Historia de la Filosofía Medieval. Capítulo VII.
Textos complementarios. 37.1. Así, entonces, se hace evidente que la educación
preparatoria griega, juntamente con su filosofía, ha venido hasta los
Clemente de Alejandría. hombres por decreto divino, no como guía, sino al modo como las
Strómata I.1 lluvias irrumpen sobre la tierra fértil, sobre el estiércol y encima de los
edificios. Pero hace germinar igualmente hierba y trigo; hace brotar
Capítulo V. también la higuera silvestre junto a los sepulcros, y cualquier otra
28.1. Antes de la venida del Señor, la planta más lozana todavía, y las salvajes crecen de igual manera que
filosofía era necesaria para la justificación de las buenas, ya que se benefician igualmente de la misma facultad de
los griegos; ahora, sin embargo, es provechosa la lluvia, pero no tienen la misma lozanía que las que crecen en tierra
para la religión, y constituye una propedéutica fértil, y por eso se secan o se arrancan.
para quienes pretenden conseguir la fe 37.2. También aquí es útil la parábola de la siembra, que el
mediante demostración racional; por eso se Señor explicó (cf. Mt 13,3-8; Mc 4,2-8; Lc 2,5-8). Efectivamente, uno es
dice: "Tu pie no tropezará" (Pr 3,23), refiriendo a la Providencia lo que el cultivador de la tierra [que hay] en los hombres: Aquel que desde la
es bueno, tanto griego como nuestro. creación del mundo siembra las semillas alimenticias, el que hace
28.2. Ciertamente, Dios es la causa de todos los bienes; de llover su palabra poderosa en cada ocasión; sin embargo, son los
algunos de modo directo, como del Antiguo y del Nuevo Testamento, tiempos y los lugares receptores quienes han originado las diferencias.
de otros mediatamente, como de la filosofía. 37.3. Por otra parte, el agricultor no siembra únicamente trigo
28.3. Quizás también la filosofía haya sido dada primitivamente (del que hay muchas especies), sino también otras semillas: cebada,
a los griegos antes de que el Señor les llamara a la fe, ya que también habas, guisantes, arvejas, semillas de árboles frutales y semillas de
la filosofía educaba a los griegos, al igual que la Ley a los hebreos, flores.
hacia Cristo (cf. Ga 3,24). En verdad, la filosofía, abriendo camino, 37.4. También el cultivo de las plantas es propio de esa labor
predispone al que va a ser perfeccionado por Cristo. del campo, al igual que el estar ocupado en las mismas plantas, en los
28.4. Por eso dice Salomón: "Haz acopio de sabiduría y te viveros, en los jardines, en las plantas estacionales, en la producción
ensalzará, y te coronará con diadema espléndida" (Pr 4,8. 9); una vez y cuidado de toda clase de árboles.
que tú la hayas fortificado con la almena (lit.: coronación de un muro) 37.5. De igual manera, no sólo el pastoreo, sino también el
de la filosofía y de toda clase de bienes, la mantendrás inaccesible a los apacentar bueyes, criar caballos, perros y abejas tienen su arte propio;
sofistas. en una palabra, el arte de apacentar rebaños y de cuidar su
alimentación difieren más o menos entre ellos, aunque todos son de
vital utilidad.
37.6. Pero, yo no llamo filosofía a la estoica, ni a la platónica, ni
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CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Stromata I, trad. Marcelo Merino Rodríguez, a la epicúrea, ni a la aristotélica, sino a lo que en cada uno de esos
Ciudad Nueva, Madrid, 1996.
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sistemas se dice convenientemente, y que enseña la justicia al mismo prestados argumentos tanto de los griegos como de los bárbaros, ése
tiempo que el saber piadoso; a todo ese conjunto ecléctico denomino tal es un gran experto rastreador de la verdad, y es realmente de "gran
filosofía. Pero cuanto [los filósofos] han falsificado, producto de utilidad" (Homero, Ilíada, I,331. 440; III,200. 216); a modo de piedra de
razonamientos humanos, eso no lo llamaré jamás divino. toque (como es la de Lidia, por la que, según se cree, se distingue el
oro verdadero del falso), ese [hombre] también es capaz de distinguir
Capítulo IX. al "que sabe mucho" (Homero, Odisea, XV,459), de nuestro gnóstico;
43.1. Algunos (=los gnósticos) que se creen de buenas la sofística, de la filosofía; el arte de adornarse (la cosmética), de la
condiciones estiman que es inútil dedicarse tanto a la filosofía como a gimnasia; el arte culinario, de la medicina; la retórica, de la dialéctica;
la dialéctica, ni tampoco adquirir la ciencia natural, sino que se y además de otras, en la filosofía bárbara: la herejía, de la verdad
adhieren a la fe sola y simple (o: desnuda), como si pensaran que se misma.
