Capitulo 2 Pacariqtambo y el Origen Mitico de los Incas Brisas Bauer, Avanees ¢ ~ Ageueclenin Anza - Cenbe de “ashes Cagionaley aude Bale ond Je Ge Cass. : Cosee iIntroduccién El desarrollo y legitimacién de la autoridad centralizada, por parte de ' grupos de parentesco de élite, es uno de los mecanismos centrales involucrados en Ja formacién de sociedades complejas™. En los estados tempranos, los grupos do- | minantes frecuentemente promovieron y mantuvieron su privilegiada ubicacién > dentro de la sociedad mediante referencias a su descenso de una figura mitica, a la 1 queseatribuia el establecimiento del orden social existente. Losmitosde origende estos grupos de parentesco tienden a tomar una forma similar (Hocart 1970, Sahlins 1981, 1985). La finalidad de este articulo es mostrar cémo el mito de origen de los 1 incas coincide enlineas generales conatrosmitosde origen dela sociedad, y explicar era en Latin American Antiquity 2(1) 1991, y se © Este articulo fue poblicado por ver. p ty for American Archaeology 1991). reproduce con permiso (Copyrightcmp es que un conjunto especifico deruinas arqueol6gicas al sur del Cuzco podria estat asociado a estos origenes miticos”. Se piensa que los hechos contenidos en la mayorfa de, si no en todos, los mitos de origen tuvieron lugar en un tiempo primordial, justamente antes de que comenzase la era modema. Es més, los hechos sucedidos en el mito son utilizados para definir el comienzo de esta era moderna, determinando con frecuencia les pardmetros sociales dentro de los cuales deben darse losactos histéricos posteriores. El mito tipicamente se inicia con una explicacién de c6mo el padre del antepasado original era un dios 0 el rey de um mitico reino. Se dice en consecuencia que e} antepasado original aparecié o nacié fuera del territorio que el grupo deparentesco de dite posteriormenie controlaria. Esta aparici6n o nacimiento fuera de la region dominadadefinecomoextranjero al rey ancestral y asusdescendientes. Comoanota Sahlins (1985: 78): Esun hecho zolablemente comiin quelos grandes jefes y reyes dela sociedad politic no son del pueblo al cual gobiernan, Ellos son forasteros seqiin las teorias locales referidas al arigen... Eusonces, lpicamente estos gobernantes ni siquiera salen de la nisinaercila que cl pueblo cborigen: son de los cilos o-en el caso més cornin- de distinta cepa éinica. De cuelquier modc, la reclez es extranjera. Existe asf un vinculo inseparable entre la percepcion de la extranjerfa de los gobemantes dindsticos, segyin la delinean los mitos de origen, y la legitimaci6n de sus posiciones de privilegio dentro de la sociedad compleja. La distancia peografica y gencalégica entrelos gobernantes de wun estado y la poblacién cuyo destino rigen, sirve para definirlos como una calcgoria distinta de seres sociales que heredan legitimamente los derechos y poderes de Ta élite social. Frecuentemente se dice en los mitos de origen que el antepasado original cmprende un viaje desde su lorritorio anterior, al nuevo. El viaje a menudo comprende una serie de pruchas 0 desaffos que requieren ce heroicas hazafias de valor o fuerza, Cominmente se dice, por ejemplo, queel antepasado original lucha yy venice en un combate a los gobernantes nativos de la regiGn. Al final del mismo el triun ante antepasado original logra establecer su dominio sobre el reino. En otras pelabras, lallegada del extranjoro a, y la conquista de, la nueva regi6n, refuerza su dofinicién como un forastero poderoso en la sociedad local. Su victoria le brinda, para sy para sus descendientes, el derecho a dominat y gobernar al pueblo nativo dela zona, ® Enseciontesarticulo y bro Gary Urton (1939, 1996) presents un estudio detalladodel mito de los Ayar desde el punto de vista de la comunidad de Pacariqtambo. Los andlisis cetnogréficos y etzohistéricos de Urton documenian y expioran la presentacién de repre- sentaciones interesadas del pasado, por parte de informantes espaiioles e indfgenas, durante os perfodos inmediaiamente postconquista y republicano. Con swinvestigacién Urion también logré identificar a los asientos de Purnia Oreo y Maukallagia con los Jegendarios lugares de Tambotoco y Pacariqtambo. Esta investigacicn del mito de los Ayar, un derivado del Proyecto Arqueolégico Pacariq- tambo (1984-1987), fue llevada a cebo independientemente de la investigacin de Urton. Se diferencia de esta tltima en que se besa en informacién presentada en las crénicas indigenasy en datos seunidos durante mi trabejo arqueolézico en la zona de Pacariqtam- bo. $i bien entre los dos estudios existe cierta supesposicién y similitud, ambos realizan coniribuciones individuales al estudio de la mitohistoria incaica,Sin embargo, el triunfo del antepasado original sobre los gobernantes locales queda frecuentemente unido a un crimen en contra del orden social. La realizacién de un acto barbaro como el asesinato o el incesto, lo definen atin mas como de mayor fuerza que, 0 fucra de, el orden social, del mismo modo que su conquista delaregi6n establece su dominio sabre los [Link] (1985: 79), "El poder se revela y define a si mismo como la ruphura del propio orden moral del pueblo, precisamente como los crimenes més atroces en contra del parentesco: fratricidio, parricidio, la unién de madre e hijo, padre e hija o hermano yhermana”.Elantepasado originallografundar unanueva dinastia yestablecer una jerarquia social nueva en tanto que Conquistador divino o forastero-rey, Asi, los mitos de origen de los grupos de pareniesco de élite sirven como una explicacién nativa de los origenes del orden social, y como confirmaciones del derecho que el grupo dominante tiene al poder. La nobleza del imperio incaico (14004.C. - 1532 d.C.)no fue una excepcién este fenémeno generalizado, rasireando ella su Tinaje hacia atrés por més de 10 generaciones hasta llegar a un forastero-rey. Se pensaba quela élite inca descendia directamente de un mitico primer inea, Manco Cépac, quien habia salido de una cueva en un lugar Hlamado Pacariqtambo. Se decia que habia viajado al valle del Cuzco en donde luché conlos habitantes locales por el control dela regién, También se decfa que habia contraido matrimonio con Mama Ocllo, una desus hermanas, y que habia asesinado'a uno de sus hermanos durante el viaje al Cuzco. Los incas, sin embargo, fueron excepcionales en que, como parte de una tradicién cultural mayor de reconocer los lugares miticos de origen, ellos explicitamente asociaron una zona al sur del Cuzco, y a una cueva dentro de esa zona, con la aparicién primordial de Manco Capac. La identificacién tradicional de los lugares ancestrales de origen. hecha por los incas, proporciona alos estudiosos conternporéneos la posibilidad de investigarlos lugares asociados con los progenitoresmiticos del pueblo andino. Las evidencias arqueol6gicas ¢ histricas aqui presentadas indican que dos localidades arqueolégicas del modemo distrito de Pacariqtambo (en el departamento del Cuzco) podrian representar los restos de un conjunto de santuario y templo construido por los gobernantes dindsticos cuzquefios. Se sugiere que este conjunto estuvo relacionado con el mito de origen de la nobleza inca, y que por tanto podria haber sido utilizado para confirmar el descenso de Manco Capac, asimismo para legitimar su estatus de élite social sobre los habitantes de Ia localidad. Pacarigtambo y la Concépcién Andina de los Lugares de Origen En la mitologia incaica la tierra se poblé a medida que Viracocha, Ja divinidad andina, caminaba por los Andes estableciendo una serie de lugares de origen y llamiando a los hombres para que saliesen de ellos y poblasen la tierra. Sarmiento de Gamboa eseribi6, por ejemplo (1906: 27 [1572: cap. 7)), que: _.dilas voces que deban todo gar obedecié,y ast salieron unos de lagos, otros de fuentes, elles, cuevns, érboles, cavernas, pefias y monies, y kinchieron las tierras y multiplicaron las ruaciones que sor hay en el Pirt.Los pobladores natives de los Andes dlasificaron como huacas 0 lugares sagrados a los lugares especificos de donde pensaban habia salido la parentela ancestral, Tlarnéndolos pagatinas olugaresde origen. Elreconocimiento panandino delos lugares de origen de os antepasados 8 sefialado por Crist6bal de Albornoz (1984: 197 (1582): ‘Ay, como dixe arriba, e prencial ginero de guacas que antes que fuesen subjetos at yrige terion, ue Haman pacariscas, que qucten Wezir criadorns de sus naturalezas, Son em Aierenes formas y noes conjorme as Srovincias nos devian pitas, cies ents ¥ vos cucbas, oles animales y aves © Ob BEneTOS ide dboles y de yervas y deste (deren trabronn ser condos y deconader de