L D R •E N Z O [Link]..

0 · nobles, de carácter militar, y menos religiosa que entre los az-

tecas. Al parecer la educación la recibían aquellos en las casas de
enseñanza (yacahuasi) dada por los mautas, que no eran propia-
mente. sacerdotes. Allí aprendían las artes de la guerra y la técnica
del kipú, especie de registro manual numérico, más los cantos y
CAPÍTULO III
tradiciones de su raza, hasta los 16 años en que entraban en la
vida pública después de sufrir una iniciación especial. Las jóvenes
nobles eran educadas también en casas especiales por ancianas que LA EDUCACióN ORIENTAL
las iniciaban en las tareas domésticas, la alfarería, el. tejido y en las
ceremonias religiosas,
Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la edu·
cación, conviene sefütlar la diferencia existente entre los pueblos pri-
mitivos y civilizados. Se ha dicho que aquellos carecen de cultura,
llamándoseles salvajes o bárbaros y confundiendo así la cultura
con civilización. En realidad, todos los pueblos, por primitivos que
sean, posen una forma u. otra de cultura, considerando a ésta como
el conjunto de instituciones y productos humanos como son la fa.
milia, el clan, el lenguaje, los usos y costumbres, los utensilios, las
armas, etc, En cambio, para llegar al grado de la civilización se
necesita alguna, forma de organización política, un Estado o Ciu-
dad, que rebasen ]a vida del clan o de la tribu. A esta organización
superior sólo llegan algunas sociedades o pueblos primitivos. Según
el historiador Arnold J. Toynbee, de los centenares de sociedades
primitivas que. se conocen sólo han alcanzado veintinua el grado
de la civilización 1.
Entre .Jas primeras sociedades civilizadas figuran ]os pueblos
!amados or{er,,tales, como son China, India, Egipto, Palestina, etc.,
que aun poseyendo cada uno caracteres peculiares presentan ciertos
rasgos co:rnm).es. En primer lugar, tienen una organización política,
un Estado, con un jefe supremo único y una administración pú-
blica. En segundo lugar, existen también en ellos clases sociales
diferenciadas, como la de los guerreros y sacerdotes y la masa del
pueblo trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la escritura, que
fija el saber, y una clase social especial encargada de su cultivo,
la de los letrados, que unas veces se llaman escribas como en Egipto,
otras ·mandarines como en la China, y otras brahmanes, como en la
India. Esta clase social tiene a su cargo, junto a ciertas funciones
culturales y religiosas, la administración y gobierno, y llega a al-
canzar tanto o mayor poder que las otras. Finalmente, estos pueblos

1 Toynbee, Estudio de la Historia.

29
$8
L O R E N Z O LUZURJAGA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOGIA

