ISBN 978-987-42-7173-0

XII Reunión de Antropología del Mercosur Experiencias Etnográficas

Libro de Actas: XII Reunión de Antropología del Mercosur Experiencias Etnográficas: desafíos y acciones para el
Siglo 21; compilado por Marilyn Cebolla Badie ... [et al.]; coordinación general de Ana María Gorosito. - 1a ed
compendiada. - Posadas: Ana María Gorosito, 2018.
Libro digital, PDF/A

Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-987-42-7173-0

1. Antropología. 2. Antropología Social. 3. Antropología Cultural. I. Cebolla Badie, Marilyn, comp. II. Gorosito, Ana
María, coord.
CDD 306

Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur “Experiencias etnográficas:

desafíos y acciones para el Siglo 21”

Coordinación General: Ana María Gorosito.

Compilación: Marilyn Cebolla Badie ... [et al.].

Diseño web y diagramación: Diana Patricia Soto.

Diseño Gráfico: Martín Errecaborde.

ISBN 978-987-42-7229-4
Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur Experiencias Etnográficas: desafíos y acciones para el
siglo 21: tomo II: simposios, mesas redondas, foros: antropólogos del futuro / compilado por Diana Mabel Arellano ...
[et al.]; coordinación general de Ana María Gorosito. - 1a ed compendiada. - Posadas: Ana María Gorosito, 2018.
Libro digital, PDF

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ISBN 978-987-42-7229-4

1. Antropología. 2. Sociología. 3. Etnografía. I. Arellano, Diana Mabel, comp. II. Gorosito, Ana María, coord.
CDD 306

Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur “Experiencias etnográficas:

desafíos y acciones para el siglo 21”
Tomo II: Simposios, Mesas Redondas, Foros, Antropólogos del Futuro.

Coordinación General: Ana María Gorosito.

Compilación: Diana Mabel Arellano, Laura Ebenau.

Diseño web y diagramación: Diana Patricia Soto.

Diseño Gráfico: Martín Errecaborde.

 ÍNDICE

SIMPOSIOS......................................................................................................................................10
Aproximaciones etnográficas en el estudio de experiencias de Educación Superior y Pueblos
Indígenas en América Latina: los casos de Argentina, Brasil, Ecuador y México....................11
Naturalezas de conservación. Políticas, territorios y áreas protegidas desde perspectivas
antropológicas...........................................................................................................................20
Materialidades y mediaciones en las religiosidades latinoamericanas.....................................26
Movimientos eclesiales en América del Sur: encuentros y perspectivas de “católicos
militantes”.................................................................................................................................32
Conexiones tácticas, acciones colectivas y estéticas relacionales: las políticas en contextos
urbanos......................................................................................................................................36
Processos identitários e os novos cenários das universidades: um balanço sobre o papel dos
antropólogos e os desafios institucionais das políticas de ação afirmativa...............................41
Dinámicas migratorias uruguayas.............................................................................................46
I Simposio Internacional de Antropología de los Procesos de Patrimonialización en el
Mercosur...................................................................................................................................48
Yerba mate: una mirada histórico- antropológica de la actividad entre los siglos XIX y XX en
la región Alto Paranaense..........................................................................................................54
MESAS REDONDAS.......................................................................................................................62
El reverso de las políticas de la compasión...............................................................................63
Conflictos y debates epistemológicos relacionados con la actividad ritual en juicios criminales
reportados en las etnografías jurídicas......................................................................................67
Migrações na América Latina: O Panorama Atual....................................................................71
Etnografias do Mundo Árabe e suas diásporas na América do Sul: religião, etnicidade e
nacionalismo no pós-Primavera árabe......................................................................................75
Los Sentidos Sociales, Históricos y Etnográficos de la Clase Media en América Latina........78
Intervenciones estatales, Políticas públicas y Activismos. Un debate en torno a violencias,
desigualdades y administración de conflictos...........................................................................82
Dictaduras, activismo en DDHH y respuestas estatales en América Latina.............................87
Africanidades, latinidades e políticas de patrimônio e “reconhecimento”: como (re)imaginar a
nação?........................................................................................................................................91
A dimensão das políticas públicas nas práticas esportivas........................................................95
Antropología de la locura..........................................................................................................99
Más allá del catolicismo: sentidos, instituciones y mayorías en debate.................................103
Etnografia e História nos Territórios Costeiros da América Latina: Estudos de caso, práticas
sociais e conflitos”..................................................................................................................107
 Diásporas, sujeitos diaspóricos e pós-colonialismo................................................................111
Diálogos regionales sobre migración y educación: las jóvenes generaciones entre los
paradigmas asimilacionistas y la reivindicación de derechos”...............................................114
Desplazamientos, Desposesión y violencias...........................................................................119
Burocracias, moralidades y derechos humanos: procesos de administración estatal y demandas
de derechos en perspectiva comparada...................................................................................123
Materialidad/Inmaterialidad: Enfoques y debates...................................................................127
Socialidade e multiplicidade de sentidos na produção da memória........................................132
Niñez, diversidad y etnografía. Experiencias y desafíos en y desde el MERCOSUR............135
Pueblos indígenas, procesos de expansión del capital y procesos de transición:
transformaciones y conflictos.................................................................................................138
Mercados e políticas de drogas: desafios da pesquisa comparativa........................................142
Espacio público, venta callejera y políticas públicas. Contextos etnográficos de articulaciones
políticas...................................................................................................................................145
Las migraciones y el giro de paradigmas en políticas migratorias de América Latina y el
mundo: restricciones y ajustes................................................................................................148
Redes migratórias: Identidade, etnicidade e outras categorias classificatórias.......................151
Etnografia, territorialidade, formas de assentamento e história dos Guarani no MERCOSUL
.................................................................................................................................................155
Agenciamentos sociais e políticas públicas de saúde: cruzando e confrontando perspectivas
.................................................................................................................................................158
Hacia una etnografía histórica de la oralidad y la escritura en las Reducciones Guaraní-
Jesuíticas.................................................................................................................................161
FOROS............................................................................................................................................165
Empresas Recuperadas por sus Trabajadores: contextos y desafíos.......................................166
Delirios desde el sur: Experiencias latinoamericanas en torno al derecho al delirio y la locura
como identidad........................................................................................................................168
Condiciones laborales de los trabajadores transfronterizos en la Triple Frontera Argentina –
Brasil – Paraguay....................................................................................................................171
Voces y Conocimientos Amerindios Contemporáneos. Patrimonio Cultural y Pueblos
Indígenas en el sur del mundo.................................................................................................176
Antropologías en el contexto actual de los países de Cono Sur: ¿Para qué, para quiénes y
hacia dónde?............................................................................................................................178
Repensando la inter-trans-pluri culturalidad en la educación pre-post bicentenaria LAC Y los
retos ODS en el 2030..............................................................................................................180
A co-produção de conhecimentos e a defesa de territórios: possibilidades e limites..............184
Movimientos sociales, prácticas represivas y pericia antropológica......................................188
ANTROPÓLOGXS DEL FUTURO.............................................................................................190
Antropólogxs del Futuro: Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en
disputa.........................................................................................................................................191
Herramientas para el desarrollo local y producción socio cultural de hábitat en líderes de
asentamientos informales. Posadas, Misiones, Argentina 2017..............................................192
Procesos socio-organizativos de la población relocalizada. Problemas, demandas y gestión de
soluciones en un conjunto habitacional...................................................................................200
Indisciplinando la Universidad: experiencias estudiantiles en la extensión desde el Equipo de
Economía Popular, Trabajo y Territorio del Centro de Innovación para el Desarrollo y la
Acción Comunitaria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.....................................204
La Casa Pantano: actores sociales en disputa y alianzas estratégicas en torno al desalojo....210
Producción social de hábitat en contexto de ocupación de tierras urbanas públicas o privadas
en la ciudad de Posadas, Misiones..........................................................................................215
La lucha cotidiana por el acceso a la tierra en los asentamientos informales de la ciudad de
Posadas, Misiones y las mujeres. Algunas historias de la acción colectiva…........................216
“¿Vos también venís por un terreno?” reflexiones sobre los múltiples sentidos asignados al
investigador durante la etnografía en un asentamiento planificado de La Matanza, Buenos
Aires........................................................................................................................................218
Aproximaciones a la auto segregación en Córdoba, Argentina, desde una perspectiva
etnográfica. Proyecto de Trabajo Final de Licenciatura..........................................................222
La inseguridad en Salta. Historia y actualidad de sus sujetos peligrosos...............................225
Desconstrução de Muros: Uma Etnografia de Hospital..........................................................231
Arte, política e identidad en murgas de la ciudad de La Plata................................................237
Acessibilidade para Pessoa com Deficiência ao Patrimônio Material da Cidade do Recife. .244
Antropólogxs del Futuro: Cuestiones de Género....................................................................250
Resistência: formas combativas das mulheres contra o estupro no ambiente universitário. . .251
As ambiguidades do agenciamento simbólico da maternidade no ativismo político de
mulheres-mães........................................................................................................................255
Jovens mulheres mães: Novos entendimentos sobre famílias e monoparentalidade em grupos
populares da cidade de Maceió-AL.........................................................................................262
Especial sou eu........................................................................................................................264
Género y Deporte: Los "cuerpos ideales" en el equipo de rugby femenino Las Zorras, de
Posadas-Misiones....................................................................................................................269
Marcando pasos: experiencias migratorias entre mujeres en Uruguay...................................274
Putas feministas: alianzas, tensiones y disputas en torno a una identidad..............................277
A maternidade das mulheres em situação de rua e a intervenção do Estado: um estudo
antropológico..........................................................................................................................278
 Uma perspectiva feminina Kawaiwete: as relações na roça...................................................280
Uso de lógicas estatales en la militancia y luchas en torno a la reglamentación de la Ley
provincial de Cupo Laboral Trans...........................................................................................287
Antropólogxs del Futuro: Reflexiones sobre historia e identidades colectivas....................294
Tras la diáspora rusa: etnicidad, memoria y geopolítica en descendientes de inmigrantes rusos
de Misiones.............................................................................................................................295
Trans en tránsito: trayectorias y relatos de personas trans en búsqueda de territorios............301
Rock (Trans) gresor. Músicos de rock under y la construcción de identidades sexo-genéricas.
.................................................................................................................................................308
El cine como vivencia ritual de la condición migrante: Imagen y cuerpos en movimiento...315
Sexualidad en personas con diversidad funcional/discapacidad intelectual: un abordaje
etnográfico para repensar la alteridad.....................................................................................321
Os Brothers do café: a circulação de bens entre migrantes sazonais na colheita do café, sul de
Minas Gerais, Brasil................................................................................................................327
O padrão corporal da moda plus size: identificação e crítica..................................................333
Sociabilidad, pertenencia y subjetividad en la juventud católica argentina de elite. Un análisis
etnográfico de un grupo misionero de la Catedral de San Isidro............................................336
Antropólogxs del Futuro: Reflexiones sobre la investigación antropológica.......................343
De “las nociones”, “las representaciones” y “las prácticas” a las relaciones sociales.
Aprendizajes y desafíos metodológicos en la escritura etnográfica........................................344
Pensar a la intemperie: Reflexiones en los inicios de prácticas de investigación- acción
participativa.............................................................................................................................351
Investigación- acción en antropología y extensión universitaria, desde una perspectiva
latinoamericana.......................................................................................................................354
Aportes de la Psicología y la Antropología para el análisis del proceso de aprendizaje en el
extensionismo rural.................................................................................................................362
Política, amistad y espacios de sociabilidad juvenil. Un análisis de redes sociales sobre
procesos de organización política estudiantil..........................................................................368
Antropólogxs del Futuro: Estado, orden jurídico y conflictos..............................................375
A margem, á esquerda e ao contrário. A morte do Rio Doce..................................................376
Saneamiento del Arroyo Las Chanchas. Una perspectiva antropológica de las dimensiones
geoespaciales, sociales y políticas de una obra pública..........................................................382
A Judicialização do contato: processos de criminalização de Indígenas no Distrito Federal. 387
Reclamos indígenas y justicia: Reflexiones en torno a las representaciones sobre los indígenas
entre el período colonial y la conformación del Estado argentino..........................................395
Jueces de hecho y jueces de derecho: “ la participación de ciudadanos como jurados y las
disputas sobre los sentidos de justicia en la Provincia de Buenos Aires”...............................397
 Tránsitos y significados de familiares ante muertes por homicidio en la yuxtaposición de
espacios: el íntimo, el público y el jurídico-estatal. Estudios de casos y agrupaciones..........401
Sobre cárceles mexicanas y cárceles argentinas.....................................................................407
Antropólogxs del Futuro: Discusiones alrededor de la cultura.............................................409
Participación indígena en la creación de espacios generadores de información, experiencias y
aprendizajes: Centro de Documentación indígena - No’lhametwet “Lugar de Nuestra Palabra”
.................................................................................................................................................410
Quem tem medo do inumano? As representações de humanidade e animalidade na literatura
de Franz Kafka........................................................................................................................417
A agência das coisas: objetos, pessoas e corpos entre grupos Pano do Javari........................423
Consideraciones sobre la formación del gusto en familias de sectores medios de Posadas,
Misiones..................................................................................................................................429
La circulación internacional de ideas religiosas a través del islam.........................................433
El rol de los cuerpos dentro de la construcción de relaciones de poder en el Ciclo Festivo
Patronal “Niño Jesús Salvador” del en Jesús de Machaca......................................................440
El ritual del “despacho” en el día de las almas y los fieles difuntos en Tilcara 2016.............442
O carnaval de Encarnación e a indústria cultural: uma festa paraguaia..................................444
Drama, Símbolo e Aura: a refiguração de mundo da Chapecoense........................................450
Diplomacia cosmoestética Yanomami dos modos de habitar Amazônia Urihi.......................455
La difusión sobre el consumo responsable a través de la incorporación de productos
agroecológicos y orgánicos de Casa Luna a la oferta de alimentos en el Bufe de la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales, U.Na.M, Posadas Misiones, 2017...................................461
Antropólogxs del Futuro: Antropología y educación intercultural.......................................468
ES Posible: Experiencia de modalidad Educativa Permanente para Jóvenes y Adultos en la
ciudad de Posadas, 2016.........................................................................................................469
Ellos no son un ratito qom, ellos son qom toda la vida: un abordaje de las propuestas de
educación intercultural bilingüe para niños/as con pertenencia étnica qom en la ciudad de
Rosario....................................................................................................................................475
Relações raciais-étnicos na educação Brasileira: História experiência Uma Educação anti-
racista em uma escola de Niterói- RJ......................................................................................482
Simposios
 SIMPOSIO 1
APROXIMACIONES ETNOGRÁFICAS EN EL ESTUDIO DE EXPERIENCIAS DE
EDUCACIÓN SUPERIOR Y PUEBLOS INDÍGENAS EN AMÉRICA LATINA: LOS
CASOS DE ARGENTINA, BRASIL, ECUADOR Y MÉXICO

Coordinadores:
Dra. Rita Gomes do Nascimento (Ministerio da Educação, Brasil)
E-mail: [email protected]
Mgter. Sergio Enrique Hernández Loeza (UNAM-UCIRED)
E-mail: [email protected]
Dr. Daniel Mato (Centro Interdisciplinario de Estudios Avanzados - Universidad Nacional de Tres
de Febrero)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Lic. Arón Milkar Bañay (CONICET - Programa de Postgrado en Antropología Social,
Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Rita Gomes do Nascimento (Ministerio da Educação, Brasil)
E-mail: [email protected]
Dra. Flor Marina Bermúdez Urbina (CESMECA-UNICACH)
E-mail: [email protected]
Dra Antonella Tassinari (Universidade Federal de Santa Catarina)
E-mail: [email protected]
Lic. Yamila Irupe Nuñez (CONICET - Programa de Postgrado en Antropología Social,
Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]
Álvaro Guaymás (Universidad Nacional de Salta)
E-mail: [email protected]