ls dichas cosas, como Tos ymges deziafre}ser silitos de Paceritanbe, ques de una cueha qe dine Tambo Toco y 105 arygaras y) sores descender de una laguna Hamada Chocle Cochay desta: manera todas Tas provinciasdet Pir. Lacreenciaprevalediente delos pueblosandinosen loslugaresde origen de Ios antepasados miticos también fue sefilada por los cronistas nativos del periodo jnmediatamente posterior a [Link] deSanta Cruz Pachacuti Yamqui, no solamente reconocié su existencia sino que ademés atribuyS su creacién a Manco Capac: PAE yl por ser mds conneldns, los mando rue cata provincia y ctl pueblo se escogiesen 6 Ir stn de donde descendieon, 6 de donde venieron-- ios escogieron por su pacarisca 6 pacarimusca, vos dls lgumas, dts nananstigales, otros las pers biuas y obvosd Jos serzos ¥ quebradas (Pachacuti Yaqui Saleemaytua 1950: 218 [1613). EI cronista Garcilaso de Ta Vega proporciona datos adicionales sobre la naturaleza delas paqarinas: andinas. Altratardelos gruposde parentesco’ delazona del lago Titicaca, menciona a varios de los lugares: dedonde éstos pensaban quesus antepasados habian salido. Sefiala ademas que estos lugares eran visitados con frecuencia, haciéndose ofrendas alas paqarinas para que Jos grupos de parentesco se perpetuasen: tvs se precian ver de una gran fuente de Ta cual afirman que sibel primer anlecessor deli, srs tienen por blasén hacer salidosus smayoresde unas cuepasyy resuicios de peas grandes, y teran aquellos lugares Por sagrados, ya sus tiempos las visitaoans con sacrificios en reconocimniento de hhijos a paares (Garcilaso 1945: 105 11609: tibro 2, cap. 20). Vemos entonces que los ayllus © gruposandinos de parentesco no se pen- sabana si mismos simplemente como perteneciendo dentro de ciertos confines, sino tambié[Link] estandodefinidos por y' originados enantepasadosmiticos, los cuales jabian salido de ciertos lugares sagrados. Estas pagarinas podian tomar diversas formas en el paisaje andino, incluyendo entre ellas a cuevas, lagos, piedras 0 cafiadas. Los miembros de los grupos de parentesco yetornaban a sus lugares de origen en ocasiones especiales para hacer sac ificios por la perpetuacién del lingje. Gi bien a Jo largo ¥ ancho de los Andes parece haber existido una gran cantidad de lugares de origen, aquinos interesa una pagarina especifica y el papel queésta tuvo en el desarrollo y lepitimacion deuna élite dirigente en el Cuzco. Esta pagarinaespecitice esel lugar deorigen de Manco Capac el maitico progenitor dela dinastia gobernante cuzquefia. Se conoce SU existencia por las muchas referenci quea ella se hacen en el mito de ios Ayar, el que relata cémo, Manco sali6 de wi pagarina regia, sen queva llamada Tambotoco en un lugar conocido como Pacarig, 46tambo. El mito también desoribe su viaje desde Pacariqtambo hacia el norte hasta Hlegaral valle del Cuzco, lafundeciOn dela capital imperial y el establecieniento ali de un nuevo orden dindstico por los incas™, La Segunda parte de la historia general llamada indica, de Pedro Sar- mientode Gamboa, proporcionauna delas versiones mas completas de este mito de rigen Garmiento 1906. 33-97 [1572:libios 11 y12).Aquise resumen algunas partes de su crénica, puesto que la presentacién del mito resulta importante para la ideniificacion de la pagazina regia. Segtin Sarmiento, aunas seis leguas (unos33 kms.) al suroeste del Cuzco seencontraba un lugar llamado Pacaritambo (0 Pacarigtambo), en donde habia un - ‘certo conocido como Tambotoce que tenia tres ventanas ocuevas. Estas Se Wamaban Maras-toco, Sutic-toco y Cépac-toco, Se decia que dela caverna cenital de Capac- tocohabian salido cuatro hombres y cuatro mujeres, os primerosincas. Los varones cellamaban MancoCapac, AyarAtica, AyarCache y Ayar Uchu, ylasmujeres Mama Ocllo, Mama Guaco, Mama Ipecura y Mama Rauz. Garmiento escribié que esios ocho incas dejaron Tambotoco y Caminaron a Guanacencha ( Huaynacancha), en donde Manco Capac tuvo relaciones con su nermana Mama Ocllo, Ia que qued6 encinta, De Gnanacancha caminaron hasta varios otros pueblos, enteeltos Tamboquiro, Pallatay Haysquistro. En este ultimo, ene de ellos decidicron dar [Link] hermano Ayar Cache. Paraesto Manco lo envi6 de vuelta a Tambotoco junto con un ayudante llamado Tambochacay, para que recopiesen algunos chjetos que decfan habfan dejado dents dela cueva, “Und yezadentro, Ayar Cache fie encertadoen ella conuna gran roca por Tambochacay. Este, sin embargo, fue entonces convertido en piedra por ef cautivo. Sarmiento sefalé especificamente que en su tempo los nativos de Ja zona sefialaban al Tambochacay de piedra, junte a Ta cueva de Capactoco. Muerto Ayar Cache, los siete incas restantes dejaron Haysquisrro y siguie- ronhasta lamontafta deGuanecauri (oHuanacauri),en dondeunsegundo hermano. fue convertido en piedra, Se decia que Manco bajé entonces dela montafa al valle del Cuzco. Después de considerables'combates él y Mama Ocllo, su hermana/ esposa, lograron derroiar a los pobladores del valle, estableciendo asi un nuevo orden dinastico. Se pensaba que la dite que gebernaba el Cuzco en el momento de Ja conquista espaiiola eraladescendientedirecta de Manco Cépacy Mama Ocllo, y era vista en cuanto tal como legitima gobernante del estado inca. La asOciacién entre 5) Urbano (1961)ha publicedouna compiiacién delesversionesdel mito delos Ayer, Véanse Muelle (1945) y Pardo (1946,1957) para diseusiones empranas de Maukallagia y Puma droo en yelacién aesteatito, y Bauer (1990, 1992a) parauna descripciénde investigaciones ‘veoldgicas recientes en ambos asientos incaicos. a ‘® Una legua espatiola eraaprocimadamente 5.5 kins.Manco Cépac y la nobleza incaica fue enunciada del modo més elocuente por Pachacuti Yamqui Salcamayhua (1950:273 [1613], quiendescribealla élitecuzquefia como rancopchusincuzco (hijos cuzquefios de Manco [Capac]). La Zona de Pacarigtambo Elmoderno distrito de Pacariqtambo, en la provincia de Paruro, se encuen- tra aproximadamente a 32 kms. (0 5.75 Jeguas) de camino directamente al sur del Cuzco (fig. 2.1). Los habitantes de este distrito tradicionalmente asocian tres locali- dadesconlosincas yel mito delos [Link] granasiento de Maukallaqiaesla primera deellas. Estas extensas ruinas, que contienen mas de 200 cimientos de piedra, se allan en una amplia y ligeramente curva salientemontafiosa enla franja occidental delaquebradade Huaynacancha, un pequeno tributario del rio Yaurisque (fig, 2.2). Las ruinas incluyen varias zonas arquitecténicas, estando las construcciones alinea- das en cada zona segiin sistemas de cuadricula. Otros rasgos distintivos de Mauka- Jlagta son varias primorosas poriadas liticas, calles de guijarros y una inusual plaza central (Bauer 1990, 19922), El segundo lugar dela regién tradicionalmente asociado con los incas esel afloramiento rocoso dePuma Orco, ubicado inmed iatamente al este de Maukallaqta (fig. 2.3). Este macizo afloramiento, con un deslizamiento de rocas en su extremo norte, se alza encima del valle circundanie sobre un pequefio estribo. En su base norte se encuentra una cueva de aproximadamente 6 ms. de ancho, 4 ms. de alto y 4ms, delargo. Noes una cueva en sentido estricto, sino mas bien un abrigo formado por la superposicion de varias rocas grandes. Un pasaje tallado entre las rocas que forman uno de los lados de la cueva y Ja faz vertical de Puma Orco, lleva al deslizamiento del lado norte. En esta tiltima zona hay varias rocas talladas, entre ellas una grande en forma de pirdmide con varios peldaiios talladosen su cima (fig. 2.4), Enel lado este de Puma Orco se encuentran los restos de tres edificios incaicos, un afloramiento labrado y una serie de terrazas que legan hasta el rio Huaynacan- cha. Los artesanos incas transformaron la cima socosa de Puma Orco en una serie continua de planos horizontales y verticales, labréndose dos pumas enel puniomas alto del afloramiento. A lo largo del borde superiorde la cima corren unos engasies para bloques de piedra, indicando que ésta se encontraba circunscrita por un muro de piedra. Las rocas labradas y las tallas de la cumbre de Puma Orco, as{ como los edificios al pie del afloramiento, parecen datar del perfodo incaico. Segin las tradiciones de los pobladores de Mellebamba, un poblado entre Maukallaqia y Puma Orco, éste tiltimo lugar, no obstante su nombre, representa al Jegendario Tambotoco de la realeza inea. El tercer lugar de la zona asociado con el mito inca del origen de la realeza es una pequefia cueva (de 1.8 ms, de altura, 2.6 ms, de ancho y 65 ms. de largo) ubicada cerca de la moderna comunidad de Pacariqtambo (fig. 2.5). La cueva, actualmente conocida como “Tamputoco” (o Tambotoco), aparece sefialada en la Carta Nacional del Cuzco de 1:100,000 (Instifuto Geogrdfico Nacional 1973: 28s). Esta en el lado occidental de una colina, aproximadamente a 2.5 kms. al este delFigura 21 La mitica ruta de Manco Cépac (mostrada con la linea punteada). Los limites de a exploracién quedan seftalados por a linea quebrada.OBVIDINVOVd 3a OMISIC ‘OBNHVd 3G VIONIACHE 002N9 130 OLNANWLHvd3a VLOVTIVNYIN 3d S¥NINH SIT Figura 2.2 Las ruinas de Maukallaqta. 