© “Expediente Técnico del Templo de Rosa Pata” es una publicación de:

Gobierno Autónomo Departamental de La Paz

Secretaria Departamental de Turismo y Culturas
Dirección de Culturas
Gestión 2018
www.gobernacionlapaz.gob.bo

Félix Patzi Paco, Ph.D

Gobernador del Departamento de La Paz

Pepe Rogelio Sarzuri Alcón

Secretario Departamental de Turismo y Culturas

Lic. Vladimir Nelson Loza Rodríguez

Director de Culturas

Arq. Jacqueline Pilar Huanca Mamani

Coordinadora del Programa

Equipo Técnico de Trabajo

Arq. Karina Julieta Butrón Calenzani

Arquitecto Coordinador

Arq. Jennifer Bustillos Cárdenas

Arquitecto Cadista I

Arq. Yanett Siñani Canaviri

Arquitecto Cadista II

Arte y Diseño
…………………………….

Depósito Legal
…………………
ISBN
………
PRIMERA EDICIÓN
 TEMPLO DE ROSA PATA

PRESENTACIÓN
El Gobierno Autónomo Departamental de La Paz, a través de
la Secretaria Departamental de Turismo y Culturas, bajo la
conducción de la Dirección de Culturas, llevó adelante la Primera
Fase del Programa para el Saneamiento y Complementación
Técnica de las Declaratorias de Patrimonio Cultural Material del
Departamento de la Paz.

El Gobierno Departamental, busca proteger el patrimonio de todos

los paceños, y como tal, gestiona este tipo de Programas, que van
dirigidas a revalorizar el Patrimonio Material que ha sobrevivido
en el tiempo, y que hoy nos enseña lo que fuimos, lo que somos
y hacia dónde vamos.

Dicho programa tiene como objetivo la creación de expedientes

técnicos de las 23 declaratorias de Patrimonio Cultural Material
del Departamento de La Paz, de las que durante la gestión 2018,
se abarcaron 10, de las que se realizó la recopilación bibliográfica
y relevamiento técnico, arqueológico o arquitectónico de cada
sitio o monumento, dependiendo del caso.

Finalmente, quiero agradecer a quienes fueron participes de

este reto, a aquellas personas que de forma desinteresada,
apoyaron el proceso de elaboración de los expedientes técnicos,
proporcionando la información bibliográfica, actuando como
guías del personal del Gobierno Autónomo Departamental de Félix Patzi Paco, Ph.D
La Paz, colaborando de diferentes maneras, en especial, a las Gobernador del Departamento de La Paz.
comunidades involucradas, pues al final de todo es para ellos, los
herederos del Patrimonio, que se entrega la presente publicación.

D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 3
 TEMPLO DE ROSA PATA

INDICE
INTRODUCCIÓN 5

INTRODUCCIÓN ................................................................7
UBICACIÓN Y LÍMITES GEOGRÁFICOS ...........................8
ANTECEDENTES ................................................................9
HISTORIA DE LA COMUNIDAD DE ROSA PATA.....................11
TIPOLOGIA DE TEMPLOS CON ATRIO Y
CAPILLAS POSAS ............................................................15
DESCRIPCION ARQUITECTÓNICA DEL
CONJUNTO RELIGIOSO ...................................................21
DESCRIPCIÓN ARQUITECTÓNICA DEL
TEMPLO DE ROSA PATA ..................................................29
CARACTERISTICAS DE LOS ESPACIOS AL
EXTERIOR DEL TEMPLO .................................................59
DIAGNÓSTICO DEL ESTADO DE CONSERVACIÓN.........69
ÁREA NÚCLEO.................................................................73
CONCLUSIONES..............................................................74
GLOSARIO DE TÉRMINOS...............................................75
BIBLIOGR AFÍA................................................76
ANEXOS............................................................................77

D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 5
 TEMPLO DE ROSA PATA

INTRODUCCIÓN
El Departamento de La Paz más allá de tener una riqueza cultural,
cuenta también con una riqueza patrimonial material invaluable, que a lo largo
de la historia ha quedado como testigo mudo de innumerables eventos y
muchos de ellos marcaron historia.

Se tienen 23 bienes declarados como Patrimonio Cultural Material a nivel

departamental, estos se encuentran en 6 regiones a lo largo del departamento
de La Paz.

Para la presente gestión, diez son los elementos priorizados de los cuales se
busca la elaboración de sus Expedientes Técnicos, que permitan un análisis
y apreciación de dichos bienes, resaltando cada una de sus particularidades
que los hacen únicos.

La Dirección de Culturas del Gobierno Autónomo Departamental de La Paz, a

través del ”Programa para el Saneamiento y Complementación Técnica
de las Declaratorias de Patrimonio Cultural Material del Departamento
de La Paz, priorizó la elaboración de Expedientes Técnicos correspondientes
a seis Templos declarados como “Patrimonio Cultural Material” a nivel
Departamental.
Bajo esta premisa se llevaron a cabo cuatro Talleres de Socialización en cuatro
regiones del Departamento de La Paz (Altiplano Sur, Valles Norte, Valles
Sur y Yungas), contando con la participaciónde los gobiernos municipales,
autoridades originarias y población en general a quienes se les informó
acerca de los alcances del Programa.

Posteriormente se coordinó para la recolección de datos tanto históricos

como técnicos acerca de los Templos. Toda esta información fue procesada
dando como resultado Expedientes Técnicos de cada uno de los Templos.
En el caso del Templo de la Virgen de Guadalupe Natividad de Rosa Pata
es que se tiene la presente publicación como resultado de ese trabajo de
Saneamiento Técnico.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 7

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

UBICACIÓN Y LÍMITES GEOGRÁFICOS

El Templo de la Virgen de Guadalupe Natividad se encuentra situado en

el Departamento de La Paz, Región Altiplano Sur, Provincia Gualberto
Villarroel, Municipio de Chacarilla, Comunidad de Rosa Pata.

La comunidad de Rosa Pata limita al noreste con la Provincia Aroma, al

Noroeste con la Provincia Pacajes, al sureste con la comunidad de Chacarilla
y el municipio de San Pedro de Curahuara. Al suroeste con la Comunidad de
Chacarilla.

La ubicación geográfica Georeferencial del Templo esta al Eje X 595255.62,

eje Y 8065025.82 Coordenadas UTM, zona geográfica 19 K, a una altura de
3.785 m.s.n.m.

El acceso mismo al municipio se da a través de la ruta La Paz - Patacamaya

-Tambo Quemado, hacia las comunidades de Chacarilla y Rosa Pata.

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

ANTECEDENTES
Previamente a la conquista de América se contaba con una diversidad de
culturas cada una con una concepción formal arquitectónica particular, esto de
acuerdo a cada cultura. Ya con la conquista la cultura occidental se hace presente
la influencia española así como de otras culturas europeas es inminente en
la arquitectura y con mayor énfasis en las edificaciones de carácter religioso.

Esa nueva sociedad fruto de la conquista española concibe una nueva

arquitectura que asimila formas occidentales de forma muy particular, ya
que al tener muy arraigada las raíces de su propia cultura genera una nueva
concepción y manejo de su espacio. La influencia indígena posterior a la
conquista es mínima, debido posiblemente al rechazo por la intromisión
sufrida, ya de a poco a medida que los indígenas van asimilando su nueva
realidad esta va aumentando hasta hacerse muy fuerte y determinante,
especialmente en el siglo XVIII en lo que respecta a la decoración arquitectónica.
(Gisbert y Mesa, 1997).

En el caso de la Comunidad de Rosa Pata ya en tiempos ancestrales se hizo la

solicitud para erigir un Templo en honor a la Virgen de Guadalupe Natividad,
porque era mucha la fe y devoción de la comunidad debido a los milagros
en favor de sus devotos. Se evidencia que el Templo de Rosa Pata desde su
concepción como elemento hasta su entronización tiene la imagen de la
“Virgen de Guadalupe Natividad”.

Una entronización, es a través de la cual las imágenes de santos pasan a

ocupar un lugar especial o un sitial preferencial generalmente en el Altar
Mayor del templo, esto previa aprobación para su veneración pública por
la comisión encargada de cada diócesis, a quienes se debe presentar un
expediente para solicitar el permiso para la bendición, la entronización y
posterior exposición pública de la imagen santa.

Festividad de la Virgen Guadalupe Natividad de Rosa Pata.

Cada año el programa de festejos a la Patrona es desarrollado por los

pasantes de la gestión en curso. Se inicia con una entrada folclórica que
con mucha algarabía y con vestuarios coloridos expresan su devoción a
través de las danzas, organizados en diferentes bloques participan de esta
celebración.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 9

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Por la noche se lleva a cabo su tradicional verbena día antes de la fiesta

(7 de septiembre). Al siguiente día se celebra la misa en honor a la patrona
de Rosa Pata (8 de septiembre), donde también se ve la manifestación de
danzas y una recepción social organizada por los pasantes. Al tercer día
se hace el recojo de la imagen por los nuevos pasantes y su tradicional
cacharpaya (9 de septiembre).

Esta festividad se desarrolla en honor a la virgen y cada año de acuerdo al

programa establecido por el pasante de turno exalta no solo a la imagen, sino
también a la misma Comunidad de Rosa Pata, que aún mantiene viva y con
mucha fe esta tradición.

La festividad de la virgen se da cada 8 de septiembre, que es cuando la

Iglesia Católica recuerda el día del nacimiento de la Virgen María. El Evangelio
no nos da datos del nacimiento de María, pero hay varias tradiciones.
Algunas, considerando a María descendiente de David, señalan su nacimiento
en Belén. Otra corriente griega y armenia, señala Nazareth como cuna de
María.

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

HISTORIA DE LA COMUNIDAD
DE ROSA PATA
Origen de la Comunidad Haciendo una reminiscencia histórica
se busca identificar el origen de la Comunidad de Rosa Pata, para lo cual
nos remontamos a la época de los Señoríos Aymaras.

