‘ Sen Jing DIALOGO CON TRIEON 1 1. Pasefbarte yo por la mafana bajo los porches de rnaso, anda cruriodose conmigo certo sujeto con algunos “Salud, filésofo—me dij. Ye pat que asi me saludsbe, dio In vue y se puso « ppasear 2 ni lade, y con él re volvieron cambidn sus amigos. Yo, « mi ver, devolviéndae el saludo: "A JQye couse? —le die va —Me enseis en Argos—contestéme—Corinto el socit- gue no bay que dexpresar ni deseuidar a los que vsten fnfbite como el tuyo, sino. mostzarles por todos modos ext ‘na y Bascat su conversicién, eon et fin de sacar algin pro- ‘echo 0 path él o pata mi. Pues aun en el caso de aprove: hase uo solo de'loe dos, ya es un bien para entrambos Por es, siempre que veo a alguien que lleva ese hibito me acerco 4 €lcon gusto, y &a es la eausa por que abora te he falodado también a tf de buena gana. Estos me vienen acom- ppahando y también ellos esperan ofr de ti algo de provech.. GY dane er oh el moor. de fv moral —ie repligué Jo, bromeando ‘un poco. Yd ie indicd, sencillameate, su nombre y su raza =¥o me llamo Tifée—me dijo, y soy hebren de, la cireuncsign, que, huyendo de la guerra recientemente scabs Se, vivo en Greca, la mayor parte del tempo en Corinto. “AY. ebimo-le dije yo-podieras ti sacar tanto prove: dh a lvl, eo dt propio eid 7 de ov profes? —aPues qué?—me replieé—; no tratan de Dios los fi ogc todos nu dca no vera so pata pre sobre su unicdad y providencia? 20 no es objeto de la Fiosaia el investigar acer de Divs? 2 —Ciertamente—le dije—, y_ésa es también mi opi niga; pero la mayorla de Tos filsofos ni se plantean sique- 138 Rug Bape. edie, gg 928123, La pote nei 2 Gein? tte Kersey 1.920823 Gout eliwrat’ daniels nr ewer de Sant ani fe anes as Siriaas st wast tke Pipe I (ir So "eitada intee dy One 2c, 84 m0; De ae. isos con Trt 5 ta el problema de si hay un solo Dios 0 bay muchos, ni Hlenea oo providencia de cada wno de aosotos, pues opi fun que semejante conocimienta no conteibuye para nada a puesta flcdad, Ee més, intentan persuadiroos que del uni ‘feso en general y hasta’ de los géberos y especies se cuida Dios, peo ya no ni de mi aide ein de las cos particule res, pues de cuidase, no le ertalamos suplicando dla y no- Ghe. Ahora, no es eile comprender el Blaneo a que tian sas ceorias, Loe que asi opinan, aspiran a la inmunidad, a la iberad de palit y de ob, a hace y dei oa les fama, sin tomer cavtgo ni csperar premio alguno de pare Ee Bios 2Cimo, en efecto, lo esperan quienes airman que yo y 1 hemos de volver a vive vida igual ala presente, sin uc nos hayamos hecho ni mejores ai peores? Otro, da for supuesio que el alma ex inmoral e incorpérea, opinan Gne ni aun obrando ‘el-mal ban de suftic castigo” alguno, Gone uiera que To incorpéreo es impasble, y que, pues el tina ef iomortal, no necesitan ya paca nada de Dios Entonces 4, sontiendo, corésmente: AX ti—me dijo—, equf opinas sobre esto, que idea te- tes de Dios y cudl es tu filsofi? Dinos, 3 2, —Siteapond—, yo te voy a decir lo que ami pac rece claro. La filosotia, efectivamente, es en realidad el mir yor de ios bienes, y el mis precioso‘ante Dios, al cual ela ta sola que nos conduce y recomienda, Y santos, ala ver- ‘lad, son aquellos que a la fiosfla consigran su iveigenca, ‘Ahora, que sea et definitiva Ta flosfla-y por qué les foe tnviada a lor hombres, cos es que se le escapa al algo de {is gentes; pues en otro cao, siendo como es ella cena tuna, no habia platénicns, ni extoicos, ni peripaéticos i teb- Hes, ni ptagéicos. Quiero