50Figura 23 El afloramiento rocoso de Puma Orco. Figura 24 Gran roca on forma de piramide de Pama Oreo.Figura 2.5 La cueva de Tambotoco, cerca dela comunidad de Pacariqtambo. pucblo. Niswentradani su interior muestran indicioalguno de [Link] estando tampoco obstruida su entrada somicircular, porlo cual resulta visible desde Iojos. El suelo de tierra contiene dispersos restos éseos humanos. Las ruinas de Maukallagta y Puma Oreo han sido objeto de varias expedi- cionesinvestigadorasdebidoa laasociacion de lazonacon el origenmitico de Manco Capac. La primera{deellas,cn 1912, fue conducida por Hiram Binghamn (1913, 1922). Suttrabajoen la zona fue seguido por otras dos: expediciones en los tempranos 1940s, encaberadas por Jorge Muelle (1945) y Luis Pardo (1946, 1957). Estos dos iltimos investigadores fueron los primeros en sugerir quelasruinas de Maukallaqtay Puma Orco estaban relacionadas con el mito delos Ayar. No parecen, sin embargo, haber tenido noticia de la existencia de la pequefia cueva cerca del moderno pueblo de Pacarigtambo. La ldentificacién del Tambotoco del Mito de los Ayar El afloramiento rocoso de Puma Orco y una pequefia cueva Mamada Tambotoco, dos lugares distintos de la zona de Pacariqtambo, son asociados especificamente conla paqarina regia de Manco Capac por las tradiciones orales de los pobladores, Son varias las evidencias que se pueden investigar para determinar cusldeestoslagarestiene mayores posibilidades deser el legendario Tambotoco. La primera consiste en tres tepreséntaciones gréficas de la cueva, conservadas'en lascrénicas del siglo diecisiete. La obra de Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui contiene e] dibujo mas temprano que se conozca de ella (fig, 2.6).Esté, sin embargo, altamente estilizada. Tambotoco fuerepresentado por Pachacuti con tres ecténgu- Jos estrechamente concéntricos. Las cwatro esquinas interiores del tercer recténgulo estan mareadascon pequefios circulos. Dentro deesterectingulo se hallan otros dos rectingulos concéntricos; el primero ha sido rotado 45 grados y el segundo 90. Este concentrismo culmina con un circulo dentro del rectingulo mas interior. A ambos. lados de Tambotoco hay un 4rbol que se dice representan al padre (Apotampo) y a lamnadre (Pachamamaachi) de Manco Cépac. Pachacuti también dibujé a cada lado alascuevasde Marastoco y Sutictoco, ' comodos grupos derectangulosconcéntricos. Dos otras representaciones de Tambotoco aparecen enla carta de protesta de mil paginas de largo que Guamén Poma dirigiese al Rey de Espatia. El primer dibujo (lig. 2.7) muestra un escudo de armas dividido en cuatro campos (Guamén Pomade Ayala 1980: 62 [3615:£,79)).El primer campo contiene al sol, el segundoa Jaluna, eltercero una estrella yenelcvarto, el dolode Huanacauriestérepresentaco de pic encima de un cerro llamado “Pacariqtambo”. Al pie del cerro hay tres cuevas alas cuales seles da el nombre de “Tamputoco”. Las cuatro figuras del escudo estén repetidas como elementosdel fondo en un segundo dibujo (fig. 2.8), el que muestra al Inca y a su esposa rezando en el mes de Capac Ynti Raymi (Guamadn Poma 1980: 238 [1615: f. 264))®. El sol, la Tuna y una estrella que Guaman Poma nos dice representa a Venus, aparecen encima de las figuras arrodilladas. Atrésyaladerecha delinca esté el cerro de Pacarigtambo, con tres cuevasal pie, Aunque ambos dibujos recuerdan en algo al afloramiento rocoso de Puma Orco, parecen més bien ser representaciones estilizadas de la cueva y en cuanto tales no pueden ser utilizadas directamente para identificar al lugar propiamente dicho que los incas llamaban Tambotoco. Figura 26 Las cuevas de Marastoco, Tambotoco y Sutictoco segiin Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui. © La logica del escudo es explicada por Guarnén Poma en otra parte desu crénica (1980: 82 (618: f. 620: {(Qlueaufa de salir dePacari Tanbo wn Capac Apo Ynga rrey llamado Mango Capac Ynga, hijo del sol y de su muger lalumay ermano del luzero. Y su dios aufa de Ser Uana Cauni, queste rrey auia de mandar la tierra y auia de ser Capac Apo Ynga.we creep DEG iPoas mniiienin ¢ 4K | Bier pg Figura 2.7 Elescudo de armas delos Incas Figura 28 Hl Inca y su esposa rezando du sepuin Guaman Poa de Ayala: raete el mes de Cépac Inti Rayri, segin Guaman Pome de Ayela. Las descripciones de la pagarina de Manco Capac segiin aparecen en Tas erénicas hispanas, pueden también ser examinadas en busca de informacion sobre su posible wbicaciin. Como ya sedijo, hay en ia zona de Pacariqiambo dos lugares que podrianrepresenter' elmiticolugar de: origendelosineasiel afloramiento rocoso qe Puma Orco y la caverna de Tambotoco que esta cerca de la comunidad de Pacarigtambo. Estos dos posibles Jjugaresdeorigen,sin embargo, difierenen cuanto [Link] cima ‘de Puma Orcoy variasrocas en’ subasehansidoalteradas por escultores jncas, mientras que Ja cueva que actualmente se conoce como ‘Tambotoco permanece en Su estado natural. Esto no obstante, la simple presenciao ausencia de tallasincaicas en piedra enun lugar no ayudan directamente a identificar los cantuarios incas. Las fuentes histéricas tanto como los restos arqueol6gicos sugieren que los santuarios incas an tomar la forma de piedras, ya fuesen naturales 0 talladas. El santuario de piedradeHuanacauri, por ejemplo, uno delos méssagrados del impericinca, parece haber sido adorado enestado natural, sin labrar (Cobo 1956: 181 (1653: Libro 13]).De otro lado, los intiknatanas de Machu Picchu y Pisac, Jas piedras detalladamente talladas de Sayhuite yRumiquillayoc, ast como jagran cantidad de piedras talladas que rodean a Sacsayhuamén, Kenk’o y ‘Chinchero, en la zona del Cuzco, subrayan Ja importancia que la talla en piedra {enfa para los incas. Aun asf silas tempranas versiones espafiolas del mito de los Ayar sefalan Ja presencia de piedras labradas 54en Tambo toco, esto apryariaentorices a la sugerencia de que el afloramiento rocoso tallado de Puma Orcosefiala el nitico lugar de origen de Manco Cépse. Si de otro Jado, afirrnan que el sentuario era de piedra sintallar, apoyarian a la sugerencia de que lacuevade Tambctoco, cerca del pueblo de Pacarigtambo, era vistapor los incas * como la pagarina de h redeza. Se pueden encontrar ‘brevesdescripcionesde la cueva de Tambotoco en dos delascronicas, PolodeOndegardo (1916b: 49-50[1571)), un funcionarioespariol que vivid por variosafiosen el Cuzco, la describe en el siguiente texto: [CJinco kgaes del C2r00,,.. esté labroda antiqutsimemente vna ventoea de canteria arrimadan wn crro que fue antiguo adoretorio suyo, En estacita Folo no solarnente sugiere que la cueva de TambOtoco estaba labrada, sino ademds que el cerro en el cual ésta se encontraba era también un santuario, Su descxipsin de la pagarina de losincas como una cueva talladaen un cerro labrado pinta mas de cerca al esculpido afloramiento rocoso de Puma Ores, que ala cuevanaturd deTambotoco. Lasegundia deserpcién del lugar de: origence Marico Cépacla proporciona Bernabé Cobo, ian esiudieso jesuiita que vivid buena parte de su vida en el Cuzco y que, segiin su arénia, talvez visite en verdad la zona de Pacarigtambo: {Y] en ka extrada de aquella famosa cuecn de Pacarictampu, labrada curiosamente v0 ventanade pietra enrremoria de que sald delle Manco Cépac' (Cobo 1956: 64 (1653: Libro 12). Asi, tanto Cobo como Polo describieron especificamente a la legendaria cueva de Tambotoce comoestando tallada. Estas represeniaciones sugieren que es mas probable que Puma O:co, con Sus primorosastalles ena cispidey en asrocas, y cueyas al pie, sea fa pagarina real de los incasy no la cueva natural. La identi ficiciénde Puma Orcocon!