1. El problema que tengo ¿se solucionaría si alguien me ayudara?
2. ¿Pido ayuda a alguien o no?
3. ¿A quién pido ayuda?8
Según A. Nadler,9 el que una persona decida pedir ayuda o no depende de tres factores:
1. Sus características personales (edad, género, rasgos de personalidad).
2. La naturaleza del problema y el tipo de ayuda que se necesita.
3. Las características del potencial donante de la ayuda. 10
Referente a lo primero, desde el punto de vista de la autoestima es más costoso pedir
ayuda para los hombres que para las mujeres y para las personas de más alta autoestima
que para los de más baja. Respecto a lo segundo, cuando el problema está directamente
relacionado con la imagen personal y social es menos probable que se solicite ayuda (es
menos frecuente recurrir a un psicólogo o psiquiatra por la salud mental que a un médico
por la salud física). Además, es disuasor no poder devolver el favor al otro cuando
creemos que se espera de nosotros que lo hagamos. En cuanto a lo tercero, la gente suele
preferir como donante a alguien que no sea demasiado amenazante para su autoestima
antes que a una persona más competente: debe parecerse al potencial benefactor. La
gente suele recurrir a parientes, a amigos o a personas semejantes a ellos para pedir
ayuda (Alcohólicos anónimos, por ejemplo), porque las relaciones interpersonales entre
desconocidos exigen reciprocidad, mientras que entre conocidos se trata de relaciones
comunales.11
Altruismo en Filosofía[editar]
Auguste Comte acuñó la palabra "altruisme" en 1851 y ésta fue adoptada luego por el
español. Muchos consideran su sistema ético algo extremo, pues según este los únicos
actos moralmente correctos son aquellos que intentan promover la felicidad de otros.
Es la conducta que beneficia a otros, que es voluntaria y cuyo autor no pide beneficios
externos. Aunque la finalidad propia del altruismo puede presentar varias dificultades, el
motivo de esto se debe a que los agentes morales presentan toda una serie de prejuicios
cognitivos que hacen las labores altruistas y activistas más dificultosas. Algunos de estos
prejuicios se reflejan en una parcialidad que lleva a dar prioridad a algunos individuos
sobre otros. Esto provoca que se asigne menos importancia a ciertas causas que en
realidad son más significativas que otras consideradas como menos relevantes, es decir,
presentan un cierto grado de subjetividad. Algunos de estos prejuicios pueden ser las
actitudes sexistas, racistas, xenofobia, chovinistas entre otras. Además, las tendencias
egoístas llevan a que nos desentendamos de causas que podrían conseguir un impacto
mayor en el mundo.
Por otra parte, otros prejuicios provocan que adoptemos patrones irracionales en nuestra
toma de decisiones. Esto se debe a que muchas de nuestras inclinaciones e intenciones a
la hora de actuar han sido seleccionadas a lo largo de la historia natural por razones de
carácter evolutivo. Esto se debe a que éstas presentaron ventajas en la transmisión de
nuestro material genético. Pero, en realidad, éstas no ofrecen ninguna ventaja a la hora de
deliberar sobre la forma en la que debemos actuar. Más bien, todo lo contrario. Pero es
necesario recalcar que estas intenciones no determinan necesariamente lo que buscamos
y cómo lo debemos buscar. Pero es cierto que sí pueden modifican nuestras inclinaciones
y condicionan nuestra forma de actuar en muchos casos. A lo largo de la historia evolutiva,
las capacidades y disposiciones que se acabaron estableciendo no son las que estimulan
la realización de ciertas funciones de la mejor manera, sino las que hicieron que el material
genético se transmitiera de forma eficiente. Esto provoca que cuando intentemos formar
parte de una causa de forma activa, no utilicemos nuestros recursos de la mejor forma por
culpa de los distintos prejuicios o sesgos cognitivos que tenemos por causas evolutivas.
Algunos ejemplos de estos sesgos cognitivos:
-Una incompetencia a la hora de comparar correctamente distintas magnitudes cuando
estas son muy grandes.
-Confundimos aquello que deseamos que suceda con aquello que es previsible que
suceda.
-Creemos que nuestras propias experiencias representan adecuadamente el conjunto de
lo que ocurre. -Nos cuesta cambiar nuestra forma de ver las cosas incluso cuando se nos
presentan evidencias nuevas que deberían cambiar nuestras posiciones o inclinaciones.
-Tendemos a no incluir en nuestras consideraciones aquellas opciones en las que hay
incertidumbre.
Altruismo en etología y biología evolutiva[editar]
El altruismo biológico en etología y, por consiguiente, en la biología evolutiva, es el patrón
de comportamiento animal en el cual un individuo pone en riesgo su vida para proteger y
beneficiar a otros miembros del grupo. Casi todas estas teorías explican cómo un individuo
puede sacrificar incluso su propia supervivencia por proteger la de los demás, aunque
siempre añaden el hecho de que entre los miembros de ese grupo ha de hallarse algún
miembro que comparta parte de sus mismos genes. Esta sería una manera de asegurar la
continuidad de su información genética. Pese a ello, esta teoría resulta insuficiente para
explicar las conductas altruistas que se desarrollan hacia individuos no emparentados, es
decir, con los que no se comparte información genética.
