UNIVERSIDAD DE SAN BUEAVENTURA

Facultad de Teología
Nuevo Testamento << exégesis>>
Jackelin García G

ACERCAMIENTO HISTORICO Y LITERARIO

AL EVANGELIO DE MATEO

INTRODUCCIÓN:
A través de este escrito, deseo hacer una acercamiento sencillo y a la vez
profundo a dos de las dimensiones que conforman el evangelio según san Mateo: la
dimensión histórica y la dimensión literaria. Antes de profundizar en la presentación
del contenido de este ensayo, quisiera hacer mención de una de las características,
que, a mi parecer, resulta de vital importancia para el estudio del esté evangelio: el
evangelio de Mateo hace parte de los evangelios sinópticos.
Pero… ¿qué importancia posee esta característica, que a primera vista
resulta tan obvia y porque no decirlo tan insignificante?. Pues bien, el que Mateo
pertenezca a la tradición sinóptica es un elemento de vital importancia, ya que esta
realidad es una condición de posibilidad y/o mejor un punto de partida para abordar
histórica y literariamente este texto, desde la estrecha afinidad que posee con los
demás evangelios y las sorprendentes diferencia, puedo crear criterios de
acercamiento que me permitirán debelar, desde lo autónomo y propio de este
evangelio, las realidades histórica que circundan el contexto del evangelio y que
inciden directamente en su redacción.
Ahora bien, para adentrarme en el objetivo central de este ensayo, hacer un
acercamiento histórico y literario al evangelio de Mateo, en primer lugar intentaré dar
respuesta a la pregunta ¿Quién es Mateo? a la luz de esta pregunta abordaré las
diferentes posturas que existen frente al autor, la fecha y el lugar de composición,
teniendo como telón de fondo los destinatarios; para ello intentaré profundizar en
aquellos planteamientos que se sustenten de la forma más coherente y lógica.
En un segundo momento abordaré la dimensión literaria con el fin de intentar
descubrir el talante propio del evangelista y del evangelio.

Dimensión Histórica:
¿Quien es Mateo? ¿El apóstol o el Evangelista? Ó será ¿Apóstol y
Evangelista?.
Cuando nos acercamos a una obra escrita, en este cado a un evangelio, que
llega a nuestra manos con el nombre de “según san Mateo” la primera idea que se
nos viene a la cabeza es que ese Mateo debe ser el autor. Si nos detenemos un
momento y leemos algunos capítulos o versículos teniendo presente el contexto
histórico en el cual nacieron, la afirmación primera podría convertirse en una
pregunta ¿ese Mateo que da nombre al evangelio es el mismo personaje que
escribe la obra corresponde a aquel que se deja ver en ella? .
Si nos acercamos al texto evangélico podremos afirmar que, este Mateo al
que tradición antigua de la Iglesia, sustentado en el testimonio de Papías 1, afirmaba
como el autor que correspondía al apóstol consignado en los evangelios como el
publicano, cobrador de impuestos que Jesús llamó para que los siguiera (Mt.9.9; Mc

Evangelio de Mateo
1
Mateo ordenó los logia (dichos) en lengua hebrea y cada uno los interpretó como pudo