|a pagarina queda fortalecida mediante Ja comparacién de Ins rasgos fisicos del afloramiento y los hechos mencionados en ai mito. Sarmierto (1906 2311572: cap. 111), por ejemplo, escribié que en un lugar llamado Pacarigtambo se encontraba un cerro de nombre Tambotoco, en el cual habia tres cuevas. Cerca de la actual comunidad de Pacariqtambo hay un cerro que tiene una tnica cueva. De otro lado, el afloramiento de Puma Orco tiene varias cuevasen su base. Ademds, varias de las versiones espaftolas del mito seftatan que uno de los hermanos de Manco Capac regres6 a la paqarina, siendo encerrado en alla. Lacuevacle Tamboinco que esld cerca dela comunided de Pacariqtambo tiene una entrada dara y en ésoluto obstruida, sni que ei afloramiento de Puma Oreo tiene un grandeslizamiento de rocasen su jado norte. Es posible due éste sea una representacion fisica de las miticas rocss que selleron al hermano. Ademis, cerca del centro del destizamiento de Fura Orco hay w Eola podria haber ido labrada paravepreseniara Tambo cido hermano convirtiées piedra y que, ‘bro 72]), aun puede servistoen las cere de Puma Orcs pueden coservarselos resiosce tres estruct 1 1990, 19922). En caribio, en les cediiatos de la cueva de Tambotoco, cerca de elenfure- wn a 1 1 ‘ ‘ IPacariqtambo,nohay evidencia clara alguna de actividades inczicas. En baseaestas observaciones,el candidato de mayor fuerzaa ser la paqarinadelos incasresulta ser Puma Oreo. El Mitico Viaje al Cuzco Hl viaje realizado desde la periferia del reino hasta el centro de éste por el antepasado mitico deuna élite gobernadora, es un aspecto importante dela mayoria de los mitos de origen de ios reyes ancestrales, dado que define como extranjeros al primer rey yasu descendencia. La identificacién preliminar de Puma Orco con el mitico lugar de origen del primer inca permite trazar el viaje al Cuzco de Manco Cépac desde su paqarina. Cieza de Leén, Sarmiento de Gamboa, Cabello Balboa y Murnia sefialan, cada uno, que los cuatro hermanos incas originales aparecieron junto con sus hermanas//esposas fuera del valle del Cuzco, en un lugar llamado Pacariqtambo. Estos cronistas también presentan detalladas narraciones del legen- dario viaje de los hermanos desde su pagarina hasta el valle del Cuzco, via la montaiia de Huanacauri (fig. 2.1, Cuadro 2.1). Cuadro 2.1 El viaje mitico de Manco Capac desde Pacariqtambo hasta Huanacanti Cieza deLedn Sarmiento Cabello Balboa Muriia Sitios (1553) {1572] (1586) {1605} Arqueolégicos PacareeTampu Pacaritambo Pacaritambo —-Pacaritambo —-Maukallagta Tambotoco -—- Tambotoco Puma Orco Marastoco Capactoco ‘Sutictoco. Pachete Pachete Pachecti Huanacancha © Guamancancha Guaynac Buayna- Cancha cancha Tampu Qui Tamboquiro Tarabugui 2 Pallata 2 Haysquistro ; Chasquito Yaurisque Quirirmanta 2 Guonacaure —Guanacaure —- Guanacauri. «= Huanacauri Huanacauri (9. Blespacio entre el modemo pueblo de Pacariqtambo y las ruinas incaicas de Huanacauri fue incluido en una exploracién arqueoldgica de la provincia de Paruro, la que sellevé a cabo entre 1984.y 1985. En Bauer (1990) se describen los objetivos de la investigacién, asf como los linderss y los procedimientos de la exploracién. Véanse también Pardo (1946, 1957)y Urton (1989, 1990) para descripciones del viaje de Manco Capac de Pacarigtambo alCuico.Tanto Muria (1962; 21 [1605]) como Cabello Balboa (1951) mencionan que luego de salir de la cueva de origen, los hermanos y hermanas regios visitaron primero un luger Hamado Pacheeti, Cabello, por ejemplo, escribié que: [Llegeron al Pachete y no auiendoles agradado la tierra acordaron entze ellos volverse por el camino que auien ‘raydo y legarond Guamducancha (Cabello Balboa 1951:261 [1586: parte 34 cap. 9). Cuando la invasi6n espafola, el asentamiento de Pachecti era el quinto y smdsnorlefiode losaylius (o gruposde parentesco) dela Hanansaya(partesuperior) del sistema de parcialidades de Pacariqtambo. Segiin informantes locales y los repistros histéricos, este ayliu se encontraba en una pequefia colina inmediatamente alsurde Puma Orco (Urton 1984, 1988, 1989, 1990). Su ubicacién precisa enesiecerro quedé confirmada con la presencia de un asiento arqueolégico con cerdmica Killke (ca. 1000 d.C. - 1400 d.C.) e inca (1400 d.C. - 1532 d.C.) (Bauer 1987, 1990, 1992b)”. El mito dice que luego de su breve viaje al ayllu de Pachecti, las hermanos camiinaron hasta un lugar llamado Huaynacancha, en donde Manco Cépacy Mama Oello concibieron un hijo. Este niiio fue Iamado Sinchi Roca, a quien tradicional- mene seconoce como el segundoinca que gobernd. Se dice quecontrajo matrimonio conlahija de unsefor local dela zonadel Cuzco, y que luego de la mueriedeManco Cépac prosignié con el gobierno de los incas. La hacienda de Huaynacancha se encuentra aproximadamente a un kilémetro al norte de Puma Oreo. Las huellas de una ocupacion incaica de este sitio se manifiestan en los restos de varios muros de termazas de estilo inca detrés del edificio principal de Ja hacienda, asi como en la cerdmica recogida en el patio y en los campos circundantes (Bauer 1990; Muelle 1945). Parece claro que este asiento incaico sefiala Ja ubicacion del Huaynacancha mencionado en los mitos de origen. De Huaynacancha Manco Capac volie6 al noreste y siguié el curso del rio Yaurisque, hacia la montafa de Huanacauri. Segtin Cieza (1959: 33 [1553: segunda parte, cap. 6]), la primera paradadel séquitoreal tras dejar Huaynacancha fucen un pueblo llatnado Tampu Quira. Sarmiento y Murda mencionan el mismo lugar de descanso pero llaméndolo Tamboquiro y Tambuqui, respectivamente. Usando la grafla proporcionada por Murda, Pardo (1946, 1957) sugiere que esta parada representa wna visita a la hacienda Tamboqui, que se encuentra a unos 12 lans. al sureste de Huaynacancha, en el valle del rio Paruro (fig. 2.1). Sin embargo, los trabajos de exploracién arqueolégica en este valle no han encontrado huella alguna Ge restos incaicos en esta hacienda. Segim Sarmiento (1906: 35 [1572: Libro 12}), los hermanos caminaron entoncesa un puebio llamado Pallata, al que describe come cerceno a Taimboquirro. Hoy en dia se desconoce su ubicacién. Sarmiento (1906: 35 [1572: Libro 12}) anoté también que loshermanosdejaronPallatay siguieron su viajeal Cuzco, deteniéndo- Véase Bauer (1987, 1990, 19928) para una discusién de los patrones de asentamiento prehispanico dela zona.se Inego en el pueblo de Haysquisrro. Murtia menciona el mismo lugar pero escribiendo el nombre coma Chasquito. Pardo (1946) y Urton (1986, 1990) sugieren, queHaysquisio esuna escrituracrdnea de Yaurisque, un pueblo entrePacariqtambo y Cuzco. De Haysquisrro, siempre segiin Sarmiento, Manco Cépac viajé a Huanacau~ ri deteniéndose brevemente en el lugar de Quirirmanta. Molina (el Cuzquefio) tambiénse refiere a este tiltime Inger al describir la bajada de los jOvenes guerreros, de Huanacauri al Cuzco, después de los ritos masculinos de iniciacién a la adultez del Wirecikoy (Molina 3943:51 [1575]).El mito delos Ayar también afirma que uno de los hermanos de Manco Cépac fue tansformado en piedra en la cima de Huanacauri, siendo luego adorado como un santuario. La montafia de Huanacauri, una de las més altas de las inmediaciones del Cuzco, se encuentra en la divisoria entre ¢l valie del Cuzco y Ja zona de Yaurisque/Pacariqtambo (Rowe 1944: 42). Las Ruinas de Maukallaaia y el Mito de los Ayar co sefiala en verdad el mitice lugarde pales ocupaciones incas de la zona de iadas a la luz de Ja informaci6n esta investigacidn resulta decisiva la reladén existente entre las ruinas incaicas de Maukallagta, al oest uma Orco, y el mito. Puede proguniarse si cllas representan un contro religioso incaico directamente y la legitimacién dela élite cuzqueiia, o si se trata mas bien ‘9 adiministrativo regional con cl cual controlar los grupos de les restos de un cen étnicos det sur del Cx El rasgo més impresionante de las ruinas de Maukallagta es la plaza central dela zona 1 (fig. 2.9). Esta plaza de fina canteria incaica tiene aproximadamente 13.5 metros de un lado a otro, y su alineamiento es de norte a sur. Cada tino de sus tres Jados tiene tres grandes nichos triples (fig. 2.10). Estos nichos miden aproximada- sente 280 metros en la base y entran m4s de un metro dentro de los muros. Si bien resulta dificil determinar su altura original debido a la mala conservacién de los adobes de la cima, parecieran haber tenido mAs de tres metros de altura. Aunque cada uno de los nueve Hama Ia atencién, es el nicho central de la pared norte el que merece especial cuidado, (fig, 2.11), A diferencia de los ocho nichos restantes de la plaza, éste no tiene pared posterior sino, més bien, un nicho- entrada que conduce a un pasaje que lleva a una cdmara interna de la plaza, compuesta por cuatro cuartos adyacentes en linea y otro cuarto mas pequefo en su esquina sudoeste. La plaza central incluye también una camara exterior al esie de, y que comparte una pared con, la cémara interna. La cdmara exterior consisteen dos cuartos y una p2quefia habitaci6n lateral también en su esquina sudeeste. Ambas cémarascomparien unmuro interno y las unen trespequefias ventanas (Bauer 1990). 