Para explicar el altruismo no emparentado, se ha postulado que, en estos casos, la
conducta altruista se lleva a cabo cuando el individuo espera de alguna forma ser
recompensado por el otro o por algún otro miembro del grupo; o que por último algunas de
las conductas altruistas pueden ser el resultado de la necesidad del individuo de sentirse
aceptado por el grupo o una persona, por sentirse partícipe dentro de él, con lo cual
indirectamente también obtiene un beneficio. Esta acepción fue propuesta por científicos
que exploraban las razones por las que podría haber evolucionado el comportamiento no
egoísta. Se aplica no sólo a las personas (altruismo psicológico), sino también a animales
e incluso a plantas.
Existe, sin embargo, una interpretación de la noción de altruismo contraria a la
anteriormente expuesta. En su obra El gen egoísta (1976), Richard Dawkins acusa a estas
tesis de desviarse del darwinismo ortodoxo y propone, a cambio, una concepción que
entiende la evolución considerando el bien del individuo (gen), y no el de la especie, como
factor capital. Dawkins sostiene que lo que habitualmente se entiende por altruismo, esto
es: la conducta de un organismo cuando se comporta de tal manera que contribuya a
aumentar el bienestar de otro ser semejante a expensas de su propio bienestar 12 se
trataría de un altruismo individual aparente y, por lo mismo, la conducta contraria sería
un egoísmo individual aparente. Así, su tesis fuerte consiste en que existe una ley
fundamental denominada egoísmo de los genes que explica tanto el altruismo como el
egoísmo individual desde el punto de vista genético. En definitiva, Dawkins sostiene que la
interpretación ortodoxa de la selección natural darwiniana es aquella que la concibe como
selección de genes (egoísmo del gen), y no como selección de grupos (altruismo entre
individuos).
Aparición del altruismo en humanos[editar]
En el siglo XIX, algunos filósofos como John Stuart Mill defendían que el ser humano no es
naturalmente altruista, sino que necesita ser educado para llegar a serlo. Pitirim A.
Sorokin reconocía limitaciones en el mismo. Recientemente se han hecho investigaciones
que muestran que el altruismo aparece en el ser humano al cumplir los 18 meses, al igual
que en el chimpancé; lo que sugiere que los seres humanos tienen una tendencia natural a
ayudar a los demás.
Hay una serie de situaciones que nos incitan a los humanos a ayudarnos los unos a los
otros y son las siguientes: cuando nos recompensan, cuando estamos de buen humor,
cuando alguien más ayuda al hacer una atribución de altruismo y cuando las normas
dictan ayuda.
Véase también[editar]
Egoísmo biológico
Economía altruista
Generosidad
Solidaridad
Voluntariado
Referencias[editar]
1. ↑ Altruismo. [Link] (en inglés).
2. ↑ Elena Gaviria, "¿Altruismo o Egoísmo?" en VV. AA., Psicología social. J.
Francisco Morales y Carmen Huici coords., Madrid: McGrawHill-UNED, 1999, p. 94.
3. ↑ Elena Gaviria, "Altruismo y conducta de ayuda", en VV. AA., Psicología social. J.
Francisco Morales y Carmen Huici coords., Madrid: McGraw Hill-UNED, 1999, p. 86-87.
4. ↑ Elena Gaviria, op. cit.
5. ↑ J. Darley y B. Latané (1968): "Bystander intervention in emergencies: Diffusion of
responsibility", en Journal of Personality and Social Psychology, 8, pp.377-383.
6. ↑ Elena Gaviria, op. cit., p. 89.
7. ↑ Elena Gaviria, op. cit., p. 91.
8. ↑ Elena Gaviria, op. cit. p. 97
9. ↑ A Nadler, (1991), "Help-seeking behavior: Psychological costs and instrumental
benefits", en M. Clark (ed.) Review of personality and social psychology, vol. 12: Prosocial
behavior, Newbury Park, Sage, pp. 290-311.
10. ↑ Elena Gaviria, ibidem.
11. ↑ Elena Gaviria, op. cit., p. 98.
12. ↑ Dawkins (1976/2000) El gen egoísta, Salvat Editores, S.A., 2ª edición, Barcelona,
p.19
Enlaces externos[editar]
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Altruismo.
Definición de la Real Academia Española
Artículo Tendencias21: El altruismo de los organismos eusociales en realidad
producto de una manipulación
Defensores de la ética altruista
Opositores de la ética altruista
Altruism: Myth or Reality?
Altruísmo y capitalismo, por David Kelley
Altruismo Eficaz España - Iniciativa dedicada a mejorar la eficacia de las acciones
altruistas en la sociedad.