poseen grandes personalidades espirituales como Buda, Conf~c~o o dre el eje de ella; en la feudal, guerrera, lo fue el padre, como lo
Moisés, que inspiran su vida y d~n lugar a _un~, cultura religiosa. ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el padre
Estas características hacen necesaria la orgamzac10n de una educa- de todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A esta constitución fami-
ción sistemática, intencional, y así surgen las escuelas y maestros liar s'e une el culto de los antepasados, casi la única forma de vida
y, en algunos momentos, una instrucción organizada. religiosa china existente.
La educación en la etapa agrícola estaba determinada por el
régimen matriarcal; en ella la madre llevaba el peso del trabajo y
l. LA EDUCACIÓN CHINA también de la educación de los hijos; ella los iniciaba en las fae-
nas agrícolas y en las tareas domésticas. Como dice Marcel Granet:
"La casa campesina era (y en suma ha quedado) cosa femenina.
El pueblo chino es uno de los má~ a~tiguos y c~ltos _de la histo· El hombre no penetraba apenas en ella; el mobiliario está for-
ria. Aunque sus oríaenes son bastante mciertos, su h1stona compren·
mado por la dote de la mujer. Principalmente, la adea pertenecía
de tres grandes eta;as: la primitiva, arcaica, de .carécter agrícola ~ a las mujeres; la divinidad que la protegía se llamaba la "madre
matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo XXIII a. de C., de la aldea" 1 •
la feudal, de carácter guerrero y patriare~!, q~e alcanza ?asta el En la etapa de los príncipes feudales, la educación se realizaba
siglo v a. de C. y la imperial, de los func10narios mandarines que
hasta los siete años en la casa paterna; después los niños pasaban
llega hasta nuestro siglo, en que fue sustituida por la forma repu·
a vivir con un señor que les enseñaba las artes de la guerra y las
blicana de gobierno. cortesías de la paz. Según el mismo Granet: "En teoría debían que-
A cada una de esas etapas corresponde una forma ~~termi~a- dar en esa escuela hasta los 20 años y ejercitarse en danzar, tirar
da de educación, como veremos después. Pero la educac10n chma al arco y conducir un carro. La tradición quiere que desde los
ha estado quizá más unida que a la vida política, a la cultura, en tiempos feudales los jóvenes nobles se reunían junto al príncipe
la que existe una gran continuidad y un elevado grad~ de desarro- en una especie de escuela de pajes. Las crónicas parecen mostrar
llo. La cultura china ha sido en efecto una de las mas notables Y por el contrario que la adolescencia se pasaba con los parientes
refinadas del mundo antiguo. En ella ha sobresalido una moral muy maternos. La educación del adolescente terminaba con los ritos de
humana; una gran atención a la civilidad y buen~s maneras; u~a la iniciación, con la toma del birrete, que facilitaba la entrada
sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arqu!tect!-1~ª• una pm· en la vida pública. Las hijas de los nobles se educan también al
tura y una cerámica de .gran belleza; una poesia bnca ?e alta principio en la casa materna, pero después pasan a vivir con una
perfección, y grandes inventos técnicos, como la pólvora y la 1mpren· familia ajena. Se les enseña las artes domésticas, especialmente el
ta conocidas antes que en Europa. tejido y el hilado, y se las tiene muy encerradas hasta la época del
' La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria du· matrimonio".
rante laraos sio-los debido quizá a su aislamiento del resto del mundo En la época imperial cambia radicalmente el rumbo de la edu-
b b
y a su peculiaridad,' •
ideológica. Como di?e F. E. A. .Kr~use: "P,ºr cación china. Al constituirse un Estado fuerte y unitario, era nece-
mucho que el cuadro político haya cambiado en los dist~ntos per_i~- sario que hubiera funcionarios encargados de la administración;
dos, es lo cierto que la forma de la cul!ura no h~ sufrido mod1h- esos funcionarios son los mandarines que alcanzan una influencia
cación fundamental. Esta base inconmovible del bien cultural da a considerable en la vida pública y que requieren una educación es-
la historia de China su carácter estacionario" 1 • pecial para ella.
Socialmente, la base de la vida china está constituida por la En la educación china, a partir de la época imperial, ha inter-
familia. En la época primitiva, matriarcal, era naturalmente la ma· venido además un nuevo factor, la doctrina de Confucio (551-478

1 F. E. A. Krause: "Historia del Asia oriental", en la Historia Universal, 1 M. Granet, La civilisation chinoise, París, La Renaissance du livre,
de Walter Goetz, Vol 1, Madrid, Espasa-Calpe. · 1939. (Hay traducción española).