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 11 de 487

Daniel Leonidas Loncon (Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco)
E-mail: [email protected]
Dra. Adir Casaro Nascimento (Universidad Catolica Dom Bosco)
E-mail: [email protected]
Dr. Pablo Gómez Jiménez (Universidad Juárez Autónoma de Tabasco)
E-mail: [email protected]
Lic. Aquiles Hervas (Universidad Nacional Autónoma de México e Instituto de Liderazgo e
Investigación Contracorriente)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Presentamos este espacio con la intención de poner en diálogo experiencias concretas en el campo
de la Educación Superior y Pueblos Indígenas en América Latina. En la Argentina, la Educación
Intercultural Bilingüe (EIB) como proyecto educativo inclusivo y democrático tiene varias décadas
de ejecución, más no tantas como modalidad del sistema educativo, cuya aplicación efectiva se da
con la sanción de la Ley de Educación Nacional 26.206 (2006) y se inscribe en el marco de una
sociedad pluricultural caracterizada por la diversidad, estimando sus alcances no solo a los pueblos
indígenas sino a toda la sociedad. Amparada por un amplio conjunto de normativas internacionales,
del sistema educativo nacional y la Reforma de la Constitución Nacional (1994: Art. 75, inc. 17), a
pesar de la abundante legislación la modalidad intercultural en la Argentina no está contemplada en
el Nivel Superior, regido aún por la Ley de Educación Superior (1995, LES N° 24.521). En
contraste, las experiencias de los pueblos indígenas en educación superior en los países de
Latinoamérica, de las que existen documentadas más de un centenar son muy diversas y con
distintos grados de alcance.
La presencia indígena en la Educación Superior (ES) del Brasil, ya sea a través de su participación
en los cursos y programas existentes o mediante la creación de cursos e instituciones implicadas, es
parte de un escenario político y académico nacional reciente relacionado con la construcción de una
agenda de acciones afirmativas de Estado en la década del 2000. Gestado a partir de las demandas
de los movimientos sociales en general, este programa se ha caracterizado por la promoción de
políticas destinadas a aumentar el acceso de los que estudian en escuelas públicas, los que tienen
bajos ingresos e incluso de aquellos que históricamente han sido excluidos por su pertenencia étnica

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 12 de 487

y racial, como los negros y los indígenas. Esto sin duda repercute en las dinámicas socio-políticas
de las comunidades indígenas que buscan construir sus procesos educativos desde la perspectiva de
la dirección y la autodeterminación, apuntando con ello a transformar las formas de relación de los
pueblos indígenas con el Estado nacional. Aunque reciente, este fenómeno ha sido tema de estudio e
investigaciones de antropólogos, lingüistas, historiadores y educadores. Tales estudios e
investigaciones apuntan al hecho de que la presencia indígena en la ES se centró inicialmente en el
cumplimiento de sus demandas para la formación de maestros, para trabajar en las escuelas de sus
comunidades. Con el progresivo aumento de la escolarización entre los pueblos indígenas ocurrido
en las últimas décadas, las demandas de formación universitaria se extendieron a diferentes áreas
profesionales, poniendo en evidencia las dificultades de las Instituciones de Educación Superior
(IES) para hacer frente a las especificidades de los pueblos indígenas.
En Ecuador la lucha por la educación indígena inició en la década de 1940 con las escuelas
clandestinas impulsadas por mama Dolores Cacuango. Después de varias décadas de lucha, la
institucionalización de la EIB se dio a finales de la década de 1980 con la creación de la Dirección
Nacional de Educación Intercultural Bilingüe (DINEIB). En el ámbito de la ES fueron los Institutos
Pedagógicos Interculturales Bilingües una primera opción de formación para la población indígena,
y a principios del siglo XXI se crearon IES interculturales, tales como la Universidad Intercultural
de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas "Amawtay Wasi" (UINPI-AW) y el Instituto Tecnológico
Superior “Jatun Yachay Wasi”. A raíz de la promulgación de la Constitución Nacional de 2008 el
sistema educativo ecuatoriano fue reformado, y mediante la Ley Orgánica de Educación
Intercultural (LOEI) se mandató que toda la educación del país debería ser intercultural. Asimismo,
con la creación de la Ley Orgánica de Educación Superior (LOES) en 2010 se inició el proceso de
evaluación de las IES ecuatorianas y se crearon una serie de instituciones que buscan regular este
nivel educativo. Esta nueva normatividad ha creado escenarios de tensión entre las IES y la política
estatal en ES, dándose por ejemplo el cierre de la UINPI-AW en 2014 por no aprobar la evaluación
llevada a cabo por el gobierno.
Finalmente, en el caso mexicano, desde finales de la década de 1970 existen programas de
formación de docentes indígenas que han ido aumentando en número y cobertura en los últimos
años, entre los que destacan aquellos dictados en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN) y en
las Escuelas Normales. A principios del siglo XXI se crearon diversos programas de inclusión de
estudiantes indígenas en universidades “convencionales”, entre los que destacan el Programa de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 13 de 487

Apoyo a Estudiantes Indígenas en Instituciones de Educación Superior (PAEIIES) y el Programa
Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad de la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM). No obstante la importancia de estos programas, las
demandas de una ES cultural y lingüísticamente pertinentes han dado origen a la creación de otro
tipo de IES, tales como las universidades interculturales promovidas por la Coordinación General
de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB), y otras IES creadas desde organizaciones
indígenas, organizaciones no gubernamentales y/o universidades “convencionales” que buscan
atender específicamente a población indígena desde sus propios marcos epistemológicos.
Como se puede notar, en el momento en que nos acercamos a la segunda década del siglo XXI,
jóvenes y adultos indígenas ingresan a IES diversas. Movilizados por el reconocimiento de sus
derechos, por adquirir competencias que les permitan ampliarlos y defenderlos, por ser partícipes de
las intervenciones que se hagan sobre sus pueblos, generan en las IES la necesidad imperativa de
formar cuadros profesionales indígenas que tengan efectivamente un papel protagónico en los
procesos que actualmente viven sus comunidades. Las investigaciones que se buscarán poner en
diálogo en el marco de este simposio pueden enfocarse en o estar acotadas a una o más dimensiones
de experiencias concretas en el campo de la Educación Superior y Pueblos Indígenas, por ej.:
universidades u otras IES, comunidad, aula, asociaciones estudiantiles, programas de tutorías pares,
equipos de investigación y/o extensión que trabajen con comunidades involucradas, equipos de
extensión con estudiantes indígenas, entre otras. El objetivo será exponer resultados de esas
investigaciones acabadas o en proceso y además reflexionar sobre las particularidades de aplicar
enfoques etnográficos en universidades/IES. Creemos posible que algunos de los siguientes
interrogantes, con sus potenciales respuestas, emerjan en los intercambios sobre las pesquisas
realizadas: ¿Qué dificultades o retos entrañan para los pueblos indígenas estas experiencias
educativas en los niveles terciarios y universitarios?, ¿cuáles son las modalidades de colaboración
intercultural que están emergiendo en las IES Latinoamericanas?, ¿qué actores intervienen en la
construcción de las diferentes experiencias de colaboración intercultural entre IES y pueblos
indígenas?, ¿cuáles son las propuestas y aportes de profesionistas e intelectuales indígenas en torno
a la colaboración intercultural en las IES?, ¿cuáles son las tensiones que se generan en el seno de
estas experiencias?, podrán ser algunos interrogantes frente al amplio abanico de experiencias
desarrolladas en Latinoamérica, potencialmente útiles para la defensa y cumplimiento de los

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 14 de 487

derechos consagrados a los pueblos indígenas como también propiciar modalidades de colaboración
intercultural.

Palabras clave:
América Latina, Pueblos Indígenas, Educación Superior, Universidad

Síntesis curriculares de los participantes:

Rita Gomes do Nascimento
Pedagoga (UECE), especialista em Gestão Escolar (UECE), mestra em Educação (UFRN) e doutora
em Educação (UFRN). Pós-Doutorado no Programa de Estudos Posdoutorais (PEP) da Universidad
Nacional Tres de Febrero/Argentina (UNTREF/AR). Professora da Secretaria de Educação do
Estado do Ceará (SEDUC). Foi Conselheira da Câmara de Educação Básica do Conselho Nacional
de Educação, com mandato de 2010 a 2016. Exerceu a função de Coordenadora Geral da Educação
Escolar Indígena (SECADI/MEC). Atualmente ocupa o cargo de Diretora de Políticas de Educação
do Campo, Indígena e para as Relações Étnico-Raciais (SECADI/MEC).

Sergio Enrique Hernández Loeza

Licenciado en Antropología Social por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP),
Maestro en Ciencias Sociales con especialidad en Desarrollo Municipal por El Colegio Mexiquense
A. C., Doctorando en el Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM). Ha sido profesor en la Universidad del Desarrollo del
Estado de Puebla (UNIDES, durante el 2008) y en la Universidad Intercultural del Estado de Puebla
(UIEP, de febrero de 2009 a diciembre de 2013). Es integrante de Perspectivas Interdisciplinarias en
Red A. C. (PIRED) y actualmente coordina actividades del Seminario de Grado para los estudiantes
de la Maestría en Pedagogía del Sujeto y Práctica Educativa de la Universidad Campesina Indígena
en Red (UCIRED) y colabora como profesor en el Centro de Estudios Superiores Indígenas
Kgoyom (CESIK). Sus líneas de investigación se centran en la educación intercultural a nivel
superior, organizaciones etnopolíticas, derechos indígenas y territorialidad totonaca; cuenta con
diversas publicaciones sobre estos temas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 15 de 487

Daniel Mato
Doctor en Ciencias Sociales. Entre 1978 y 2010 fue docente-investigador de la Universidad Central
de Venezuela, donde en 1990 contribuyó a crear el Centro de Investigaciones Posdoctorales
(CIPOST) y estableció el Programa Cultura, Comunicación y Transformaciones Sociales que dirigió
hasta 2010. En 1997 impulsó la creación de la la Sección “Culture, Politics and Power” de la Latin
American Studies Association (LASA), que dirigió hasta 2000, y de la cual continúa siendo
miembro. En 1998 estableció el Grupo de Trabajo “Cultura y Poder” del Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO) que coordinó hasta 2002 y continuó siendo miembro del mismo
hasta su extinción en 2009. Desde 2010 es Investigador Principal del Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) de Argentina. En 2011 contribuyó a crear el
Programa de Estudios Posdoctorales de la Universidad Nacional Tres de Febrero (UNTREF), de
cuyo Comité es miembro. En 2012 contribuyó a crear el Centro Interdisciplinario de Estudios
Avanzados (CIEA) de esa misma universidad, del cual desde 2014 es Director Adjunto. En 2012
estableció y desde entonces es Director del Programa Educación Superior y Pueblos Indígenas y
Afrodescendientes en América Latina (Programa ESIAL) de dicho Centro. Desde 1986 ha
desarrollado diversas experiencias de trabajo en colaboración con organizaciones e intelectuales
indígenas y afrodescendientes de varios países latinoamericanos. Ha sido Profesor Visitante en
universidades de varios países latinoamericanos, España y Estados Unidos.

Arón Milkar Bañay

Licenciado en Antropología Social (Universidad Nacional de Misiones). Becario Doctoral del
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en Programa de Posgrado
en Antropología Social (PPAS). Integra el equipo de investigación “Educación Superior y Pueblos
Indígenas y Afrodescendientes en América Latina” Coord.: Dr. Daniel Mato. Investigador Inicial de
la Secretaría de Investigación y Posgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
(FHyCS-UNaM). Miembro del Comité Editorial de Avá, Revista de Antropología.

Flor Marina Bermúdez Urbina

Profesora/investigadora del CESMECA-UNICACH. Integrante de la Línea Culturas Urbanas y
Alteridad. Es doctora en Pedagogía por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y maestra en
Antropología Social por el CIESAS-Sureste. Integrante del Sistema Nacional de Investigadores en

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 16 de 487

el nivel 1. Sus líneas de especialización son las pedagogías de género e interculturales y la
Educación Superior Intercultural. Cuenta con 55 publicaciones en los idiomas: español e inglés,
entre las que se incluyen libros de autoría, coordinación de libros, y números especiales de revistas,
así como capítulos, artículos y reseñas arbitradas e indexadas.

Yamila Irupe Nuñez

Licenciada en Antropología Social FHyCS-UNaM (2012) tesis: “Educación superior en contextos
de interculturalidad: el caso de los estudiantes guaraníes en la FHyCS-UNaM”. Becaria doctoral
CONICET en Programa de Posgrado en Antropología Social con el proyecto: “Mbya-Guaraníes y
Educación Superior en Misiones”. Del 2008 al 2014 se desempeñóo como tutora de estudiantes
guaraníes de la FHyCS a través el proyecto “Oñopytyvô Va’ekuéry Oñemboeápy” (Los que ayudan
a estudiar). En el 2015 intervino a través del rol de Coordinadora Académica del Programa Jaguata
pave Ñembo’eapy “Caminemos todos por la educación”, que formaba parte del Programa de
Inclusión Educativa de la UNaM.

Álvaro Guaymás
Coordinador el Profesorado en Educación Primaria con orientación en Educación Intercultural
Bilingüe en el IES Nº 6049, Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Provincia de Salta
(Argentina). Editor Asistente de la Revista del Cisen Tramas/Maepova y Miembro Activo del
Instituto de Investigación en Psicología y Educación (INIPE), Universidad Nacional de Salta.
Miembro del Programa Educación Superior y Pueblos Indígenas y Afrodescendientes en América
Latina (ESIAL), Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF). Miembro Adherente del
Centro de Investigaciones y Estudios en Teoría Poscolonial (CIETP), Universidad Nacional de
Rosario. Miembro de la Red de Investigadores/as en Juventudes de Argentina (ReIJA). Editor
Asociado de la Revista NuestrAmérica.

Daniel Leonidas Loncon

Miembro del Pueblo Mapuche. Tesista de la Lic. en Trabajo Social en la Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia “San Juan Bosco” (U.N.P.S.J.B)
(Argentina). Desarrolla actividades de gestión, planificación y ejecución de programas en el campo
de lo social y comunitario. Desde el año 2009 se desempeña como auxiliar en la Cátedra Libre de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 17 de 487

Pueblos Originarios dependiente de la Secretaría de Extensión de la U.N.P.S.J.B. En el marco de la
cual ha realizado actividades como charlas, ponencias en Congresos, participación en proyectos de
extensión e investigación universitaria. Desde el año 2012 es co-coordinador del curso “Promotores
Jurídicos Indígenas” dependiente de la Secretaría de Extensión Universitaria desarrollando
actividades de promoción y fortalecimiento comunitario.

Adir Casaro Nascimento

Possui graduação em Pedagogia pela Universidade Católica Dom Bosco (1971), mestrado em
Educação pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (1991) e doutorado em Educação pela
Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho (2000). Professora e pesquisadora do
Programa de Pós-Graduação em Educação - Mestrado e Doutorado da UCDB. Líder do Grupo de
Pesquisa - Educação e Interculturalidade/CNPq. Coordena o Observatório da Educação/Edital
049/2012 - Núcleo UCDB com o projeto: Formação de professores indígenas kaiowá e guarani em
Mato Grosso do Sul: relações entre territorialidade, processos próprios de aprendizagem e educação
escolar. Tem experiência na área de Educação, com ênfase em Educação Indígena, atuando nos
seguintes temas: currículo e formação de professores na perspectiva da interculturalidade,
identidade e diferença.