El Señorío de los Pacajes, se dividía en Pacajes Urkusuyu y Pacajes Umasuyo,

para tener un control de acuerdo a los pisos ecológicos, tierras altas y bajas.
En la época de la colonia, se ve afectada ya que, en el afán de apropiación
de tierras por la corona española, estas pasaron a ser vendidas, ocasionando
que el Señorío Pacajes se divida, Pacajes Urkusuyu pasó a formar parte
del corregimiento Pacajes, mientras que Pacajes Umasuyo pasó a formar
parte del corregimiento de Sica Sica. (Kesseli y Pärssinen, 2005).

En la época republicana se separó el señorío Pacajes en lo que vendrían a ser

las nuevas Provincias: Aroma, Loayza, Inquisivi, Gualberto Villarroel y Murillo.
Parte del legado de los Paca – Jaques se ve reflejado en la bravura de su gente,
que ha sabido a través del tiempo con mucha firmeza conservar su
patrimonio, también como parte de su auto identificación cultural.

A la llegada de los españoles a estas tierras, se sabe que el mayor propósito era
el de implantar la religión católica en los sitios conquistados, viendo también
la pertinencia de edificar sus templos y capillas en los lugares sagrados para
los indígenas. Posiblemente por esta razón es que en varios sectores del
municipio de Chacarilla se tiene legado preincaico y colonial, templos de gran
valor patrimonial y abundantes sitios arqueológicos.

Los señoríos principales del siglo XVI en los Andes Centro sur.
Fuente: (Kesseli y Pärssinen, 2005).

TEMPLOS
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PATRIMONIALES
 TEMPLO DE ROSA PATA

TIPOLOGÍA DE TEMPLOS CON

ATRIO Y CAPILLAS POSAS.
Las características formales del Templo de la Virgen de Guadalupe Natividad
en Rosa Pata son muy particulares, esta particularidad, responde también
a la necesidad de impartir la doctrina cristiana a un gran número de personas
como claro ejemplo están las Iglesias con Atrio y Posas, que forman un
conjunto religioso compuesto por una iglesia, rodeada por un gran espacio
amurallado, en cuyas esquinas se colocan cuatro capillas, denominadas
posas.

En Bolivia se cuenta con varias iglesias de este tipo, según el libro

“Arquitectura Andina” de Teresa Gisbert y José de Mesa “ en América …
los países que cuentan con más ejemplos son México y Bolivia, teniendo
que admitirse que los ejemplos Mexicanos son más grandiosos y ricos, los
bolivianos son más modestos, generalmente de adobe”…”Sin embargo estos
tienen una mayor complejidad en su distribución, pues cuentan no solo
con un atrio sino que a él se adjunta una plaza, formando un conjunto
doble con un espacio religioso y otro civil…” (Gisbert et al, 1997 p. 152).

Dentro del atrio siempre se ubica una capilla adicional llamada Capilla
Miserere o de la Misericordia y otra complementaria llamada Capilla
de Ánimas.

Las iglesias con atrio y capillas posas son conjuntos religiosos propios de
América que responden a ciertas necesidades que son: cristianización de
grandes multitudes, realización de culto al aire libre y mantener la
importancia del culto a los muertos, de ahí la importancia de sus capillas
de Ánimas y Miserere. Parte de la enseñanza de la nueva doctrina
cristiana consistía en, la administración de los sacramentos, actos de
penitencia, la predicación y las procesiones que se llevaban a cabo en los
atrios, las cuatro posas servían para que el santísimo sacramento pose o
descanse en las procesiones, y para doctrinar a hombres, mujeres, niños y
niñas por separado. (Gisbert, et al, 1997 p. 152).

La realización del culto al aire libre se dio por varias razones: la gran cantidad
de fieles, “tradición prehispánica”, ya que de acuerdo a vestigios de estas
construcciones ancestrales, se contaba con muy pocos espacios cubiertos
en los centros ceremoniales, es decir que el pueblo se congregaba en patios
y terraplenes.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 15

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Los conquistadores al momento de imponer el nuevo orden religioso, les

facilitaron a los indígenas un sustituto a sus antiguas costumbres, los atrios
que permitían el culto al aire libre de acuerdo a las tradiciones indígenas.

De acuerdo al análisis de construcción de las iglesias y capillas, se ve la

influencia quizá de los sacerdotes, ya que los Templos que tenían ídolos, no
fueron destruidos del todo, ya que se pensaba que de esa forma se unirían a
la nueva fe reutilizando esas estructuras.

Según el libro Arquitectura Andina de Teresa Gisbert y José de Mesa (1997)

es posible que existieran distintos factores que influyeran en la ubicación
de las capillas posas como ser: la cosmovisión andina en relación a su
estructura cuatripartita, la locación de los cuatro suyus del Tahuantinsuyo:
Chinchasuyo, Antisuyo, Collasuyo y Contisuyo. Otro aspecto es el ritual
pues se da el caso de la identificación de una posa con una huaca.

El sistema de capillas perimetrales funciona a manera de los antiguos

“ceques”2 incaicos a modo de adoratorios manejando como referente
los 4 suyos del Tahuantinsuyo y respondiendo a su cosmovisión andina.

En este complejo religioso, se podría identificar también una tetraléctica3

en la concepción de su espacio que responde a su cosmovisión andina,
logrando una simbiosis con el culto católico impuesto por los españoles
durante la conquista. Es la concepción de su geometría polidimensional que
implica una constante interrelación entre sus estructuras y su forma de vida,
en este caso su forma de expresión de culto abigarrado a su cultura
ancestral multidimensional (Molina, 1992).

Antecedentes Históricos del Templo de Rosa Pata.

El año de inicio de construcción de la capilla o viceparroquia de la Virgen de

Guadalupe Natividad de Rosa Pata es de 1788, de acuerdo a documentación
proporcionada por la comunidad. Tal como está descrito en el testimonio que
emite el corregidor del cantón San Pedro de Curaguara Pacajes Sr. Valentín
Chacón, quien extiende una licencia en favor del indígena Pedro Colque,
redactada de la siguiente manera:
“…erigir la capilla que solicitan en el lugar de Carpani
dedicado a la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe”
el 30 de octubre de 1788. La misma fue edificada
por las comunidades de Hunto Grande y Hunto Chico,
“…consta de la “iglesia, camarín con su niño Jesús
Salvador que le envió su madre Virgen de Copacabana

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

a Santuario de Rosa Pata a su hermana Virgen de

Guadalupe Natividad. Con sus respectivas tiendas,
convento, hospedería Isla en el Rio Desaguadero,
trabajo igual que el Santuario de Copacabana”.
“Cargos de la Iglesia de Carpani – Rosa Pata, de la
Comunidad Unto Grande Chico, del Cantón de Curahuara,
de la provincia Aroma del Departamento, son los
siguientes: Manuel Jacinto Ecónomo, Placido Jacinto,
Alcalde Escolar, Leandro Tangara Beato, Pedro Tangara
Beato, Mariano Tangara Beato, Placido Alavi Beato,
Teodoro Alavi Beato.” (Testimonio de permiso para erigir
el Templo de la Virgen de Guadalupe Natividad) Quienes
firman al pie del testimonio, como testigos de esta
majestuosa obra de fervor y adoración.

De acuerdo a la Resolución Departamental de Declaratoria de Patrimonio el

Templo esta denominado como: “Patrimonio Cultural, Histórico, Arquitectónico
El Templo de Rosa Pata”. Asignando al templo su lugar de origen como
parte de su nominación. Actualmente es reconocida su nominación como
oficial “Templo de Rosa Pata”.

1
HUACA O GUACA, considerado un ídolo o lugar sagrado y venerado, (se desconoce el periodo
al que pertenecía).
2
CEQUES, líneas imaginarias, de profundo significado religioso, que servían para organizar los
santuarios o huacas de los alrededores.
TETRALÉCTICA, dialéctica multidimensional.
3

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 17

PATRIMONIALES
 TEMPLO DE ROSA PATA

DESCRIPCIÓN ARQUITECTÓNICA
DEL CONJUNTO RELIGIOSO.
La construcción del Templo surge ante la necesidad de contar con un espacio
dedicado al culto y devoción de la “Virgen de Guadalupe Natividad”, ubicado
en la comunidad de Rosa Pata. Su configuración formal es de complejo
religioso, una simbiosis entre la fe católica y la adoración a sus ancestros
(huacas) abigarrado a su cultura ancestral.

Formalmente constituida por un Templo de amplio Atrio4, rodeado por un

gran espacio amurallado y Capillas Posas en los extremos, estas tenían el
fin de servir de descanso al santísimo sacramento en las procesiones, además
de servir en el impartimiento de la doctrina de hombres, mujeres, niños y
niñas en grupos separados. Nos referimos a su Sistema de Atrio y
Capillas Posas cuyo origen de acuerdo a los antecedentes establecidos
es prehispánico.

Parte de su configuración formal también es la Capilla Miserere o de la

Misericordia, cuya particularidad era la de servir como capilla abierta
permitiendo albergar el cuerpo de sus difuntos, mientras duraba el servicio
fúnebre. Donde se permitía a los familiares hacer su última despedida
antes de sepultarlos en el cementerio5, que hasta el siglo XVII era denominado
atrio. La función de esta capilla también servía de humilladero6 y estación
final durante el Vía Crucis7.

De acuerdo a la cosmovisión andina la muerte simboliza el viaje hacia una

nueva forma de vida, es decir es la evolución del espíritu. Los ajayus8, deben
recorrer un largo camino antes de llegar a su morada definitiva. Haciendo
una relación con las Capillas Posas y la Capilla de la Misericordia, que
albergaba el cuerpo del difunto en los actos fúnebres; recuerda ese estado
de recorrido del largo camino antes de ser sepultado, donde los familiares
podían despedirse de sus difuntos a través del acompañamiento, el rezo para
el perdón de sus pecados y las plegarias para que cuiden de ellos e intercedan
por ellos en el reino de los cielos y nunca los abandonen.