1
2, 14-17; 2) y que aparece como uno de los doce que encontramos en el nuevo
testamento, no corresponde con el autor que se deja ver en el texto.
Según el testimonio de Papías transcrito por Eusebio, el evangelio griego de
Mateo, que hoy conocemos, es una traducción del original que fue escrito en lengua
hebrea, sin embargo, la critica literaria afirma que este evangelio es un escrito
redactado originalmente en griego y mediante la utilización de las fuentes griegas.
Ahora bien, lo que queda en pie del testimonio de Papías es que el primer
evangelio ha llevado siempre el nombre de Mateo, aunque esta no es una razón
suficientemente valida para asegurar que Mateo el apóstol sea el autor de este
evangelio, ya que ese mateo hebreo que menciona Papías no ha sido hallado aun y
el único Mateo que se conoce hoy es el original griego.
Siendo Papías el testimonio más antiguo que hace referencia a este evangelio
y que su testimonio, hoy por hoy, no resulta muy confiable, veo importante
adentrarme el texto para desde él intentar develar el autor si no explicito sí implícito .
El autor que se deja ver en el texto (implicito) se puede definir como un
judeocristiano (escriba conocedor de la Ley); la estructura y la composición del
evangelio muestra que éste, está impregnado de lenguaje judío, un ejemplo claro de
ello es que cuando va a hacer mención del Reino, lo hace sin mencionar a Dios,
hablando de él como el Reino de los cielos .
ahora bien, su pensamiento judío se denota claramente en la estructura que
da al evangelio, ella está orientada a demostrar que este evangelio constituye la
nueva Torá ya que en ella está el nuevo Moisés.
Si dejamos de un lado la obra y nos fijamos en las fuentes que se utilizaron
para elaborar el evangelio (Marcos, la fuente Q), podemos seguir sustentando que el
autor no pudo ser al apóstol, porque un testigo presencial ni narra así ni trata a sus
fuentes como lo hace le evangelista, de igual forma resulta difícil afirmar que un
publicano pueda redactar un evangelio con tan grande contenido teológico y
catequético, como lo es el evangelio de Mateo.
Asumiendo el planeamiento que el autor del evangelio de Mateo es un judeo-
cristiano y/o una escuela de escribas debemos resaltar: primero, que estos
posibles autores tuvieron algún tipo de cercanía o influencia con el publicano, y
segundo, que la redacción de este evangelio estaba dirigida a una comunidad de
judeocristianos; para de esta manera dar paso a la fecha y al lugar de composición.
El lugar de composición de esta obra evangélica se puede descubrir y
describir por medio de la comunidad a la cual se dirige, esta es una comunidad
establecida en un centro urbano con una cierta organización, tiene un componente
fundamental judeocristiano, parcialmente juedocristino helenista, que al juzgar por el
Evangelio de Mateo

2
“Esta cita que se conoce como el paralelo de Mt.9,9, el llamado de Mateo, el publicano no se llama Mateo, sino
Leví. ¿qué relación existe entre estos dos nombres? ¿porqué el primer evangelista ha sustituido por el apóstol
mateo al publicano que en Marcos se llama Leví? Para explicar esta dificultas, que pueden prestarse para
confusiones, a la hora de afirmar que el apóstol es el auto del evangelio. La concepción tradicional afirmaba que
son la misma persona sólo que uno de estos nombres era semítico y el otro griego; ahora bien esta afirmación
tiene en contra el que ningún evangelista siguiere esa identidad de Leví- Mateo, en efecto el evangelio de Mateo
no habla en ningún momento de Leví, sino de la vocación de un publicano llamado Mateo y Marcos, por su
parte, habla de un publicano llamado Leví y luego en la lista de los apóstoles, habla de un tal Mateo sin sugerir
para nada la identidad de ambos. Sin embargo podemos afirmar que Marcos cambia el nombre de leví puesto
que leví no se encuentra entre el grupo de los doce, no puede pertenecer al grupo de los discípulos, por ello
aunque le cambia el nombre le mantiene en su función de publicano”. (Plan de formación Teológica,
Introducción el Nuevo Testamento- Evangelios Sinópticos., Vol. I., 1987. Pág. 128)