30' 81
 ·.J
L O R E N Z O LUZURIAGA HISTORIA DE LA EDUCAClóN Y DE LA PEDAGOGJA

a. C.), Éste fue un pensador, un reformador más que un teólogo. quería por lo menos cuatro o cinco años de estudio. A él se añadía
Su influencia personal fue muy grande, pero aún más lo fueron sus la enseñanza de ciertos preceptos de Confucio y algunas materias
escritos. Sus ideas son de un carácter muy -humano, y regulaban prácticas como la aritmética y la agronomía. El método empleado
todos detalles de la vida, que trataba de llevar a la mayor altura era esencialmente mecánico, el aprendizaje de memoria de 'los sig-
y perfección . posible. Asimismo, influyó grandemente en la vida nos y los preceptos. La disciplina era muy rigurosa, empleándose
política no sólo de su tiempo, sino de siglos posteriores. Tenía frecuentemente duros castigos corporales. Sin embargo, también
gran confianza en la obra de la educación, como lo revelan estas se atendía a la formación de las buenas maneras, de la urbanidad,
palabras suyas: "Amar una virtud, cualquiera que sea, sin amar conforme a un ritual muy preciso y prolijo.
instruirse no hace más que aumentar un defecto". "Los hombres La educación en el grado superior estaba constituida por la
difieren menos por sus complexiones naturales que por la cultura preparación para los exámenes de los funcionarios mandarines. Hay
que se dan''. "Sólo no cambian los sabios de primer orden y los que advertir que, a. diferencia de los demás pueblos orientales, la
peores idiotas". educación china era en este sentido muy democrática, ya que ·a los
Aunque Confucio escribió numerosas obras, no se .tiene segu· cargos directivos del gobierno y la administración podían aspirar
ridad respecto . a las que se le atribuyen ni al contenido de ellas, todos ·los habitantes, con tal que aprobaran los exámenes corres-
que ha sido muy elaborado por sus discípulos. Sin embargo, se pondientes. Estos exámenes eran muy complicados y estaban orga-
citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el Libro. nizados en varios grados según la categoría .de los cargos a que se
de los Versos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos, el Li- aspiraba, realizándose en diversas etapas que duraban varios años.
bro de la Adivinación y la Crónica de Lou (su patria). Todos ellos, Su contenido principal lo formaban las ideas y preceptos morales,
y algunos más atribuidos a él, pero escritos varios siglos después,. jurídicos e históricos de los libros de Confucio, y se realizaban
han constituido los textos que han orientado la educación china con trabajos escritos en prosa y en verso, pero siempre dentro de
hasta nuestros días. la más estricta ortodoxia, es decir, por la reproducción literal de las
Anterior a Confucio fue el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.), ideas confucianas tradicionales.
llamado "el maestro", fundador del taoísmo, especie de misticismo No ha habido en China un sistema organizado de educación
natural, que armonizaba al hombre con la naturaleza y que reco- pública, ni tampoco escuelas superiores o universidades donde se
mendaba el quietismo o la mínima intervención en los asuntos hu- pudiera enseñar e investigar libremente. De aquí que la cultura china
manos, ya que el hombre es naturalmente bueno. Recomendaba la ql!,edara estacionaria durante tantos siglos, sin que hubiera posi-
vuelta a la naturaleza y el abandono de los artificios de la civiliza- bilidad de un desarrollo científico. Por eso decía Hegel hace más
ción. Rechazaba por tanto la educación del pueblo, el aprendizaje de un siglo: "La falta de libertad interna, fa falta de interioridad
de conocimientos mundanos y el afán de reformas 1 • Pero el taoísmo es también. el signo distintivo . de la ciencia china. No existe una
fue superado en este respecto por el confuci'smo. · ciencia. libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por interés
En esta época imperial queda constituida la educación china, científico. Las ciencias son fines del Estado, y entran en la adminis-
dividida en dos grandes sectores: la de la masa del pueblo y la de tración del Estado, el cual determina todo lo que debe ser" 1 • Es
los funci;narios mandarines;• aquélla de éarácter elemental y ésta decir, se trataba de un Estado totalitario. Pero al mismo tiempo,
de tipo superior. La primera se daba en la casa o por maestros en un Estado regido por "letrados", no por guerreros o sacerdotes,
escuelas privadas, las cuales a veces estaban subvencionadas. con como los demás pueblos orientales.
fondos públicos. Su· contenido se limitaba al aprendizaje del com-
plicado alfabeto chino, que cuenta con miles de signos y que re-

i. Ralph Turner, Las grandes cultur~ de la humanidad, Mé:X:ico,. Fondo 1 Hegel,, Filosofía de la historia universal, Buenos Aires, Revista de Oc•
de Cultura Económica, 1948. cidente Argentina, 1946.