58Figura 29 La plaza central de Maukeliagia. Muro i] Nicho fe] Zona de oncavectén @ Enitsrro Inesico === CANAL 59Galindo G., utiliza documentos de archivo que van hasta 1614 para registrar los jinderosmodernosde la comunidad. Galindo especificamente sefiala queel “pueblo viejo de Pacariqtambo” se encuentra dentro de las tierras poseidas por este ayllu (Archivo del Ministerio de Agricultura: Cuzco 1964; Urton 1989, 1990). Dado que las rainas de Maukellaqta son el tinico gran conjunto de ruinas dentro de Jos linderos del ayllu Pachecti, no puede haber duda alguna de que “el pueblo viejo” del documento se refiere a ellas. ‘Si Maukailagiaes en verdad el lugar llamado Pacarigtamboen lascrénicas espafiolas, hay entonces datos con los cuales sugerir que los incas ocuparon ellugar hasta la conquista espafiola, y que Hernando Pizarro y Diego de Almagro ilegaron a visitar y saquear el lugar. Segiin Cieza: [iY] porellos fuedetermnado de hazeren aquel tiger una nueva poblacién,a la qual pusizron zor nombre Pacaritamto; y fue hecha brevemente, porque para ello tuvieron ayude de los nalurales de equella comarca; y andando los tiemapos, pusicron gran cantidad de ora pura y cn jyas con clras cosas preciadas en aquella parte de lo quo! ay fama que ovo mucho dello Hemando Pigarro y don Diego Almagro el mogo (Cieza 1985: 14 [7553: parte segunda, cap. 6). : Bl cambio de nombre de Pacariqtambo a Maukallagta se debié, muy probablemente, al movimiento de reducciones espafiolas. Antes del arribo de los espafoles, la poblacién indigena de la zona de Pacariqtambo vivia en dispersos asentamientos de grupos de parentesco, esparcidos en la margen occidental del rfo Molle Molle, al surde Maukallaqta (Bauer 1987, 1990, 1992b; ‘Urton 1984, 1988, 1990). Bajolaautoridad del virrey ‘Toledo,laadministracién espaftola del Cuzcoimplement6, en 1971, la reduccion de los dispersos asentamientos andinos en grandes pueblos ceniralizados, En este movimiento, los asentamientos que formaban y definian el sistema ural de parcialidades de la zona fueron reducidos a un lugar central, fundandose entonces el pucblo moderne de Pacariqiambo (Ulloa 1909). Con el establecitniento de la reduccién de San Pedro de Pacariqtambo, la antigua instala- iénincaica habria sido conocida entonces como el pueblo viejo de Pacarigtambo, 0 simplemente como Maukallaata (Mauka-viejo, laqta-ciudad). Resumen Al igual quemuchos otros mitos que se ocupan del origen de la sociedad, el de los Ayar afirma que el orden social existente qued6 determinado por una seriede acontecimientos que sucedieron fuera del orden social, en un escenario de tiempo y espacio primordiales. Al igual que el de muchas otras sociedades, el orden social de Jos incas era entonces visto como no transformable por Ia accién del hombre, dado que su establecimniento habia involucrado el manejo de poderes fuera del rango normal dela existencia humana. Aun mds, el origen ancestral de la dinastia incaica estaba ligado, al iguel que en muchas otras realezas divinas, aun viaje mitico desde laperiferia hasta el centro del reino. Manco Capac fue un forastero-rey que Tegitimé gu derecho a fundar la ciudad sagrada del Cuzco y el derecho de sus descendientes a gobernar elimperio a través de su matrimonio con su hermana Mama Oello y su conguista mitica del Cuzco. 62Sin embargo, Jos pueblos andinos pensaban, a diferencia de muchas otras* sociedades, que los fundadores ancestrales de los grupos de parentesco habian salido de lugares sagrados del paisaje alos que se llamaba pagarina, Estos lugares de origen no eran nociones abstractas y no localizadas, sino que estaban ligados a rasgos topograficos reconocibles del paisaje. Los lugares sagrados de origen se encuentran alo largo y ancho de los Andes y representan el foco principal para los ritos religiosos indigenas. En consecuencia, dentro de la légica andina de las pagarinas, los incas asociaban a una zona al sur del Cuzco ya una cueva especifica de ella, con Ja aparicién mitica de Manco Capac. Este articulo proporciona evidencias que sugieren que el afloramiento rocoso de Puma Oreo, en la provincia de Paruro, podria ser tal vez la paqarina real de los incas. Se sugiere, ademds, que las ruinas de Maukallagt, tal vez alguna vez conocidas como Pacariqtambo, podrian haber tenido un ordculo de Manco Capac. ‘Aunque las evidencias presentadas en este estudio nos han permitido trazarla ruta quese pensoba siguicron losmiticosincas desde su pagarinahasiael valledelCuzco, ésta no debiera ser vista como un simple viajeni los lugares como meros santuarios, sino més bien como un medio a través del cual los incas establecieron, definieron y legitimaroa las relaciones espaciales y sociales existentes entre la dite gobernante cuzquefia y la poblaci6n que rodeaba la ciudad. Al colocar su lugar de origen fuera del valle del Cuzco, los gobernantes incas se retrataron a si mismos como Jos poderosos conquistadores dela region, que habian vencido alos pobladores locales y ganado el derechoa gobemar. De este modo, las principales instalaciones incaicas al sur del Cuzco pueden ser vistas como unos componentes de los procesos de mitificacién y mistificacién del gobiemo, los que tuvieron lugar durante el desarro- llo del imperio inca. EI establecimiento de un complejo religioso en este lugar en visperas de la expansion imperial, habria reafirmado el papel sagrado de la élite gobernante en la organizacidn socioritual del imperio, fortaleciendo asi sus preten- siones al poderio dindstico. 63i | | Introduccion - Una de las més extraordinarias versiones de la cultura ya religién indige- nas, compilada durante el periodo del temprano dominio espafio! de las Américas, fue conservada en Ja crénica de 1653 de Bernabé Cobo. Cuatro de los capitulos de esta crénica (Cobo 1956: 169-186; 1980,1981; 1990:51-84 [1653: Libro. 13, capitulos 13- 16];Rowe 1980;1981) estén dedicadosa ladescripciéndeunas328 hisacas (saniuarios) querodeabanal Cuzco, la antigua capital delos [Link] version de Cobo también.” se discutenlos42 ceques (lineas) queirradiaban a partir del Cuzco ya lolargodelos _ - cuales estaban organizados los [Link]és, en este inusualmente detallado manuscrito también se describen las ‘objetos ofrecidos a los santuarios, el orden’. relativo de los mnismos alo largo de los eequtes; y la forma en que aquellos eran mantenidos y adorados por los incas. Esta lista de huacas y ceques es la mas com- pleta'descripcién conocida dé los rituales incaicds, y ha sido la base empirica de ‘varios modelos politicos y sociales de la capital incaica (Chavez Ballén 1970; Rowe 1985; Sherbondy 1982, 1986, 1987; Zuidemia 1964, 1983a). El sistema de ceques del. ‘Cuzco también. ha sido fundamental para las discusiones del calendario inca y la mitologia andina (Aveni 1981; Déarborn y Schreiber. 1986, 1989; Zuidema 1977a, 1977b, 1981a, 1982a-d, 1983b, 1988b; Zuidema'y’Urton:1976): De este modo, la crénica de Cobo presenta una rara descripcién de unas complejas expresiones: rituales cuzquefias, y un medio con el cual examinar los principios organizativos Asicos de uno de los imperios més grandes del Nuevo Mundo. “a5A pesar de la importancia que el sistema de los céques tiené para com- prender Ja organizacion del Cuzco, han sido muy pocos los esiudios sistematicosy a gran éscala que buscaron identificar los santuarios y ceques descritos por Cobo. EL objetivo deestearticulo ésexeminarlasposiciones de 85 huacasenel cuadrantesudeste del valle del Cuzco, conocido como Collasuyu. El curso de 9 de los ceques es su- gerido en base a la identificacion de estos santuarios. Esta documentacién sobre el terreno de la ubicacién de santuarios y ceques es luego utilizada para anelizar la exactitud del documento dé Cobo, y para examinar distintas teorias acerca de li naturalezafisca de los sistemas de ceques andinos, La Organizacién del Cuzco y del lmperia I tcaicai? El andlisis y la discusiénde las ubicaciones de Fuacas especificas en. a zona del Cuzco, y dela direccionalidad de los ceques, requieren primero comprender et ‘sistema como; un’ todo een [Link] es seul mente, enténdido por: los: etnohistoriadores. : La organizacién espacial del-imperio: incaico aparece tratada ent varies’ - er6nicas, existindo tin: consenso’ general, acerca: de. sus divisiones: geopol{ticas. mayores. Los incas dividieron el valle del Cuzco, y por extensién a su inmenso. imperio, en cuatro tegiones 0 swyus a partir de'los cuales el imperio tecibia ‘su nombre, Tahuaritinsuyt (“as cuatro partes juntas’). La ciudad imperial del Cuzco era visualizada como el centro de estas cuatro partes, percibiéndola los incas como, el centro del orden cosmogonico