se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del
hombre son similares en sus funciones, pues ambos
están determinados por un proceso mecánico, se
PRUEBA FILOSOFÍA II concluiría entonces, que no habría forma de
diferenciarlos. Sin embargo, su diferencia sería
ANTROPOLOGIA aclarada si se
1. Max Scheler creador de la sociología de la ciencia A. afirma que el hombre es sensibilidad y
y fundador de la antropología filosófica, plantea pensamiento
que existe una identidad entre organismo y alma,
manifestada en la unidad de la vida psicofísica. B. reconoce al lenguaje como propio del hombre
Dicho planteamiento supera los discursos C. propone al alma como prueba de la existencia
suscitados en relación con el estudio de la humana
naturaleza humana en la medida que
D. plantea que el alma es libre y el cuerpo
A. integra los aspectos físico y espiritual por dependiente
tradición opuestos en el estudio del hombre
4. Para Descartes el hombre es un compuesto de
B. retoma aspectos de la estructura física a veces cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha
descuidados al abordar la naturaleza humana sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar
C. la naturaleza humana distingue varios aspectos de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la
que finalmente se integran en un todo idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar
de su finitud, porque
D. el estudio de lo humano sólo puede efectuarse
con rigor si responde a un modelo holístico A. ha sido impresa en su alma como un sello
indeleble
2. En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que
expresaba el pleno florecimiento de las facultades B. el hombre participa del pensamiento y la
humanas en perfecta libertad. Este movimiento existencia de Dios, porque ha sido creado por él
individualista y libertario que fue llamado C. Dios es el principio y fundamento último de la
liberalismo pretendió edificar la sociedad según las esencia y existencia del hombre y el mundo
necesidades y las aspiraciones de la persona
individualmente. Sin embargo, esto no significaba el D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que
desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se reconoce su existencia
manifestaba una preocupación explícita por
organizar la comunidad de hombres, ya que para 5. La forma de vida de los filósofos cínicos se
éste caracterizaba porque rechazaban radicalmente las
normas sociales consagradas por la tradición. En
A. el expandirse en comunión con otros hombres efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban
era su principal meta o hacían el amor en público, no tenían casa ni
propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro.
B. existía una necesidad en el ser que se reflejaba Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un
en el participar dentro de una sociedad modo natural, como los animales, antes que
C. el orden humano era concebido como paralelo al someterse a los convencionalismos sociales. Frente
orden del mundo a la forma de vida de los cínicos es posible proponer
una forma de vida alternativa en la que
D. la sociedad únicamente era posible mediante el
florecimiento y la expansión del individuo A. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en
el ejercicio de su poder
3. Si se afirma que no hay diferencia entre una
máquina y el cuerpo de un animal porque las partes B. las cualidades naturales del hombre se combinan
de uno y de otro, como los nervios o la memoria, con normas creadas para su perfeccionamiento
funcionan de forma semejante y por lo tanto,
pueden ser reemplazados por partes artificiales y si
C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo esta forma, los hombres deciden que su libertad sea
sentido esté orientado hacia lo inmaterial coartada por el Estado, porque
D. lo importante para los seres humanos no es la A. ellos confían en que el Estado les librará de una
convivencia sino el respeto de los valores sociales muerte violenta
6. Frente a la teoría de Platón que dice que el B. la libertad absoluta impide que ellos vivan con
hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual tranquilidad y gocen de sus bienes
está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice
que el cuerpo y el alma constituyen una unidad C. la libertad hace que se vean entre sí como
donde se plantea una correlación constante entre obstáculos para desarrollar su poder
ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y D. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz
Aristóteles se da, porque es la limitación mediante normas
A. para Platón el cuerpo tiene un sentido 9. La antropología filosófica se distingue de la
peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo antropología científica en que no toma al hombre
es una fuente de movimiento solamente como ser natural, sino además como ser
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platón espiritual. Por lo tanto se puede decir que la
diferencia estos dos elementos que pertenecen a antropología filosófica y la antropología científica