32 33
 HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDACOCtA.
L O R E N Z O LUZURJAGA
La educación de los indoeuropeos se realizaba en la familia
2. LA EDUCACIÓN INDIA hasta los siete años en que el niño era admitido como un novicio
o escolar por un maestro (upanayana); con él permanecía hasta
La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente l?s 12 en que recibía el cordón sagrado que le investía de hombre
por tres núcleos de pobladores: los aborígenes, asentados en los va- hbre; esto constituía como un segundo nacimiento. Durante ese
lle~ del Indo y el Ganges; los drávidas, de origen asiático y los tiempo aprendía el gayatri, que servía como de iniciación a los
anos, de origen europeo. Aquéllos habían alcanzado ya cierto grado Vedas y que constituirá el alimento espiritual dado en el curso de
de cultura, de carácter nómada, hacia 1500 a. de C. Esta invasión la enseñanza. Según Masson-Oursel: "Teóricamente hay que contar
dio lugar a la principal característica de la sociedad y la cultura doce años de aprendizaje para cada Veda o sea un total de cuarenta
hindúes: la formación de castas cerradas. Y ocho años, pero al parecer ni aun los dedicados al sacerdocio
empleaban ese tiempo. Ritos especiales liberan al joven de su fase
El sistema de castas formaba como una pirámide social inte- estudiantil y le introducen en el mundo" 1 , ·
grada por cuatro castas principales: los brahmanes o sacerdotes, que
se hall:in en la cúspide de aquélla; los ksatriyas o guerreros nobles; Aunque en la educación hindú no existió un sistema escolar
los vaisyas o cultivadores y comerciantes y los sudras dedicados a sistemático, se reconoció el valor de la educación. El Código de
los trabajos más humildes. Las tres primeras corresponden alos Manú, escrito posteriormente a los Vedas, dice a este respecto: "El
que comunica el conocimiento sagrado de los Vedas es un padre
aryas u .~0;111bres libres; la última a la masa de pobladores aboríge-
nes o asiat1cos; todas ellas en rigurosa separación e incomunicación, más digno de veneración que el que solamente hace don del ser
especialmente respecto a la última. natural, porque el segundo nacimiento, o nacimiento de Dios no
so'1 o asegura una nueva existencia en este mundo, sino también' la
La educación india se acomoda, como es natural, al tipo y
vida eterna para el futuro".
jerarquía de las castas existentes. En las inferiores se reducía a la
educación puramente familiar, como en las sociedades primitivas,
La educación estaba por lo general encomendada en las demás
~astas no bramánicas a maestros ambulantes, que daban la ense-
es decir, a la participación en los quehaceres agrícolas y domés-
nanza en lugares improvisados al aire libre y se reducía a la lec-
ticos. Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de
tura y escritura, con el aditamento de fábulas y canciones tradicio·
una educación superior, que les servía de sostén. Como dice Alfred
Weber: "Este sistema de los brahmanes que configuró todo el país n:1l~s. En la casta brahmánica, el maestro era un brahmán con quien
era el sistema de una clase señorial, la cual externamente no aspi- v1via~ los alum,nos co,mo aprendices y que cuando gozaba de gran
raba en modo alguno al poder; pues dicha clase imperante se apo- autondad acudian a el de todas partes como los "estudiantes via-
jeros" de ·la Edad Media. ' .
ya sobre una esmerada educación literaria de la juventud. Esta
educación consiste en enseñar un conocimiento regular a todo lo Respecto a los métodos de enseñanza dice el citado Código de
largo de la vida y la fundación de la familia para la propagación Manú: "Al alumno se le debe dar buena instrucción sin impresio-
de la casta" 1. nes desagradables, y un maestro que presta tributo a la virtud tiene
La cultura de la India está concentrada en los cuatro texto~ que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno comete una
llamados Vedas, que son colecciones del saber tradicional, de ca- falta, su ~aestro debe castigarle con duras palabras, y amenazarle
rácter religioso y que originariamente se transmitían oralmente. A con que si comete otra falta le dará duros golpes". ·
éstos se añadían otros textos, como los Brahamanas de comentariof Una inf1uencia poderosa en la cultura y la educación hindú
rituales y los Upanishida,s de carácter metafísico. Estos libros orien- fue la del Ga~tama Buda (560-580 a. de C.), de origen noble,· que
taron la educación de la juventud de los arios, como la Ilíada [<. con sus doctrmas y predicaciones religiosas cambió la vida espiri-
hizo después con la de los griegos. tual de su país y países limítrofes, aunque sufrió después un ~lip-

1 · A. Weber, Historia de la cultura, México,· Fondo de Cultura Econó- 1 P. Masson-Oursel, L'lnde antique et la civilisation indienne, París, La
mica, 1941. Renaissance du Livre, 1933.
34 35
l ó R E N Z O ltJZURIACA. HISTORIA DE LA EDUCAClóN Y DE LA PEDAGOGIA.