La Capilla de Ánimas, era otro elemento del conjunto religioso cuyo espacio
permitía elevar los rezos por las benditas ánimas del purgatorio. Dentro del
complejo religioso de Rosa Pata concebido también como humilladero, donde
uno podía entrar, rezar y pedir por los ajayus (almas) de los que ya no estaban
más en el mundo de los vivos. Era el espacio de recordatorio de esos seres
queridos y también de los olvidados.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 21

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

La Capilla Calvario, que se encuentra en la parte anterior del atrio del templo,
se convierte en una síntesis de las estaciones o capillas perimetrales
dentro del recordatorio de Vía Crucis; tradición en las comunidades de
Hunto Grande y Hunto Chico, nombre antiguo que se le da a la región para
la cual había sido erigido el Templo de Rosa Pata. Si bien antiguamente el
recorrido del Vía Crucis se realizaba con mucha devoción en las estaciones
aledañas al templo, esta costumbre se fue perdiendo con el tiempo. Reduciendo
el recorrido del Vía Crucis a uno más interno y casi inmediato al Templo, de
ahí el fin de la Capilla Calvario que se convierte en una recapitulación del
mismo calvario que atravesó el Señor Jesús por el perdón de nuestros
pecados.

La Capilla Perimetral, ubicada generalmente alrededor del Templo,

mantienen una cierta relación con las capillas posas. En el caso de Rosa
Pata se detectó una capilla perimetral ubicada en la parte posterior al Templo,
en una parte elevada, esta capilla es conocida en la comunidad como
Gloria Marca.

4
ATRIO, espacio exterior amurallado que antecede a la iglesia.
5
CEMENTERIO, conocido también como Atrio
6
HUMILLADERO, lugar devoto, marcado con una imagen o con una cruz sobre un pedestal, que
hay en la entrada de algunos pueblos y junto a ciertos caminos.
7
VÍA CRUCIS es una devoción centrada en los Misterios dolorosos de Cristo, que se meditan y
contemplan caminando y deteniéndose en las estaciones que, del Pretorio al Calvario, representan
los episodios más notables de la Pasión.
8
AJAYU, energía vital que habita en cada persona o alma, según la simbología católica.

ROSA
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D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

DESCRIPCIÓN ARQUITECTÓNICA DEL

TEMPLO DE ROSA PATA.
La construcción original del templo data del siglo XVIII, la característica
principal de los templos de esta época era su modesta estructura y sencillez
de diseño, eran erigidos en piedra, afianzada con barro y con un acabado
en cal. La estructura de sus cubiertas era de carrizo, paja y barro. El mismo
conjunto religioso en Rosa Pata refleja un estilo particular.

Su conformación es de un templo amurallado con atrio, una capilla

miserere, una capilla de ánimas, cuatro capillas posas, un calvario, una
capilla perimetral y varias estaciones. En el documento testimonial de
solicitud de permiso para la edificación del Templo, se hace mención a la
construcción del mismo, hospederías, convento y tiendas. Probablemente
por el mismo sincretismo de su fe es que se mandaba a edificar
posteriormente las capillas anteriormente descritas, la cuales tienen un
propósito doctrinal de la fe católica.

Muro Atrial:

El muro atrial del templo es de arquería, es decir que tiene una sucesión de
arcos en su composición formal, dispuestos a lo largo de la fachada principal,
los laterales y posterior del templo es un muro simple.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 29

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Tanto su cimentación como la composición misma del muro es de piedra

de la cantera de alguna comunidad. En el tema de su base o cimentación la
piedra utilizada es de mayor tamaño y en forma de bloques, posteriormente
para el muro se utiliza placas de piedra tipo laja, se utiliza como mortero
barro con paja en la sujeción de estas piedras. Por encima cuenta con un
revestimiento de cal y arena cercana en su época, razón por la cual aún se
encuentra en buenas condiciones a pesar de los años y de los factores que
puedan haber ocasionado su deterioro.

El muro atrial cuenta con un ingreso principal que se jerarquiza con 3

escalones. El ingreso cuenta con un vano de arco de medio punto con
molduras en la parte superior que se adecua a su forma, el arco esta
flanqueado por dos pilastras con molduras sencillas. Tiene una luz de 2.00 m.
y una altura hasta el arco de 3.64 m.

Por el ingreso lateral derecho se accede a las capillas de ánimas y miserere,

actualmente esta fue tapiada con piedras y barro. Al igual que el ingreso
principal el vano tiene un arco de medio punto con pilastras a los costados
con sencillas molduras. Tienen una luz de 1.37 m. y una altura hasta el arco
de 2.93 m.

Por el ingreso lateral izquierdo se accede a la hospedería, actualmente

permite su ingreso hacia este espacio. Al igual que el ingreso principal
el vano tiene un arco de medio punto con pilastras a los costados con sencillas
molduras. Tiene una luz de 1.37 m. y una altura hasta el arco de 2.93 m.

Muro Atrial “Templo de la Virgen de Guadalupe Natividad” en Rosa Pata.

Todo el muro atrial está cubierto de teja española, cuenta con vanos de
arquería a lo largo de todo el muro, la distancia entre arquerías es de 0. 64 m.
la luz de cada una de ellas es de 0.62 m. Cada uno de los vanos de
arquería cuenta con molduras en el arco rebajado de estas y en las pilastras.

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Ingreso Lateral Izq. Ingreso Principal. Ingreso Lateral Der.

Pequeño atrio o patio previo al templo, a modo de pasillo o corredor exterior.

Cuenta con un muro a cada lado del ingreso principal. Están ubicados de esta
manera tal que direcciona el ingreso al templo.

Vista del Muro Atrial. Vista Interior del Muro Atrial.

El muro lateral derecho cuenta con un vano actualmente habilitado de una luz
de 0.62 m. y una altura hasta su arco de 1.93 m. este permite el ingreso al
área donde están las capillas miserere y de ánimas.

El muro lateral izquierdo, cuenta con un vano de una luz de 0.62 m. y una altura
hasta su arco de 1.93 m. permite el ingreso al área donde está la hospedería.
Actualmente se encuentra tapiado impidiendo el acceso a este espacio.

Ambos muros tienen similares características al muro atrial, son de cimiento

de piedra de cantera en bloques de mayor tamaño que el resto del muro, el
muro en si hecho con placas de piedra laja con mortero de barro y paja como
adherente, con revoque de cal y arena, cubierto con teja española. Ambos
muros cuentan con dos hornacinas a cada lado de su vano de circulación a

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 31

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

una distancia de 0.98 m. se encuentra en buenas condiciones a pesar de los

años de antigüedad de este. Las hornacinas están vacías, sin ningún elemento
representativo en su interior.

Muro Lateral Derecho. Muro Lateral Izquierdo.

La Nave, es el lugar del templo donde los fieles se ubican sentándose en

bancas o sillones colocados de tal forma que todos puedan participar de
las celebraciones sacras, tales como recibir la comunión y participar de las
distintas actividades que se celebran al interior del templo.

Características de la Nave del Templo de Rosa Pata.

La Nave se encuentra emplazada en una planta de cruz latina, el brazo o

transepto9 que forma la cruz la atraviesa. En el transepto del templo de Rosa
Pata actualmente se ubican los altares menores. El crucero es un espacio de
transición marca una especie de barrera hacia el presbiterio, ya que este esta
dedicado al clérigo, a diferencia de la nave que es el espacio para los fieles.

El crucero, es un espacio que suele estar cubierto por una cúpula, no es el

caso de del Templo de Rosa Pata.

9
TRANSEPTO, Su etimología proviene de las voces latinas trans y septum, que significa ‘seto’ o
‘barrera’, queriendo indicar que se trata de un obstáculo interpuesto entre los tramos de la nave
ocupados por los simples fieles y el presbiterio destinado a los clérigos.

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Tres son los ingresos a la nave:

La portada, cuya estructura base de cimentación es de piedra de cantera

en bloques de mayor tamaño que el resto del muro, el muro en si está hecho
con placas de piedra laja con mortero de barro y paja como adherente, con
revoque de cal y arena y pintura al agua color celeste, esta última aplicada el
año 2017 en vísperas de la fiesta de la virgen de Natividad.

La portada no tiene mayor detalle, cuenta con dos herraduras en la parte

superior a ambos lados del vano de ingreso a la nave, sobre el vano de acceso
se ubica otro vano con arco de medio punto que da al coro. Si vemos la
simbología de la herradura, representa protección y prosperidad,
considerada también como luna creciente que también es usada en las
imágenes de algunas vírgenes.

Vista de la Portada Principal. Detalle de las Herraduras y vano del Coro.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 33

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

El vano de la portada cuenta con una puerta de madera rústica, sin tratamiento
alguno más que una aplicación de pintura al agua de color verde de un ancho
de 1.40 m. y un alto de 3.03 m.

Vista del Vano de Acceso. Detalle Puerta de Madera

Cuenta también con dos ingresos laterales:

El acceso lateral derecho, permite la conexión casi inmediata al área donde se

encuentran las capillas de ánimas y miserere, considerando que estas fueron
parte importante de las celebraciones y recorridos religiosos en épocas
ancestrales cuando se celebraban procesiones de expresión de fe. Este ingreso
esta jerarquizado por dos columnas a ambos lados de la puerta y un fajón tipo
alero de arco de medio punto, flanqueado por dos pilastras Aún conserva la
puerta original de madera rústica en color verde de un ancho de 1.00 m. y una
altura de 2.45 m.

El acceso lateral izquierdo permite la conexión hacia la hospedería que en su

época tenía la función de albergar al clérigo y a los ocasionales visitantes de
origen español. Cuenta con la puerta original que es de madera 2.10 m. de
alto y de ancho de 0.80 m.

Ingreso Lateral Izquierdo Ingreso Lateral Derecho del

Ingreso Principal al Templo.
del Templo. Templo.