2
uso que se le da a la escritura y por el conocimiento de la tradición judía, se podría
afirmar que en esta comunidad existía una escuela de escribas cristianos, la cual
mantenían una dura polémica con el judaísmo de cuño fariseo que prevaleció
después del año 70.3 a la luz de estas características el lugar hay que ubicarlo fuera
de Palestina porque en este zona la lengua griega no se manejaba muy bien ( no
podemos olvidar que el evangelio de Mateo, dentro de los evangelios sinópticos, es
el que mejor maneja el griego). La ciudades en las que posiblemente fue escrito este
evangelio y que más se adecua a la descripción que presenta la comunidad
mateana son Antioquía o Alejandría de Siria porque son ciudades cosmopolitas que
conocen y manejan la lengua hebrea y en donde habitaban un buen número de
judeocristianos.
Ahora bien, partiendo del conflicto existente entre la comunidad mateana y los
judíos de cuño fariseos que reflejan los rasgos unitarios y legalistas posteriores al
año 70 y la referencia que se hace en Mt 22,7 a la destrucción del templo de
Jerusalén, la fecha de composición de este evangelio puede situarse después del
año 70 entre las cartas de Pablo y el evangelio de Juan.
Para concluir este apartado, y dar paso a la dimensión literaria, quisiera
resaltar que cada uno de los planteamiento expuestos, hasta este punto, son
hipótesis que aunque no responde cien por ciento, a la veracidad de la historia de el
evangelio de Mateo, sí intentan responder de forma coherente con lo que las
investigaciones y el mismo evangelio deja ver de sí mismo.

Dimensión Literaria:
¿cómo y con que fin se redacta el evangelio según San Mateo?

Quiero iniciar esta dimensión resaltando, que si bien el evangelio de Mateo

posee muchos elementos en común con los demás evangelios sinópticos, éste
desde su dimensión literaria posee un talante propio que se configura quizás, desde
la gran riqueza teologal y catequética que éste posee y que se denota a primera
vista en el carácter sintético y narrativo, a través de la estructura que el mismo autor
da a su obra.
Ya anteriormente mencioné que la intensión del evangelista es hacer ver su
evangelio como la nueva Torá, por ello lo estructura a través de cinco grandes
apartados, que perfectamente pueden ser entendidos como los cinco libros que
contiene la Torá.
Antes de adentrarme de lleno en la estructura literaria del evangelio, quisiera
mencionar algunas características literarias de tinte semítico que emergen al hacer
una lectura del evangelio; estas son necesarias para captar el estilo del texto, para
desde él conocer algo de su origen y finalidad y para poder catalogarlo como una
obra bien compuesta
1. 4Inclusiones: es la repetición de palabras o expresiones clave al principio y
al fin de una sección , que delimitan y orientan sobre el contenido. Ejemplo: al
principio del evangelio Jesús es citado como el Emmanuel <<Dios con
nosotros>> (1,23); y al final, el Señor dice a sus discípulos << yo estoy con
vosotros hasta el fin del mundo>>.
Evangelio de Mateo

3
Aguirre Monasterio Rafael, Rodríguez Carmona Antonio., Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles,
Ed. Verbo Divino., España 1998., Pág 262.
4
Ibib. Pág. 196-199