explicaros por qué hu vendo a te her muchas caberts, El cao fue gue’ los peimeros que a tla se dedicaron y que en ma profesién se hicieron famosos, le siuleron otros ue 9 no heron invetigaciin lg sobre la, verdad, sino que, levados de la admiracién de Ia ‘el dominio'de sf y de la rareza de ls. doctrinas Ee gus maestros, sdlo tavieton por verdad lo que cada uno habia aprendido' de aquellos; luego, tansmitiendo a sus st 439 Hn, Piloptie and Charatan, Bie Inerrition de He nt aa a ie Seale Rees 198) Ear 962 9 Bam, oe, 932 3; Wouron, The Phe sonby oh the Chard Faber 978Rs ‘ Sen Justine coors, doce senejasnew ln pemitvs, coin ela fom el nombre‘del que foe pate Ge au doctna 4° Yo mismo en mis, comienas, deseando también te tat con algupo de dso, mie puse en manor de un esti Pasé con batante empo; peo dindame cuenta que nada felataba en el consignee Dio, sobre el quem pees Hebe paltry i dia ox neces al conceienn, fhe sparé de Cry me fia otro, un perpatic, hombre ag &, segin dl cies Exe me sports bie los primeron ca, pejo promo ie lidiod que hablamos de eefular honcarice, Pinte gee soe tate tn retin proves Yar tenon pox ec, ps lo esa sa 5. Pero mi alma me sepa bled por oft lo ques ree ee eae ett ete a iis en esto, om, oe tis my {itor pensmirios sobre su propa bir: Apenas me pus Al fala con con iatecion de acerme oyente 7 doula TL iMuy ben! —me jo; yt has eusado misc, a tronomia geome 20 ex Gut te imagina vara cone Dlr aguca de aveles reldades que conibuyen a fl ‘dad sn aprender peiero esx Gecas que han de depren der al ala de lo see y preprala pare lo ctelible, de todo que pueda ver lo belloea'l y lo que es en sf bueno? "ge unger depen can ee sent come pecans, 9, confestadale 30 que las ignore Eine despidié. Como ts naturel, me moleté haber fess tao en tl evperanan is gue mis qu yo cela ue agua Hombre sabia algo, Bor ot parte, cosilerando el tenpo tedela que pasar en aquclas dciplins, no pode 3 difesnlo para tan ago pao 6 Estando ss pero, me dei, por fin, « tate taco con ks pais, pes goa ein moc fama. Justamentey por amucioe las bablallepado « muesta CSolad un hombre lnelgente, una eminenca ene fox plate: sim co in po pn pena ta 10 incorpéreo me exataba sobremanes; la contemplacién de Ins foes dab alr + tt inteligenci me Smapnabe haber 49r0. 96 28h es, 23 nee yn; 30 8a) y Dito con Tri 7 ime hecho sabio en un santiamén, y mi necedad me hacia er pera que de un momento a otro iba yo a contemplar al mis: ‘mo Dios, Porgue tal es el blanco de la filoofla de Platén, 7.3. Con era dimposcén de dsm, determing on i henchsme de abundantesoledad y evar toda hella de home bres, por lo. que marché a cero pasje no Ino’ del mar Cerca yu de aduel si en gue baba yo de enontranme a mis sola, ne iba siglend, a poea distal, un encana de ae ects to deeb, dv dbs sear de psec bland ye erable crite. Volvine yo, me pat, y cave Sjamente en fis mitadas. ¥ €l entonces: | “Es que me conoes?—me dip, Conese ge no {er pues—ne io, me mires de est mane? Estoy macwillado—contetle—de que hayas vendo a parar a donde yo, endo po eperabahalar saul « hombre “indo prescupado—me repuso é—por ns familres ior que eatin devise. Vengo, pes 79 mismo mitt a tpacecen por algun pane. Yn Gocoacuyomcgue te te por ae? [ite ele iar wo a, pes pd sin estorbo conversar conmigo’ mismo. Yes st uy gat quien tinal metal, no hay paces an prope so Eto 8 —sLsego td eres—me ijo—un amigo de la idea y n0 de ln actin y de In verdad? g05m0 no tats de et mle Bien hombre prs que no sofia? 