andino. Existen, ademas, emplias evidenciasde que laciudad del Cuzcoyel: valle circundantese’ hallabandivididosen mitades. Lamiiad superior del Cuzco, amada Hanansaya, estaba compuesta por dos cuadrantes. Estos eran el cuadrante noroccidental del imperio, conocido como Chinchaysuyu; y la seccién nororiental del imperio; llamada Antisuyu. La mitad inferior del Cuzco sellashaba Hiurinezya ycomprendi alos cuadrantes del Colasuytay Contisuyy, a sureste y suroeste de la capital imperial. « ' [ siefeing de Ceques del Cuzco "Si bien en la mayoria de las crénicas hispanas de puede encontrar informa- «- cién acerca de las divisiones generales en suyus y parcialidades del Cuzco y del _- imperio, esenla obra titulada Historia delNuevo Mundo, escritaen 1653 por Berniabé Cobo, un meticuloso estudioso jesuita, qué se conservauna relacién de un sistema de particién del valle cuzquefio afin pero infinitamente mas complejo. Ademés de las parcialidades de la ciudad (Hanan y Hurin) y de los cuatro cuadrantes del im | perio (Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y Contisiyu), la zona ‘del Cuzco fue, segtin Cobo, también dividida por 42 ceques que irfadiaban del centrodela ciudad. Las orientaciones de estaslineas estaban determinadas porla ubicacién de unos 328: © santuarios qué todeaban a la urbe-$e dice que fue el Cori Cancha, luego conocido por los espafioles como Templo del Sol, el punto focal de estas lineas, por lo. que +. podria ser tenido como el nticleo del sistema de los ceques. Cobo (1653: Libto. 13, capitulo: 13) escribi6 en laintroducci6n a su descripcion de los ceques: AGL eS~Los Sanuation del Sistema a Ceques d del Cuzco” ea Pizonadocanincompa vores uc acs aalveseinderGidie “ tel ieriplo del sol salian como de centro cierteé lineas, que los indios aman, cejues; hacianse quatro partes conforme a los quatro caminos Reales que salizn del Cuzco; yen cada, uno dé aquellos ceques estauan por su orden las Guzcas, y adovatorios que viz en el Cuzco, y 5x comarca, como estaciones de lugares pios, aie veneracién era cele todas [Cobo 4380: Ube : Alolargo desu texto Cobo esrb sloscoquastortenidosencada unode . los cuatro suyes, as{ como los santuarios individuales que formaban las lineas organizativas. Sudescripciénindica quelos tres primeros suyusdela zonadel Cuzco, 2 Chinchaysuyu, Antisuya y Collasuyy, contenfan 9 ceques cada uno, mientras que Contisuyy, el ultimo de ellos, tenfa 15°, a Los ceques de cada uno: de Tos cuatro suyus estan numerados con Ios tér- He minos jerérquicos de (1) Collana, 2 Fey y 3) Cayao (Zuidema 1964: 2-5, 1983: 8 Rowe 1985). “ Toda\ discusi6ndel aden de ceques: del Cuzco y Sus: eeiedoe 5 orden cultural incaico debe necesariamente incluir una descripcin de las ve \ Ihuacas individuales — lugares u objetos sagrados — que formaban las unidades ; bésicas del sistema. Entre ellassecuentanrasgosnaturales del paisaje como cuevas, ‘r0tas, manantiales y elementos construidos por el hombre, como, casas, fuentes y -<. canales. El niimero de huacas en cada ceque individual variaba: Por ejemplo, dos . ceques del Cuntisayu tenian tan solo tres santuarios cada uno, mientres que olros: ‘dos; uno el Collasuyu-y el otro. en Chinchaysuyu, tenfan. trece. Dada la falta de investigaciones realizadas sobre el. terreno, es poco lo que se sabé acérca dela distancia entrelos santuarios, su distribucign a lo largo de la zona, ola longitud de ~ los ceques. El documento ‘de’ Cobo contiene fragmentos de tradiciones orales referidasa los origenes de las huacas, asi como informacién acerca de qué. ofrendas se les hacian y. con qué fines. Para los pobladores del Cuzco, varios santuarios © alcanzaron él estatus de lugares sagrados: debido fa su asociacién con ciertos i aconitéciitiientos dela mitohistoria incaica. Otros Hegaron a ser eheoniro de unculto™: debido a su relacin con los reyes incas; varios eran palacios, mientras que otros. - 4 marcaban lugares en donde se decia habian sucedido acontecimientos importantes 3 dela vida inca. Varias de las huacas servian como sefiales limitrofes entre grupos. : sociales, o guardaban relaci6nconel sistema de regadio'del Cuzco (Sherbondy 1982, « : 1986; 1987; Zuidema 1986). Algunas también sefialaban lugares importantes de ” ; modo simbélico, [Link] pasos de Jas montafias en donde el Cuzco se perdia de ~ a vista, Otrasrepresentaban puntos astronémicos de observaciéndel calendario inca; se dice, por ejemplo, de tres huacas que fueron grupos de torres en los cerros alrededor del Cuzco que marcaban las puestas del sol en’ dia3 importantes, del [Link]. ‘ Este articulo fue publicado por vez primfiera en Latin American ee sO ye: a reproduce ton permiso (Copyright Society for American Archaeology f ee 237-2 aeLaaceptacién inicial delos ceques como lineas rectas queda apoyada por el informe que Molina (1989 [1575]) hiciese del ritual incaico de la Capac Cocha, en el cual describe cémo los sacerdotes visitaban los santuarios del imperio viajando en linea recta. La idea de que los ceques formaban lineas perfectamente rectas también ha sido continuamente reforzada por las muchas reconstrucciones hipotéticas del sistema actualmente existentes en la bibliografia (Aveni 1990; Chavez Ballén 1970; Dearborn y Schreiber 1989; Sherbondy 1982, 1986; Urton 1984; Van der Guchte 1984, 1990; Wachtel 1973; Zuidema 1964, 1977a, 1983b, 1990), Esta nocién de los ceques como linea recta ha sido reforzada atin més por las muchas comparaciones realiza- das entre este sistema y las lfneas de Nazca, en la: costa peruana (Aveni 1990; Morrison 1978; Reinhard 1985), Ademis, Ja frecuente observacién de que la forma fisica del sistema fue tal vez andloga a un quipu —en loscuales su existencia puede haber sido registrada—ha sido muchas veces uilzaca para apuntalar el concepto (Aveni 1990; Rowe 1946, 1980; Zuidema 1977a, 1988a; 1989). Con todo, es dentro del contexto del trabajo realizado por Zuidema acerca ~-<., de las posibles funciones calendéricas del sistema, que el supuesto de la rectilinea __ lidad asume algo més que un valor heuristic y se converte én un rasgo definitivo. “Desde mediados de los 70s él (Zuidema 19772, 1977b, 1981, 1981b, 1982b,1982c; 1983b, 1986b) y Anthony Aveni (1981) han ido desarrollando uina compleja argu. mentacién en la cual sugieren que una de las funciones centrales del sistema fue servir como un artefacto contable del calendario incaico, En esta compleja hipdtesis cada huaca dél sistema representa un dia del afio, siendo algunos de los ceques utilizados como lineas de mira para observar los acontecimientos astrondmicos en el horizonte (Zuidemia 1977a: 220). La sugetencia de que algunos de los cequees fureron lineds rectas tiene pro- fundas implicaciones para la comprensién del papel de los santuarios registrados por Cobo enla Relacién de las Huacas, asicomola esenciade su naturaleza saprada. ~ La teorfa propuesta por Zuidéma sugicre que varios objetos y lugares fueron. “ escogidos como huacas debidoa que cafanalo largo de ciertas Iineas preconcebidas: “ Enolras palabras, varios santuarios fueron incorporadosalsistemanodebidoa poder alguno que les fuese inherente, oa su significado ‘especifico para losacontecimientos dela mitohistoria incaica, o bien por su importancia para la definicién de los Limites: territoriales entre grupos étnicos, sino mas bien debido a su utilidad para definir Iineasentre el centro del Cuzco y el horizonte (Zuidema 19772: 251, 1981b:325, 1988a: 341). Esto es discutido en un articulo sobre el calendario lunar incaico [sidereal lunar calendar]: ' . Hasta donde nos ha sido posible estudiar estas direccionesconocidas como ceqies, ineas”, ellas se basaban en puntos de mira hacia el horizonte. Los ceques dirigidos al horizonte cer- canopodian midsalt; mienivasque los queestabindiigidos haciael hozonteleanopodian Concluiv antes. Las divecciones eran conocidas con la ayuda de sefales naturales 0 fabricdas por el hombre a lo largo de los ceques, en niimero que iba de 3 a 15, y cuyas ubicaciones normalmente eranescogidas lo ms cerca posible las direcciones: Por esiarazin eran tenidas como sagratas y se las lanaba hwacas [Zuidema 1982c: 59), ‘Sin embargo, es importante sefialar que Zuidema y Aveni no afirman que todos los ceyues fuesen rectos. Mas aun asi, su tratamiento del sistema y sus diagramas de los ceques “conocidos” (Aveni 1981, 1990; Zuidema 1977a, 1982b, “20bs i E . estudiantes que Zuidema formé, y que han levado a’ cabo su propio trabajo de ~~ elaborado (Dearbom y Schreiber 1986; Niles 1987: 180, 204-208) Resulla ademis. = 1982c, 1990) indican que creen que varios de ellos s{ representaban lineas recta, El’ Supuesio de la