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Vista hacia la Hospedería. Vista hacia la Hospedería. Ingreso Lateral Izquierdo que
conecta a la Hospedería.

Se observa un arco toral que marca el transepto y por ende el crucero, su

posición y visibilidad en el Templo suele ir decorado con motivos religiosos,
en el caso de Rosa Pata no tiene mayor detalle ni decorado. Su estructura
lítica permite contra restar las fuerzas que se ejercen sobre este elemento.

La estructura de los cimientos y sobrecimientos de la nave son de piedra de

cantera de mayor dimensión, los muros son de piedra laja tipo placa adheridas
con un mortero de barro y paja que servía de adherente entre las mismas; tanto
interiormente como exteriormente cuenta con un acabado de cal y arena.

Detalle de Estructura de la Cubierta – Transepto. Detalle de la Sujeción de la Estructura

de Madera.

La estructura base de su cubierta es de madera rolliza de un diámetro de

aprox. 5 cm y carrizo cubierta con paja. La técnica de armado de la estructura
es de par y nudillo10 sujetada con cuero de animal, interiormente presenta un
cielo falso bastante deteriorado, mismo que muestra desprendimiento y

10
PAR Y NUDILLO, “La armadura, de par y nudillo, está formada por vigas inclinadas de
acuerdo con la pendiente del faldón de la cubierta y apoyadas en la cumbrera o vértice
superior, entestando con las correspondientes del otro faldón. Estas vigas van colocadas
a pequeños intervalos y se denominan pares o alfardas. Para evitar la flecha y pandeo de
estas piezas se dispone, normalmente a la distancia de un tercio de su longitud desde
la cumbrera, una pieza horizontal de igual sección, que une los dos pares y que recibe
el nombre de nudillo. Los pares entestan superiormente con los de la otra vertiente,

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 35

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

hundimientos especialmente en el transepto. Este fue cubierto con una tela

en todo el largo de la nave incluyendo el transepto. Es en este último que
presenta mayor deterioro debido a que la estructura de madera y carrizo,
cedió al peso aplicado con el colocado de teja colonial de la cubierta, que
ocasiono el decenso de estos ambientes.

El piso de la nave actualmente presenta un enlucido de cemento, este fue

intervenido por los años 70, ya que inicialmente contaba con un piso de
ladrillo pastelero y tierra.

Vista del Arco Triunfal. Detalle de la Pintura del

Arco Triunfal.

Detalle de la Pintura del Vista del Ingreso Principal y

Arco Triunfal. del Coro.

bien directamente o bien con la interposición de una tabla que se denomina hilera. En la parte
inferior apoyan en otra pieza de madera corrida llamada estribo y que es la encargada de repartir
el peso y el empuje horizontal a los muros. Los pares se colocan a escasa distancia unos de otros,
generalmente separados una distancia igual a dos veces su propio grueso, aunque esta medida
varía en ocasiones. El nudillo evita la flecha o comba hacia el interior de los pares a la vez que
absorbe parte del empuje horizontal que produce la estructura

ROSA
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D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Vista desde el Arco Triunfal hacia Vista desde el Ingreso Principal

el Ingreso Principal. hacia el Presbiterio.

Coro, ubicado sobre el ingreso principal del templo. La dimensión del mismo
es de 1.72 m. de ancho x 5.01 m. de largo, el ingreso a este espacio se da
a través de un vano ubicado en la nave. Los escalones de piedra permiten
acceder a este ambiente, al igual que permite ingresar a la torre campanario
del lado izquierdo tiene una estructura sencilla, sobre troncos
rollizos que van de pared a pared como estructura base, sobre la cual
descansan tablones también de madera con barandas sin mayor detalle en su
tallado, en material visto, sin ninguna pigmentación o revestimiento.

Ubicación del Coro sobre el Ingreso Principal. Estructura base Tronco Rollizo.

Características del Transepto, actual ubicación de los altares menores.

La intersección a la nave principal es el transepto que forma una cruz latina

Espacio donde se ubican los altares menores. Tiene una conexión con el
camarín que está ubicada en la parte posterior del Altar Mayor.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 37

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Vista del Presbiterio y el Altar Altar Menor Derecho. Altar Menor Izquierdo.
Menor Derecho.

El altar menor del lado derecho que tiene una conexión hacia el camarín
por un pasillo, su estructura base es de piedra con revestimiento en cal y
pintura blanca, muestra vestigios de un altar menor de piedra sin la existencia
de ningun retablo. La cubierta de bóveda que tiene está en completo deterioro
especialmente del sector de la cubierta, que al ceder afectó internamente a
los muros, ya que actualmente soporta el peso de teja española. El acabado
de su piso es de enlucido de cemento.

El altar del lado izquierdo al igual que el anterior tiene una cubierta muy
deteriorada y por ende presenta daños en los muros interiores, filtraciones,
deterioro en sus muros y desprendimiento de su cielo falso, con descenso de
su estructura de carrizo por el peso de la teja colonial que actualmente soporta.
El acabado de su piso es de cemento con enlucido en ocre verde jade al igual
que el altar derecho.

Presbiterio, otro componente esencial de la nave es el presbiterio que quizá

la parte más importante del templo. Se define como un área próxima al altar
mayor se encuentra diferenciada de la nave por el Arco Triunfal que marca
el espacio que da acceso al altar. Es el lugar donde se ubican los sacerdotes
durante la liturgia El presbiterio puede tener varias formas y por este motivo
recibe distintas denominaciones, como ábside11, concha o exedra12. En algunas
iglesias los presbiterios están separados del resto de la iglesia por una
barandilla que sirve como elemento separador entre los sacerdotes y los fieles.
Por lo tanto, el presbiterio hay que entenderlo como un espacio concebido
para el clero. En el Templo de Rosa Pata este espacio es de menor
tamaño, ya que se remite a albergar el retablo, ocupando uno de los extremos

11
ÁBSIDE, es la parte de la iglesia situada en la cabecera, que acoge la mesa de altar.
Generalmente tiene planta semicircular pero puede ser también poligonal. Suele estar cubierto
por algún tipo de bóveda
12
EXEDRA, es una ampliación semicircular de un edificio, sinónimo de ábside.

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 TEMPLO DE ROSA PATA

de la nave, las características de su estructura son similares a la misma nave.

El Altar, que es una mesa, en la que se realiza la consagración, la misma

debe ser de un solo bloque sólido y fijo, pues rememora la idea de firmeza y
un apoyo seguro, tal y como lo es Cristo para la religión católica, dentro del
templo se detecta el altar que coincidiendo con la descripción es un elemento
construido en piedra con un acabado en cal y pintado en color violeta azulado.

Se puede observar en la parte frontal del altar un cordero en alto relieve, que
simboliza a Cristo, sobre un libro de color verde que simboliza el libro de
los 7 sellos, libro descrito en el Apocalipsis. En dicho libro se encuentran
escritos los designios de Dios y solo el cordero de Dios (Cristo) es el indicado
para poder abrirlo. En resumen el cordero se encuentra plasmado como
vencedor y guía del rebaño. Tanto el cordero como el libro están rodeados
con ramas de hojas de laurel y olivo pintado en dorado. En la parte donde
se intersectan las ramas se ve una concha nacarada, esta simboliza la
fecundación, el nacimiento de las aguas, el amor y la pareja. Detrás del cordero
una bandera de color rojo simbolizando la salvación, es decir que el
Cordero Eucarístico que es sacrificado pero que al final se muestra triunfante
por estar resucitado, si es que lleva a su lado la bandera roja de la Salvación”.
Las hojas de olivo simbolizan la paz y las hojas de laurel simbolizan el honor.

Se puede apreciar también ramas y frutos de vid que simbolizan la sangre de

Cristo presente como ofrenda en el rito eucarístico.

La concha marina, en especial la concha de vieira va como símbolo de la

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 39

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

ceremonia bautismal y antiguamente las pilas bautismales tenían la forma de

una concha de vieira.

Altar de piedra en color violeta azulado y con una fuerte simbología “el Cordero Eucarístico,
sacrificado pero triunfante y gloriosamente resucitado, si es que lleva a su lado la bandera de
la Salvación”.

La Bandera, El Cordero, El Libro El Fruto de Vid. La Concha de Nácar, La Rosa

de los 7 Sellos. y Hojas de Laurel y Olivo.
El Retablo, que es una construcción que suele ser de madera decorada
cuya finalidad es de poder enseñar, por medio de las imágenes, que allí se
disponen y así fortalecer la fe y los principios morales. Cuenta con hornacinas
donde se encuentran ubicadas imágenes santas.

En el Templo de la Virgen de Guadalupe Natividad en Rosa Pata, este

elemento es de piedra con acabado en cal y arena, pintado en tono violeta
azulado, algunos elementos del retablo son resaltados en color dorado y
plateado como las columnas entorchadas, conocidas también como columnas
salomónicas, parte de su decorado son las hojas de vid y el fruto mismo de esta.

Está conformado por 3 calles, 2 cuerpos y un remate con ático ubicado en la

parte superior de la calle central.

ROSA
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D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

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 TEMPLO DE ROSA PATA

Partes del retablo, las partes del retablo son elementos que van marcando
espacios y características singulares, estas son:

Calles, son las divisiones verticales que en ocasiones están separadas unas
de otras por particiones más estrechas denominadas entrecalles. El Templo
de Rosa Pata está conformado por 3 calles. Entrecalles, divisiones verticales
más estrechas que las calles y que las separan unas de otras, donde se
encuentran algunos elementos decorativos. Cuerpo, es cada uno de los
pisos o divisiones horizontales del retablo. El Templo de Rosa Pata cuenta
con 2 cuerpos. Ático, está ubicado en la parte superior de la calle central del
retablo, donde se observa una hornacina.