2¥ qué abraie repiqué—mayorcabe realiae que la de mostarcfimo lakes io dge todo, y, covecbda eh nom gi dnd py le conn, tg evo 3 us ye fda en up ocupecones ay sano rato gpDioe Pau sii loin assent sa Sue haya prudence ah gue ser precio, que today los Hombres se den a la flosote ta tenga, por ln mis Azande y mis hontosa aba, dejan todo lo demir en segue doy tercer par; que aiello'va undo a la fost an poeta pass por conte de moderado valor digas de ‘ace tac; may si de cll se sepatan la accpetany sa pe Stan y les pa quienes Tas lean entre manos ana oe, Francine ptt oy 3. wad Weasee Oe aBiAT CR, oc, p3ir3, One, 9c, pz‘ Sem Jung ila filosofia, puesme replics—prodce felicidad? Es absoluto- rocimiento de Ie verdad, y la felicidad es In recompense de festa ciencia y de este eanccimiento, 9 —¥ Dios, ca qué lamas tf Diow?—me do Le gue sempre sea del miso modo ¢inverablemen te y cs cause del ses de todo demi, exo cs propamente Dick “al foe mi respunita, y come mostabe gust en escuchar ie, Posi. prepuntindone Fie nombre de cencn, 20 ex comin a diferentes o~ sis? Porque en tlas las aes, el quel tbe se la tio en els, por ejemplo, in ato, ln nda, le med sina. En lo scerente a Dios y al hombre no pus fo miso. ‘ay alga cenca que. sos procte conecniento Ge ls {osu mibows divin y hamanat ¢inmediaamente nor hapa ‘er logue en ella bay de dvinidd y de fusca” ho qe sie respond SEarona, ces lo smo sober del hombre © de Dios sue saber de nia, aremétn, astosomin otra materia sengante? De ninguna manere—conenté, — repo fhe me respond bien ante—me do 6. Porque hy conecinientor gue nos vienen del aprendi oa sco, por wn de, ce a alguien ve dra que by ali en ln Tndia wh aia dines‘ todos low rs, vino Qoe sft, imtkiple de forma y de color ‘vaio 0 ies Io ee eb tines ‘de veto, de'n0 hablo old guien fo vi, 80 po. Gites decir de @ ot una palabra, “Ciera que nole contest Ticino, pues=-me replied, pueden le faafos sen tie rectamente de Din 0 falar de con verdad, sno Ge ep cnc de El, como gilers gus at han vit fe han oid amt “Mas Te divinidad—to repligu’-, patie, no es v 1 sos oj, com fox alos viventes, in sto compre ‘a inllaenls, como dee Paty yo lo ceo ible ible 9.0mm, o€, ptt wet; PIG we19 y 2; Haman 9, p36 isos con Trin 10. 4, —ZLuego—me dljo—es que tiene nuestra intel fgencia una fuera el y tan grande, o comprende mis bien or medio de le seasacién? :O es que la intligenia bums: ha sera jamés capaz de ver‘ Dios, sin estar adomada del Esplin Sisto? —Platin, en efecto—contesté yo, afirma que tal es el ‘ojo dela inteigencia y que justamente nos ha sido dada pata fcontemplar con dl, por set ojo puro y sencillo, aquellos tmo que es, y que es causa de todo fo ineligible, sin color, sin figur sin tamafio, sin nada de cuanto el ojo ve, sino que 4 el ser mismo, mis alld de toda esencia, ni decble nt tx plicable; Jo solo bello y Bueno, que de pronto aparece en las alms de excelente natualea, por To que con Bl tienen de parentesco y por su deseo de ‘contenplatlo, 11 —cCuil es, pues—me dijo—, nuestro parentesco con Dios? Es que el sina es también diving e inmortal y ona parce de" aquela soberana inteigencie, y como. aqutlla ve a Dios, tambn a de sere hacedero a la nustra compen: der la divinidad y gozar a felicidad que de ahi se deriva? Absolutamentele dij —2¥ todas las alinas—pregunis—de los vivientes denen Ja misma capucidad 0 es diference el alma de los bombees del slo alo 0 den io? —No hay diferencia alguna responds, sino que son ef todos las misma ‘—Lvego tambidn—concluySverda 4 Dios los caballos y Jos asnos, © le habrén ya visto alguna ver. Note dije—, pues ni siguera le ve el vulgo de fos hombres, no ser que se viva con tecitud, despues de h- Teme pedo con le jn tod ls'denis vides, —Luego—me djo—no ve el hombre « Dior por si pat rentesco eon El, nf porgue tene intligencia, sino’ porgue! eb templad y jut, =A es—le comtesté—, y porque tiene le potencia con que entender « Dios, (Muy bien! ¢Es que ls cabras y lat ovejas cometen Injustice contra alguien? Contra nadie en absolaro—eoatestéle, —Entonces—repieé—, segén tu razonamient, también ‘estos animale verin @ Dios, Bet Fle te On, ot, a7 a2; Ba, fy p36. 11 Feds 531 Gr, we, 920 es, i0 Son Justine No, porgue su cuerpo, dada sa naturalers, les es impe iment ‘tos animales—me interrumpis—tomaran vor, sé: bet que fal vez con més raedn se deatarfan en injuias con teu nuestro cuerpo. Mas, en fin, dejemos ahora esto, y com ‘edido como ti dice. Dime sdlo una cosa: Ve el alma a ios mientas esti en el cuerpo, 0 separada de el? 12 —Como posible—respond!—, aun estndo el alms en la forma de hombre, le es posible llegar abi por medio de la inueligencla; sin embargo, desatada del cuerpo y venida a set ella misma por sf mista, entonces es cuando sobre todo al fanza aquelle que amé todo el tempo de su vida =i¥ ‘se acuerda de ello cuando vuelve otra ver al horn bee? ‘No me parece—respondl —Entoncer—repuio él, equé provecho ban sacado de verlo, © qué ventaa tiene el que vio sobre el que no vio, cuan do de ello no queda ni recuerdo? No sf qué responderte—le die =, dav pene sulen—me dijo—as que son juts in B an encatceladas en cuerpos de bests, y esto ‘consti su castigo. —Ahora bien—me replics—, ¢saben elles que por esta causa viven en tales cuerpos, en castigo de algin pecado? ae om ; —Luego, segin parece, tampoco éstas—concluys—sacan provecho algun de su castigo, y aun dia yo que ni castigo Sufren, desde el momento que no tienen concencia de set ceastigadas, "Ast es, en efecto. En conelusién—me dijo—, ni las almas ven a Dios, fi tansmigean a otros cuerpos; ‘pues sabrfan que es &¢ st castigo y temerian en lo sucesivo cometer el mis ligero pe- fad, Ahora, que sean capaces de entender que existe Dios gue jasc y In pied Son un bien ambien yo tb om “sees raada—le contest 12 Bani, Balin ive: Fd 1B etm Fade," ey Ore 06,22 5 y 6; Bama, Diop con Ton n 14 5. Asi, pues, mada saben aquclls fiésofos sobre eqs eveiones, peso son cpacs de decir nk gv cst 808 No parece gue lo sepan —Tampoco, por certo, bay que decir que seu inmortal pues i es inmorl, claro es que tené que ser incre —Sin embargo fe die yo—, por increada e inmortal la tienen algins, ls Hamados platénecs. iY ti tambiée—me dijo €l—tienes el mundo por in. creado? iB Hay quienes lo dicen, pero 00 soy de su opinin, —Y haces bien. Pues por gué motivo un cserpo ean 36 lido y que offece tanta resistencia, compuesto y variable y que cada dia perece y nace, ha de penserse no procede de algic ‘incipio? Ahora bien, si el mundo ex creido, forzoo es que tambien Jo: sean las aimas y gue haya un momento que n0 fexisten, Porque, efecivamente, fueron hechas por causa de los hombres y de los ottos viventes, aun en el supuesto de que ti digas que fuern creadas sbeolutamenteseparedesy 90 jon famente con sus propos cucrpos. Ast parece ser exactamente ‘No son, pues, inmortaes No, puesto easo que el mundo nos parecié ser creado, 15 —Sia embargo, yo no afinmo que todas las alas ‘puerin—lo. que sera