rectilinealidad también ha sido aceptado y postulado por tos « campo en la zona del Cuzco. Como ya se sefial, tanto Sherbondy (1982) como Van der Guchte (1990) sugieren la ubicacin de varias hisaces del Chinchaysuyu y el Antisuyu, trazando a los ceques de estos suyus como lineas recias, Rowe (1979) parece haber sido el primero en cuestionar éste supuesto. Las ‘ investigacionesadicionalessobre este punto realizadas porNilesrecuperarondatos ” sobre el terreno, que obligaron a reconsiderar la rectilinealidad de los ceques. En 1977 ella inicié un intenso, estudio arqueolégico de una Pequefia seccién del enum llano ast Hacienda ate e : Vamado. * Sorhuaylla Co. 3:7. Sinopampa tres pledras ‘en umn Ilano en medio Safio Ayu » Tedondas del pueblo de Sano Pampa Co. 8:8. Sanopampa: ~ “unafuenie enina quebradadd Safio Puguiu Shee” + dicho pueblo Co.3:9Llulpacturo. un eérrillo fronterodela Angostura 2TT EMBL | nies ae a “¢ 09 £ ZOD“ ‘0D :sonbao so] ap sosm> so]El Cuarto Ceque del Collasuyu La fuente de Puma Pacha, la primera hiuaca de Co. 4, estaba al lado del mercado de San Blas (Sherbondy 1982: 192) (ig. 14, cuadro 1.2). Desde alliel ceque corria al santuario de Taucaray (Co. 4:2), cerca del cerro del mismo nombre, y de alli. al manantial de Quispiquilla (Co. 4:3), cetca de su base. El ceque sepuia enioncesa - 4 una piedrano identificada Hamada Cuipan (Co. 4:4). Los santuarios quinto y sexto, larnados ambos’ Ayavillay (Co. 4:5, Co. 4:6), estaban en los cerros de Huchuy. Ayavillay y Hatun Ayavillay, en elextremo sudoriental del valle del Cuzco, juntoa _ la comunidad de Cayra: Las dos siguientes huacas se llamaban Raurao Quiran (Co. 4:7), un cerro adorado por su gran tamaiio, y Guancarcalla (Huancarcalla [Co. 48), una quebrada semejanie a una puerta cerca a Co. 4:7. Los candidatosmnds probables para estos santuarios son una plataforma incaica en la cima de Corihuayachina, la montafia més alta inmediatamente al sudeste del Cuzco, y una pareja [Link] + ferazas en la ladea dela montafitevés de la cul pasa el pring pal camino de la'region. ©"? Los’dos tiltimos santdarios de Co. 4 eran dos montaiias lamadas Sinayba ‘(Gayhua[Co.4.9)) y Sumeurco (Sume Urco [Co. 4:10]). El trabajo de campo permitié identificar una impresionante montafia llamada Sayhua, al otro lado del valledesde. “ Quispicanche, que tal vez represente a $e: 4s ie Sume Urco, en cambio, queda por identificar. : El Quinto Ceque del Collasuyu Actualmente de desconoce la ubicacin de Catonge, el primer santuario de Co. 5, mientras que el segundo, Membilla (Wimpillay) Puquiu, se encontraba junto al pueblo de Wimpillay (fig. 1.3, cuadro 1.2), Se desconoce la ubicacidn exacta del tercer (Quinti Amaro), cuarto (Cicacalla) [Link] (Ancas Amaro) santuarios, Enel cerro de Taucaray'y el pueblo de Masca Huayilla (fig. 1.4) 5e encontraban la sexta y séptima huacas de Co. 5, Inti pampa (Co, 58), el siguiente santuario, fue muy probablemente una gran planicie cerca de Cayra, ahora llamada Inti Pata. Resulta problematica la ubicacién de Co, 5:9, él pentiltimo santuario deeste ceque, caracterizado como un lugar plano frente a Cacra que se llama Rondao. Si bien la prospeccién no hallé lugar alguno de este tipo cerca de Cayra, en una zona tradicionalmente asociada con el Antisuyu, cinco kilémetros més alld, valle abajo, _ existe tna pequefia comunidad llamada Rondo Bamba. Dado que bamba(o pampa) puedé ser traducido como “lugar llano”, entre el nombre de esta comunidad y el” nombre y descripcién de Co. 5:9 existe una fuerte similitud, aun cuando esta localidad esté situada a considerable distancia de Cayra. ~~ % Membilla és el nombre uilizado por loé espaiioles aa la comunidad y el sector hoy conocido como Wimpillay. 28nteonii he canna b La tiltima huaca, una montafa llamada Omoto Urco, fie encontrada al “* frente del pueblo de Quispicanche (Zuxidema 19822). : El Sexto, Ceque del Collesuyu Aligual queCo. 1:1, Co. 3:1 yCo3:2 Tampucancha, la primera huaca de este ceque, és desérita como estando cerca de la. casa de Sierra de Leguizamo (fig. 1.4, cuadro 1.2). No se ha encontrado al segundo (Mama Colca), tercer (Acoyguaci), z cuarto’ (Quirarcoma), quinto (Viracocha Cancha) y sexto (Cuipan) santuarios. El séptimodeellos, labien conocida huace deHuanacauri, eS enecenraenm ae alto a 11 kms. del Cuzco. Foe Resulta problemiticala ubieielon dela siguiente: ruaca, Micey Panui C 6:8), descrita como un manantial en el camino aPacarigtambo, dado quesu nombre es casi idéntico al de Micaya Puquiu (Co. 1:5). Como yase seiialéal discutir a Co. 1:5, en la ladera norie de Huanacauni y cerca del camino de Cayra a Pacariqtambo se © encuentra un gran manantial llamado Micay Puquiu (fig. 13)... “) Figura 1.3 El manantial'de Micay: Puguiu (Co. 15y CooeN} BUN ep EfOUSISIXS EIqISod - eoeny ejep euoze]- Ga eoenye]- @ *9 09 4’G 0D y a5 ssanba2 soy ap Sosmd SOT : i pL ema-Cuadro 12 : Descripeién de los Ceques: Co. 4, Co. 5,y Co.6 Neimero Nombre * © Descrip Localidad Ubicacion posible Co,d:1 Pumapacha, © “une fuente donde fueron Jas Poma Paccha ‘casas de Sotelo CoA? Tauciray ‘una Sepultura en la chacara de Corea Cerro 2 Diego Maldonado Tauceray Co.43° Quispiquilla una fuente en Ja dicha heredad Hacienda ‘ de Diego Maldonado Quispiquilla Co.4:4.. Cuipan uneerroconcinco. destotra partede ? piedres Guaneceuri Co,45 Ayavillay ‘una Sepultura Huchuy ae z Ayavillay, Co.a:6 “Ayavillay piedras ‘enun cerro que esta Hatun en frente de Cacra, ‘Ayauillay Co.47 Reurao Quiran._ un cerro grande queadorauan por su Corihayachina grandega C648 Guancarclla _ una quebrada como puerta que esta Corihayachina junto al cerro de arriba Co.4:9 Sinayba un cerro grande esiotro cabo de Certo Sayhua Quispicanche : Co:410 Sumeureo > < un cerro janto al de artibe Co:51 Catonge ‘una piedra ‘cobela casa de Juan Sona ? Co.52 Membilla una fuente de donde bebian les del Corea Puguiu Puguiu pueblo de Membilz | Wimpllay Ca.38 Quintiamero’ pledrastedondas ” enel pueblo de Quills 2 Co.54 Cicacalla dos picdres enel mismo pueblo dearita ? Co.53\"Antasamaro ©. cincopiedras enel mismo pueblo ? Co.5:6 ‘Tocacaray —”-uncerro frontero de Quijala Cerro Taucaray Co.57 Mascaguaylla “una fuente enelcamingde Guanacauri Masca Huaylla Co.58 Intipampa- ~~ unilzno junto'aCacra “* Inti Pata C0.59 Rondao = — unotrollano junto al camino Real de Rondo Bamba : Collasuyu frontera de Cacra Co.810 Omotoméo ~ wmetire psqueto..’ enfrenteide Qulepianche Molo Urco enla pana Co.61, Tampucancha un bubio en lsitio dela casa Sar dela de MansoSiera Plaza de Armas Co.62 Mamocolea leds endl puctlo de Mextilla Zi Co.63 Acoygua |» unacasa eh Membilla 2 Co,6:4 Quirarcoma |” unapiedra grande en el iano de 2 cconquatro pequefis Quicalla Co,635 Viracochacancha cerca de Guanacauri Ushpa Co.7:8.-Guamancapuquiu . una fuente en'una quebrada Huanca Paguin Co. 8:1 * Sancacencha una carcel + endl solar de Surde la Plaza ‘ Figueroa. deAmas Co.82 Guanchapacha ine chacara es de En Huancha - jego Maldonado Co, 83 Mudea un ilar de pledra en un cerrllo cerca Cerca ~' de Membilla Wimpillay Co.84 Chuquimerca uneertilo junto a Cuanacourt ? Co.85 Csicosa tues piedras [Link] cerollamado Cero Cuicus redondas asi junto a Guanacauri Co,8% Coapapuquiu ‘una fuente junto al mismo cerro ? Guanacausi Co. 87 - Paquin otra fuente juntoa la de arriba z CoB - = tuna quebrada junto.a Guanaeauri ? Co.91 Tampucancha un asiento junio al Templo Caca al : delSol Templo del Sol €0,92 Tancarvilea una piedra en al solar que fue de Suroeste dela pequefayredonda Don Antonio Plaza de Armas Co.93 Pactagunul unllano de Alonso de Toro Suroestede la : : : Plaza de Armas Co.84 Quicepuquia un manantial smas'aca de Membillz 2 Co.95,‘Tempuviléa uncerro zedondo junto Membilla Muyn Oreo) 10,96 Chacapa unllano cabo de Memtilla Chacapehua €0.97 Chinchaypuquiu * una fuente en un pueblo deste ? 4 nombre Co.$8° Guarmichacd otra fuente mas arribaen ina quebrada Huarmi Chace Puguin 4 Co.99. Cupaychangiri «otra fuente junto ala de arriba Cerca Inca Puguin ” “ Racay Co. 9:10 Quillo cinco piedras - encima detun cerro Quello Co, $411. Cachiaocactiri tres piedras en otto cerillo 2 2 r llamado as Co. 9:12 Quiropiray una piedra grande - encima del cerro 2 3s fo deste nombre Co.913 Puncu un cerro Punea oRFigura 1.7 El afloramiento rocoso de Quello (Co. 9:10).Resumen y Discusion La (fig. 18) muestra la proyecci6n aproximada de9 ceques del Collasuyu, segiin quedan definidos por la ubicacién de sus respectivos santuarios, El mapa muestra una serie de Iineas que irradian a partir de diversos lugares cercanos al centrode] [Link].1, el primer ceque, parece haber viajado por el valle del Cuzco « hacia Angostura, mientras que el noveno ceque corriaalolargo dela base del cerro .