REFLEXION SOBRE LA DIVINIDAD
Y EL ÁMBITO TEOLÓGICO
TENDENCIA, ACENTO
• Extremar la
distancia, enfatizar el
abismo entre Dios y
el hombre de tal
manera que lo que
humanamente se
diga de Dios no tiene
ningún valor.
TERTULIANO
• «¿ Qué tienen
que ver Atenas y
Jerusalén?»
• Oposición entre
filosofía y
teología.
PROBLEMA
• Se pierde la
posibilidad de un
planteamiento
general, humano y
universal del
problema de la
divinidad.
RECHAZO PASCALIANO
• Extrema la distancia
entre el Dios de
Jesucristo y el de los
filósofos. Entre la
infinitud de Dios y la
finitud del hombre.
EL HOMBRE FRENTE A DIOS
• “el hombre no es
más que un ser
lleno de error,
natural e
imborrable sin la
gracia”
ARGUMENTO DE LA APUESTA
• El hombre es
incapaz de saber si
Dios existe, solo le
queda arriesgarse.
• «Si ganáis, lo
ganáis todo, y si
perdéis, no
perdéis nada»
MUERTE DE PASCAL
• Solo se puede
entender a Pascal
tocando su vida.
BARTH: “teología dialéctica”
• Contrapone naturaleza a fe
o gracia
• “La denominada naturaleza
es en sí misma y por si
misma incapaz de cualquier
relación cognoscitiva con la
divinidad, dado que es ésta
y no aquella la que crea el
encuentro con el hombre…”
SOLO CRISTO
• Es inútil usar la
naturaleza, la razón, la
experiencia, o la ética
humana como señales
de la posible existencia
de Dios… no hay ningún
“punto de contacto”
entre Dios y el hombre
fuera de Cristo.
NO HAY TEOLOGIA NATURAL
• “La teología natural deberá ser rechazada “a
limine”, ella solo puede ser provechosa para la
teología y la iglesia del anticristo.”
PRESUPUESTOS GNOSEOLOGICOS
• Chavannes, discípulo de Barth:
• La teología natural…. es una pretensión
subjetivística o idealista de apoderarse de su
objeto. Si se admite un conocimiento natural
de Dios se admitiría un poder del sujeto
sobre el objeto, lo que es imposible cuando
el objeto es Dios.
“EL SUJETO ESTRUCTURA EL OBJETO”
SUJETO
ESPACIO
COSA
CATEGORIAS COSA
EN SI
TIEMPO EN SI
SUJETO
OBJETO
TRASCENDENTAL
Bultmann:
• “todo lenguaje
humano sobre
Dios fuera de la fe
no habla de Dios
sino del demonio”
BULTMANN: DESMITOLOGIZACION
• Para Bulttman, los escritores del Nuevo
Testamento estaban culturalmente
condicionados por la cosmovisión mítica del
primer siglo.
• Esto ya no sirve en la época moderna porque
el hombre ha alcanzado “la mayoría de edad”
(Kant). Lo que hace falta es una
desmitologización, esto es, quitar todo el
ropaje mitológico.
RACIONALISMO
• “No se puede utilizar la
luz eléctrica y la radio,
usar medicamentos y
medios clínicos
modernos en casos de
enfermedad, y al mismo
tiempo creer en el
mundo de espíritus y de
los milagros del Nuevo
Testamento”.
RUPTURA CON LO NATURAL: “LOGOS
DE LA CRUZ”
• “El objeto de la teología es Dios… Dios
significa la radical negación y superación del
ser humano. Por eso, la teología, cuyo objeto
es Dios, no puede tener otro contenido que
el Logos de la cruz. Pues bien, este Logos es
escándalo para el ser humano…”
• El Logos de la cruz no es humano.
TEOLOGIA CATÓLICA
• Con ello se acerca a una problemática que la
teología católica ha cuidado con especial
atención… por intereses internos de la misma
teología en cuanto expresión de la revelación
divina o sobre natural.
KARL RAHNER
• “una revelación sobrenatural
que de ninguna manera
entroncara con el ser o la
estructura interna “natural” del
hombre no sería en modo
alguno comunicable al hombre,
al no ser inteligible o captable
por este, y al mismo tiempo el
hombre no se podría comportar
tampoco de manera libre y
responsable respecto de la
misma…”
FILOSOFIA Y TEOLOGIA
• RAHNER: “no
puede haber
teología sin
filosofía”
RATZINGER: RESPECTO A LA EXÉGESIS
• El debate en torno a la exégesis moderna es,
pues, en su núcleo central, no un debate
entre historiadores, sino un debate filosófico.
Este es el nivel que le corresponde; de
cualquier otra manera se trataría de un
combate en la niebla. En este sentido el
problema exegético se identifica totalmente
con el debate contemporáneo acerca del
fundamento.
PRESUPUESTO FILOSOFICOS
• El verdadero presupuesto filosófico de todo el
sistema me parece que está en el giro
filosófico que Kant realizó, según el cual la voz
del ser en sí no puede ser percibida por el
hombre; éstos pueden entenderla sólo
indirectamente, en los postulados de la razón
práctica, que forman, por así decir, la
hendidura estrecha a través de la cual tiene
lugar para el hombre el contacto con aquello
que le es propio, con su destino eterno.”
EN LA EXÉGESIS,PERO TAMBIÉN EN LA
TEOLOGIA NATURAL
• Respecto a todo lo demás, respecto a los
contenidos de la actividad de su razón, debe
contentarse con el ámbito categorial. Donde la
reducción a lo que es positivo, empírico,
perteneciente al campo de la ciencia “exacta”,
donde, por definición , se excluye que pueda
manifestarse lo que es totalmente otro, aquel
que es el Totalmente Otro…”
• ¿CÓMO RELACIONARÍA ESTE PROBLEMA CON
SU RESPUESTA ACERCA DE LA PREGUNTA: LAS
COSAS EXISTEN PARA SER CONOCIDAS?