Banco, es la parte inferior o basamento del retablo, donde se encuentran

hornacinas dispuestas casi al nivel del suelo, en el templo actualmente
usadas como pequeños depósitos. Sotabanco, es la parte más baja del
retablo, en el caso de Rosa Pata, se observan hornacinas en ambos lados
del altar, actualmente no contienen imágenes, más bien parecerían

servir de depósito de algunos elementos, en la parte superior de ambas

se encuentran decoradas con hojas de olivo de color verde con al medio
un medallón de color azul naval, bordeado en color rojo y dorado.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 41

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

1er. Cuerpo del Retablo Mayor.

1er Cuerpo, Calle Lateral Derecha, se ubica una hornacina actualmente

vacía. Está decorada con hojas de laurel de color blanco, rosas rojas,
azucenas blancas en tono dorado, en la parte superior una concha de vieira
roja con matices blancos y una cruz en tono plateado.

Concha de Vieira.

Hornacina Lateral Izquierda.. Flores. Detalle Base de la Hornacina.

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D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

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 TEMPLO DE ROSA PATA

1er Cuerpo, Calle Central, se ubica una hornacina actualmente vacía

decorada con círculos blancos y líneas de colores, conchas de vieira
doradas y plateadas, ángeles encarnados, la hornacina está flanqueada por
dos columnas entorchadas de basamento circular doradas y plateadas;
decoradas con rosas rojas, hojas y frutos de vid de color verde y rojo, circular
con hojas de laurel dorado, el capitel de las columnas de forma geométrica
de color rojo y plateado decorado con hojas de olivo doradas.

Detalle Capitel.

Hornacina Central. Columna Entorchada. Detalle Columna.

1er Cuerpo, Calle Lateral Izquierda, se ubica una hornacina donde se

encuentra un pequeño cuadro de la virgen de Guadalupe. Está decorada con
hojas de laurel de color blanco, rosas rojas, azucenas blancas en tono dorado,
en la parte superior una concha de vieira roja con matices blancos y una cruz
en tono plateado.

Hojas de Acanto, es una planta de profundo simbolismo, cuyo nombre proviene

del griego “akantha” (espina), y en ella se destacan justamente sus hojas
espinosas, que representan las dificultades de la vida. Se puede observar
hojas de acanto en el decorado del retablo.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 43

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Concha y Cruz.

Hornacina Lateral Izquierda. Hojas de Acanto.

2do. Cuerpo Retablo Mayor.

2do Cuerpo, Calle lateral derecha, se ubica una hornacina actualmente vacía.
Está decorada con hojas de olivo de color verde y unas pequeñas
rosas rojas, flanqueada por dos pilastras decoradas también con hojas
de olivo y rosas plateadas, los capiteles de las pilastras tienen el símbolo
de la corona española, una cruz roja en la parte superior de la hornacina.

ROSA
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D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

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 TEMPLO DE ROSA PATA

Azucena

2do. Cuerpo Hornacina Lateral Derecha. Columna con Hojas

de Laurel.
Flor de azucena, de acuerdo a tradición bíblica la azucena es símbolo de
elección. La azucena simboliza también el abandono a la voluntad de Dios, es
decir, a la Providencia, que provee a las necesidades de los seres humanos.
Es símbolo de la virginidad de María.

La azucena es pudorosa y casta y es símbolo de pureza, inocencia, majestad

y gloria. La simbología de la azucena distingue y adorna a la Madre de Cristo,
a la Virgen María y al tener este Templo de Rosa Pata la imagen de la Virgen
de Natividad como imagen entronizada es que se ve en el retablo flores de
azucena.

2do. Cuerpo, Calle Central, se ubica una hornacina decorada internamente

con azucenas rojas encuadradas, alrededor de la hornacina decorado con
cenefas doradas, flanqueada por dos columnas entorchadas de basamento
circular doradas y plateadas, decoradas con rosas rojas, hojas y frutos de
vid de color verde y rojo, circular con hojas de laurel dorado, el capitel de
las columnas tienen el símbolo de la corona española de color azul y detalles

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 45

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

dorados. Sobre los capiteles conchas de vieira de color rojo, sobre el capital
derecho poza una paloma en color verde. En la parte superior de la hornacina
ángeles encarnados plateados, margaritas rojas con hojas plateadas.

2do Cuerpo, Calle Lateral Izquierda, se ubica una hornacina actualmente

vacía. Está decorada con hojas de olivo de color verde y unas pequeñas rosas
rojas, flanqueada por dos pilastras decoradas también con hojas de olivo y
rosas plateadas, los capiteles de las pilastras tienen el símbolo de la corona
española, una cruz roja en la parte superior de la hornacina.

La paloma como símbolo del Espíritu Santo.

Ángeles, seres alados creados por Dios con características muy distintas a
los hombres, y se habla también de ángeles, aunque de forma mucho menos
común, para describir a los hombres en el cumplimiento de una función de
parte de Dios. En el Templo se ven algunos ángeles como parte del decorado
del retablo, coronando la hornacina de la calle central del segundo cuerpo.

Corona Española, donde se aprecia hojas de laurel simbolizando la abundancia,

y el orbe y la cruz simbolizando el poder terrenal y el divino.

Sol, representa el símbolo de masculinidad, representa a Cristo. Al mismo

tiempo se nombra a Dios como Santo, señor, Rey del Oriente, y el rey del
oriente tradicionalmente es el Sol.

La Flor de Liz, cuya blancura refleja la pureza de la que es Inmaculada desde

su concepción, mientras que los tres pétalos simbolizan la triple virginidad de
la Madre de Dios antes, durante y después de dar a luz a Jesucristo.

ROSA
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 TEMPLO DE ROSA PATA

Margarita, cuyo significado es perla, tiene una particularidad muy especial

y es que es una flor con forma de estrella que se abre durante el día y sin
embargo se cierra por completo durante la noche. De ahí que su nombre
signifique “ojos de día”.

Columnas Entorchadas o Salomónicas, es una columna con fuste de forma

helicoidal, que se utilizó fundamentalmente en Europa y en América en la
arquitectura barroca. Recibe su nombre por la creencia de la época en que así
fueron las columnas del Templo de Salomón. Dichas columnas en el Templo
de la Virgen de Guadalupe Natividad como parte de su decorado muestran
hojas de vid y el fruto de la misma y rosas estilizadas. Cubiertas de pintura
dorada en un 80 % y de pintura plateada el restante. Tienen un basamento
sencillo y un capitel que tiene el simbolo de la corona española.

Ático, cuenta con una pequeña hornacina bordeada con hojas de olivo en
color verde y flores bañadas en pan de palta con jaspes rojos, por encima
de la hornacina a modo de medallón un sol bañado en pan de plata con la
inscripción ALFA et OMEGA. A los lados decorado con hojas tipo cenefas de
color blanco con bordes rojos y verdes.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 47

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Alfa y Omega, es una manera en que se denomina el nombre de Dios en el

alfabeto griego, donde Alfa es la primera letra y Omega es la última letra, el
que Dios se llame por esas dos letras recalca que antes de Dios no había
ninguno y no habrá ninguno después Apocalipsis 21, 6 ; “ Él es el principio y
el fin” En el templo se observa la iconografía de Sol en el cual se encuentra
superpuesto “ALPHA et OMEGA”.

Entrecalles, decoradas con palmeras, hojas de acanto, azucenas, hojas de

olivo, rosas, bañadas en pan de oro.

Hornacina o Nicho, se denomina al hueco coronado por un arco semicircular

abierto en la superficie de un muro, para colocar en él una imagen, urna
o estatua. Se puede encontrar en el exterior y el interior de los edificios y
partiendo de una función religiosa ha ido evolucionando a un uso ornamental.
La hornacina lleva generalmente en la parte superior una pechina (concha
abovedada).

Las hornacinas de la calle central del retablo estan decoradas con columnas
entorchadas, conocidas tambien como columnas salomónicas doradas en
pan de oro.

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D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

El Camarín, es una capilla pequeña ubicada detrás del altar mayor, se

encuentra a un nivel mayor.

De acuerdo a la revisión histórica documental el camarín estaba dedicado al

niño Jesús Salvador obsequio que envía la virgen de Copacabana, hermana
mayor de la Virgen de Guadalupe de Natividad:

Retablo del Camarín del Niño Jesús Salvador.

“… ahora el trabajo de la Virgen de Guadalupe

Natividad está terminado por ambas comunidades,
comenzando por la iglesia, camarín con su niño Jesús
Salvador, que le envió su madre Virgen de Copacabana
a Santuario de Rosa Pata a su hermana Virgen de
Guadalupe Natividad…” (Testimonio de solicitud
de permiso para la construcción del Templo, 1788)

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 49

PATRIMONIALES
 TEMPLO DE ROSA PATA

Gráfica del Cáliz, a los lados, dos rostros angelados Ángeles Encarnados en alto relieve.
en alto relieve.

La estructura de este elemento tiene la forma de una bóveda de cañón, de

muros y bóveda pintada en tonos ocre anaranjados, con detalles bordeados
en tonos verdes y azules, se van jerarquizando los ingresos a dos ambientes
continuos a este camarín con franjas azules y cenefas en tonos blancos,
rojos, dorados y plateados, en uno de los ambientes continuos a este se
observa pintado un clérigo con un cartel elevado entre sus manos que indica
el año del pintado de este ambiente, 1925. Los entrepisos de los ambientes
anexos al camarín son de carrizo, con una mezcla o mortero de tierra y paja
(entortado), que actualmente se encuentra muy deteriorado.

Altar de Piedra del Camarín del Niño Salvador.

Altar del Camarín, de estructura pétrea de forma trapezoidal, con revoque

de cal y pintado en tonos ocre anaranjado y gris lleva al medio pintado en una
aura de color melón una flor blanca con jaspes verdes y rodeada a manera de
pétalos estilizados.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 51

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Banco, base del altar, tiene una estructura de piedra con revestimiento en
cal y pintado en tonos ocre con dos columnas que la sujetan por debajo en
los extremos.