Pablo Gómez Jiménez

Licenciado en Ciencias de la Educación, maestro en Educación y doctorado en Pedagogía. Profesor
Titular en la DAEA-UJAT, en Licenciatura y Posgrado (1989-2014), Prof. Asesor de la UPN
Licenciatura y posgrado (86-2017) y Prof. Invitado a seminarios y talleres en UPN-Yucatán, UAT.
Miembro del Sistema Estatal de Investigadores (2006-2017). Miembro de redes académicas de
investigación: Red-ANUIES sobre Profesorado Universitario (RPAM-2008), Red Estudios sobre
educación intercultural Chipas-Tabasco (2007-17). Director de Proyectos de investigación desde
(1994 a 2017) sobre: Evaluación institucional, Profesorado Universitario, Educación Intercultural;
Historia de la Educación en Tabasco, Profesiones de educación, y otros.

Aquiles Hervas
Estudios de Licenciatura en Antropología, Derecho y Economía, actualmente estudios de Maestría
en la Universidad Nacional Autónoma de México cursando la Maestría en Estudios

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 18 de 487

Latinoamericanos. Ex Presidente del Consejo Estudiantil del Instituto Tecnológico Carlos Cisneros,
Presidente del Consejo Consultivo de la Niñez y Adolescencia, Presidente del Gobierno Estudiantil
Provincial, Vicepresidente (período 2011-2012) y Presidente de la Federación de Estudiantes
Universitarios de Riobamba, FEUE (períodos 2012-2014 y 2014-2015), Vocero Nacional de la
Confederación de Estudiantes Universitarios y Politécnicos del Ecuador, CEUPE (período 2012-
2014) y Consejero del Consejo de Participación Ciudadana y Control Social de la República del
Ecuador, CPCCS (período 2015-2020).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 19 de 487

 SIMPOSIO 2
NATURALEZAS DE CONSERVACIÓN. POLÍTICAS, TERRITORIOS Y ÁREAS
PROTEGIDAS DESDE PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS

Coordinadores:
Dr. Brián Ferrero (CONICET-UNaM-UNRaf)
E-mail: [email protected]
Mgter. Carlos Santos (Universidad de la República)
E-mail: [email protected]
Dr. Elias Gómez (CONICET-PPAS-UNaM)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Oriol Beltran Costa (Universitat de Barcelona)
E-mail: [email protected]
Dra. Senilde Alcântara Guanaes (Universidade Federal da Integração da América Latina
(UNILA))
E-mail: [email protected]
Dr. Ronaldo Lobão (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]
Dr. Omar Arach (Universidad Nacional de Córdoba y Universidad Autónoma Metropolitana)
E-mail: [email protected]
Dr. Bruno Carpinetti (Universidad Nacional Arturo Jauretche y Universidad Nacional de
Misiones)
E-mail: [email protected]
Dr. José Antonio Cortés Vazquez (Universidad de Sheffield)
E-mail: [email protected]
PhD. Maria Andrea Nardi (Lund University)
E-mail: [email protected]
Dra. Florencia Trentini (CONICET-Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 20 de 487

PhD. Yahia Mahmoud (Lund University)
E-mail: [email protected]

Resumen:
En este Simposio se convoca a discutir las contemporáneas que, desde la antropología social,
analizan las políticas de conservación de la naturaleza y la constitución de Áreas Naturales
Protegidas. En la última década, este tipo de prácticas se ha constituido en problema de amplio
interés en el campo antropológico, en tanto permiten considerar aspectos de la relación sociedad
naturaleza, de la implementación de estilos de desarrollo, la intervención estatal sobre el espacio,
los conflictos socioambientales, y las movilizaciones sociales en torno a los recursos naturales.
Proponemos que en el presente Simposio, se presenta un panorama de los caminos actuales que
toman los de estos temas dentro de la antropología.
Así mismo este Simposio se invita a reflexionar en torno al comportamiento del capital y el Estado
sobre el espacio, los recursos y las poblaciones locales. Los problemas generales que atravesarán el
debate del presente Simposio atañen a la gestión ambiental, la apropiación de recursos, los modelos
de desarrollo, así como las formas locales de construcción del ambiente. Para esto hemos invitado a
antropólogas y antropólogos con destacada trayectoria en el campo de la antropología ambiental y
de las políticas de conservación que trabajan en diversas áreas y continentes que atañen a Argentina,
Brasil, Uruguay, Costa de Marfil y Guinea Ecuatorial y España.

Palabras clave:
Ambiente - Poblaciones locales - Conflictos territoriales - Políticas estatales

Síntesis curriculares de los participantes:

Brián Ferrero
Doctor en Antropología Social, Investigador CONICET en el CITER (Centro de Investigación y
Transferencia Entre Ríos). Docente en el PPAS-UNaM y la UNRaf. Trabaja en temas de
antropología ambiental y política. En particular sobre políticas territoriales y de conservación de
áreas naturales protegidas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 21 de 487

Carlos Santos
Antropólogo (UdelaR-Uruguay), Doctorando y Magister en Ciencias Sociales (UNGS-IDES-
Argentina), docente de la Universidad de la República trabaja sobre conflictos ambientales,
políticas de conservación de la naturaleza y desarrollo rural. En esos campos ha llevado adelante
propuestas de investigación y extensión universitaria con foco en trabajo interdisciplinario y co-
producción de conocimientos.

Elias Gómez
Doctor en Antropología Social. Programa de Postgrado en Antropología Social (PPAS) de la
Universidad Nacional de Misiones (UNaM). Investigador inicial en la misma universidad e
investigador postdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
(CONICET). Trabaja temas ligados a la antropología ecológica y la antropología política. Sus
intereses abarcan los problemas de la conservación de la naturaleza, la sociología figurativa, y las
dinámicas del turismo como proceso social y económico.

Oriol Beltran Costa

Doctor en Antropología. Director Departamento de Antropología Social. Universidad de Barcelona.
Profesor Titular de la misma Universidad. Antropologia Ambiental. Trabaja en áreas de Ecologia
Política, Antropologia de la Conservación y Procesos de patrimonialitzación, Director del Grup de
Recerca en Antropologia del Parentiu i del Patrimoni (GRAPP) y, miembro fundador de la Red de
Antropología Ambiental de España.

Senilde Alcântara Guanaes

Graduação em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (1996) com área de
concentração em Antropologia, mestrado em Antropologia Social (2001) e doutorado em Ciências
Sociais (2006), com ênfase em Antropologia, ambos pela Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Realizou estágio de doutorado no INRA - Institute National de Recherche
Agronomique de Paris (2005) com pesquisa sobre o modelo francês de gestão ambiental, tendo
realizado pesquisa de campo com pequenos agricultores, guarda parques e nativos do Parc des
Cévennes na região central da França. Com o apoio da FAPESP realizou estudos de Pós doutorado
junto ao Departamento de Ciências Sociais e Educação da Faculdade de Educação/UNICAMP com

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 22 de 487

pesquisas no Mosaico Juréia-Itatins, região de mata atlântica no litoral sul de São Paulo. Atualmente
é professora adjunta II do curso de Antropologia da UNILA - Universidade Federal da Integração
Latino Americana e professora permanente do Programa de Mestrado em Integração
Contemporânea da América Latina - PPG-ICAL. Trabalha com temas como unidades de
conservação; populações tradicionais, rurais e indígenas; movimentos sociais e organizações
políticas.

Ronaldo Lobão
Ronaldo é doutor em antropologia pela UnB (2006), mestre em antropologia pela UFF (2000).
Atualmente é professor adjunto no Departamento de Direito Público da Universidade Federal
Fluminense e professor do Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Direito. Seus interesses
estão voltados para a interface entre o Direito e Sociedade, em campos ligados à justiça sócio-
ambiental, à construção legal de identidades, à administração institucional de conflitos e às políticas
públicas de desenvolvimento ou reprodução cultural, voltadas para grupos étnicos ou tradicionais.

Omar Arach
Doctor en Antropología Social. Actualmente docente en Programas de Posgrado de la Universidad
Nacional de Córdoba, y de la Universidad Autónoma Metropolitana de México. Sus líneas de
investigación son en Ecología Política, movimientos sociales y desarrollo.

Bruno Carpinetti
Doctor en Antropología Social. Diplomado y Mgter. en ciencias en Biología de la Conservación en
la Universidad de Kent, Inglaterra y completó el Diploma de postgrado en Antropología Social y
política en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales(FLACSO – Buenos Aires). Ha sido
docente en laFacultad de Agronomía de la Universidad de Buenos Aires y actualmente es Profesor
Titular regular de la cátedra de Introducción al Desarrollo Sustentable en la Universidad Nacional
Arturo Jauretche. Se ha especializado en temas referentes al uso de recursos naturales por
comunidades rurales e indígenas, el manejo de áreas protegidas y la ecología de poblaciones
animales. Su tesis doctoral se titula “Colonialismo verde. Ecología política de la conservación de la
naturaleza en Guinea Ecuatorial”.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 23 de 487

José Antonio Cortés Vazquez
Doctor en Estudios Medioambientales (UPO), Máster en Antropología Social (Universidad de
Kent), Máster en Investigación Social aplicada al Medio Ambiente (UPO), Licenciado en Ciencias
Ambientales (UPO). Actualmente es Investigador post-doctoral en la Universidad de Sheffield.

Maria Andrea Nardi

PhD in Human Geography, Lund University. Mgter. en Geografía y Mgter. en Agricultura
Económica, Universidad de Buenos Aires. Lecturer at the Department of Human Geography.
Teaching in courses at the Bachelor Programme in Development Studies (BIDS), the Master of
Science in International Development and Management (LUMID), the Master’s Programme in
Human Ecology: Culture, Power, and Sustainability (CPS), and the Master of Science Programme
in Development Studies. Supervising students from LUMID and theses examiner in BIDS, LUMID,
CPS, LUMES, Development Studies and Human Geography. Coordinating the Linnaeus Palme
cooperation programme with Makerere University (Uganda).

Florencia Trentini
Licenciada, profesora y doctora en Antropología por la Universidad de Buenos Aires (UBA) y
becaria posdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET).
Su línea de investigación se enmarca en la antropología política y ambiental, desde donde ha
analizado la relación entre los pueblos indígenas y las áreas protegidas de conservación,
específicamente en proyectos de co-manejo o manejo participativo de territorios y recursos.
Actualmente investiga, desde una perspectiva etnográfica, procesos de valorización de
conocimientos tradicionales en proyectos participativos de conservación y uso sustentable de la
biodiversidad. Más específicamente indaga sobre la construcción de procesos de valorización social
de saberes, conocimientos y prácticas tradicionales (incluida su eventual traducción en términos
económicos), focalizando en las prácticas y sentidos que promueven o impugnan la legitimación de
estos conocimientos en el marco de iniciativas que promueven modelos de gestión participativa de
“la naturaleza” o modelos productivos basados en el uso sustentable de los recursos.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 24 de 487

Yahia Mahmoud
Senior lecturer in Human Geography and Development Studies. Before turning to geography he
studied international relations and political science in Latin America, Development Studies in
Sweden and China’s socio-economic transformation at South China Normal University in Canton.
Nowadays, his research interest is within the confines of development geography and development
studies, but he also deals with issues of foreign aid, international relations, particularly China’s role
as a global actor, and political ecology. Since 2002 he has been teaching development studies,
human geography and human ecology at the department of Human Geography and theory of
science and methods at the Faculty of Social Sciences.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 25 de 487

 SIMPOSIO 3
MATERIALIDADES Y MEDIACIONES EN LAS RELIGIOSIDADES
LATINOAMERICANAS

Coordinadores:
Dr. César Ceriani Cernadas (CONICET – FLACSO/UBA)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Pablo Wright (CONICET, Universidad de Buenos Aires (UBA))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Emerson Giumbelli (Programa de Posgraduaçao em Antropología Social (PPGAS),
Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]
Dra. Eloísa Martín (Departmento Sociologia en la Universidad Federal de Rio de Janeiro)
E-mail: [email protected]
Dr. Alejandro Martín López (CONICET/ Universidad de Buenos Aires (UBA))
E-mail: [email protected]
Dra. Cleopatra Barrios (IIGHI-CONICET/UNNE)
E-mail: [email protected]
Dr. César Iván Bondar (UNaM-CONICET)
E-mail: [email protected]
Dra. Mariana Espinosa (Universidad Nacional de Córdoba)
E-mail: [email protected]
Dr. César Ceriani Cernadas (CONICET – FLACSO/UBA)
E-mail: [email protected]

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 26 de 487

Resumen:
Este Simposio propone una discusión centrada en el estudio de las materialidades y mediaciones
religiosas. Desde las diferentes temáticas y perspectivas de investigación de sus expositores, el
Simposio aspira a definir un estado del arte que profundice la comparación sobre las implicancias
de las materialidades, visualidades y mediaciones religiosas insertas en espacios socio-históricos
concretos de la región latinoamericana.
Estos temas se enmarcan en una preocupación advertida en la teoría social de la última década, y
con fuerte predicamento en la antropología, la sociología y la historia del arte, acerca del papel
central de la materialidad en la vida social y los arreglos culturales de los grupos humanos. En el
campo de estudios sobre religión, el camino del llamado “giro material” orientó su mirada a la
comprensión de las articulaciones materiales y simbólicas que dan forma y sentido a la experiencia
religiosa, tanto en la consolidación de comunidades morales de pertenencia, como en las disputas
sobre los significados y usos de espacios, imágenes, cuerpos y objetos involucrados. La clave
analítica es el reconocimiento de la dimensión material implícita en los modos religiosos de crear
sujetos y comunidades, asumiendo su carácter positivo y evitando su reducción a meras evidencias
de creencias, ideas o doctrinas teológicas. Junto a esta perspectiva, y retomando cuestiones claves
de la teoría de la práctica combinadas con un enfoque semiótico de la cultura material, se ubica el
estudio de los medios y las mediaciones religiosas a partir de sus expresiones visuales, dispositivos
comunicativos y efectos discursivos. En tanto hecho social, el fenómeno religioso en sí mismo –
como argumentan, entre otros autores, Hent de Vries, Birgit Meyer y David Morgan- es observado
como una práctica de mediación, entre planos cosmológicos diferenciados, entre emociones y
significados, entre relaciones de jerarquía, legitimidad y poder, entre cuerpos y memorias.
El enfoque presentado asume de este modo que las cosas u objetos, en sus expresiones, valoraciones
y usos, no son agregados de ideas o creencias superiores sino elementos centrales en la construcción
social de la realidad religiosa a partir de las redes de relaciones y mediaciones que involucran. De
esta manera, las investigaciones al respecto ubican en relevancia explicativa las tramas sociológicas,
históricas e ideológicas encarnadas –fundamentalmente- en fotografías, dibujos, literaturas,
arquitecturas, esculturas, ofrendas, monumentos, obras de arte, dinero, tecnologías
comunicacionales, danzas, corporalidades, músicas y vestimentas. Constituido por un grupo de
representantes académicos de Argentina y Brasil, este Simposio se plantea entonces avanzar en
líneas de investigación que habiliten un desplazamiento epistemológico crítico hacia un enfoque

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 27 de 487

que, no desconociendo las creencias, ideas y normas institucionales, interpela en profundidad la
implicancia de la materialidad y sus prácticas de mediación en la creación de los mundos religiosos.

Palabras clave:
Religión, Materialidad, Visualidad, Mediación

Síntesis curriculares de los participantes:

César Ceriani Cernadas
Licenciado y Doctor en Antropología por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Investigador
Independiente del CONICET. Docente en la Carrera en Ciencias Antropológicas de la UBA y
profesor de la Maestría en Antropología Social de la FLACSO, Sede Argentina, donde fue
Coordinador Académico (2011-2014) y Director (2014-2016). Es autor de Nuestros Hermanos
Lamanitas. Indios y Fronteras en la Imaginación Mormona(Buenos Aires: Biblos, 2008) y co-editor
junto a Maria Julia Carozzi de Ciencias Sociales y Religión en América Latina. Perspectivas en
Debate (Buenos Aires: Biblos, 2007). Entre sus publicaciones recientes se destacan: “Flujos teóricos
y transformaciones empíricas en el estudio de los pueblos indígenas del Chaco argentino”, Papeles
de Trabajo (IDAES-UNSAM) N°16, 2015, p. 110-151; “Campanas del evangelio. La dinámica
religiosa indígena en los ingenios azucareros del Noroeste Argentino”, En: F. Bossert, L. Córdoba y
N. Richard (eds) Capitalismo en las Selvas: enclaves industriales en el Chaco y Amazonía indígenas
(1850-1950), San Pedro de Atacama: Ediciones del Desierto, 2015, pp. 45-64.