se. La doctrina de aquél se encierra en las cuatro "nobles verda- poder y riqueza dan idea la grandeza de las Pirámides, que consti-.
des", que son: 19 Todo lo que existe está sometido a sufrimiento. tuyeron sus tumbas. Junto al rey •.había un número considerable
29 El origen de todo sufrimiento reside en los deseos humanos'. 39 de funcionarios, o escribas, que administraban el país y que lleva-
La supresión de los sentimientos viene de [Link]ón de los de- ron .a éste a un elevado •grado de .prosperidad. Existían además los
seos. 49 La vida que c:onduce a esta supresión es el "noble sendero" sacerdotes, que en parte eran seglares, pero que ejercieron una gran
octuplo: buen juicio, buena aspiración, buen. hablar, buena con- influencia. Finalmente, estaba el ejército compuesto en .su mayor
ducta, buena vida, buen esfuerzo, buena atención y buena concen- parte por campesinos y extranjeros y que no tuvo .tanto influjo
tración. Esto conduce al nirvana, el cual nO es la total extinción como en otras partes. Además . de estas tres clases sociales: funcio-
del deseo, sino la .de los deseos fútiles, personales, no valiosos. narios, [Link] y militares, hay que contar la población traba-
La educación nacida del budismo era diferente de. la del brah- jadora, compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas
manismo en el sentido de que era más espiritual, más íntima y en tenían derechos .políticos. El individuo, como · tal, apenas era reco-.
cierto modo más pasiva, de renuncia a lós bienes terrenos.. Pero nocido en Egipto; todo estaba subordinado al Estado.
también dio lugar a una clase sacerdotal muy poderosa, que reci- El factor decisivo eri la cultura egipcia es el religioso. Como
bía también una educación especial teológica en las comunidades dice A. Moret: "En su gobierno, .como en sus costumbres, la socie-
y conventos. dad egipcia, anacrónica respecto a Grecia y Roma, permanece hasta
El mayor valor de la educación india, según Karl Schmidt, es su fin, en la etapa en que predomina lo sagrado". Y el mismo autor
la valoración y apreciación que hace del maestro: "El reconocí· cita 1!n escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen
miento de la importancia y altura del magisterio ha encontrado su del cielo, el templo del Mundo, la sede. de las religiones" 1.
cumbi·e en la India. La piedad del alumno respecto al maestro no La cultura egipciá ha tenido su evolución a través de muchos
se ha desarrollado en ninguna parte de un .modo tan sistemático siglos, como se ha dicho. En una de sus etapas llegaron. a predo-
e · intenso como en la India. . . En el país de la intimidad, del minar dos dioses: Ra y Osiris; aquél, el dios de la realeza; éste., del
espíritu y de la fábula, en el lejano Oriente, sé ha mostrado a la pueblo, que entraron .en conflicto pero que acabaron por conciliarse.
humanidad el elevado valor del maestro" 1 • Fruto de esta conciliación es el llamado "Libro de los Muertos",
que dominó la vida religiosa egipcia durante 2.000 años. La idea
de. la. muerte, o mejor de la otra vida, preocupó grandemente a los
3. LA EDUCACIÓN EGIPCIA egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirámides y el· embal-
samamiento de sus muertos (momias).
La historia de la educación está condicionada en Egipto, como Los egipcios sobresalieron en todas las artes · prácticas, como
en todos los pueblos, por su estructura social y cultural, y además la ingeniería, la agricultura, etc., pero también se distinguieron en
por sus especiales circunstancias geográfic,s. Egipto se . halla en: las ciencias, especialmente en las matemáticas,. la medicina y la as-
clavado, como. se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y esta tronomía. Además cultivaron con gran éxito las bellas artes, como
rodeado por desiertos y el mar. Allí se desarrolló, desde. la época lo ·demuestra la magnífica arquitectura, escultura y pintura de sus
prehistórica, . su.· civilización en una forma homog~nea y. continua, tempfos y enterramientos.
que· duró más de 4.000 años, es decir, el doble que nuestra civi- Respecto a esta cultura dice Worringer 2 que "aunque existe
lización cristiana. Su posición geográfica obligó a sus [Link] a una ciencia egipcia, no existe una formación o educación cultural
realizar continuamente trabajos para aprovechar las aguas del Nilo, egipcia. La sabiduría egipcia es el dominio de las fórmulas, no
que constituyó su principal fuente de riqueza. ·
· En su organización política predominó el poder absoluto de
sus reyes (los Faraones), en los que se encarnaba el Estado. De su .1 A. Moret, Le Nil et la civilisation egiptienne, París, La Renaissance du
llim ·
2 G. Worringer, El arte egipcio, Revista de Occidente Argentina, Bue-
1 Karl Schmidt, Geschichte der Padagogik, Vol. 19. nos Aires, 1947.