una. vewdera suerte pore oe mae dor. {Qué digo, pus? Que as de los padonor permanecen fun ligt mejor, 9 lan ists y malay en oto peat, pe fando el tiempo dl so. As ues gue an spree digas ‘Dios, "ya no mcr; oes som casgadas cates Dios ‘lea que existany sean castgadas “shew vienes ta decir lo mismo que dea entender i en Time be ld, ds sho mio, canto foe ereado, es tambien conrupble, 70 8 Glslverd i tended parse en la muerte por deigno de Dios? Atte parece at también acre del aly, en genera Ge Ga de ta fo dems? En efecto, cuanto después de Dios es o ha de ser jad, at Pt Tim, 285, Wonrim, p88; Ore 0€, 923 abd Bae pa otil yim; pik math y 3p pi wah, pa mee a PNiii i i cesiicl 2 Sam Jatin todo tiene naturaleza corruptible y eapaz de desaperecer y de- jar de existr. Solo Dios es increado e incorruptible, y por eso 4 Dios; pero todo lo dems fuera de Dios ex creado y eottap- tible. Por esta causa mueren y son cestigadas las almas. Por que si fueran inreadas, ni pecerian ni erarfan Uenas de in- see, sedan ou coats cu temerity psn voluntariamente a los cuerpos de cerdos, serpienies 0 pertos, ai fuera tamporo licito, de ser increadas, obligaias «ello. Lo increado, en efecto, es semejante « lo increado, y no silo se rejante, sino igual e idéatio, sin que sea poxble que uno sobrepase 2 otto en poder ni en honor. De donde precsamen te se sigue que no puede haber dor seres inceados, Porque si ellos iubiea ‘alguna deen, jamie pdiramor cir con la-eausa de ella por més que la buseéramen, sino que, Te ‘montindonos can el pensamiento hasta lo infinit, teodslamos ‘que para, rendidos, en un solo increado, y decir que él es la cust de todo lo demés, —zeaso—pregunté yo—tedo es0 se Tes pass por alto a Platén y Piefgoras, hombres sabjos, que han venido «ser part nosotros como la imuralla y fortaleza de la flosfia? 16 6, —Nada se me importa —contestéme—de Platén ni se Pitigorss, ni en absoluto de nadie que tales opiniones hays tenido. Porque la verdad es ésta, y 1 puedes comprende por el siguiente rzonamiento. El sina, o'es vide o ene vida ‘Ahora bien, shes vida, endré que hacer vivir a otra cosa, n6 ‘si misma, al modo que el movimiento mueve a ott cost, mis bien que a sf mismo, Mas que el alma viva, nadie babed ‘que lo contradiga, Luego si vive, no vive por ser vida, sino forge participa de tn vids. Abora bien, ora com elo que Farteipn'y ots aqullo de gue pricey se! ala parc 4: a vid, es orgie Dior quiet que vive. Lacpo de ln mis ima miner dejar de particar un dia, cuando Die eure aoe no viva Porue no es ef evr propio de ella como foes 4 'Dos: come el hombre no subsite impr, niet sempre 1 ala unide con el eieipo, sno que, como vendo e he Ineno de deshcere eta stmoni, elie sbandona al ue, 1 oe ei ded nen, vera a Iromenia de gue el alin tenga que dejar de exe, se aparn A: cla el espe vivifent,y lala ya no eit, sin que ‘a noevamente al de dane foe som 16 Rom Baro, oc, 9313 8.10; Banuse, oc, 9.34 Diloxo con Triton on 17 7. —Batonees—le die—, 2 goign vamos # toma or maestro o de dénde podemos scat provecho sn en état Pen Dian 'y Pttgoes—se bala Ia verdad? ~Baisieron hiee mucho tempo —me contest el velo ngs mbes mangos gbe toon ston terion por #6 ‘oles, hombres bienavenurados,justos y amigos de Blo, los une aban pon del exp vn, dnumente insirados_predijeron lo porvenie,agullojosamente que te cst implied shoes; son los gue te lapian pofetas, Extor ton los solos que vierony anuncarn la verdad los hombre, Sin cemes i sdulars nai sin dase vencer de le