formas culturales percibidas como " primitivas" sino que en ocasiones se busca
mantenerla
.
SITIANDO
Nosotros nos ubicarnos geográficamente en todo el planeta porque tenemos
conocimiento de espacio y tiempo. Gracias a la cartografía podemos ubicar a todos los
grupos humanos existentes y no solo espacialmente sino también sus particulares rasgos
culturales que se mantienen. Actualmente al parecer ya no quedan más pueblos
aborígenes por descubrir, ahora solo quedan grupos sociales por reacomodar en el mapa
global. La mundialización ha situado a todos los grupos humanos en los principales
mapas de información, conforme a la importancia que se le otorgue de acuerdo a su
categoría. Una consecuencia de esto es que la globalización los sitia y a la vez que los
sitúa, lo cual cuando se sitúa a los nativos en los mapas culturales del globalismo
también se los sitia en las dinámicas más amplias de la socioeconomía y cultura.
UBICANDO....
Para poder situar los estudios de los pueblos indígenas respecto a las dinámicas
culturales que sucede, es necesario hablar sobre el proceso de globalización y el
impacto que ha tenido en las culturas del mundo. El globalismo constituye un conjunto
de impulsos hacia la universalización cultural que están conformadas por
particularidades. Podemos ubicar el tema de los indígenas dentro de la confrontación
entre universalismo y particularismo, donde los pueblos indígenas serían
" particularismos culturales localizados".
Recientes estudios sobre la globalización han generado que se vuelva un tema
importante la discusión sobre los indígenas y con mayor énfasis el de su ubicación
histórico. Como dice J. Rowe nos dice que la destrucción de las culturas locales por la
globalización tiene consecuencias negativas para las prácticas culturales y además para
la percepción histórica.
El poscolonialismo tiene diferentes definiciones según cada autor; por ejemplo para
Dirlik significa " abolir todas las distinciones entre centro y periferia", para
Featherstone sugiere que existen diversas culturas y particularismos que fueron
excluidos en el proceso de universalización"
Podemos indicar que el poder ubicar a los indígenas históricamente, tendríamos que
enfocarnos en el tema de la globalización y con ello todo los factores y causas que
produjeron esto.
DOS COSMOVICIONES..
Pensar que la vida se va acabar en algún momento o que el mundo llegará a su fin, son
pensamientos que se nos ha pasado por la cabeza, esto puede estar ligado a un correlato
ideológico y práctico donde tienen una visión catastrófica donde uno de sus principales
ideas es aprovechar el presente y mas no preocuparnos o pensar por el futuro. El
peruano popular cree y vive de acuerdo al progreso y al mismo tiempo de la catástrofe
posible.
A pesar de estos diferentes pensamientos, la visión catastrófica y del progreso es el
acervo que hace posible la participación peruana en la llamada globalización.
LA HUMANIDAD
Tanto para los amazónicos como para los andinos el interés por lo diferente o extraño
hace que sea visto como una concepción restringida a los propios, de acuerdo a lo que
menciona el libro.
En el caso de la amazonia, la humanidad es vista como un círculo de pocos pero que
ocasionalmente es violado, uno mismo enajena su humanidad. En cambio, para los
andinos suelen ser menos radicales, ellos pueden apropiarse de otros mundos sin dejar
de ser lo que es un humano, es decir su esencia no cambia en el lugar que estén.
UN ESPACIO..
Nuestra sociedad se encuentra fuertemente estructurada jerárquicamente. En la zona
andina el sistema de parentesco es egocéntrico y conyugal centrado, lo cual quiere decir
que manifiestan una relativa autonomía de la persona y sobre todo de la pareja, cada
miembro de la pareja tiene su propia economía, tienen independencia. Todo este espacio
de autonomía individual y de la pareja es una característica de la cultura rural andina
que coincide con el mundo moderno y globalizado que se vive hoy en día.
ENDOGAMIA Y EXOGAMIA
La familia y sobre todo los parientes tendemos a darle un mayor valor moral ante
personas extrañas o lejanas a nosotros. El matrimonio entre parientes de una misma
comunidad suele ser la mejor como fue el caso de los incas, sin embargo, los
matrimonios más comunes y que es la gran mayoría son los que no comparten este tipo
de matrimonio. También existen otros tipos de matrimonios como es el caso de la
Amazonia occidental que es del tipo darwiniano.
Hay una variedad de tipos de matrimonios y eso depende de la comunidad y las cultura
que tiene.
LA IDENTIDAD:
Hablar de identidad es tratar de pertenecer a un colectivo o no pertenecer a él. La
identificación suele ser variado y en muchas veces contradictorios. Una comparación
que se realiza en el libro es por ejemplo que, en Europa, la persona puede tener distintos
papeles pero que nunca pierde su identidad, siempre es él mismo sea el papel que sea;
por el contrario, en el caso de Perú menciona a los amazónicos y andinos donde ellos
suelen pasar de un ámbito a otro, de una identificación a otra, con toda facilidad, sin
mayor problema. Por lo tanto, nos dice que nosotros no siempre pretendemos ser el
mismo y más aún en Lima ya que es una ciudad inmensa y variada, que está
representada de varias identificaciones.