36 37
 HISTORIA DE LA EDUCAClóN Y DE LA PEDAGOGIA
L O R E N Z O LUZURIAGA
·¡,

· ·..:.•.·.. · 1 ·
La instrucción más importante se daba en las escuelas superio-
el afán del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemática res, que estaban en los templos y que retenían a los alumnos hasta
'
0
de ciencia médica, la doctrina se detiene en el 1?º~ento en que los 17 años. A ellas asistían los que se preparaban para los cargos
termina su aplicación práctica. Sólo queda. una tecmca del apro- ;~.
de escribas y otras funciones del Estado. Estaban abiertas a todas
vechamiento práctico e inmediato, no un libre empeño de saber". las clases sociales, pero preferentemente asistían a ellas los hijos de
Era pues, una cultura utilitaria. Lo 1:1ismo ,~e ob~er;; re.:5p~cto a las superiores. En ellas se enseñaban todas las técnicas y artes
la moral, que constituia sólo una sene de conse1os practicos Y necesarias para la vida del país, así como las normas de la admi-
elementales. nistración. Los alumnos aprendían las complicadas escrituras, jero-
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, con- glífica y hierática, compuestas de centenares de signos. Como libro
servado en un papiro del siglo XIII a. de J. C. se ~;presa el ca- de lectura se empleó, entre otros, la citada "Doctrina" de Ptahotep
rácter de la moralidad egipcia al hablar de la confes10n que ha de que puede considerarse como el primer libro pedagógico conocido.
prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. ~o he Los alumnos escribían también composiciones conforme a ciertos
dejado a nadie morirse de hambre. No he matado a .nadie. No modelos que debían copiar.
he mandado matar a nadie. No he hecho mal a nadie. No he Junto a la enseñanza de la escritura y las técnicas de la astro-
disminudo los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido nomía, las matemáticas y la agricultura se cultivó en estas escuelas
adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he la música, la poesía y la danza, así como las artes plásticas, arqui-
alterado los pesos de la ba!anza. No he ~~hado a }as ,ovej~s ~; los tectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas funcionaban
pastos. No he impedido nmguna procesion de nmgun d10s . bajo el régimen de internado.
La educación estaba en íntima relación con la religión Y la Como la religión ocupó lugar tan destacado en la vida egipcia
cultura, y llegó a alcanzar un gran desarrollo. La primera educa- también lo tuvo en su educación, que estaba unida íntimamente a
ción la recibían los niños en la familia, que en la masa del pueblo aquélla, hasta el punto de correr a cargo de los sacerdotes.
era monógama y en las clases superiores políga1:1ª· Los padre~ cu}· En suma, la cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvrn
daban con crran afecto de sus hijos. En la Doctrina de l.a Sabiduna en parte de inspiración a otras culturas, como la griega y en parte
atribuida a Ptahotep, visir de la V dinastía (2680-2540 a. de J. C.), también a la cristiana primitiva.
se aconsejaba así al padre: "Si eres un hombre razonable ed~?ª
y cuida de su bienestar, le mostrarás todo afecto: Pero aun el hilo
4. LA EDUCACIÓN HEBREA
desobediente es el brote de tu cuerpo; no le pnves ~e tu coraz~~
amante; sigue siendo para él un padre y un. conseJero a~able ·
Junto a este cuidado, los niños estaban sometidos a una rigurosa Si el pueblo hebreo no ha tenido una significación política tan
obediencia y disciplina. grande como los pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una
A los seis o siete años los niños asistían a las escuelas, q?e al misión de la m&yor trascendencia histórica al constituir la base para
principio estaban sólo reservadas a los hijo de !ª.
[Link] superiores, crear dos religiones, una nacional, el judaísmo, y otra de carácter
universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pue-
pero que después se generalizaron, quedando divididas en dos c!a-
ses: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superio- blo más que religioso, teocrático, ya que estuvo gobernado y orien-
res O eruditas para los hijos de los funcionarios. tado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y profetas. Esto, más que
En las escuelas elementales se enseñaba la lectura, la e~critura su significación racial, es lo que le ha dado su carácter y perma-
y el cálculo, y según Platón la gran masa del pueblo c?nocia. estas nencia a través de la historia.
técnicas. Además se enseñaron rudimentos de geometna y ciertos El territorio ocupado por este pueblo era una estrecha faja de
ejercicios gimnásticos. tierra, de escaso tamaño, pero que ha servido de paso al oriente y
al occidente, al norte y al sur, constituyendo una encrucijada, que
1 G. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter
le ha hecho ser conquistado y destruido repetidas veces por otros
Goetz, Vol. I. 39
38
L O R E N Z O LUZURIAGA HISTORIA DE LA EDUCACJóN Y DE LA PEDAGOG/A