° de Anahuarqui. Los restantes siete ceques del Collasuyu llenaban el espacio entre estas dos lineas. Esta documentacién sobre el terreno de los cequesapoya, en lineas..” generales, las reconstrucciones hipotéticas del sistema propuestas por Zuidema ya | en 1964. Los ceques del sistema cuzquefio parecen haber sido lineas, direcciones 0 * caminos irradiados a partir de 1a ciudad del Cuzco, y cayos cursos quedaban definidos por Ja ubicacién de diversos ‘santuarios en segmentos especificos del paisaje. Dado queporlo generalno secruzan entresi,suscursosparecen haber estado *definidos por, o haber quedado confinados dentro de, segmentos del campo en... forma de tringulos. En los modelos tempranes del sistema hay, sinembargo, varios supuestos que Jos nuevos‘ datos cuestionan y. que’ es necesario discutir con © detenimiento. La Proyeccién de los Ceques desde el Cori Cancha En su jntroducciéna la Relacién de las Huacas, Cobo anot6 que losceques se irradiaban desde el Cori Cancha. La mayor parte de las investigaciones subsi- guientes hani aceptado esta afirmacién de modo acritico, ilustrando a los ceques Como proyecciones semejantesa los rayos de una tueda que partian de este templo. Lainformacién del Collasuuyu sugiere queesto puedeser ciertoparaalgunos ‘mas no para todos ellos, dado que los santuarios iniciales de varias de las lineas’ parecen ¢star ubicados al norte, al noreste y al oeste del Cori Cancha. Por ejemplo, varias de las huacas, entre ellas Co. 1:1 (Pururatica), Co 3:1 (Tampu Cancha), Co. 3:2 (Pampa Sona), Co. 6:1 (Tampu Cancha) y Co. 8:1 (Sanca Cancha), estaban tal vez ubicadas entre e] Templo del Sol y la Plaza de Armas, en una zona que segun la distribucién de otras huacas del sistema, se hallaba ubicada’enel Chinchaysuyu. Es ademés posible que Co. 9:2 (Tancar Vilea) y Co, 9:3. {Pactaguftui) estuviesen al oeste del templo, enlo que podria haber sido el Contisiyu, ¥ esmés, el santuario dePuma Pacha (Co. 4:1) fue hiallado bastante lejos de los primeros santuarios de los restantes ceques del Collasuyu. Su ubicacién probable al norte de Lima Pampay al estedela Plaza de Armas, enel limitedela antigua ciudad del Cuzco, lo colocaen el Antisuyu, Debe sefialarse no obstante que salvo por Puma Pacha, las ubicaciones sugeridashan sido trazadasa partir de informacién extraida de la descripcién del Cuzco colonial hecha por Garcilaso, siendo necesario confirmharlas con tina mayor investigaciin histérica. (te 37°eT em sry :Ubicaciones Problematicas y Erradas de Huacas varias de las huacas parecen hallersea considerable distancia dela orien- tacién general de los ceques en Jos que selas enumera. Para el estudio del sistema, ellas representan wn factor de complicecién. Por ejemplo, el manential de Micay . Puquiu tal vez sea el saniuario de Micaya Puquiu (Co. 1:5),y el pueblo de. Acpita tal vez serelacione cona huaca llamada Atpitan por Cobo (Co. 1:6). Sinembargo, estos dos santuarios se encuentran entré 6 y 8 kms. al sur del valle del Cuzco, bastante: alejados del curso general de Co. 1. Ottas huacas problematicas induyen él area de Rondo Bamba, quetal vezseael santuario' deRondao (Co.5:9),yel gran afloramiento de Quello, un buen candidato para ser Quillo (Co. 9:10). Hay varias posibles explicaciones para estaginuistiales observaciones. De ser correcta la ubicacion delos cantuarios, eabe la posbilidad de que los ceques individuales se curvasen © do- blasen para incluirlos en su curso. Es también posible que esios lugares'no * Tepresenten a las huacas descritas como Co. 15, Co. 16, Co 59 y Co. 9110 en la. Relacién de las huacasy que cuatro otros santuarios, denombres parecidosytal vez” ahora destruidos, se hallasen dentro de la orientacién general de los ceques Tes- = tives, Una tercera explicacién sugiere que los lugares identificados sf fuesen v ntuarios del sistema, pero qué se las eniimeré en los ceques equivocados: La investigacion en el campo y enlosarchivosha encontrado varios errores. enel repistro dela Relacién de las Huacas. Micay Puquiu, uno de los santuarios, parece habersido anotadoendos ceques bastante separadosentrest: Co. 15 (Micaya Pugatu) y Co 6:8 (Micay Puguiu)™”, También se ha sugerido que dos de los santua- rios, Co. 735 (Matahua) y Co. 76 (Vileeray [gHuilearpay?] Puquiy), aparecen tal vez tnelordenincorrecto,Pareciera, ademas, que lautor original dela Relacién de las Hiuacas habria confundido una Sanca Cancha (Co. 8:1) en Collasuyu con otra Sanca Cancha’en Chinchaysuyu (Ch. 7:2). Se ha sefialado igualmente que existen varias Grratas de transcripcién en la versiin de Cobo de la Relacién de las Fiuacas. inal caso de Chacapa (Co. 9:6), por ejemplo, es claro que transcribi mal el nombre dela nuacaa partir del texto que usaba, dejandodelado Jas ultimastresletrasdel nombre: Chacapa [hua]. En suma, estas observaciones indican que en el texto de Cobo existen nuimerosasinconsistenciasinternas, si noerrores, Los futuros estudiosarqueolégicos ehistéricos concernientes a la forma y la funcién del sistema de ceques del Cuzco deberien proceder teriendo en cuenta que él texto de Cobo es una descripcién incompleta, y tal vez en ciertas partes, inexacta, del sistema como un todo. eee ©) Play que Sefer también que Co, 3:1, Co. 61 y Co. 9:1 llevan todos el nombre de Tampa Cancha. iv Bh echaiio realizado por Rowe (1980, 1981) de la Instruccién para deseubrir todas las runens del Pir {1882}, de Cristobal de ATbornoz — que contiene una lista de les huseas doa Chinchaysuyu—sugiere que posiblementeexistieron ms de 328 santuarios, yque a versin de Cobo tal vez Se encuentre incomplet. 30Los Ceques Como Lineas Rectas Lamayoria delos modelosactuales del sistema de ceques asumen queéstos se irradiaban a partir del Cuzco en linea recta. Esta investigacion cuestiona este supuesto general al registrar angulos en cada ceque del Collasuyu. Tres casossirven de ejemplo. El segundo ceque parece haber salido del Cuzco en una linea relativa- mente recta, pero luego viraba al sur después de pasar el santuario de Tuino Urco _- (Co. 2:6), hacia el sector de Palpancay (Co. 2:7). Un segundo ejemplo de una curva en un ceque aparece en Ja proyeccién de Co, 5. Este ceque se dirige al sudeste desde el cerro de Taucaray (Tocacaray [Co. 5:6]) y hacia el pueblo de Masca Huaylla (Co. 5:7). De aqui giraba al noreste, al santuario de Inti Pata (Inti Pampa [Co. 5:8]). Un tercer caso es el de Co. 6 al girar hacia el norte desde Huanacauri (Co. 6:7) y Micay Puquiu (Co. 6:8), hacia el sector de Quiquijana (Co. 6:9). i Zuidema sugiere que algunos de los ceques cuzquefios fueron utilizados como lineas de observacién astronémica, y muestra algunos cursos posibles de variosdeellos(Zuidema 1977a,1982b,1982c, 1990). Deigual modo: Sherbondy (1982, 1986) y Van der Guchte (1990), quienes llevaron a cabo su propio trabajo de canipo en la region del Cuzco, sugieren también que los ceques formaban Iineas rectas; y asimismo presentaron mapas con sus cursos posibles en el Chinchaysuyu y el Antisuyu. Los datos recogidos en este estudio no confirman su creenciaen que éstos formasen lineas rectas. En lugar de ello, sus cursos en el Collasuyu parecen ser andlogosa las lineas zigzagueantes sugeridas por Niles (1987) para elcuarto, quinto ysexto ceques del Antisuyu. Sin embargo, estonoquiere decir que ciertashuacasno fuesen usadas como puntos de mira para eventos astronémicos. La Relacién de las Huacas afirma claramente que Quiangalla (Ch, 6), Sucanca (Ch. 7:8) y Chinchin- calla (Cu. 13:3) sefialaban puestas de sol importantes para losinces, yes posible que hayan, otros alineamientos que el documento no menciona explicitamente. Los hallazgos de esta investigacién demuestran nuestra imperfecta com- prensién del sistema como un todo. Senecesita una continua investigacién etnogré- fica, hist6rica yarqueol gica para poderidentificarlaubicacién dé lashuacas yceques de los restantes suyus dél Cuzco. El resultado de estos estudios ampliaré cuantita- tiva y cualitativamente el corpus de informacién disponible acerca de este: singular- mente importante sistema ritual. Con la ampliacién de nuéstro conocimiento del aspecto fisico delas huacas y la orientaciGn real delos cequesen la regién cuzquefia, se pueden plantear y responder nuevos interrogantes en la investigacién de la organizacion dela sociedad incaica en el momento de la conquista espafiola. A pesar de haber franscurrido ya casi 30 afios desde la publicacién de las primeras observa- Gones de Zuidema sobre lds ceques, el estudio arqueol6gico de este complejo sis- tema indigena de expresi6n ritual se encuentra todavia en sus inicios. gi