vaagl: Fi, sno llenoe del Epis Suto lo djeron lo que ton y {yeron, So eeiton se conserva todavia quien fos len y let preste fe, pucte sucar el male grande presto en ls cut tes de lor principle y fin de lac cosy, en genta, sobre Zullo que un filduolo debe saber. Porgie no compiseron jude wt cacutees con demestracin, como quert que elle fean teios fidedignoe de le verdad por encima de toda de town; y pot lo dem, los suceos paador lon actu ics nos obigta's dherienes'a us pelabas, También por ee nilagros ue hacen, es justo eects, pues por ells goeft taban 2 Dios Haeedor y Padie del Universo, y-anunlaban £ Gin, Hijo neyo, que de El precede. Ep culo, fos fa fos profets, gules flea ol expiritaembusterae-impuro, ‘0 hikeron ni hacen es, sino que se ateven a redline tos proieor para esanir a los hombres y glosifcar los {Spits del eror alos demonios. Por to parte y antes que todo, roegh due se t€ aban ls pucras de In luz) pues esas ovat no son filles de’ yer y eomprender ‘por tos, sino {Pgsen Dice y a1 Cito concede comprendti 18 8 Esto dicho y muchas otras cosas que no bay por qué refer ahora, march6se el viejo, después de exhortarme 1 seguir sus conscos, y yoo le volvf a ver més. Max inme- dintamente sentt gue se ‘un fuego en mi alma spoleabe de mi el amor alos pola 9 sel que son amigos de Cristo, y refleionando conmigo mismo foe oe aonaniencs de ania, ul gue te ale et ia filosofia segura y provechosa. De este modo, pues, y Por cextos motivos soy yo filésofo, y quisiera que todos tos hom- eed Atlas, pASs OrTo, "06, BHF M36 ¥ 7. .ra Son Justina bres, poniendo el mismo fervor que yo, sigieran las docirinas del Salvador. Pues hay en ellas un n0 sé qué de temible y aon capaces de conmovey los que se apattan del recto camino, & ‘ar que, pata quienes las median, se convierten en dulesino escans, Ahora bien, siti también te preocupas algo de ti mismo yaspiras atu salvacin y tenes confinza en Dios, como a hom bre que no es ajeno a estas cosas, posible te e seanzat la fe licdad, reconociendo al Cristo de’ Dios inieldndote en sts ATENAGORAS Ome: pie epi arent (Séplce en Jovor de los ie sana) {ETP Te tite pr (Sobre te ene eas muertos) shits, Dre Bo, Pb clogs ge lactones, tertogieg, vein tpt baa eee: Gabe 1a resect de lar muriar BAG, Neck 19S Day ge oo ance Se ieeaig eri ie ah a 4, Gone Ser Php, elie nec "Asks (ees 100N auch Cater eas io Se (ing 935) °E- Ectrgunn, ls peso du oye ae Te ee a PULL Sth So ie teuodecig, tad al. y nota? (Tuna 14), W. B. Owen, Abenes: po emerrte, eB om mae fee deed peo ae kee fn re Rael tar Sie fF Rsialerry ameccrel aay tpekeround of “Atéenazores Epeltai: Méanges , Daidon (Pats SOBRE LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS 19 11. _... Ahora, pues, si por los princpioe que son na turalmente primers y por lo que a ellos se sigue, quedan de ‘mostradss cada una de las cuestiones propuerta, es evidente que la resurrecién de’ los cuerpos disueltor es obta posible, que rida y digna del Creador; pues por ahi también se ha destos: trado la mentire que a esta verdad se opone y lo absurdo de Ja incredulided de algunos. Pues, cqué necsidad hay de rec car Ia correspondencin de una cosa con otra y su mutus cone ign? Si'es que debe hablarse de conexién, como si hubiere nite ellas diferencia alguna que las separa, y no fuera mejor decir que lo posible es también querido, y que lo que Dios Guiere es absolutamente posible y conforme a la dignidad de quien To quire 1935 Ru Bono, se, p4aten 9G rm on, pais a2, Dh