Pablo Wright
Licenciado en Antropología (UBA), M.A. y Ph.D. en Antropología por Temple University, estudios
postdoctorales como Senior Fellow del Center for the Study of World Religions, Harvard
University. Actualmente Investigador Superior del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas
(CONICET), y Profesor Regular Titular del Departamento de Antropología (FFyL-UBA. Director
de la Sección Etnología del Instituto de Ciencias Antropológicas (ICA/FFyL-UBA). Intereses
académicos: antropología simbólica y hermenéutica, epistemología y metodología de la etnografía,
antropología de la religión e indígenas del Chaco argentino.

Emerson Giumbelli

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 28 de 487

Professor Associado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, atuando no Departamento de
Antropologia e no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Doutor em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2000). É co-editor da revista Religião e
Sociedade. Áreas de pesquisa: religião e modernidade, símbolos religiosos e espaços públicos,
laicidade. Autor dos livros "Símbolos Religiosos em Controvérsias" (2014), "O Fim da Religião:
dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na França" (2002), "O Cuidado dos Mortos: uma história
da condenação e legitimação do espiritismo" (1997). Co-organizador dos livros "Religiões e temas
de pesquisa contemporâneos: diálogos antropológicos" (2015), "Religión, Cultura y Política en las
Sociedades del Siglo XXI" (2013) e "A Religião no Espaço Público" (2012).

Eloísa Martín
Profesora adjunta del Departmento Sociologia en la Universidad Federal de Rio de Janeiro, co-
directora de SEPHIS-the South-South Exchange Programme for the Research on the History of
Development, y Editora de Current Sociology. Fue Secretaria Ejecutiva por dos mandatos (2003-
2007) y vicepresidenta (2007-2009) de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en
(ACSRM), y actualmente es la Secretaria/Tesorera del Comité de Investigaciones de Sociologia de
la Religión de la International Sociological Association (2014-2018), y representante de América
Latina en el consejo del mismo Comité desde 2010. Es la co-fundadora de la revista Ciencias
Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, de la cual fue editora entre 1999 y 2010; editora de
Sociedade & Estado de 2008 a 2011; y colabora como miembro del consejo y consultora de
periódicos y colecciones de libros en USA, China, Australia y Europa. Ha escrito y publicado sobre
producción del conocimiento, religión en América Latina, catolicismo y religiosidad popular.

Alejandro Martín López

Investigador Adjunto del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)
en la Sección de Etnología y Etnografía del Instituto de Ciencias Antropológicas. Facultad de
Filosofía y Letras, UBA. Es docente de grado en la carrera de Ciencias Antropológicas de la UBA y
de posgrado en la Maestría en Antropología Social de la FLACSO. Licenciado en astronomía por la
Universidad Nacional de La Plata, Magister en antropología de la Universidad Nacional de Córdoba
y Doctor de la Universidad de Buenos Aires (Área Antropología). Desde 1998 realiza
investigaciones en las áreas de la astronomía cultural, la etnoastronomía, la antropología simbólica

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 29 de 487

y de la religión, en grupos aborígenes del Chaco, especialmente mocovíes, en el contexto de los
procesos de cambio socio-religioso vinculados a las misiones cristianas y la incorporación al
estadonación. Entre sus últimas publicaciones se destacan los capítulos "Astronomy in the
Argentinian Chaco” en la Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in
Non-Western Cultures (2014) (en colaboración con Giménez Benítez, Sixto y Gómez, Cecilia) y
Cultural interpretation of ethnographic evidence relating to astronomy” en el Handbook of
Archaeoastronomy and Ethnoastronomy (2014).

Cleopatra Barrios
Doctora en Comunicación (UNLP). Licenciada en Comunicación Social y Técnica en Periodismo
(UNNE) Maestranda en Semiótica Discursiva (UNaM). Becaria Posdoctoral del Consejo Nacional
de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Miembro del Núcleo de Estudios y
Documentación de la Imagen (NEDIM) del Instituto de Investigaciones Geohistóricas - CONICET/
UNNE. Profesora Adjunta de las cátedras Semiótica y Comunicación y Cultura en la Facultad de
Artes, Diseño y Ciencias de la Cultura de la UNNE. Investiga representaciones de diversidad
religiosa del Nordeste argentino en la fotografía y el audiovisual contemporáneo. Sobre este tema
publicó en libros, revistas y actas de congresos. Su título más reciente es Representaciones
fotográficas del Gauchito Gil. Las imágenes como productoras de sentidos y formas de articulación
de la cultura popular masiva (2016). Participa del proyecto Reconfiguración de identidades en la
producción audiovisual del NEA y NOA. Análisis representacional crítico contrastivo (2010-2014),
acreditado por la UNNE; y el Proyecto Orientado De la invisibilidad al estigma. Representaciones
de sujetos alterizados en telediarios del NOA y del NEA, financiado por CONICET y la Defensoría
del Público de la Nación

César Iván Bondar

Licenciado en Antropología Social. Magister en Semiótica Discursiva. Doctor en Antropología
Social. Docente investigador de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Misiones, Argentina. Investigador Asistente del CONICET. Desarrolla sus
investigaciones en el campo de la Antropología de la Muerte y el Morir. Sobre la temática ha
publicado en revistas nacionales e internacionales, con una participación activa en Congresos,
Simposios y Encuentros sobre el tópico de interés. Últimos libros publicados: BONDAR, CÉSAR

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 30 de 487

IVÁN; KRAUTSTOFL, ELENA M. Lecturas Antroposemióticas sobre la muerte y el morir desde
Latinoamérica. Posadas: Universidad Nacional de Misiones. (2015). GALLARDO TERÁN
ROBERTO; MARTINES BARBARA; PANIZO LAURA; HIPPOLYTE BRICE SOGBOSSI;
BONDAR, CÉSAR IVÁN. Muerte y Sociedad. Posadas: Editorial de la Universidad Nacional de
Misiones. (2015). BONDAR, CÉSAR IVÁN. Ñane Mandu´a: sobre ritos y fiestas. N 2. Alemania:
Editorial Académica Española. (2012). BONDAR, CÉSAR IVÁN. Antropo-Semiótica de la muerte
y el morir. Dialogismos transdisciplinares (N° 1).Editorial Académica Española. (2012). BONDAR,
CÉSAR IVÁN. La muerte (re)memorada. Alemania: Editorial Académica Española. (2011)

Mariana Espinosa
Licenciada en Sociología (Universidad Nacional de Santiago del Estero) y Doctora en Antropología
(Universidad de Buenos Aires). Becaria postdoctoral del CONICET en el instituto de Antropología
de Córdoba (UE-CONICET). Se desempeña como docente en el Departamento de Antropología de
la Universidad Nacional de Córdoba. Investiga la presencia evangélica en contextos interétnicos del
Noroeste Argentino desde una perspectiva histórica y etnográfica. Actualmente indaga la expansión
evangélica entre grupos guaraníes del piedemonte andino y occidente chaqueño focalizando en las
mediaciones culturales. Entre sus publicaciones en revistas internacionales se destacan “Una iglesia
primitiva e internacional: el perfil misionero de los Hermanos Libres en su llegada a la Argentina"
(2014) e “Indígenas y misioneros: génesis y representaciones de una misión evangélica en el
ingenio La Esperanza” (2015). Actualmente dirige el proyecto de investigación “Un estudio
comparativo de las mediaciones materiales entre misioneros e indígenas Chaco argentino
occidental”, Secretaría de Ciencia y Técnica, Universidad Nacional de Córdoba.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 31 de 487

 SIMPOSIO 4
MOVIMIENTOS ECLESIALES EN AMÉRICA DEL SUR: ENCUENTROS Y
PERSPECTIVAS DE “CATÓLICOS MILITANTES”

Coordinadores:
Dra. Agustina Adela Zaros (CEIL-CONICET)
E-mail: [email protected]
Mgter. Sabrina Testa (PPGAS/UFSC)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Verónica Giménez Béliveau (CEIL-CONICET/Universidad de Buenos Aires, Argentina)
E-mail: [email protected]
Lic. Natalia Fernández (CEIL-CONICET)
E-mail: [email protected]
Dra. Andreia Vicente da Silva (Unioeste)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Mgter. Sabrina Testa (PPGAS/UFSC)
E-mail: [email protected]
Dra. Agustina Adela Zaros (CEIL-CONICET)
E-mail: [email protected]
Ms. Asher Grochowalski Brum Pereira (UNICAMP)
E-mail: [email protected]
Lic. Maria Bargo
E-mail: [email protected]

Resumen:
El siguiente simposio propone reunir investigaciones que den cuenta de la diversidad del mundo
católico postconciliar en América del Sur. La mayoría de los movimientos eclesiales que integran

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 32 de 487

este colectivo surgen en Europa o en América Latina, extendiéndose luego por varios países. Se
definen por su carisma, que congrega a los fieles, definidos aquí como “católicos militantes”
(Gimenez Beliveau, 2016). Estos movimientos constituyen “un nuevo modelo de Iglesia” (Soneira,
2007) caracterizada por una fuerte presencia laical y una adhesión al grupo que prevalece por sobre
otros lazos.
Pueden citarse estudios académicos que refieren a los efectos y el impacto conciliar en el Cono Sur
y se concentran casi exclusivamente en las corrientes “renovadoras” dentro de la Iglesia Católica de
los años setenta o las vinculaciones entre las cúpulas eclesiales y sectores de poder político. Se
atiende primordialmente a los procesos de politización que atraviesan las diferentes expresiones
católicas en estos momentos históricos. Sobre cómo los nuevos movimientos religiosos
postconciliares renuevan la Iglesia y reinterpretan a través de los carismas que los caracteriza, con
un mayor protagonismo de los laicos y respuestas a nuevas exigencias tanto espirituales como de
evangelización (Suarez, 2014; Machado, 2010). Entre los estudios de los expositores puede citarse a
Giménez Beliveau (2016) que estudia grupos católicos que surgen en Argentina a partir de 1970 y
mantienen su autonomía de las jerarquías eclesiásticas. La autora se focaliza en la construcción de
pertenencias, de límites y de espacios de poder para analizar cómo se construyen las comunidades
católicas del Instituto del Verbo Encarnado, Seminarios de Formación Teológica, la Renovación
Carismática Católica y la Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino.
Sabrina Testa (2016) rastrea el movimiento de origen italiano Comunión y Liberación en Argentina
y Brasil en sus discursos y prácticas transnacionales mientras que Agustina Zaros (2015, 2016) se
focaliza en la memoria religiosa de familias pertenecientes al Movimiento de los Focolares en
Argentina e Italia. Con una perspectiva etnográfica, Asher Brum (2013) y Maria Bargo (2014)
describen y analizan los aspectos rituales del Opus Dei en Brasil y de la Fraternidad San Pio X en
Argentina, respectivamente. La propuesta del Simposio busca integrar trabajos sobre estos grupos
realizados desde diferentes abordajes y perspectivas de investigación, a fin de analizar regularidades
y distinciones. Asimismo, el espacio pretende generar un clima propicio para el intercambio y el
diálogo entre los investigadores invitados que trabajen con estas temáticas en diferentes países de
América del Sur.

Palabras clave:
Movimientos Eclesiales, Concilio Vaticano II, Laicos, Catolicismo

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 33 de 487

Síntesis curriculares de los participantes:
Agustina Adela Zaros
Dra en Ciencias Sociales (UNIPD), becaria postdoctoral (CEIL-CONICET), su ponencia será sobre
el Movimiento de los Focolares en Argentina e Italia.

Sabrina Testa
Magíster en Antropología Social (PPGAS/UFSC), becaria doctoral en el Programa de
Posgraduación en Antropología Social de la Universidad Federal de Santa Catarina (Brasil) -
PPGAS/UFSC. Investigó el movimiento eclesial Comunión y Liberación en Argentina y Brasil.

Verónica Giménez Béliveau

Doctora en Sociología en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris. Investigadora
del CONICET en el CEIL, donde coordina el programa Sociedad, Cultura y Religión. Sus áreas de
investigación giran en torno de las dinámicas sociales y religiosas del catolicismo, las características
de las creencias en la época contemporánea, la articulación entre relación y salud, y las formas de
constitución de las identidades y movilidades de los grupos religiosos. Ha escrito numerosos
artículos y libros en revistas especializadas a nivel nacional e internacional, y los libros Católicos
Militantes. Iglesia, comunidad e institución en Argentina (2016), La Triple Frontera. Globalización
y construcción social del espacio, Miño y Dávila, 2006 y 2010 (segunda impresión), Triple
Frontera, dinámicas sociales y procesos culturales, Espacio Editorial, 2011, los dos en colaboración
con Silvia Montenegro.

Natalia Fernández
Alumna del Doctorado en Sociología (UNSAM). Tema de tesis: "Militancias, sociabilidad y praxis
religiosas de jóvenes insertos en organizaciones católicas del AMBA (2003-2017)".

Andreia Vicente da Silva

Professora do Programa de Pós-graduação em Ciências Sociais da Unioeste. Doutora em Ciências
Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro com estágio na Escola de Altos Estudos em

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Ciências Sociais em Paris, na França. Membro efetivo da Associação Brasileira de Antropologia.
Pesquisadora na área de antropologia da religião, rituais e morte.

Asher Grochowalski Brum Pereira

Lic. en Ciencias Sociales, becario Doctoral en Ciencias Sociales - FAPESP - IFCH-UNICAMP. Su
tema de investigación es “O Opus Dei no Brasil: trabalho e práticas sociais no espaço público”.