pueblos, Los hebreos primitivos tenían mi carácter. ga~ad~ro y Pª;l' El padre era el natural instructor de s~s hijos, y no se tiene noti-
toril. Eran nómadas antes de la llegada a ese terntono. Este habia cias de que hubiera escuelas en esta ·época.
estado ocupado por otros pueblos, entre ellos los filisteos, a los que Más tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y también
se · lo conquistaron, Después, como dice A. Weber: "Consiguieron después del contacto con un pueblo de alta cultura, se desarrolla
establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo más u~a educación de carácter superior para la preparación de los pe-
esencial de su destino exterior, en rápidos acontecimientos durante r~tos en leye~ y en escritura, aquéIIos para la interpretación jurí-
el tiempo no largo que aproximadamente va desde el 1200 hasta d1ea de los hbros sagrados, éstos para la relio-iosa dando lugar la
el 586 ( destrucción de Jerusalén) como sobre la decoración Ila· formación de los rabinos, que son después ta~bié~ los maestros o
mativa, brillantemente iluminada por sus propios relatos. En ese profesores d~ este pueblo. En esta época, Isaías, Jeremías, Daniel
tiempo hubo peculiares constelaciones que sentaron las bases de Y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educación y
su acción cultural y sobre todo religiosa, de alcance universal y la c~l,tura hebrea:s. Se .crean e~cuelas especiales para aquéIIos en
que desarrollaron la parte más importante de su influjo espiritual relac?o~. c~n los sanedrmes y smagogas. Sólo en el siglo I d. C.,
en el mundo" 1 • por miciativa del sumo sacerdote José Ben Gamala, comenzaron a
En la primera parte de su vida, en la época anterior .al destie- crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los niños hasta
rro en Eo-ipto, su régimen social era puramente patriarcal con jefes los 14 años. El Talmud, el libro religioso hebreo, regula la vida de
como Ab~aham, Isaac y J acob. La base de la vida era la familia, estas escuelas.
de carácter poligámico, y en la que el hombre tenía un marcado El libro de los Proverbios, que es un manual de educación
predominio sobre la mujer. La educación era puramente doméstica moral Y que codifica en aforismos J.a sabiduría tradicional del me-
y familiar, teniendo en ella su dirección el padre, quien podía llegar
1 dio cultural de los escribas reales de Judá e Israel (siglos x a VII
a disponer de la vida y muerte de sus hijos. En este pueblo de pas- \ a. de C.) contiene una serie de consejos de educación muy sio--
tores, la .disciplina era muy rigurosa y hasta cruel, según lo demues- :~ [Link]. As_í se dice en él: "Hijo mío, si tomares mis palabra~,
tra la lectura del Antiguo Testamento. y mis pensamientos guardas dentro de ti, haciendo estar atento tu
La vuelta del destierro de Egipto cambia el carácter del pue- oído a la sabiduría, si inclinaras tu corazón a la prudencia, si cla-
blo y su educación. Aquél tiene ya un jefe medio religioso, medi,o mares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si como
político, Moisés, un libro y una ley que obedecer. El rueblo no· a la plata la buscares, y la escudriñares como a tesoros entonces
macla, sin dejar de ser pastor, se hace sedentario y agricultor. La entenderás el temor de Jehová" (II; 1-5). "No deseches, 'hijo mío,
vida de familia está más regulada como en general todos los actos el castig~ de Jehová ni te fatigues de su corrección: porque al que
de la vida. La educación se orienta también por el libro de la ley, ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere" (111, 11-12).
por el Decálogo, que hay que hacer aprender y transmitir. ~- las "Gu~rda, hijo mío, el mandamiento de tus padres, y no dejes la
generaciones jóvenes. Por otra parte, el contacto con una civnlza- ensenan~.ª de tu madre" (VI, 20-21). "El que detiene el castigo,
ción más desarroIIada como era la, egipcia, da al pueblo hebreo a su hi1.o aborrece; mas al que lo ama madruga a castigarlo"
una mayor sensibilidad para la cultura. Probablemente en .esta (X_I~I, ~)·."Mejor es adquirir sabiduría que oro preciado; y ad-
época comienza también el empleo de la escritura y la necesidad qumr mtehgencia vale más que la plata" (XVI, 16). "Instruye
de su aprendizaje: "Samuel recitó luego al pueblo el derecho del al niño en su carrera; ami cuando fuere viejo no se apartará de
reino, y escribiólo en un libro, el cual guardó delante de Jehová" eIIa" (XXII, 6). "No rehuses la corrección: porque si lo hicieres
(Samuel I 10 25) y en el Deuteronomio se dice: "Y estas pala- con vara, no morirá. Tú lo herirás con vara y librarás su alma del
bras que' yo' te' mando
' estarán sobre tu . corazón. Y las escn·1·rras
, infier~o" (XXIII, 13-14). "Corrige a tu hijo, y te dará descanso,
en los postes de tu casa y en tus portadas" (Deuteronomio, 6 y 9) • y clara deleite a tu alma" (XXIX, 17) 1. ·
La escuela popular y la erudita, marchaban paralelamente:
l. A. Weber, Historia de la cultura.
1 Proverbios. Versión de C. de Reina, revisada por Cipriano de Valera.
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L O R E N Z O LUZURIAGA.