puede empezar en seguida a recoger las uvas, sin haber tenido ningún 44.3. ¿Cómo no va ser necesario que quien desee tener consigo
cuidado de la viña. la fuerza de Dios pueda, detalladamente y de manera filosófica,
43.2. La "viña" (Jn 15,1) designa alegóricamente al Señor, del explicar las cosas inteligibles? ¿Cómo no va a ser útil que sepa
que es necesario recoger su fruto después del cultivo y técnica de la discernir los términos ambiguos y los homónimos que cambian de
agricultura conforme a la razón. Es necesario podar, cavar, injertar y sentido en los [dos] Testamentos?
hacer todo lo demás; se necesita, me parece, de la podadera, de la
azada y de los otros instrumentos agrícolas para cultivar la viña, a fin Capítulo XIII.
de que nos proporcione el fruto comestible. 57.1. Ahora bien, la verdad es una -la mentira, en cambio, posee
43.3. Lo mismo que en la agricultura, así también en la mil desvíos-; al igual que las Bacantes, que desgarraron los miembros
medicina está bien instruido el que posee los conocimientos más de Penteo, así también las escuelas (o: sectas) filosóficas, la bárbara
variados, para poder cuidar y curar mejor. como la griega, recibieron una parte cada una, aunque se gloríen de
43.4. Así, digo también que está mejor instruido quien dirige [poseer] toda la verdad. Y es que, me parece a mí, todo se ilumina con
todos sus esfuerzos a la verdad, recogiendo adecuadamente cuanto de la salida de la luz.
útil tiene la geometría, la música, la gramática, y la misma filosofía, 57.2. En efecto, se puede demostrar que todos juntos, griegos
para mantener la fe libre de asechanzas. También es despreciado el y bárbaros, en cuanto que aspiran a la verdad, han participado del
atleta que, como se ha dicho anteriormente (cf. I,16,1 ?), no se prepara Verbo verdadero, unos más, otros menos, según el caso.
para la competición. 57.3. La eternidad contiene en sí misma y en un instante el
44.1. Al mismo tiempo, también alabamos al piloto que es gran pasado, el presente y el futuro; sin embargo, la verdad es más capaz de
experto y "vio ciudades de muchos hombres" (Homero, Odisea, I,3); y reunir sus propias semillas que la eternidad, aunque hayan caído en
al médico que ha adquirido una gran experiencia. Por ella, algunos le tierra extranjera.
llaman experto (o: empírico). 57.4. En efecto, encontraríamos numerosísimas opiniones en las
44.2. El que utiliza [todo] con miras a la vida recta y toma escuelas (o: sectas) -aquellas que no están enteramente embotadas ni
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tienen amputado el orden natural, por haber despedazado al Verbo, palabras de humana sabiduría, sino como las aprendidas del Espíritu.
como lo hace el harén con el pobre hombre-, aunque parezca que son 5. Igualmente se dice acerca de los Profetas: Todos recibimos de su
diferentes por otras cosas, sin embargo confiesan pertenecer a la plenitud, es decir, de Cristo. Por eso los Profetas no son ladrones. 6. Y
misma familia y tener toda la verdad. Forman un único todo como también dice el Señor: Mi doctrina no es mía, sino del Padre que me envió.
miembro, como parte, como especie, o como género. Y acerca de los ladrones afirma: El que habla de sí mismo, busca su propia
57.5. De igual manera, la cuerda más alta [de la lira] se opone gloria. 7. Por eso los griegos son egoístas y orgullosos. Llamándoles
a la más baja, pero de ambas resulta una única armonía musical; y sabios, la Escritura no ataca a los que son realmente sabios, sino a los
como el número par es diferente del impar, y sin embargo ambos se que aparentan ser sabios.
combinan en la aritmética; lo mismo que han sido concebidos en la
geometría el círculo, el triángulo, el cuadrado y el resto de las
diferentes figuras. También en el universo las partes todas, aunque
difieran unas de otras, conservan entre sí una relación respecto al todo.
57.6. Así también, tanto la filosofía bárbara como la griega
constituyen un fragmento de la verdad eterna, no la del mito de
Dioniso, sino la de la teología del eterno Verbo. Pero quien reúne de
nuevo lo que se ha diseminado y reconstruye la unidad podrá
contemplar con seguridad al Verbo en su perfección, a la Verdad.
Capítulo XVII.
87.1. También hay en la filosofía, robada como por un
Prometeo, un pequeño fuego que puede avivar de forma útil la luz
conveniente, un vestigio de sabiduría, una moción respecto a Dios. 2.
En este sentido pueden ser llamados ladrones y salteadores los
filósofos griegos, que antes de la venida del Señor se apoderaron de
parte de la verdad de los profetas hebreos, y no apropiándosela
plenamente, sin embargo la hicieron pasar como doctrina propia; y
algunos, por ignorancia, la han alterado y enseñado con excesiva
minuciosidad; en fin, otros afirman que la han descubierto ellos
mismos, puesto que han sido dotados de un espíritu de inteligencia.
3. También Aristóteles está de acuerdo con la Escritura al llamar a la
sofística el arte de robar sabiduría, como hemos recordado anteriormente.
4. En efecto, el Apóstol dice: Hemos dicho esas cosas no con estudiadas
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