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 SIMPOSIO 5
CONEXIONES TÁCTICAS, ACCIONES COLECTIVAS Y ESTÉTICAS RELACIONALES:
LAS POLÍTICAS EN CONTEXTOS URBANOS

Coordinadores:
Dra. Antonádia Borges (Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]
Dra. Virginia Manzano (CONICET-UBA)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Andrea Jimena Villagrán (ICSOH-CONICET-Universidad Nacional de Salta)
E-mail: [email protected]
Lic. José Roberto Sobral (Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Andrea Jimena Villagrán (ICSOH-CONICET-Universidad Nacional de Salta)
E-mail: [email protected]
Stella Paterniani (Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]
Mgter. Gustavo Belisário (Universidade Estadual de Campinas (Unicamp))
E-mail: [email protected]
Prof. Tamara Damonte (UBA)
E-mail: [email protected]
Lic. Florencia Ferrari (Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]
Dra. Antonádia Borges (Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]

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Resumen:
La urbanización comporta trabajo de diversos colectivos orientado a “domesticar” paisajes
mediante la construcción de viviendas, infraestructura y servicios. En la urbanización se articulan
procesos de despojo y transformación territorial, expropiación y apropiación, ocupación,
producción de lugares, y aquello que podemos llamar sus “avessos”: una parte sustantiva de los
espacios urbanos considerados como sitios en “desorden”, a menudo convertidos en objeto de
tecnologías de control social.
De esta manera, las prácticas de legibilidad de espacios y poblaciones urbanas suelen inspirarse, al
menos en América Latina, tanto en narrativas de modernización, desarrollo y bienestar como en
otras de ajuste, austeridad e inestabilidad las cuales aceptan formas violentas de vivir, trabajar y
subsistir. Términos conceptuales como clase, género, edad, etnia y raza enmarcan a quienes habitan
el “avesso” como irónicamente un “sector” de la población. Así, para garantizar y proyectar su vida
en las ciudades, las personas articulan conexiones tácticas y toman parte de protestas y acciones
colectivas. Las conexiones tácticas y las acciones colectivas se ensamblan en estéticas políticas que
anuncian el reparto de lo sensible de acuerdo a tramas relacionales variables, las cuales ponen de
relieve los diferentes proyectos de constitución y re-constitución de sujetos y no-sujetos en torno a
lo urbano.
Considerando las múltiples dimensiones de los procesos de urbanización, este simposio reúne
estudios antropológicos que sustentados en investigaciones etnográficas permiten problematizar las
variadas formas éticas y estéticas de la política en contextos urbanos. Atendiendo a:
-Las formas cambiantes de conexiones que establecen las poblaciones urbanas para asegurarse
lugares para vivir y trabajar en las ciudades, incluyendo vínculos personalizados con distintas partes
del Estado, partidos políticos, organismos internacionales de crédito, y ONGs. La manera en que
esas conexiones articulan vínculos de parentesco, género, pertenencia étnica y racial, dando cuenta
tanto de aspectos colaborativos como de los transversales mecanismos de violencia y peligro.
-Las formas de acción colectiva implicadas en la producción, acceso y uso de lo urbano, atendiendo
a ocupaciones, movimientos de vivienda y distintos tipo de asociaciones de base residencial.
Interesa analizar cómo el lenguaje de la “lucha colectiva” instituye compromisos, construcción
diferencial de membresía política y principios de derecho para la producción y apropiación de
bienes urbanos.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 37 de 487

-La configuración de estéticas políticas que dan cuenta de las disimiles relaciones que las
poblaciones urbanas establecen con distintos agentes que encarnan proyectos que claman lealtad y
pertenencia, modelando comportamientos éticos en el espacio de la ciudad. Se procura analizar
cómo alteran el orden de lo sensible proyectos que procuran constituir sujetos en términos de
ciudadanos, vecinos, trabajadores o militantes o, al contrario, como no-sujetos en reacción a la
compulsoria e inocua participación política individualista moderna. En ese marco, también
proponemos reflexionar sobre el rol de la universidad en tales producciones y extrativísmos.
Asimismo interesan aquellas estéticas ancladas en modos menos legibles sobre los modos de vida
en la ciudad.

Palabras clave:
Políticas - Ocupaciones - Legibilidades - Urbanizaciones

Síntesis curriculares de los participantes:

Antonádia Borges
Possui graduação em Ciências Sociais (1996) e mestrado em Antropologia Social (1999) pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutorado em Antropologia (2003) pela Universidade
de Brasília (2003), onde atualmente é Professora no Departamento de Antropologia. Foi professora
e pesquisadora em universidades na Índia, Argentina, África do Sul e México. Dedica-se à pesquisa
em teoria antropológica, com trabalho de campo no Brasil e África do Sul. Coordena o GESTA
(Grupo de Estudos em Teoria Antropológica) e, em conjunto com outras colegas da UnB, o
LAVIVER. É membro da comissão editorial da revista Etnográfica e de outros comitês editoriais.

Virginia Manzano
Dra. de la Universidad de Buenos Aires, área antropología social. Investigadora Adjunta del
CONICET en el Instituto de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos Aires. Profesora
Adjunta Regular en el Departamento de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos
Aires. Se especializó en el área de antropología de la política en temas de movimientos sociales,
Estado y trabajo. Su investigación doctoral ha sido sobre el movimiento de desocupados del distrito
de La Matanza, y sus investigaciones actuales se focalizan en la relación entre trabajo, urbanización
y formación de sujetos colectivos, desde un abordaje espacial del Gran Buenos Aires y Jujuy.

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Andrea Jimena Villagrán
Investigadora del CONICET en el Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades
de Salta y profesora en la Universidad Nacional de Salta, Argentina).Trabaja la transformación de
las relaciones de poder en fincas vitivinícolas de Salta, a partir de los procesos de reconversión,
expulsión de los peones de las tierras, y constitución de nuevos núcleos urbanos. Parte de un
abordaje centrado en prácticas cotidianas y en el entramado pasado-presente.

José Roberto Sobral

Trabaja en Brasilia con ocupaciones indígenas de la máquina estatal, discute el poder del centro
nervioso de la burocracia y su lógica interna y limitada, que ignora la presencia, el espíritu y el
desafío indígena en la ciudad modernista usurpadora.

Stella Paterniani
Magíster en Antropología Social por la Universidade Estadual de Campinas y Doctoranda en
Universidade de Brasília. Trabaja en São Paulo con personas que viven en ocupaciones y favelas,
siendo asesoradas por el Observatório das Remoções (FAU/USP). Se focaliza en las distintas
concepciones de mapeo y archivo que orientan la producción de la vida, la muerte, el enraizamiento
y desarraigo en esos paisajes móviles.

Gustavo Belisário
Doctorando en Antropología por la Universidade Estadual de Campinas. Magíster en Antropología
Social por la Universidade de Brasília. Trabaja con personas LGBT quienes moran en ocupaciones
porque, generalmente, ha pasado por expulsiones de sus lugares, siendo niños o jóvenes, a causa de
sus sexualidades.

Tamara Damonte
Doctoranda de la Universidad de Buenos Aires. Trabaja con población asentada en Villa Inflamable
-Gran Buenos Aires-, la cual se encuentra categorizada por entes estatales bajo “riesgo ambiental” y
“relocalizable”. Su investigación reconstruye modos de existencia de esas poblaciones y la gestión
de la vida en la temporalidad que ellos mismos definen como “del mientras tanto”.

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Florencia Ferrari
Lic. en Antropología por la UBA y Doctoranda en la misma universidad. Trabaja en la provincia de
Jujuy-Argentina, reconstruye las estrategias de sindicatos de trabajadores estatales para organizar a
quienes definen como “precarizados”, dando cuenta de la importancia del empleo público en la
economía política provincial, de los mecanismos de constitución del empleo público (como el
trabajo en elecciones) y las relaciones intergeneracionales de parentesco.

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 SIMPOSIO 7
PROCESSOS IDENTITÁRIOS E OS NOVOS CENÁRIOS DAS UNIVERSIDADES: UM
BALANÇO SOBRE O PAPEL DOS ANTROPÓLOGOS E OS DESAFIOS
INSTITUCIONAIS DAS POLÍTICAS DE AÇÃO AFIRMATIVA

Coordinadores:
Dra. Ana Elisa De Castro Freitas (Universidade Federal do Paraná (UFPR), Laboratório de
Interculturalidade e Diversidade (LaID))
E-mail: [email protected]
Dra. Denise Fagundes Jardim (Universidade Federal de Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Mgter. Hugo Arce (Universidad Autónoma de Barcelona/ Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]
Dra. Miriam de Fátima Chagas (Perita MPF/RS)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Mgter. Laura Rosso (Facultad de Humanidades, Universidad Nacional del Nordeste (UNNE))
E-mail: [email protected]
Dr. Eduardo Harder (Universidade Federal do Paraná (UFPR))
E-mail: [email protected]
Mgter. Hugo Arce (Universidad Autónoma de Barcelona/ Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]
Dra. Denise Fagundes Jardim (Universidade Federal de Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]
Dr. Marcos Silva Da Silveira (UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ)
E-mail: [email protected]

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Resumen:
Quais os impactos da implementação de políticas de ação afirmativa nas instituições de ensino
superior e suas implicações na recomposição do ambiente universitário? Quais as conclusões dos
estudos e projetos acadêmicos sobre essas políticas? Quais as contribuições que a antropologia vem
aportando para o debate no âmbito das práticas e rotinas acadêmicas? Como estão sendo
construídos os novos consensos em uma conjuntura de democratização do acesso às universidades e
a relação com os movimentos sociais e povos indígenas? Como compreender este conjunto de
desafios a partir da perspectiva da formação de intelectuais indígenas e negros no século XXI?
Essas e outras indagações estão presentes na formulação deste Simpósio que busca dar continuidade
à série de debates ocorridos em encontros anteriores da RAM, contribuindo para amplificar as
experiências acumuladas por antropólogos frente a esse importante fenômeno social.
Passada mais de uma década da adoção de ações afirmativas para ingresso nas universidades
brasileiras e transcorrido um amplo debate latinoamericano sobre modos de elaboração de
conhecimentos que valorizem saberes tradicionais em diálogo com o sistema de ensino superior, o
desafio recaem agora sobre os processos de institucionalização das políticas de reconhecimento,
abarcando a criação e ajuste de estruturas e procedimentos administrativos nas universidades. Tais
processos envolvem rotinas de autodeclaração e sua validação na etapa de ingresso nas
universidades no âmbito de práticas institucionais, mas referem a reflexões sobre os fluxos da vida
acadêmica voltados à permanência de estudantes no ensino superior.
A antropologia há muito tempo está aberta a uma perspectiva inter e/ou transdisciplinar do
conhecimento. Trata-se, nesta quadra histórica, de analisar relações de saber e poder nos contextos
interculturais das universidades, a partir de um balanço das práticas e rotinas administrativas que
vem sendo produzidas na esteira da institucionalização de situações diversas, que podem ser
abarcadas amplamente como políticas de afirmação identitária, aqui denominadas de ações
afirmativas.
Em um momento em que a antropologia passa a ser convocada como disciplina que subsidia e é
chamada a atuar no reconhecimento e possibilidade de efetivação de direitos de uma cidadania que
se pauta pela busca de equidade e justiça socioambiental, a questão é como reposicionar
permanentemente a disciplina frente à colonialidade?
A afirmação dos direitos não ocorre sem tensões e conflitos sociais, reações das antigas estruturas
de poder (fundiário, burocrático, extrativista, etc). No ambiente universitário, as ações afirmativas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 42 de 487

ressoam de modos diversos tencionando e exigindo a abertura e recriação de rotinas. De mesmo
modo, levando a práticas antropológicas capazes de se contrapor, reinventar e atravessar um
conjunto de pressões institucionais.
Uma primeira sessão explicita e examina os aprendizados e desafios frente à meta do diálogo
intercultural. O debate pretende abranger as transformações que se operam na escala epistemológica
dos curricula, desdobrando-se nas arenas em que os sujeitos de direito tencionam os saberes-
poderes frente à tomada de decisão e seus protocolos de participação. Para além das políticas de
inclusão ou integração, quais os desafios postos às universidades pelo conceito de ação afirmativa?
A proposta é aportar às perspectivas de antropólogos, indígenas, e movimentos sociais acerca de
temas importantes que se atualizam ao longo de dez anos ou mais de experiências acumuladas,
intercambiando práticas desenvolvidas nessas novas realidades institucionais.
Uma segunda sessão propõe o debate antropológico sobre o tema das identidades em jogo na vida
institucional frente ao seu reconhecimento. Esta temática exige atenção e debate qualificado, de
modo a possibilitar o exame de questões que envolvem desde a suspeição recorrente sobre a
autodeclaração de “pardos” (procedimento que no Brasil transpõe uma categoria censitária para o
plano administrativo de autodeclaração) e suas contestações, até o exame das metodologias que vem
sendo elaboradas para os processos de verificação individual de protocolos conquistados por
coletividades. A questão central suscitada é: como situações interculturais são transpostas e
confrontam-se às exigências institucionais em diferentes ambientes universitários?
Neste contexto, o objetivo deste Simpósio é pôr em questão e debater a complexidade da vida
institucional dos antropólogos e seus desafios na universidade, aportando vozes indígenas e de
antropólogos sobre o projeto político acadêmico das ações afirmativas, a questão das identidades e
seu reconhecimento no âmbito dos enfrentamentos nas universidades.

Palabras clave:
Interculturalidade, Ensino Superior, Equidade, Ações Afirmativas, Cidadania

Síntesis curriculares de los participantes:

Ana Elisa De Castro Freitas
Mestre em Ecologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS; Doutora em
Antropologia Social nesta mesma Universidade. É professora na Universidade Federal do

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Paraná/UFPR. Pesquisadora do Laboratório de Interculturalidade e Diversidade/LaID.
Coordenadora do Núcleo Universitário de Educação Indígena e Presidente do Comitê Gestor do
Componente Indígena do Plano de Metas de Inclusão Racial e Social na UFPR, responsável pelo
ingresso e acompanhamento de indígenas na graduação

Denise Fagundes Jardim

Doutora em antropologia social pelo Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro. É
professora do departamento de antropologia e integra o programa de pós-graduação em
antropologia da UFRGS. É bolsista Produtividade PQ 2 - CNPq. Tem como linhas de pesquisa:
Direitos Humanos, cidadania e política, etnicidade e identidade. Dedica-se a pesquisa sobre a
diáspora palestina e a governamentalidade das imigrações contemporâneas. Integra a RIMAAL -
Red de Investigacion Interdisciplinaria sobre el Mundo Árabe y America Latina. Desde setembro de
2016 é coordenadora CAF/UFRGS - Coordenadoria de Acompanhamento das Ações Afirmativas da
UFRGS.

Hugo Arce
Doctorando en Antropología Social y Cultural (Universitat Autónoma de Barcelona/UAB, España).
En la actualidad se desempeña como investigador en el proyecto “Guaraníes, cultura y sociedad” de
la Secretaría de Investigación y Postgrado de la Universidad Nacional de Misiones.

Miriam de Fátima Chagas

Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. É Analista
pericial em antropologia do Ministério Público Federal. Como perita, vem atuando no ministério
público em questões relacionadas a direitos sociais de indígenas e quilombolas.

Laura Rosso
Profesora y Licenciada en Ciencias de la Educación (2003), egresada de la Universidad Nacional
del Nordeste (UNNE), Magíster en Antropología Social (2007) de la Universidad Nacional de
Misiones; en ambas tesis las temáticas investigadas se centraron en historia de la educación para
población indígena de la provincia del Chaco, Argentina. Profesora Adjunta del Prof. y Lic. en
Ciencias de la Educación, Facultad de Humanidades (UNNE)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 44 de 487

Eduardo Harder
Mestre e Doutor em Direito pela Universidade Federal do Paraná/UFPR é professor nesta mesma
universidade onde participou da implementação da política de educação superior para indígenas. É
Membro do Comitê Gestor do Componente Indígena do Plano de Metas de Inclusão Racial e Social
na UFPR.

Marcos Silva Da Silveira

Doutor em Antropologia pela Universidade de Brasília, é professor na Universidade Federal do
Paraná/UFPR. Tem experiência na área de Antropologia, com ênfase em Teoria Antropológica,
atuando principalmente nos seguintes temas: relações raciais, ações afirmativas, ciências sociais,
ritual, simbolismo e religiosidades contemporâneas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 45 de 487

 SIMPOSIO 8
DINÁMICAS MIGRATORIAS URUGUAYAS

Coordinadores:
Dra. Zuleika Crosa (Universidad de Buenos Aires (UBA))
E-mail: [email protected]
Lic. Lydia De Souza (Universidad de la República; AUAS y Red de Apoyo al Migrante)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Daniel Etcheverry (Universidad Federal do Pampa)
E-mail: [email protected]
Lic. Carla Daniela Gerber (Universidad de Buenos Aires (UBA))
E-mail: [email protected]
Dra. Zuleika Crosa (Universidad de Buenos Aires (UBA))
E-mail: [email protected]
Lic. Lydia De Souza (Universidad de la República; AUAS y Red de Apoyo al Migrante)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Las migraciones internacionales constituyen fenómenos complejos abarcables desde distintas
perspectivas de análisis. Esto implica la necesidad de combinar los aportes de diferentes
investigadores que abordan un mismo proceso, atendiendo a diferentes aspectos del mismo.
En su historia como Estado-nación Uruguay presenta una importante dinámica migratoria que
interrelaciona los distintos aspectos del fenómeno. Nos referimos a la inmigración, la emigración, el
retorno y la reemigración. Como investigadores abocados al estudio de la migración uruguaya
nuestro propósito es promover el diálogo y la reflexión alrededor de las múltiples perspectivas de
análisis que presenta el caso; identidades, nacionalismo, transnacionalismo, asociacionismo,
integración, diáspora, políticas migratorias de vinculación y retorno, refugio, exilio, activismo de
los derechos humanos, análisis demográficos, imaginarios sociales, etc.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 46 de 487

Nos proponemos darle continuidad a una propuesta que desarrollamos en eventos científicos
previos: recuperar la variedad de trabajos existentes sobre la migración uruguaya. Perseguimos el
objetivo de construir un corpus de conocimiento que nos permita avanzar en la comprensión del
caso uruguayo.