ambas alcanzaron en el siglo II d. de C. su completo desarrollo Y

organización. "Así la juventud es instruida durante diez años ( de
los 8 a los 18) en el Tora y el Talmud; así también el adulto con·
sagra dos días de la semana a la concentración de estas fuentes de
la piedad y la sabiduría judías. Naturalmente, esto tuvo que ser de
la mayor sio-nificación para el desarrollo del carácter judío. Con CAPÍTULO IV
ello recibía ~na educación muy unilateral de la memoria. Al pia·
doso se le ha de reconocer en que posee el mayor número de
partes posibles del Talmud. En la escuela el maestro lee y explica LA EDUCACIÓN GRIEGA
en voz alta los trozos y hace que los alumnos los aprendan de
memoria. Es evidente que este cultivo unilateral de la memoria
era a costa de otras facultades intelectuales. De una parte se resta Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la huma-
tiempo para otros trabajos, pero por otra el recarg? de t~l ~a?er nidad, la era de nuestra cultura occidental. Mientras que la de los
procedente de las opiniones de los antepasados actua perJud1cial- pueblos anteriores sólo ha influido indirectamente en ella, la cul-
mente sobre .la indagación y reflexión autónomas, propias. Y este tura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran
investigar mismo recibe su forma y contenido del Talmud" 1 • parte, nuestra educación y nuestra pedagogía.
La significación de la educación hebrea es como se ve .f~nda- No es fácil trazar una línea de los rasgos característicos de la
mentalmente religiosa. En esto se halla su . fuerza y su deb1hda~. cultura griega, pero, aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir
Su fuerz¡¡, porque dio a este pueblo una umdad y una permanencia que son los siguientes:
que no han tenido los p~e~los anteriores; su ?ebili~ad porque ce~ró 19 El descubrimiento del valor humano, del hombre en sí, de
su horizonte a otras actividades y otras mamfestac1ones de la vida la personalidad, independientemente de toda autoridad religiosa o
y la cultura, aunque después se d~stacaran en e!las sus miembros política.
individualmente. Respecto a los metodos de ensenanza, no sobresa· 29 El reconocimiento de la razón autónoma, de la inteligencia
lieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban crítica, liberada de dogmas o consideraciones externas.
sobre todo basados, como en todos los pueblos orientales, en el 39 La creación del orden, de la ley, del cosmos, tanto en la
aprendizaje de memoria. naturaleza como en la humanidad.
49 La invención de la vida ciudadana, del Estado, de la orga-
nización política.
59 La creación de la libertad individual y política dentro de
la ley y del Estado.
69 La invención de la poesía épica, de la historia, de la litera-
tura dramática, de la filosofia y de las ciencias físicas.
79 El reconocimiento del valor decisivo de la educación en la
vida social e individual.
89 El principio de la competición y selección de los mejores
en la vida y la educación.
Todo esto y mucho más creó el pueblo griego en unos pocos
siglos, aunque su influencia durara mucho más en la historia.
Mientras que en los pueblos orientales el desarrollo cultural fue
lento y vacilante, en el griego se realizó como un relámpago que
1 Meinhold, Geschichte des jüdische Volkes, citado por Krieck, en Bil-
ha iluminado toda la historia humana.
dungssysteme der Kulturviilker, Leipzig, Quele u. Meyer.
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