naturalezas distintas A. aunque se preocupan por el hombre tienen
C. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferencias considerables respecto de la pregunta
diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en que les da origen
continua relación B. la antropología filosófica se basa en la pregunta
D. para Platón el conocimiento se da sólo a través del hombre como ser físico y biológico
del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el C. la antropología científica se diferencia de la
alma para acceder al conocimiento filosófica en que se guía exclusivamente por el
7. Según Platón, son los deseos y las pasiones del método científico
cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de D. la antropología filosófica supera a la antropología
inquietud en el alma de los hombres. En científica porque ofrece respuestas exactas al
consecuencia, sólo mediante una continua problema de la existencia
disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar
sus apetitos carnales y alcanzar la serena 10. Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el
contemplación de las ideas puras. Esto se explica mundo y los seres no están aislados los unos de los
porque según Platón sólo el sabio otros sino que están en una relación mutua, porque
todo está ordenado en vista de una existencia
A. tiene en su poder las herramientas teóricas para única. Sin embargo, todos los seres van
la felicidad necesariamente separándose los unos de los otros
B. es capaz de someter sus impulsos corporales al en sus funciones diversas y concurren a la armonía
dominio de la razón del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar
C. tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar humano es un mundo que se construye sobre
sus instintos relaciones entre individualidades más que sobre la
D. es capaz de persuadir a sus semejantes de individualidad singular. Lo anterior implica que
construir la armonía social
A. si la criatura particular queda aislada muere
8. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia
absoluta de impedimentos externos al hombre que B. el hombre inmerso en el mundo no puede ser
entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, pensado sino como un ente
ésta debe ser controlada y limitada por el Estado,
porque ella permite que las pasiones como el C. toda misión del hombre debe estar concebida
miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la bajo la armonía y relación con los otros y con el
guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De mundo
D. el universo creado es el mejor de los mundos que el argumento central de la filosofía de San
posibles Agustín es que
11. Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el A. el amor es lo único real en el hombre
que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene que
volver sobre sí mismo por lo menos «una vez en la B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre
vida» e intentar derrumbar todas las ciencias creyente
admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La C. el hombre debe ser consciente de sus actos
filosofía es una incumbencia absolutamente voluntarios
personal de quien filosofa, quien debe tener como
punto de partida su propio autoconocimiento. De lo D. la voluntad está determinada por el amor
anterior podemos inferir que Husserl
14. Se podría pensar que los hombres no tienen
A. considera que la sabiduría tiene como exigencia ninguna diferencia con los animales, pues dice
el conocimiento tradicional Rousseau que si nos fijamos bien en un primer
momento el hombre actúa de la misma forma que
B. afirma que el conocer es un ejercicio con y a éstos, porque vive en función de calmar sus
partir de los otros apetitos, con la única preocupación de mantenerse
C. cree que el conocimiento como ejercicio práctico con vida. De esta forma, el ser humano sería
es un ejercicio de meditación explicado y determinado completamente por las
leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin
D. niega totalmente la ciencia y la filosofía embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al
introducir a
12. Pascal al comparar al hombre con el reino de la
naturaleza dice que éste es "una nada en A. la libertad como elemento diferenciador y
comparación con el infinito, un todo con relación a particularizador del hombre
la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente
alejado de comprender los extremos, el fin de todas B. la razón como manifestación de superioridad del
las cosas y su principio le están invenciblemente hombre frente al animal
ocultos, en un misterio impenetrable. Es igualmente C. la condición humana como elemento irreductible
incapaz de ver la nada y el infinito en que se halla a los conceptos
envuelto", Pascal., Fragment d. un traité du vide, en
COPLESTÓN, Frederick. Historia de la filosofía, ed., D. el alma como manifestación de la infinitud a la
Ariel, V., 4., cap., XVII, p., 160. Porque que pertenece el hombre
A. el hombre se encuentra destinado a vivir en la 15. En el mundo griego no hay mayor diferencia