Palabras clave:
Migraciones internacionales, Dinámicas migratorias uruguayas, Enfoques interdisciplinarios

Síntesis curriculares de los participantes:

Zuleika Crosa
Licenciada y Doctora en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires y profesora
en dicha universidad. Investigadora del proceso inmigratorio uruguayo en Argentina, con énfasis en
el movimiento asociativo (político, social, ciudadano y artístico).

Lydia De Souza
Licenciada en Antropología Social por la Universidad de la República, Uruguay. Vicepresidenta de
la Asociación Uruguaya de Antropología Social y Cultural. Integrante de la Red de Apoyo al
Migrante y de núcleos de estudios migratorios. Investigadora en los procesos migratorios de la
sociedad uruguaya, tanto emigración como retorno, incluyendo la perspectiva del imaginario social.

Daniel Etcheverry
Es natural de Uruguay con ciudadanía brasilera por naturalización. Es Doctor en Antropología
Social por la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, Brasil y profesor adjunto del Curso de
Ciencias Sociales-Ciencia Política de la Universidad Federal do Pampa, Brasil desde 2011. Tiene
como principal interés de investigación la movilidad humana transnacional y los asuntos
metodológicos relativos a ese campo de estudio.

Carla Daniela Gerber

Licenciada en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires. Investiga el proceso
inmigratorio uruguayo en la Argentina con énfasis en el activismo de los derechos humanos y la
activación pública de memorias sobre el pasado reciente.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 47 de 487

 SIMPOSIO 9
I SIMPOSIO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGÍA DE LOS PROCESOS DE
PATRIMONIALIZACIÓN EN EL MERCOSUR

Coordinadores:
Mgter. Ana María Gorosito Kramer (Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]
Mgter. Norma Oviedo (Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Felipe Berocan Veiga (Universidade Federal Fluminense y Laboratório de Etnografia
Metropolitana LeMetro/IFCS-UFRJ)
E-mail: [email protected]
Dr. Guillermo Wilde (Universidad Nacional de San Martín)
E-mail: [email protected]
Dr. Carlos Page (Universidad Nacional de Córdoba, CONICET)
E-mail: [email protected]
Ms Arq. María Luisa Blanes González (Directora de Bienes Culturales-Dirección General de
Patrimonio Cultural-SNC)
E-mail: [email protected]
Mestre Patricia Monte-Mór Alves de Morais (Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ)
E-mail: [email protected]
Dra. Mariela Eva Rodríguez (Universidad de Buenos Aires- CONICET)
E-mail: [email protected]
Dra. Mónica Beatriz Lacarrieu (Universidad de Buenos Aires- CONICET)
E-mail: [email protected]
Dr. L. Nicolás Guigou (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la
República, Uruguay)
E-mail: [email protected]
Mgter. Alberto Perez-Iriarte (Sociologo IUD)

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E-mail: [email protected]

Resumen:
El “I Simposio Internacional de Antropología de los Procesos de Patrimonialización en el
Mercosur” que proponemos, pretende conformar un espacio académico de intercambio de
experiencias y de debate antropológico y en diálogo con otras perspectivas disciplinares para el
análisis crítico y propositivo de los procesos de patrimonialización de los bienes tangibles e
intangibles de la región Mercosur.
Sostenemos que el patrimonio implica un hecho social total en términos de Marcel Mauss, en tanto
está atravesado por múltiples dimensiones y sinergias culturales, económicas y políticas en
constante reelaboración, en el cual determinados procesos de distintas sociedades y momentos, y/o
sus impresiones materiales, se legitiman como algo digno de ser estudiado, conservado y puesto en
valor; es decir, son socialmente apreciados (Criado y Barreiro 2013). Dichas manifestaciones
materiales e inmateriales incluyen producciones culturales tanto históricas como del tiempo
presente. De la enorme producción cultural y la infinidad de recursos naturales existentes, algunos
se convierten en bienes patrimoniables, valorados a partir del aprecio en contextos actuales,
concebidos desde una relación emocional-cognitiva si y concretado mediante prácticas de
reutilización y manipulación de los mismos. Se trata de una materialidad/inmaterialidad que posee
una función simbólica, cultural y documental (Arenas Fernández 1996: 22)” significativa a escala
local, nacional e internacional.
De esta manera, un uso adecuado debe tener en cuenta un sistema de gestión integral que tome en
cuenta todas sus dimensiones (Criado y Barreiro 2013). Este último punto, quizás, es uno de los
más complejos, al menos, a la hora de abordarlo desde las disciplinas arqueológicas y
antropológicas, debido a la escasa generación de espacios de discusión y explicitación de los
procesos de toma de decisión que implican que, bienes tangibles e intangibles, culturales y
naturales, ingresen –o no- al
acervo patrimonial de un pueblo.
Al centrar el análisis en una región transnacional como el Mercosur, emergen las tensiones y los
juegos de poder subyacentes en todo proceso de patrimonialización tanto en la etapa de selección de
los mismos, como en la posterior puesta en valor, transformación y aprovechamiento como recurso
turístico. Especialmente, por tratarse de una región en la que confluyen la toma de decisión de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 49 de 487

diversos Estados-nación, la producción material e inmaterial de múltiples grupos étnicos nativos y
migrantes que pretenden significar el espacio y marcar su preeminencia frente a los otros.
Son objetivos de este simposio: a) crear un espacio de discusión científica de nivel internacional
sobre los procesos de patrimonialización en el Mercosur; b) Reunir a expertos en la problemática-
objeto, provenientes de distintos países de la región y con diversas perspectivas analíticas, que
discutan entre sí y con el público presente los múltiples aspectos de los procesos de
patrimonialización; c) Compartir con la comunidad las producciones científicas y artísticas que
problematizan y dan cuenta del acervo patrimonial de nuestros pueblos.

Palabras clave:
Procesos de patrimonialización; Antropología; Mercosur

Síntesis curriculares de los participantes:

Felipe Berocan Veiga
Possui Pós-Doutorado (2013-14, 2011), Doutorado (2011) e Mestrado (2002) em Antropologia pela
Universidade Federal Fluminense e Graduação em Comunicação - Jornalismo (1997) pela
Universidade de Brasília. É Professor Adjunto do Departamento de Antropologia - GAP/ICHF-UFF
(desde 2015) e Professor Efetivo do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade
Federal Fluminense - PPGS-UFF (desde 2012). Atua como pesquisador do Laboratório de
Etnografia Metropolitana - LeMetro/ IFCS-UFRJ e do Instituto de Estudos Comparados em
Administração Institucional de Conflitos - INCT-InEAC/ UFF desde o início de suas atividades.
Tem experiência nacional e internacional nas áreas de Antropologia e Sociologia, com ênfase em
Antropologia Urbana, Sociologia Urbana, Antropologia da Arte, Etnicidade & Estado e Ritual &
Simbolismo, atuando principalmente nos seguintes temas: Etnografia Urbana, Dança Social, Música
Popular, Rio de Janeiro, Festas Populares, Espaço Público, Associativismo, Grupos Étnicos,
Ciganos, Fotografia e Imagem.

Guillermo Wilde
Doctor en Antropología Social por la Universidad de Buenos Aires e investigador del Consejo
Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Especialista en etnohistoria y
etnología indígena, procesos de etnogénesis y aspectos de la estética y la música en el mundo

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 50 de 487

colonial americano. Ha sido becario doctoral y postdoctoral de diversas instituciones en Argentina
(CONICET, UBA, Fundación Antorchas) y el exterior (AECI, DAAD, British Council y John
Carter Brown Library). En 2004 fue becario de la Wenner Gren Foundation for Antrhopological
Research y en el 2005 del Pograma de Posgraduação em Antropología Social, Museo Nacional,
Universidad Federal de Rio de Janeiro.

Carlos Page
Arquitecto, Doctor en Historia e Investigador del CONICET. Miembro del Consejo Científico de la
Société Internationale d´Estudes Jésuites (SIEJ) en la École des Hautes Études en Sciences Sociales,
y Colaborador Extranjero en el Proyecto “Jesuítas nas Américas” (CNPq-Br) Publicó más de 250
artículos en revistas de Argentina y otros países sobre Cultura Guaraní Jesuítica y patrimonio
reduccional.

Patricia Monte-Mór Alves de Morais

Patrícia Monte-Mór mestre em Antropologia Social, PPGAS/Museu Nacional/ UFRJ, especialista
em Antropologia Visual, produtora cultural. Professora no Dep. de Antropologia da UERJ, coordena
Núcleo de Antropologia e Imagem/NAI. É editora da revista Cadernos de Antropologia e Imagem e
organizou, de 1999 a 2007 o Atelier Livre de Cinema e Antropologia, curso de formação sobre uso
da imagem nas ciências sociais (NAI/UERJ). Coordenou projetos de ensino, pesquisa e extensão no
âmbito da Antropologia Visual. Fez parte da criação do Prêmio Pierre Verger de Vídeo Etnográfico,
da ABA, estando em sua coordenação nos primeiros três anos, a partir de 1996. Tem atuado junto a
diversos festivais dedicados ao filme documentário, com ênfase na produção etnográfica, no Brasil
e no exterior. Como produtora cultural é diretora da Interior Produções, sendo coordenadora e
curadora do festival de cinema documentário Mostra Internacional do Filme Etnográfico, desde
1993, além de organizadora do Fórum de Cinema e Antropologia, com seminários, debates e
workshops, no mesmo evento. Como antropóloga, participou de diversas pesquisas na área da
religiosidade popular desde os anos 80, desenvolvendo seu interesse pelo diálogo da antropologia
com a imagem. Estudou sobre as Folias de Reis (Hoje é o dia do Santo Reis, PPGAS, MN/UFRJ,
1992) no Rio de Janeiro. Publicou Antropologia e Cinema, um documentário na ilha de Taquile, in
Menezes, Claudia, Monte-Mór, Patrícia e Guran, Milton. Caderno de textos: Antropologia Visual.
RJ. Museu do Índio, 1987. Com José Inacio Parente organizou Horizontes e Caminhos da

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 51 de 487

Antropologia Visual. Interior Produções, 1994. Artigos publicados em diversas revistas científicas,
coletâneas, catálogos: Descrevendo culturas: etnografia e cinema no Brasil. In Cadernos de
Antropologia e Imagem. 1995. NAI, UERJ, RJ, n.1. Tendências do documentário etnográfico. In
Teixeira, Francisco Elinaldo. Documentário no Brasil: tradição e transformação. SP, Summus
Editorial, 2004. Religión y documentales en Brasil. Revista Chilena de Antropologia Visual. N.5,
Santiago, julho, 2005. Meu Mestre Louco: Jean Rouch e a Mostra Internacional do Filme
Etnográfico, In Colóquio Jean Rouch. Rio de Janeiro, IMS, julho de 2009 (catálogo). Dirigiu
filmes: Conversa com Gilberto Velho (NAI/UERJ e PPCIS/UFRJ. 2012, 24”),
https://vimeo.com/60411892. Alumbramento: retratos de mulher (Interior Produções 2016, 5´).
Vídeo Memórias da Antropologia no Brasil. RBA. 50 anos, 2003. Coordenação Geral e projeto:
Patricia Monte-Mór. http://www.portaladm.abant.org.br/conteudo/pagina_.php?id=00032 Faz parte
da Diretoria da organização Vídeo nas Aldeias e do board do Margaret Mead Film and Video
Festival, NY.

Mariela Eva Rodríguez

Investigadora Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
(CONICET), Profesora de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y de la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales (FLACSO). Luego de graduarse como Licenciada y Profesora en Ciencias
Antropológicas en la Universidad de Buenos Aires, realizó una maestría en Literatura
Hispanoamericana en la Universidad de Notre Dame (Estados Unidos) y un doctorado en la
Universidad de Georgetown (Estados Unidos). Participa en varios equipos de investigación (de la
Agencia Nacional de Promoción Científico y Tecnológica, de CONICET y de la Universidad de
Buenos Aires) y en proyectos en la provincia de Santa Cruz que vinculan demandas indígenas,
gestión estatal e investigación académica. Desde una perspectiva etnográfica comprometida vincula
presente y pasado a través de la memoria oral y el trabajo en archivos. Su investigación con
miembros del pueblo tehuelche, mapuche y mapuche-tehuelche ha profundizado en los siguientes
temas: procesos de invisibilización, de patrimonialización, recuperación de territorios, restitución de
restos humanos, interculturalidad y revitalización lingüística.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 52 de 487

Mónica Beatriz Lacarrieu
Antropóloga Social e Investigadora Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas (CONICET). Directora Programa Antropología de la Cultura (ICA, FFyL-
UBA). Profesora de Posgrado en UAM-CONACULTA-OEI, Universidad de Barcelona, Fundación
Ortega y Gasset, Universidad de San Andrés. Consultora en Programa Patrimonio Inmaterial,
GCBA. Publicó numerosos artículos en revistas especializadas y libros sobre globalización,
identidad y cultura contemporánea.