Cuerpos Lateral Derecho e Izquierdo, no lleva ninguna hornacina solamente

el pintado en tonos ocre, en medio una flor de azucena pintada en tono
dorado flores de cuatro pétalos en tonos beige sobre una franja de color
plomo a los lados del retablo hacia el interior de estas se detecta unas columnas
con capitel alargado sobre estos se observan conchas de vieira y ángeles con
vestimenta y rostros encarnados.

Ático, lleva una hornacina, en su interior pintado en color blanco con detalles
y flores en tonos dorados. Sobre el ático a modo de remate la representación
de un cáliz dorado con centro rojo y destellos verdes, a cada lado de este
elemento como alto relieve rostros encarnados de ángeles. En la parte superior
del ático decorado tipo cenefa hojas verdes y flores rojas.

A lado izquierdo del altar se ubica un pequeño ambiente que servía de

dormitorio al padre que oficiaba las misas del templo, en este espacio
aún se puede observar una antigua caja de madera con elementos para
las ceremonias litúrgicas (biblia, misales en latín, ropa de clérigo, etc.)
ya que este espacio también servía para que los párrocos vistan sus
ropas, también se podía guardar elementos para la celebración eucarística.

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Espacio anexo al camarín utilizado como dormitorio del clero donde Espacio anexo al Camarín
se guardan Misales y otros elementos para la celebración litúrgica. posible coro del Camarín.

Al frente de este se encuentra otro espacio anexo al camarín cuyo uso no es

claro pero parecería estar adecuado al coro de niños que acompañarían con
su canto al niño Jesús Salvador a quien está dedicado el camarín. Lleva una
gráfica que refleja el nombre del autor de la pintura de todo el camarín, el
indígena Manuel Jacinto, quien realizó la obra el año 1925.

Espacio Abovedado anexo al Camarín. Gráfica que refleja el año del Pintado del
Camarín 1.925.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 53

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Detalle de la estructura del pequeño coro a Detalle de la estructura de Piso, tipo

lado del Camarín. entortado de barro sobre caña hueca.

Torres Campanario, es un tipo de torre que en lo más alto tiene instalado un

campanario o cuerpo de campanas. En la torre se coloca, más de una campana.
En el Templo de Rosa Pata las torres campanario son de 2 cuerpos con un
remate en cúpula de media naranja, coronada por una linterna.

Las torres pueden ser independientes, o pueden ser construcciones anexas,

formando parte de la estructura de una iglesia, en algunas ocasiones el
campanario podría estar ubicado en espadañas.

En el caso de Rosa Pata cuenta con dos torres campanario adosadas a la

nave, a la altura del ingreso principal. Cada torre campanario formada por 2
cuerpos diseñados para contener 4 campanas pequeñas. Tiene una altura de
12,14 m.

Actualmente la torre campanario lateral derecha tiene 3 campanas y la torre

lateral izquierda tiene 2 campanas. Estructuralmente tienen un cimiento
de piedra de cantera cortada en bloques de mayor tamaño y unida con una
argamasa de barro, el cuerpo de la torre también de piedra tipo placas unidas
con mortero de barro y como revestimiento cal. La estructura de su cubierta
es de madera y carrizo con paja con revestimiento de cal.

Las campanas están hechas de una aleación de bronce, estaño, cobre y un

porcentaje de oro, lo cual permitiría que el tañir de estas se escuche en casi
toda la comunidad, aun obstante su reducido tamaño.

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 TEMPLO DE ROSA PATA

Torre Lateral Derecha. Fachada Frontal, Torres Campanario. Torre Lateral Izquierda.

TEMPLOS
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PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

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 TEMPLO DE ROSA PATA

CARACTERÍSTICAS DE LOS ESPACIOS

AL EXTERIOR DEL TEMPLO.

En cuanto al exterior del Templo, podemos observar que antes de acceder

al Templo tenemos un muro que separa al Templo del espacio civil, donde
se encuentra no solo el atrio del templo, sino también la plaza formando un
conjunto doble, uno religioso y otro civil. Al lado izquierdo del templo se
encuentra construcciones que servían de hospedería no solamente para los
clérigos designados al templo sino también para españoles de paso por la
comunidad. Al lado derecho de la puerta principal se accede a las capillas
miserere y de ánimas.

Dentro de la conformación urbana de la época alrededor del templo se

ubicaban las viviendas de los habitantes de clase alta, y en un radio exterior
las viviendas de la gente de clase media baja.

TEMPLOS
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PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Conjunto Religioso (Vista Posterior). Conjunto Religioso (Vista Lateral Derecha).

Capilla Miserere, estas capillas se ubican dentro del atrio, según el libro
Arquitectura Andina “…se tienen testimonios de estas capillas servían para
velar a los muertos”, Gisbert, et al, 1997, p. 158.

En el caso de Rosa Pata esta Capilla está como una construcción aislada,
constituida por columnas que por lo general albergan objetos religiosos
que pueden ser iconos, reliquias, restos fúnebres, esta capilla tiene la base
cuadrado, hecha en piedra con revoque, tiene cuatro accesos, tres escalones
elevan las tres cruces ubicadas el centro. La base de la planta de esta capilla
es de forma cuadrada de 6.00 x 6.00 m. con una altura de muros de 5.57 m.
con la cubierta llega a una altura de 6.72 m.

ROSA
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PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Los arcos, que forman la capilla posibilitan que se viera la estructura abierta
en sus cuatro frentes para una integración visual entre los deudos y el difunto,
y que estos además percibieran la imposición del cristianismo en el
atrio-cementerio y el templo cristiano.

Tiene una cubierta en forma de armadura a cuatro aguas, está cubierta con
teja española, los muros están hechos de piedra con una argamasa de barro
que servía de adherente entre las mismas. Considerado también como el
humilladero o estación final del Vía Crucis. Su cubierta en forma de armadura
de madera de cuatro caídas y cerramiento actualmente con tejas de arcilla,
ya que originalmente eran simplemente de paja.

Vista Sud - de la Capilla Miserere. Vista Sud - Oeste de la Capilla Miserere.

La Capilla de Ánimas, es aquella que está dedicada a la Ánimas del Purgatorio,

en el caso de Rosa Pata se ubica un poco más atrás de la capilla miserere,
cerca del templo de forma rectangular, hecha en piedra tipo placas unidas
con una argamasa de barro; tiene al frente una puerta rectangular y un vano
cuadrado encima de la puerta, su cubierta es bóveda de cañón, la cual está
formada por la alineación de arcos de medio punto, el material original de la
cubierta es de carrizo y paja, que aún se mantiene, posteriormente se le colocó
teja española. La dimensión de la planta de esta capilla es de 3.65 m. x
2.84 m. Los muros tienen una altura de 3.06 m. con la cubierta abovedada
llega a los 3.65 m. La dimensión de la puerta de acceso es de 0.60 m.

TEMPLOS
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PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Vista Sud-este Capilla de Vista interior Capilla de Vista Nor-oeste Capilla

Animas Ánimas de Ánimas

Las Capillas Posas, ubicadas en los dos extremos del muro que antecede
al templo, según el libro Arquitectura Andina de Teresa Gisbert y José de
Mesa, las capillas posas servían para que el Santísimo Sacramento “pose” o
descanse en las procesiones, y para doctrinar hombres, mujeres, niños y
niñas, otras dos capillas posas se ubican al frente delimitando lo que pudo
ser antes el atrio del Templo, están hechas en piedra con una argamasa de
barro que servía de adherente entre las mismas, la puerta es más amplia en la
base reduciéndose hacia arriba, terminando en un arco de medio punto, su
cubierta es con una bóveda de cañón con teja española. De base rectangular
de 2.40 m. x 3.16 m. con una altura de 3.25 m.

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 TEMPLO DE ROSA PATA

Vista Nor-este Capilla Posa Vista sur-este Capilla Posa

Capilla Calvario, delante de la plaza, detrás de las Capillas Posas, se

encuentra dicha capilla, que es un lugar donde confluyen los pobladores
después de ir por las estaciones que se encuentran ubicadas en los cerros
aledaños al Templo, tiene la base de forma cuadrada, cuatro columnas
de piedra que sostienen la cubierta a cuatro aguas de teja, no se puede
acceder a ella, tiene cuatro vanos con arcos de medio punto. De base
cuadrada de 2.40 m. x 2.45 m. y una altura de 4.03 m. de altura.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 63

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Capilla Calvario Ubicación de la Capilla Calvario Capilla Calvario

Vista Sud - Oeste. frente al Atrio del Templo. Vista Sud – Este.

Estaciones, alrededor del Templo de Rosa Pata están ubicadas cuatro

estaciones que representan los diferentes momentos vividos en la pasión de
Cristo, en donde los fieles rezan deteniéndose en cada estación. En la comunidad
estas estaciones reciben los siguientes nombres: Copacabana, Espíritu Santo,
Favor, Noveno, hechas en piedra de base cuadrada, algunas tenían cubierta
plana y otras cúpula que es una bóveda que cubre una construcción de forma
circular, detrás del Templo. Estas son de base cuadrada de 1.00 m. x 1.00 m.
con una altura de 2.02 m. Estructura de piedra laminada colocada como placas
en cuya cúspide se denota una cruz, cuenta con un acabado de cal.

ROSA
64 G O B I E R N O AU T Ó N O M O
D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Estación, Tipo A. Estación, Tipo B.

Capilla Perimetral, estas capillas son exteriores, sin embargo mantienen

relación con el Complejo Religioso, están alejadas del poblado. En el complejo
de Rosa Pata recibe el nombre de Gloria Marca, la base es de forma rectangular
de 2.20 m. x 4.30 m. con una altura de 3.00 m. hecha de piedra con una
argamasa de barro que servía de adherente entre las mismas, con un arco de
medio punto que resalta el acceso, la puerta de forma rectangular y un vano
cuadrado encima de la puerta, su cubierta es de bóveda de cañón de carrizo,
paja y barro, cubierta con teja española. Adosada a la capilla se encuentra un
elemento de base circular a manera de una pequeña torre que sobresale por
encima de la cubierta.