ignorancia total entre la Ética y la Política, siendo la preocupación
de este periodo el actuar humano. En el marco de
B. todas las cosas se encuentran en mutua relación su visión del mundo, el hombre realizado es el
y por lo tanto, conocer una implicaría conocer todas llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente
C. el hombre carece de la posibilidad para conocer su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta
lo infinitamente grande recuperar el concepto de ciudadanía, las
dificultades para lograr un consenso en este sentido
D. el ser humano se encuentra separado de la son cada vez mayores, pues para el hombre
naturaleza y por lo tanto le es imposible su contemporáneo el ejercicio de la libertad es más
conocimiento complejo. De acuerdo con esto podemos decir, que
la ciudadanía del mundo griego difiere de la
13. Se conoce como voluntad la actitud o contemporánea en cuanto que la primera
disposición moral para hacer algo. Para San Agustín,
el hombre posee voluntad pero ante todo A. participa activamente en la constitución de las
conciencia moral, ya que para el obrar humano no leyes
es suficiente que el hombre conozca la ley divina
sino que también es necesario que la pretenda, ya B. acepta al Estado como eje controlador y
determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo A. mientras que el alma tiene funciones
cumplidamente los deberes de ciudadano intelectuales, el cuerpo no
D. administra su conducta bajo los parámetros del B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y
marco legal el alma lo sigue
16. Según Hobbes, el hombre es esencialmente C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le
antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre sucede al cuerpo
las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar
todos los medios posibles para lograr lo que desea, D. el hombre está compuesto por elementos
es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo materiales
que es lo mismo, la conservación de su existencia. 19. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los
Por esta razón, el hombre se ve obligado a buscar animales comparten una característica común, la
una solución al estado de guerra que le es natural, sensación. Por esta razón puede decirse que los
optando por hombres son una clase de animales. Sin embargo, al
A. dirigirse por medio de la fe para lograr fines afirmar este filósofo que todos los hombres desean
comunes por naturaleza saber", está ofreciendo una
caracterización de los seres humanos como seres
B. crear una sociedad en donde exista un solo poder con el deseo de conocimiento, que, además, usan la
que dirija a todos hacia fines comunes razón, gracias a lo cual se diferencian de los
animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres
C. elaborar leyes y castigos más radicales y humanos son
eficientes
A. animales, porque los animales pueden desear
D. renunciar cada uno de los individuos a su ampliar su conocimiento del mundo
derecho natural que les impide obrar por consenso
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de
17. Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la la sensación como de la razón
unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de
forma y materia, los cuales permiten al ser humano C. seres diferentes a los animales sin ninguna
participar en el mundo de lo puramente espiritual a característica en común
través de su razón y en el mundo sensorial a través
de su materia. Lo anterior permite deducir que D. animales sin uso de razón, pues ésta es
característica de seres más evolucionados
A. la esencia del hombre consiste en ser un
compuesto de dos elementos 20. San Agustín dice que los seres humanos son
seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo
B. la definición del hombre es su espíritu, el cual lo físico. La razón es una función del alma, ésta es la
hace inteligente que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por
su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja
C. el espíritu es el que coordina los procesos en el al hombre del conocimiento. De esta forma, San
que el hombre se relaciona con el mundo Agustín afirma que el alma debe controlar al
D. definir al hombre es descubrir las facultades que cuerpo y no al contrario, porque si
posibilitan su contacto con el exterior A. el alma controla al cuerpo puede ceder
18. Para Platón, el hombre está compuesto por fácilmente a las tentaciones de la carne
alma y cuerpo, pero en su teoría le da más B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar
importancia a la primera por considerar que el los apetitos que se le imponen al cuerpo
cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el
alma es inmortal y a medida que va cambiando de C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe
cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va dejarse controlar por el cuerpo
conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo
con lo anterior, podría afirmarse que D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer
los placeres y dejar de lado a Dios