L. Nicolás Guigou
Profesor Titular de la Universidad de la República, Uruguay. Director del Departamento de
Antropología Social, Instituto de Ciencias Antropológicas, Facultad de Humanidades y Ciencias de
la Educación, Universidad de la República. Coordinador del Departamento de Ciencias Humanas y
Sociales, Instituto de Comunicación, Facultad de Información y Comunicación, Universidad de la
República. Doctor, Magister en Antropología Social (UFRGS, Brasil). Licenciado en Ciencias
Antropológicas, Egresado de la Escuela Nacional de Bellas Artes (IENBA, UDELAR). Líneas de
investigación: Antropología de la religión y las creencias, Antropología Visual y de la Imagen,
Teoría Antropológica.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 53 de 487

 SIMPOSIO 10
YERBA MATE: UNA MIRADA HISTÓRICO- ANTROPOLÓGICA DE LA ACTIVIDAD
ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX EN LA REGIÓN ALTO PARANAENSE

Coordinadores:
Dr. Alberto Daniel Alcaráz (UNaM- Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Javier Gortari (Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Mgter. Bruno Aranha (UNIRIO)
E-mail: [email protected]
Dr. Lisandro Rodríguez (UNaM-CONICET)
E-mail: [email protected]
Lic. Martin Ibarguren (SEPROER - Ministerio del Agro y la Producción - UNaM)
E-mail: [email protected]
Dr. Valdir Gregory (UNIOESTE)
E-mail: [email protected]
Dr. Paulo Roberto Cimó Queiroz (Universidade Federal da Grande Dourados)
E-mail: [email protected]
Dr. Marcos Gerhardt (Universidade de Passo Fundo)
E-mail: [email protected]
Lic. Maria Victoria Magan (Universidad de Quilmes)
E-mail: [email protected]
Prof. Jorge Aníbal Sena (FHyCS-UNaM)
E-mail: [email protected]
Dra. María Cecilia Gallero (IESyH CONICET- UNaM. Instituto de Estudios Sociales y Humanos)
E-mail: [email protected]

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 54 de 487

Resumen:
El curso de las actividades económicas que se desarrollaron en la región Alto Paranaense estuvo
atravesado por diferentes ciclos económicos en los que destacan etapas bien diferenciadas como el
frente extractivo, la colonización con el impulso a la producción minifundista y la organización de
cooperativas agrícolas yerbateras que actualmente también compiten con los modelos de agro
negocios de la foresto-industria y el monocultivo sojero. A cada periodo histórico, correspondió
predominantemente un ciclo de acumulación en los que se destacaron grupos de poder político y
empresas que desplegaron diferentes estrategias donde combinaron alianzas, económicas, de
intercambio y reciprocidad sobre un espacio considerado periférico desde la óptica centralista de los
países que actualmente comparten esta frontera.
La explotación de la yerba mate a gran escala tuvo un gran impulso durante la apertura en su
conjunto de la región Alto Paranaense a partir de 1870 al mercado mundial, en coincidencia con el
fin de la Guerra de la Triple Alianza. La continuidad histórica resultante del habito cultural de
“tomar mate” posibilitó que el negocio yerbatero perdurara hasta la actualidad como una actividad
económica importante, con un amplio mercado consumidor situado tanto dentro como fuera de ese
espacio geográfico pero también condicionado por las decisiones de las élites empresariales situadas
en áreas metropolitanas.
Desde la segunda mitad del siglo XIX las principales élites a su vez influyeron activamente en la
toma de decisiones macro económicas que derivaron en acciones de los Estados nacionales que
culminaron en la conformación de una estructura económica fuertemente condicionada por la
posesión jurídica de la tierra en grandes latifundios. La conjugación de esos factores estimularon
intereses y procesos socio económicos que derivaron en la subcontratación para la realización de
tareas de extracción, la prestación de servicios de transporte, el reclutamiento de mano de obra o el
despliegue de flotas fluviales y terrestre que impulsaron el comercio y las comunicaciones en
diferentes momentos.
La incorporación de Misiones al Estado argentino reflejó una situación más global, que también se
replicó en los tres países de la región. En ese sentido, la presente propuesta busca analizar y debatir
los intersticios del desarrollo de la actividad económica yerbatera que tuvo gran impulso desde la
segunda mitad del siglo XIX, sobre un espacio de fronteras internacionales integradas bajo
relaciones de producción y circulación de un capitalismo global, con mercados situados en centros

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 55 de 487

extra regionales. El objetivo principal de este simposio es compartir y socializar estudios que
permitan visualizar las relaciones, oposiciones, intereses y vínculos de empresas, cooperativas,
grupos económicos así como visualizar los procesos económicos que traspasan las fronteras
nacionales en América Latina para problematizar desde otros ejes la construcción del poder y el
Estado en diferentes espacios de contacto histórico cultural.

Palabras clave:
Yerba mate- Ciclos económicos - Mercados - Misiones - Alto Paraná

Síntesis curriculares de los participantes:

Alberto Daniel Alcaráz
Graduado por la Universidad de Misiones FHyCS-UNaM, Profesor en Historia con orientación en
Ciencias Sociales (2003) Licenciado en Historia (2005), Magíster en Antropología Social (2013),
Doctor en Antropología Social (2017) con experiencia de intercambio doctoral en la Universidad
Federal Fluminense (Rio de Janeiro-2011). Actualmente es profesor de Adjunto en la cátedra de
Filosofía para las carreras de grado en Historia y Antropología Social (FHyCS- UNaM, Posadas,
Argentina). Dirige el proyecto de investigación “Empresas, élites, relaciones comerciales de poder,
trabajo y explotación en la frontera Alto Paranaense”, en la Secretaria de Investigación y Posgrado,
FHyCS, UNaM. Doctor en Antropologia Social, Magister en Antropologia Social, Licenciado en
Historia.

Javier Gortari
Lic. en Economía por la Universidad Nacional de la Plata (UNLP, 1977), Mg. en Políticas Sociales
(UNaM, 2000), posee una Diplomatura Superior en Economía Social y Desarrollo Local (FLACSO,
2006/8) y es Dr. en Ciencias Sociales (UBA, 2016). Profesor Titular de Economía Política en la
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNaM; docente de la Maestría en Desarrollo Rural y
la Maestría de Políticas Sociales de esa Facultad. Secretario Académico y elegido Decano por dos
períodos consecutivos (2002/2006; 2006/2010). En 2010 Rector de la UNaM hasta 2014 y reelecto
por un nuevo período (2014/2018). Participó como representante institucional de la UNaM en la
elaboración del Plan Estratégico para la Yerba Mate (2011/13) y el Relevamiento Provincial de
Tareferos (Convenio UNaM/Gobierno de la Provincia de Misiones, 2010/11). Se desempeñó

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 56 de 487

profesionalmente en los ministerios de Economía de la Nación, de la Provincia de Buenos Aires y
de la Provincia de Misiones. Fue evaluado y seleccionado para Supervisor del Censo Nacional
Agropecuario 1988, en San Rafael, Mendoza, donde administró un establecimiento familiar
frutícola (1987/90). En la década del 80’ se sumó como cooperante internacional a la Revolución
Popular Sandinista en Nicaragua, donde se vinculó a la problemática agraria y al movimiento
cooperativo (1980/87). Desde entonces su temática de investigación y trabajo fue el desarrollo rural.
Consultor del PNUD, del CFI y de la Obra Kolping Argentina. Su tesis de doctorado analiza la
problemática de la economía regional yerbatera. Publicó como autor y compilador los libros “De la
tierra sin mal al tractorazo: hacia una economía política de la Yerba Mate” (Editorial Universitaria,
2007) y “Dinámica Agraria y Políticas Públicas. Desigualdades sociales y regionales” (Editorial
Universitaria, 2016). También publicó notas y artículos en capítulos de libros, periódicos y revistas
regionales y nacionales en los últimos diez años: diario El Territorio (Posadas), Suplemento
Económico Cash del diario Página 12, Revista de Estudios Regionales (Facultad de Humanidades y
Cs. Sociales, UNaM), Revista Realidad Económica (IADE, CABA), Revista Maíz (Facultad de
Periodismo, Univ.Nac. de La Plata), Revista “Voces en el Fénix” (Facultad de Cs. Económicas,
UBA), Informe Nº3 de la Cátedra Libre de Soberanía Alimentaria (FAUBA). Todos producidos en
el marco institucional de los respectivos proyectos y equipos de investigación acreditados en la
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNaM y en el Programa Nacional de Incentivos
a la Investigación.

Bruno Aranha
Graduado en Historia por la Universidad de San Pablo-USP (2010), con experiencia de intercambio
en la Universidad de Buenos Aires (2008-2009). Tiene una Maestría en Integración de América
Latina por el Programa de Integración en América Latina de la Universidad de San Pablo-
PROLAM-USP (2014), con experiencia de intercambio en la Universidad de Porto (Portugal-2013).
Actualmente es doctorando en Historia por la Universidad Federal del Estado de Rio de Janeiro
(UNIRIO) y profesor de la Rede de Educación de las Misionarias del Espírito Santo – Colegio
Espirito Santo (San Pablo-Brasil). Sus temas de investigación hacen énfasis en la historia de la
ocupación, el sentido de la frontera y la construcción de identidad de la frontera Brasil-Argentina
(finales del siglo XX y principios del siglo XX), particularmente en torno de los relatos de viajeros
de los dos países.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 57 de 487

Lisandro Rodríguez
Doctor Mención Ciencias Sociales y Humanas por la Universidad Nacional de Quilmes. Profesor en
Historia por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Misiones (U.Na.M.). Becario Postdoctoral del CONICET bajo la dirección de la Dra. Noemí
Girbal- Blacha. Docente de la FHyCS de la UNaM. Es miembro del Centro de Estudios de la
Argentina Rural (CEAR) de la Universidad Nacional de Quilmes. Área de Investigación: el
cooperativismo agrícola en las economías regionales. Participó como expositor en congresos,
jornadas y simposios. Ha publicado capítulos de libros y artículos en revistas científicas nacionales
y extranjeras.

Martin Ibarguren
Licenciado en Antropologia Social. Director General del Servicio Provincial de Extensión Rural de
la Provincia de Misiones (SEPROER -Ministerio del Agro y la Producción). Ex Delegado
Provincial del RENATEA (MTEySS) y ex consultor de la Subsecretaría de Agricultura Familiar de
la Nación (MAGyP). Integrante del Proyecto de Investigación “Encadenamientos económicos
agroindustriales y trabajo rural en la Provincia de Misiones” de la Secretaría de Investigación y
Posgrado de la FHyCS – UNaM.

Valdir Gregory
Possui graduação em Estudos Sociais pela Escola Superior de Estudos Sociais Fundação
Educacional de Brusque (1982), mestrado em História do Brasil pela Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul (1988) e doutorado em História Social pela Universidade Federal
Fluminense (1997). Fez pós-doutorado em História na Universidade Federal do Paraná. Atualmente
é professor Associado nível C da Universidade Estadual do Oeste do Paraná. Tem experiência na
área de História, com ênfase em História Regional do Brasil, atuando principalmente nos seguintes
temas: história, colonização, oeste do paraná, migrações, identidades e colono, fronteiras,
territórios. Atua nos cursos de graduação em história, Pós-graduação, medtrado e doutorado
Sociedade, Cultura e Fronteiras.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 58 de 487

Paulo Roberto Cimó Queiroz
Nasceu em Bauru (SP) em 1957. Em 1962 sua família mudou-se para Dourados. É licenciado em
História pelas Faculdades Unidas Católicas de Mato Grosso, de Campo Grande (1982), mestre em
História pela UNESP/Assis (1992) e doutor em História Econômica pela USP (1999). Foi admitido
como professor da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS) em 1985, tendo lecionado
nos campi de Aquidauana (1985-89) e Dourados (de 1990 em diante). Desde janeiro de 2006
vincula-se à Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), sucessora do antigo campus de
Dourados da UFMS. Na UFGD, trabalha no Programa de Pós-Graduação em História (Mestrado e
Doutorado) e no Centro de Documentação Regional, pertencente à Faculdade de Ciências Humanas.
Nos últimos anos tem lecionado as seguintes disciplinas: 1) História Regional; 2) Mato Grosso do
Sul: história e historiografia; 3) Fundamentos de Museologia e Arquivística. Desde seu estágio de
pós-doutorado, realizado na Universidade Federal Fluminense em 2008-2009, tem-se dedicado ao
estudo do mundo ervateiro. Publicou em livro seus trabalhos de mestrado e doutorado: As curvas do
trem e os meandros do poder: o nascimento da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, 1904-1908
(Campo Grande: Editora UFMS, 1997); Uma ferrovia entre dois mundos: a E. F. Noroeste do Brasil
na primeira metade do século XX (Bauru: EDUSC; Campo Grande: Ed. UFMS, 2004). Co-
organizou, com Alcides Goularti Filho, o livro intitulado Transportes e formação regional:
contribuições à história dos transportes no Brasil (Dourados: Ed. UFGD, 2011). Publicou, além
disso, vários capítulos de livros e diversos artigos em periódicos científicos nacionais e
estrangeiros. Lidera o Grupo de Pesquisa intitulado Fronteira Sudoeste: política, economia,
identidades e representações, cadastrado no CNPq. Participa do projeto de pesquisa
interinstitucional intitulado Fronteiras do espaço central da América do Sul: diversidades, tensões e
representações, coordenado por Domingos Sávio da Cunha Garcia (UNEMAT, Mato Grosso) e
aprovado pela FAPEMAT. (Link para o currículo completo, na Plataforma Lattes:
http://lattes.cnpq.br/6080448745138820)

Marcos Gerhardt
Graduado em História pela UNIJUÍ (1992), mestre em História pela Universidade Estadual de
Londrina (2002) e doutor em História pela Universidade Federal de Santa Catarina (2013).
Professor no Curso de Graduação em História e no Programa de Pós-Graduação em História
(mestrado e doutorado) da Universidade de Passo Fundo (UPF), no Rio Grande do Sul, Brasil.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 59 de 487

Integra o Núcleo de Estudos Históricos do Mundo Rural (NEHMuR UPF) e o Laboratório de
Imigração, Migração e História Ambiental (www.labimha.ufsc.br) da UFSC. Pesquisa temas ligados
à História Ambiental e História Agrária.

Maria Victoria Magan

Magán, María Victoria CEAR-UNQ/Argentina vmagan@económicas.uba.ar +54-011-1544775028
Licenciada en Historia Graduada en Historia por la Universidad del Salvador, Licenciada en
Historia (1995). Tesista de doctorado UNQ, tema: La Comisión Reguladora de la Yerba Mate y el
Intervencionismo Estatal en la Argentina (1935-1991). Integrante del Centro de Estudios de la
Argentina Rural de la Universidad de Quilmes. Docente adjunta de la Cátedra de Historia
Económica y Social Argentina, en la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos
Aires. Desde 1995 participa en diversos congresos y jornadas nacionales e internacionales,
exponiendo trabajos sobre la región yerbatera, la producción de yerba mate nacional y la
intervención estatal en el sector.

Jorge Aníbal Sena

Profesor en Ciencias Económicas, graduado en el año 2006 en la Universidad Nacional de Misiones
(UNaM), Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (FHyCS). Estudiante en la Maestría en
Desarrollo Rural de la Universidad Nacional de Misiones, en proceso de elaboración de Tesis.
Profesor Adjunto Interino dedicación simple, en la asignatura “Estudio del Espacio Económico
Nacional y Regional” en la carrera del Profesorado en Ciencias Económicas, con afectación a la
asignatura “Taller El Mercado Regional” (FHyCS-UNaM), a partir de Marzo de 2014 y continua.
También desarrolla tareas de Jefe de Trabajos Prácticos Regular dedicación Semi-Exclusivo para la
asignatura “Estudio del Espacio Económico Nacional y Regional” de la carrera del Profesorado en
Ciencias Económicas con afectación a la asignatura “Taller de Presupuesto Público” (FHyCS-
UNaM), a partir de Noviembre de 2013 y continua. Docente Investigador Categoría 5 (Expediente
N° 07003080, resolución N°10 – 0392) en el marco del Programa de Incentivos a Docentes
Investigadores de Universidades Nacionales. Investigador de la Secretaria de Investigación y
Postgrado (FHyCS-UNaM), en los proyectos: “Organizaciones Agrarias y Cooperativas:
Transformaciones en trabajo, producción, y acceso a la tierra en Misiones” (2012-2014); “Políticas
Económicas y Desarrollo Rural: en el territorio de la Provincia de Misiones” (2009-2011); “Enseñar

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a Enseñar Economía: la cuestión de la formación docente y la formación disciplinar en el
Profesorado en Ciencias Económicas” (2009-2010); “Economía Social: Emprendimientos
Asociativos y educación Cooperativa” (2007-2009).