Las capillas perimetrales son de carácter periférico, funcionaban a manera de

antiguos “ceques” incaicos, que eran especie de adoratorios.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 65

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Vista frontal de la Capilla Perimetral. Vista lateral derecha de la Capilla Perimetral.

ROSA
66 G O B I E R N O AU T Ó N O M O
D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

DIAGNÓSTICO DEL ESTADO DE

CONSERVACIÓN.
En cuanto al estado de conservación a nivel general se puede apreciar que a
pesar de la antigüedad del Templo su conservación es buena, considerando
que el mismo tuvo pocas intervenciones para dicho cometido. Se determina
que el templo estaría en un Estado de Conservación Regular.

Informe de Condiciones de Conservación.

El deterioro y envejecimiento del templo por el paso del tiempo supone una
reducción de sus prestaciones de seguridad, funcionales y vida útil. Lo más
adecuado sería inspecciones periódicas como herramienta necesaria para la
evaluación del estado de mantenimiento y conservación.
Las patologías son lesiones en la edificación, cuyos Factores de deterioro,
se dan principalmente por aspectos físicos, aspectos mecánicos, aspectos
químicos.

Vista de la parte posterior del Templo. Daño en las Cubiertas de la Hospedería.

Hundimiento del Cielo Coro cuya estructura de carrizo presenta Hundimiento del Cielo
Falso, con fragilidad y resequedad. Falso, con
desprendimiento de desprendimiento de
revoque interior. revoque interior.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 69

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

Las causas de las lesiones son directas e indirectas.

El Templo de Rosa Pata sufre una serie de patologías principalmente por la

antigüedad del mismo.

Aspectos Físicos: En los altares menores cuya cubierta está muy deteriorada
existe bastante humedad y erosión en sus muros.

Hundimiento de la teja española en la cubierta Hundimiento de la teja española en la cubierta

altar menor lateral izquierdo Desprendimiento altar menor lateral fragilidad capilar por
tela protectora (cielo falso). humedad, despigmentación

Aspectos Mecánicos: Existe deformaciones en los muros de la nave, altares

menores y camarín, deformaciones, grietas, fisuras y desprendimientos
especialmente en el sector de la cubierta.

Deformaciones en los Muros Interiores por Grietas y Fisuras al Interior de la

Humedad. Cubierta.

Aspectos Químicos: Presenta eflorescencias; oxidaciones y microorganismos,

principalmente en la parte exterior del templo, específicamente en los muros
y cubierta.

La presencia de algunos vectores como ser las termitas que debilitaron la

estructura de madera y carrizo del piso del coro y del camarín, los ratones que

ROSA
70 G O B I E R N O AU T Ó N O M O
D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

Deformaciones en los Muros Interiores por Daño en los Muros.

Humedad.

socavaron su estructura, en específico en las torres campanario, las lechuzas

cuyo excremento daña interiores del templo.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 71

PATRIMONIALES
 TEMPLO DE ROSA PATA

ÁREA NÚCLEO - TEMPLO DE

ROSA PATA

REFERENCIAS

Área núcleo

Área Núcleo: Es el área inmediata de conservación, monitoreo de protección,

misma que se constituye en intangible.

De acuerdo a la Convención del Patrimonio Mundial, son “áreas alrededor

del bien cuyo uso y desarrollo están restringidos jurídica y/o consuetudina-
riamente a fin de reforzar su protección, las cuales se establecen cuando la
conservación del bien patrimonial lo requiere” (UNESCO, 1969).

En el caso de Rosa Pata su área núcleo está determinada básicamente por

las edificaciones principales que son parte del complejo religioso: Templo,
capillas posas, miserere, de ánimas, calvario, que se encuentran en buen
estado.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 73

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

CONCLUSIONES.
Dentro de los que corresponde a la arquitectura religiosa en el país se ha
generado una conformación espacial, diferente a otros países ya que se
adecuo a las necesidades de nuestra propia cultura. Este complejo religioso,
a pesar de los años transcurridos se ha conservado casi en su integridad.

El “Templo de la Virgen de Guadalupe Natividad” de Rosa Pata es sin duda un

elemento arquitectónico religioso de gran contenido simbólico, ya que desde
su conformación estructuras, sus pinturas murales, los elementos que son
parte del conjunto son propios y muy característicos del barroco andino.

La simbiosis cultural entre el legado ancestral y la cultura española ha

permitido que se genere un estilo arquitectónico singular y muy propio de la
región. Destacar que cada elemento adquiere un nuevo significado en esta
simbiosis.

En el marco de la presente publicación se puede concluir que el estado de

situación del Templo de Rosa Pata es de carácter regular, ya que siendo
este un Templo del Año 1788 aprox., aún conserva su estructura en buenas
condiciones. Otra consideración es que la cubierta actual del templo de teja
colonial ha permitido que el deterioro se profundice ya que la estructura
original de maderamen y carrizo estaba diseñada para soportar un peso
de características inferiores como lo es la paja y el barro, actualmente está
cubierto con teja colonial.

Este conjunto religioso es de características modestas, ya que el material

predominante es la piedra y el barro, tiene riqueza formal en la estructura
de su cubierta ya que las mismas no son simples estructuras a dos aguas,
existe una combinación de arco toral y de bóvedas en sus ambientes anexos.

ROSA
74 G O B I E R N O AU T Ó N O M O
D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 TEMPLO DE ROSA PATA

GLOSARIO DE TÉRMINOS.
Patrimonio Cultural Material.- Es el conjunto de bienes culturales que
tienen substancia física y pueden ser conservados o restaurados a través de
técnicas especializadas. Identifican una época o una cultura y son evaluados
y reconocidos de acuerdo a criterios específicos.

Custodia.- Es el deber de resguardar la posesión compartida o individual del

Patrimonio Cultural del pueblo boliviano, para su protección.

Declaratoria de Patrimonio Cultural Nacional.- Es el reconocimiento

formal del Patrimonio Cultural Inmaterial y Material, que emite el Órgano
Legislativo del nivel central del Estado, previo cumplimiento de procedimiento
específico.

Puesta en Valor del Patrimonio Cultural.- Es el conjunto de acciones

sistemáticas y técnicas, encaminadas a la valorización del Patrimonio Cultural
en función de su recuperación, procurando resaltar sus características y
permitir su óptimo aprovechamiento.

Intervención.- Es el conjunto de acciones para posibilitar la restitución de un

bien cultural a su estado previo. Comprende a título enunciativo y no limitativo:
actos de conservación, restauración, recuperación, remoción, demolición,
desmembramiento, desplazamiento y subdivisión.

Preservación.- Es el conjunto de acciones planificadas de defensa, amparo

y prevención del deterioro, tergiversación, alteración y destrucción de los
valores del Patrimonio Cultural, por medio de normas, programas de difusión
y sensibilización, identificación y revalorización.

Conservación.- Es la acción conjunta, planificada y articulada para el

mantenimiento y permanencia de los valores del Patrimonio, evitando la
marginación, tergiversación, deterioro o destrucción de los mismos.

Protección. Son todas las medidas necesarias para evitar el daño, deterioro
o pérdida del Patrimonio Cultural.

TEMPLOS
D I R E C C I Ó N D E C U LT U R A S 75

PATRIMONIALES
CULTUR AS PAR A E L DESARROLLO

BIBLIOGRAFIA.
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Editorial Trillas, 1998.

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GARCIA, Serrano Rafael “Hornacinas Callejeras de Jaen” Boletín del Instituto de Estudios
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GISBERT, Teresa; MESA, José “Arquitectura Andina” Editorial Gisbert, 2da Edición, 1997.

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ROSA
76 G O B I E R N O AU T Ó N O M O
D E PA R TA M E N TA L D E L A PA Z

PATA
 82.73

3.16 40.32 38.95

3.16

28.96

2.61

2.61
CAPILLA POSA

2.61
CAPILLA POSA

3.02
2.86
3.16

9.94

16.0

INGRESO

14.98
NIVEL + 1.60

SECUNDARIO
VACIO

17.73
22.37
2.95 6.61

INGRESO
LATERAL

3.65
2.74

2.74

2.94
2.40

1.00
5.45
2.45

2.45

NIVEL +-0.00
44.21

INGRESO A

5.01

4.41
12.10

12.10
44.41
2.40
PRINCIPAL ATRIO

5.45

CAPILLA CALVARIO

1.00

1.20

1.20
5.45 1.16

2.95

2.95

3.50
INGRESO
LATERAL
INGRESO
LATERAL

2.85 1.00 1.00 2.40 1.00 1.14

22.35

19.07
6.00

17.72
14.01 6.00

6.00

6.00
6.00
3.16 2.06

CAPILLA POSA CAPILLA POSA

2.40

2.40

2.40
3.16 40.92 3.16 35.49

82.73

PLANO DE SITIO Y TECHOS

Esc. 1 : 400
TEMPLO DE ROSA PATA

VISTA DESDE LA ESTACIÓN COPACABANA VISTA DESDE LA ESTACIÓN NO

VISTA DESDE LA ESTACIÓN ESPÍRITU SANTO
 N

02
15.70
12.04

4.55 3.10 5.16

INGRESO
LATERAL
2.96

2.98

A'
49.41
6.56
6.51
13.36

12.92

25.35

2.98
3.45
.82
.87

4.85 3.50 4.61

5

3.65
2.84

2.84

3.65
CAPILLA DE ANIMAS
17.22

14.41
6.00

CAPILLA MISERERE

PLANO DE UBICACIÓN COMUNIDAD DE ROSA PATA

OVENO VISTA DEL TEMPLO ROSA PATA LATERAL IZQUIERDA VISTA DE LA CAPILLA PERIMETRAL GLORIA MARCA
 TORRE
CAMPANARIO
INGRESO
LATERAL