3
 2. Paralelismos: son formulas paralelas que permiten un mejor aprendizaje,
este es un procedimiento frecuente en el A.T (un ejemplo más del carácter
judío de nuestro autor). Ejemplo: en 7,24-27 encontramos dos estrofas
paralelas en todo, pero con conclusiones contrarias.,Otra forma de
paralelismo se encuentra en <<porque quien quiera salvar su vida (a), la
perderá (b) pero quien pierda su vida (b´) por mí la encontrará (a´).
3. Ordenaciones Numéricas: esta es una muestra del cuidado con que Mateo
compone su obra, es un procedimiento típico judío. Ejemplo: el tres tiene
especial importancia, existe en su evangelio tres grupos de genealogías
(1,12-17) tres apariciones angélicas ( 1,18-12,23), tres grupos de milagros,
con tres milagros cada uno ( cap 8-9), etc. Este el recurso estíptico con el que
se estructura el Evangelio de Mateo.
4. Anticipaciones: con frecuencia Mateo sugiere lo que más tarde va a
desarrollar. Esta es una técnica que fortalece la unidad y progresión de la
obra. Ejemplo: 2,1-12 anticipa el destino trágico de Israel, 2,23; 4,12 preludia
la misión de los paganos.
Estos son algunos de los recursos estilísticos que maneja el evangelista dentro
de su obra. A tavés de ellas se entreteje el talante propio del autor, revelado
especialmente en el tinte judío con el que esta impregna esta obra, que se refleja
especialmente en su manera de escribir y en la utilización de recursos literarios
propios de la escritura judía, así como también por la brevedad y claridad que se
refleja en la en la forma como se agrupan y ordenan los relatos y enseñanzas.
A la luz de estos recursos estilísticos se puede ver que ésta es una obra
sistemáticamente articulado, que siendo muy cuidadoso en la estructura y en el
lenguaje que utiliza, desarrolla claramente su objetivo. En síntesis es una obra muy
bien escrita.
Para apreciar mejor el carácter sistemático y ordenado que contiene este
evangelio, presentaré la estructura que el mismo autor a dado a su obra y que se
construye a través de cinco libros con una introducción y una conclusión, bajo a
denominación de la nueva Torá:
Cap. 1-2. Prologo. Nacimiento e Infancia
Libro I : Anuncio del Reino de los cielos
Libro II: Predicación del Reino de los Cielos
Libro III: Misterio del Reino de los Cielos
Libro IV: La comunidad Primitiva del Reino de los Cielos
Libro V: Evento Próximo del Reino de los Cielos
Cap 26-28. El Epilogo: Pasión y Muerte
Profundizando en esta estructura literaria podemos resaltar que el evangelio de
Mateo es de tipo pastoral. El propósito de su autor no fue sólo trasmitir las palabras
y obras de Jesús, sino responder desde ellas a la comunidad judeocristiana a la que
se dirigía, con un tinte eclesial y con una visión propia de Jesús y de la vida
cristiana, por lo cual profundizando en temas como: Jesús el Mesías, el Hijo de Dios
Resucitado; la Iglesia es una comunidad fraterna y en el hacer la voluntad del
Padre5.
La dimensión literaria del evangelio de Mateo permite descubrir no sólo la riqueza
literaria del mundo cristiano o de un autor particular, ella a través del gran tinte judío
que contiene nos presenta los grandes legados y la gran riqueza judía , en este caso
Evangelio de Mateo

5
[Link]. Comentario al Nuevo Testamento., Ed. La Casa de la Biblia., 1995. Pág. 31-33

4
literaria, de la cual se alimentó el evangelista, y que hoy por hoy como cristianos
podemos llamar como nuestra.
Al realizar el estudio de este evangelio puedo afirmar que la fe no se construye
sola ella necesita de una historia que la soporte y que la haga concreta, este es el
caso concreto de los Evangelios que aunque desde nuestra fe son considerados
como inspirados por Dios ellos necesitaron de una mediación histórico-antropológica
desde la cual fueron narrados.
Al abordar el caso de Mateo, específicamente, resalto que la mediación judía,
que se deja entrever en el texto, es de gran riqueza, ya que permite al lector
adentrarse dentro de un contexto histórico concreto, que al ser narrado abre los
horizontes no sólo a un mensaje teológico, sino también a la riqueza cultural e
historia en la cual se gestó la vida cristiana.
ahora bien, Mateo como evangelio sinóptico fue el punto de partida de mí ensayo
y también será el punto de reflexión de mi conclusión final, con la cual deseo cerrar
este escrito dejado abierta mi mente y mi vida para continuar profundizando en este
tema.
Siento y reafirmo que el punto de partida del estudio de Mateo, y de los demás
evangelios, son las semejanzas y diferencia que poseen, como evangelios
sinópticos, unos con otros, y lo creo así porque es en medio de ellas (las
semejanzas y las diferencias) donde se gesta y se devela lo particular de este
evangelio; aunque el contexto histórico, las fuentes, y en algunos casos los
contenidos literarios sean los mismos, cada evangelio lo desarrolla desde criterios
muy particulares.
Veo que la riqueza de este evangelio no se ha construido desde el verlo, fuera y
alejado de un conjunto sinóptico, sino observándolo y estudiándolo dentro de un
contexto común pero a partir de unos objetivos y mediaciones diversas.
Espero que al concluir de esta forma no me haya alejado del objetivo de este
trabajo:<<acercamiento histórico-literario al evangelio de Mateo>>, antes bien,
espero que este objetivo, desde mi apreciación abarcado por medio los
planteamientos desarrollados, hubiera sido leído con claridad.