INGRESO
LATERAL
ALTAR CIRCULACION
MENOR

1
2
3
4

5
1 2 3
NIVEL +-0.00

1 2 3 4 NIVEL + 1.20 NAVE CENTRAL

INGRESO 12345 NIVEL + 1.60
1 NIVEL + 2.41
1 CAMA
INGRESO
PRINCIPAL .40.40
TEMPLO
.25
.25.25 PRESBITERIO
ATRIO NIVEL + 2.20
ALTAR
MAYOR

1
2
3 1

ALTAR
INGRESO
LATERAL
MENOR CIRCULACION
INGRESO
LATERAL

TORRE
CAMPANARIO

PLANTA TEMPLO
Esc. 1 : 2
TEMPLO DE ROSA PATA

VISTA NAVE CENTRAL VISTA ACCESO PRINCIPAL Y CORO

 N

ARIN

NIVEL + 3.44

VISTA CAMARIN

200

VISTA ALTAR CAMARIN

VISTA ALTAR MENOR DER. VISTA ALTAR PRINCIPAL

 8

3.16 40.92

1.01
2.61

2.61
CAPILLA

.60
CAPILLA POSA

1.01
3.16

42.88

2.40
2.45

2.45

44.81

2.40

CAPILLA CALVARIO

3.16
.80

CAPILLA POSA CAPILL

2.40

2.40
.80
.80

3.16

PLANTA DEL CONJ

TEMPLO DE ROSA PATA
 N
82.73

3.16 35.49
.50

28.96
1.61

A POSA
.50

9.54 .40 6.19 .40 9.03 .40 2.20

NIVEL + 1.60

9.94

.52
4.00 .90 4.23 1.40 5.49 .40 2.20 .40

.88
16.02
8.48

3.09

15.70
.82
11.98
1 2
NIVEL + 1.60
1.37

3.89
.82
2.02
9.49

3.00
TORRE
12.81
CAMPANARIO 4.55 .96 .80 1.34 5.16
2.95
3.65

ALTAR
2.74

2.94

MENOR
.40 3.22 .62 3.55 .80 1.35 .80 6.61 1.00 6.65 .80 .85 2.71 .80 2.98

1
2
3
4
2.21

2.91
2 3 5
NIVEL +-0.00 1

1 2 3 4 NIVEL + 1.20

INGRESO A 12345 NIVEL + 1.60

1 NIVEL + 2.41
NAVE CENTRAL A'
49.82

49.41
6.56
.60
4.81
4.46

INGRESO
5.01

4.41
2.00

PRINCIPAL .40.40.40 5.84 TEMPLO .25

.25
.25 9.56
NAVE CENTRAL
.50 .50 2.70 3.15 .80 .49 1.55 5.29 .80 2.76
ATRIO PRESBITERIO ALTAR NIVEL + 3.44
NIVEL + 2.20 MAYOR

3.05
2.21

1
2
3 1
.60

3.22 .62 3.58 .80 1.00 1.00 .70 1.00 .70 1.00 1.14 1.15 .50 2.20 4.50 .80 3.01 .80 5.74
1.25 .80
ALTAR
2.95

7.41 6.54
3.45

MENOR
2.35

2.85

TORRE 4.85 3.50 4.61

CAMPANARIO

3.65

1.74
2.84

2.84
1.64
19.07

3.65
CAPILLA DE ANIMAS
2.00 2.00 2.00

4.00
2.00

2.00
6.00

2.00

4.00

4.00

2.00

6.00
2.00

2.00

4.00

2.00 2.00 2.00

6.00

CAPILLA MISERERE
.50

LA POSA
1.40
.50

82.68

JUNTO RELIGIOSO DE ROSA PATA

Esc. 1 : 300
 TORRE
12.81
CAMPANARIO 4.55 .96 .80 1.34 5.16
2.95 INGRESO
LATERAL

INGRESO
LATERAL

3.65
ALTAR

2.74
CIRCULACION

2.94
7.39
MENOR
3.22 .62 3.55 6.61 6.65 .85 2.71 2.98

1
2
3
4
2.20

5
1 2 3
NIVEL +-0.00

1 2 3 4 NIVEL + 1.20

INGRESO A 12345 NIVEL + 1.60

1 NIVEL + 2.41
1 CAMARIN
INGRESO

4.81
4.46
4.41
6.41

5.01
2.00

PRINCIPAL .40.40 5.84

TEMPLO
.25
.25.25 9.56
NAVE CENTRAL
.50 .50 2.70 3.15 .80 .49 1.55 5.29
ATRIO PRESBITERIO NIVEL + 3.44
NIVEL + 2.20 ALTAR
MAYOR
2.21

1
2
3 1

.60
3.22 .62 3.58 1.00 .70 1.00 .70 1.14 4.50
ALTAR
2.95

7.41 6.54
MENOR CIRCULACION

3.45
2.35
INGRESO
LATERAL
INGRESO
LATERAL

2.85
TORRE 4.85 3.50 4.61
CAMPANARIO

PLANTA TEMPLO
Esc. 1 : 200
TEMPLO DE ROSA PATA
.65

.80

.80

.30 .80
.78

1.96
3.50

.20
7.20
6.15

4.62

1.70
.50

NIVEL + 3.44
1.10

NIVEL + 2.41
NIVEL + 2.20 1
4.12

1
1.40

3
3.62

2
.20

NIVEL + 1.60
3 1
.20

2
.20

NIVEL + 1.20
1
.40

5
4
3
2

CORTE LONGITUDINAL A - A´
Esc
TEMPLO DE ROSA PATA
 N
2.91

A'
.60

.80
3.05

5.74

VISTA MODELADO 3D POSTERIOR

4.61
1.17 .80 2.64

DORMITORIO
4.43

2.92

4.25

3.21
NIVEL + 3.44

3.76 .861.71
4.61

VISTA MODELADO 3D FRONTAL

.80

4
4.16

VISTA MODELADO 3D AEREA

c. 1 : 300
 12.14
2.25

.45
.53
5.45

3.08
3.23
2.67

5
4
3

.19.56
2
1

ELEVACION FRO
TEMPLO DE ROSA PATA

ELEVACION FRO
TEMPLO DE ROSA PATA
 12.14
8.59

.12.39

.60
3.81

3.26
2.28

2.66
NIVEL +-0.00

.39

ONTAL 2D
Esc. 1 : 200

ONTAL 3D
 4.73
2.01

2.03
12.13

4.61
5.40
1.37
3.32

3.32
.72
NIV
NIVEL + 1.60
3.81

1.23

NIVEL + 0.91
5
4
3
NIVEL +-0.00 2
1

ELEVACION LATERAL DER

TEMPLO DE ROSA PATA

ELEVACION LATERAL DER

TEMPLO DE ROSA PATA
 2.23
2.44
.80

5.96
6.32

3.70
3.08

VISTA MODELADO 3D AEREA

NIVEL + 3.44

VEL + 2.41

R. 2D
Esc. 1 : 200

VISTA MODELADO 3D FRONTAL

R. 3D VISTA MODELADO 3D FRONTAL

 .87
1.25 .13 .85

4.24
1.62
.25
1.69

1.86
2.24

11.57

11.71
3.59
.80

1.32
6.01

6.33

6.87
4.32

6.61

5.62
3.30

3.28
NIVEL + 3.44

NIVEL + 2.41
NIVEL + 1.60

ELEVACION LATERAL IZQ. 2D

TEMPLO DE ROSA PATA

ELEVACION LATERAL IZQ. 3D

TEMPLO DE ROSA PATA
 VISTA MODELADO 3D LATERAL DERECHA
.52

3.32
2.80

NIVEL + 0.91

NIVEL +-0.00

D
Esc. 1 : 100

VISTA MODELADO 3D LATERAL IZQUIERDA

D VISTA MODELADO 3D AEREA

 1
2
3

3
4

MODELADO 3D VISTA LATERAL DERECHA

2.84 2.40

2.45
3.16

3.16
1.74
3.65

3.65

1.64

.80 .80 .80

.60 1.64 .60 2.40
2.84 PLANTA
PLANTA
.73

.73

.62

4.03
3.25

3.25
3.78

3.78

2.63
3.05

3.05

ELEVACION
ELEVACION

2.CAPILLA DE ANIMAS 3.CAPILLA POSA 4.CAPILLA

Esc. 1:150 Esc. 1:150 Esc. 1:150

M. 3D CAPILLA ANIMAS M. 3D CAPILLA POSA M. 3D CAPILL

 6.00
N
2.00 2.00 2.00

1.15

1.15

1.15
.38
2.00

2.00

6.72

6.72
6.00
2.00

2.00
6.00

5.57

5.57
5.19
2.00

2.00
2.00 2.00 2.00
6.00 ELEVACION
PLANTA
1.CAPILLA MISERERE
Esc. 1:150

2.40
2.45

2.40

PLANTA
.89
2.03
4.03
1.42
1.26

1.11

ELEVACION
MODELADO 3D CAPILLA MISERERE
A CALVARIO

LA CALVARIO VISTA TEMPLO DE ROSA PATA

 5

6
8

MODELADO 3D VISTA AEREA

1.00 1.00 1.00

1.00

1.00

1.00

1.00

1.00

1.00

1.00 1.00 1.00

.33 .79
.60 .47
.95 .37 .70

1.12
2.07
2.07
2.02

2.02
.95

.95

.95

6.ESTACIÓN (COPACABANA) 7.ESTACIÓN (ESPIRÍTU SANTO) 8.ESTACIÓN (FAVOR)

Esc. 1:100 Esc. 1:100 Esc. 1:100

 4.32 N
.30 .70 3.32

.50 .50
3.20

2.20
1.20

1.20
3.62

.50
.30 .70 3.32
4.32
PLANTA

.48 .39
.40.32 .53
3.09

3.09
2.65

2.22
.25 1.15
ELEVACION

5.CAPILLA PERIMETRAL(GLORIA MARCA)

Esc. 1:100
7

1.00
1.00

1.00

1.00
.95 .41
1.41

1.36

9.ESTACIÓN (NOVENO)
Esc. 1:100
MODELADO 3D CAPILLA PERIMETRAL