María Cecilia Gallero

Investigadora Asistente (CONICET). Profesora y Licenciada en Historia, Universidad del Salvador
(Buenos Aires, Argentina). Magister en Antropología Social en la Universidad Nacional de
Misiones (Posadas, Argentina) y Doctora en Historia en la Universidad Nacional de Cuyo
(Mendoza, Argentina). Se desempeña como Investigadora Asistente en el Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en la Secretaría de Investigación y Posgrado de
la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de Misiones y como
profesora en el Seminario de Metodología de la Investigación Histórica en el Profesorado Antonio
Ruiz de Montoya, Posadas. IESyH CONICET- UNaM. Instituto de Estudios Sociales y Humanos.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 61 de 487

Mesas Redondas
 MESA REDONDA 1
EL REVERSO DE LAS POLÍTICAS DE LA COMPASIÓN

Coordinadores:
Dra. Virginia Vecchioli (Universidade Federal de Santa Maria (UFSM))
E-mail: [email protected]
Mgter. Eduardo Martinelli Leal (Universidade Federal de Rio Grande do Sul.)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Patrice Schuch (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Valentina Salvi (CIS-CONICET/IDES/Universidad Nacional de Tres de Febrero)
E-mail: [email protected]
Lic. Dilan Bozgan (IDAES-Universidad Nacional de San Martín)
E-mail: [email protected]
Dra. Virginia Vecchioli (Universidade Federal de Santa Maria (UFSM))
E-mail: [email protected]

Resumen:
Hanna Arendt habló de las políticas de la piedad para analizar la justificación de la acción política
en términos morales. Era algo propio, decía, de la sensibilidad moderna por un sufrimiento genérico
(el de los pobres, los parias, el de “el pueblo que sufre”) La compasión es para el ocupante de una
categoría, la del humano desvalido. Algo muy propio de la era de la moral humanitaria (Fassin), que
es la también la era de las víctimas (Wieviorka).
Las políticas de la compasión, fundadas en estas premisas morales, han permitido multiplicar las
formas de representación política. Nuestra contemporaneidad se distingue por la participación
colectiva basada en el reclamo de los derechos de las víctimas de diversas tragedias sociales y

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 63 de 487

políticas. Las víctimas irrumpen en la vida pública como recurso de movilización colectiva, de
producción de políticas de Estado y de intervención
experta. Su movilización supone la traducción de la realidad social y sus conflictos al lenguaje
moralmente poderoso de las víctimas y los lazos de sangre.
Luc Boltanski primero y Didier Fassin después han sugerido que, los nuestros, son años de
ambiguas políticas de la compasión. Esta mesa redonda pretende explorar a fondo estas
ambigüedades abordando casos empíricos que se presentan, en primera instancia, como muy
controversiales. Estos son los casos de familiares de víctimas que son llevados al ámbito de la
justicia por cuestionar la impunidad de una masacre (Brasil), los familiares de responsables de
crímenes de lesa humanidad que pasan a reivindicar los derechos humanos de los militares y su
condición de víctima (Argentina), las Fuerzas Armadas que en su combate a la guerrilla, reivindican
su carácter humanitario (Colombia) o la ambigua figura de las mujeres kurdas que se inmolan al
resistir y combatir al régimen político vigente (Turquía).
Esta mesa redonda se propone explorar los efectos paradójicos de las políticas de la compasión para
con las víctimas, destacando cómo el ingreso masivo de las víctimas en el espacio público se vuelve
un proceso sujeto a fuertes controversias, disputas y competencia con otros actores y grupos que
reclaman, impensadamente, el reconocimiento de los mismos derechos.
Esta mesa redonda se realizará como culminación del trabajo desarrollado en el marco del GT
ANTROPOLOGíA, COMPROMISO MILITANTE Y PARTICIPACIÓN POLÍTICA “EL
ACTIVISMO DE LAS VÍCTIMAS”

Palabras clave:
Políticas de la compasión, Víctimas, Política, Moral humanitaria

Síntesis curriculares de los participantes:

Virginia Vecchioli
Doctora en Antropología Social por el Programa de Post-Graduación en Antropología Social del
Museo Nacional. Universidad Federal do Río de Janeiro. Maestría en Antropología en la misma
institución (2000). Licenciada en Antropología Social y Cultural. Facultad de Filosofía y Letras.
UBA (1992). Realizó una pasantía de estudios doctorales (2004) y otra posdoctoral (2012) en el
Laboratoire de Sciencies Sociales de la École Normale Superieure (ENS) Paris, Francia, bajo la

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dirección del Dr. Michel Offerlé. Ha participado del Núcleo de Antropologia e Cidadania (NACi
coordinado por la Dra. Claudia Fonseca) Universidad Federal do Rio Grande do Sul, Brasil.

Eduardo Martinelli Leal

Doutorando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul- UFRGS.
Possui graduação em Ciências Sociais pela UFRGS (2006) e mestrado em Antropologia Social pela
UFRGS (2010). E integrante do Núcleo de Antropologia e Cidadania (NACi coordenado pela
doutora Claudia Fonseca) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.Trabalha especialmente
com os temas infância, família e direitos humanos. Atualmente pesquisa o tema do desaparecimento
de pessoas no Brasil, a partir das demandas de identificação e busca de familiares de desaparecidos.
Tem artigos publicados sobre adolescentes em situação de rua, medidas socioeducativas e
desaparecimento de pessoas no Brasil, com destaque para o “V Prêmio da Associação Brasileira de
Antropologia-ABA/Ford de Direitos Humanos” em 2008, na categoria Graduação, com o artigo “O
outro nome da pobreza: a situação de rua na perspectiva antropológica; “Tecnologias de governo e o
curso da vida”, publicado em 2013 pela revista Antropolítica e “Todas as portas que eu encontrei
fechadas”: a política do sofrimento na denúncia pública do desaparecimento civil no Brasil”,
publicado nos anais da 29ª Reunião Brasileira de Antropologia, em 2014. Destaca-se ainda a
publicação do artigo “El activismo de las víctimas en contextos represivos y democráticos. Lecturas
cruzadas” com Virginia Vecchioli, na revista Papeles del CEIC, em março de 2017, como resultado
da coordenação do dossiê “ativismo das vítimas”. Atua como professor do Ensino Básico, Técnico e
Tecnológico no Instituto Federal Sul-rio-grandense- Câmpus Charqueadas.

Patrice Schuch
Patrice Shuch. Mestre e doutora pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul- UFRGS (Brasil). Pesquisadora do Núcleo de
Antropologia e Cidadania (NACi/UFRGS). Seus temas de pesquisa privilegiam as áreas da
antropologia do direito, infância e juventude, Estado e políticas públicas, direitos humanos e ética
em pesquisa antropológica. Atualmente, é coordenadora do Programa de Pós-Graduação em
Antropologia Social da UFRGS e professora adjunta do Departamento de Antropologia, do
Programa de Pós-Graduação em Antropologia e do Programa de Pós-Graduação em Políticas
Públicas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 65 de 487

Valentina Salvi
Socióloga, Master en Comunicación y Cultura por la Universidad de Buenos Aires (UBA) y
Doctora en Ciencias Sociales de la Universidad Estadual de Campinas (Brasil). Investigadora
Adjunta del CONICET y directora del Núcleo de Estudios sobre Memoria del
CIS-CONICET/IDES: Profesora adjunta a cargo de Sociología de la Cultura del Departamento de
Arte y Cultura de la Universidad Nacional de Tres Febrero. Dicta seminarios en la Maestría en
Historia y Memoria de la Universidad Nacional de La Plata y en el Doctorado en Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos Aires. Es autora de De vencedores a víctimas. Memorias militares
sobre el pasado reciente en la Argentina (Biblos: 2012).

Dilan Bozgan
Antropóloga. Doctoranda en antropologia Social. Instituto de Altos Estudios Sociales (IDEAS)
Universidad Nacional de San Martín. Argentina. Ha publicado artículos sobre el movimiento de
mujeres kurdas en Turquía y presentado trabajos en numerosos encuentros académicos en Europa y
América latina.

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 MESA REDONDA 2
CONFLICTOS Y DEBATES EPISTEMOLÓGICOS RELACIONADOS CON LA
ACTIVIDAD RITUAL EN JUICIOS CRIMINALES REPORTADOS EN LAS
ETNOGRAFÍAS JURÍDICAS

Coordinadores:
Dra. Ana Lúcia Pastore Schritzmeyer (Universidade de São Paulo)
E-mail: [email protected]
Dr. Manuel Alberto Jesús Moreira (Centro de Estudios en Antropología y Derecho (CEDEAD) /
Escuela Judicial de la Nación)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Santiago Álvarez (Universidad Nacional Arturo Jauretche (UNAJ))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Theophilos Rifiotis (Universidade Federal de Santa Catarina)
E-mail: [email protected]
Dr. Copetti Santos André Leonardo (UNIJUÍ/PPGD-URISAN)
E-mail: [email protected]

Resumen:
El objetivo de esta mesa será identificar los problemas epistemológicos que surgen cuando se
exploran los rituales en juicios criminales de distintos sistemas culturales, inclusive locales y la
diversidad de métodos y abordajes. El propósito es establecer una epistemología que evite el
etnocentrismo y la mirada hegemónica prematura para analizar con más certeza las categorías que
provienen de culturas, prácticas o universos diferentes, pero tratando los mismos fenómenos
observados.
Pensamos que es importante perfeccionar las metodologías hasta ahora seguidas en las etnografías
judiciales, enfatizando en los aspectos diversos que la observación no divisa inmediatamente. De

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manera que la validación de ciertas prácticas judiciales observadas y exploradas en las etnografías
judiciales no se universalicen sin antes contrastar con otros modelos o usos. Pretendemos una
revisión de la actividad comparativa de los sistemas cuando los fenómenos observados sigan
patrones culturales diferentes, presenten con mayor visibilidad el epicentro problemático o
enmascaren las verdaderas prácticas con ajustes rituales.
En resumen: La propuesta consiste en confrontar y comparar las prácticas y rituales judiciales en
distintos sistemas legales, partiendo de una metodología interdisciplinar que permita visualizar las
fortalezas y debilidades de sistemas legales diversos, la conexión de los mismos con la cultura local
y aquellos que se encuentran colonizados o expropiados como los métodos utilizados por los
pueblos originarios.

Palabras clave:
Ritualidad comparada, Etnografías judiciales, Metodología interdisciplinar

Síntesis curriculares de los participantes:

Ana Lúcia Pastore Schritzmeyer
Posee graduación en Ciencias Sociales (1986) y en Derecho (1988) por la Universidad de São Paulo
(USP); maestría y doctorado en Antropología Social también por la USP (1994 e 2002,
respectivamente) en la cual, desde 2003, es profesora en el Departamento de Antropología en
Régimen de Dedicación Integral a la Docencia y a la investigación (RDIDP). Coordina el Núcleo de
Antropología del Derecho de la USP (NADIR). Es miembro de la Cátedra UNESCO de Educación
para la Paz, Derechos Humanos, Democracia y Tolerancia en el Instituto de Estudios Avanzados da
USP (IEA-USP). Integra el Proyecto Interunidades en Violencia, Democracia y Derechos del
Núcleo de Estudios de Violencia de la USP (NEV) con el sub proyecto "Sujetos, Discursos e
Instituciones". Trabaja en el área de Antropología del Derecho, principalmente con los temas:
tribunales de juri, derechos humanos, sistemas de justicia y profesionales del derecho.

Manuel Alberto Jesús Moreira

Doctor en Ciencias Jurídicas y Sociales (UNL), Magister en Antropología Social (UNaM), Abogado
(UNL). Presidente del “Centro de Estudios en Antropología y Derecho” (CEDEAD). Profesor
titular en la Escuela Judicial de la Nación (Consejo Nacional de la Magistratura). Juez Federal de

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Cámara. Se desempeñó como Miembro del Jurado Nacional de enjuiciamiento de Jueces. Fue
Profesor en la Facultad de Derecho de (UCSF), en el Postgrado de Antropología Social (UNaM) y
en el Curso de Doctorado de la Facultad de Derecho (UBA). Autor de Antropología del control
social, Buenos Aires, Editorial Antropofagia, 2001; La cultura jurídica guaraní, Posadas, Editorial
Cedead, 2da Edición, 2005-2010, El derecho de los pueblos originarios, Universidad Nacional del
Litoral-Álvarez Editor, Buenos Aires, 2009, La pericia antropológica en el proceso penal. La prueba
etnográfica. EAE, Alemania, 2012. Autor de numerosos artículos en diferentes revistas de Ciencias
Sociales y Derecho y libros en coautorías.

Santiago Álvarez
Doctorado (PhD) en el departamento de antropología social de la London School of Economics and
Political Science en donde anteriormente recibió un master (Msc) en la misma disciplina. Realizó
un curso de postgrado en políticas para el desarrollo en Italia. Santiago Alvarez es graduado en
abogacía recibido en la UCA. Profesor titular regular en la Universidad Nacional Arturo Jauretche.
Además, dicta las materias de Antropología Política, en la Maestría en Antropología Social IDES-
IDAES Universidad Nacional de San Martín, y de Antropología de la comunicación en la
Universidad de San Andrés. Desarrolló trabajo de campo en Antropología Social en Colombia,
Burkina Faso y Argentina. Actualmente está investigando formas de comensalidad entre victimarios
de grupos para- estatales comparando su trabajo de campo en los andes sudorientales colombianos
con memorias sobre la represión política en Argentina. Áreas de interés: antropología política y
jurídica, relaciones entre violencia y poder, masculinidades y violencia. Antropología Visual.
Publicaciones: “Leviatán y sus lobos, violencia y poder en una comunidad campesina de los andes
colombianos” Editorial Antropofagia-IDES Centro de Antropología Social, Buenos Aires, 2004.

Theophilos Rifiotis
Professor Titular do Departamento de Antropologia e do Programa de Pós-Graduação em
Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. Lecionou na Université de
Montréal (Canadá) e na Universidad de Buenos Aires (Argentina) e em várias universidades no
Brasil. Pesquisador convidado no Centre d`Analyse et d`Intervention sociologique (CADIS) da
École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) de Paris, do Centre de recherche
interdisciplinaire sur la violence familiale et la violence faite aux femmes (CRI-VIFF) e Centre

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international de criminologie comparée (CICC) da Université de Montréal (Montreal). Realizou
pós-doutorado na Université de Montréal e na École des Hautes Études en Sciences Sociales de
Paris. Mestrado na Universidade de Paris V - René Descartes (1982) e Doutorado na USP (1994).
Foi duas vezes vice-presidente da Associação Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura
(ABCiber) de 2008 a 2011. Consultor ad hoc do CNPq, CAPES, FAPESP, MEC. Coordenador do
LEVIS (Laboratório de Estudos das Violências) e do GrupCiber (Grupo de Pesquisa em
Ciberantropologia) da UFSC.

Copetti Santos André Leonardo

Pós-Doutor pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e pós-doutorando pela
Universidade de Santiago do Chile (USACH). Possui mestrado (1999) e Doutorado (2004) em
Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos e graduação em Direito pela Universidade de
Cruz Alta (1988). Atualmente é professor do corpo permanente do Programa de Pós-Graduação em
Direito da UNIJUÍ, IJUÍ, RS e do Programa de Pós-Graduação em Direito da URI, Santo Ângelo,
RS. Coordenador Executivo do PPGD/URISAN. Editor da Revista Científica Direitos Culturais.
Membro fundador da Casa Warat Buenos Aires e da Editora Casa Warat. Livros e artigos publicados
nas áreas de direito penal, direito constitucional, teoria do direito, filosofia do direito e ensino
jurídico. Advogado criminalista.

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 MESA REDONDA 3
MIGRAÇÕES NA AMÉRICA LATINA: O PANORAMA ATUAL

Coordinadores:
Dra. Miriam De Oliveira Santos (Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais. Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ))
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Miriam De Oliveira Santos (Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais. Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Natalia Gavazzo (UBA-CONICET- IDAES/UNSAM)
E-mail: [email protected]
Dra. Marta M. Maffia (Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Universidad Nacional de La
Plata - CONICET)
E-mail: [email protected] [email protected]
Dra. Vania Beatriz Merlotti Herédia (Universidade de Caxias do Sul)
E-mail: [email protected]
Dra. Maria Catarina Chitolina Zanini (Universidade Federal de Santa Maria (UFSM))
E-mail: [email protected]

Resumen:
Os processos migratórios historicamente têm se apresentado como objeto de estudo extremamente
pertinente para se compreender as complexidades das interações humanas e também das políticas
mais amplas acerca das novas mobilidade nos contextos mundiais. No cenário contemporâneo o que
se tem observado é um novo movimento das mobilidades humanas em nível mundial, não mais
necessariamente sul-norte, mas também sul-sul e norte-sul. Estes movimentos têm salientado o
quanto os processos migratórios se relacionam com as questões relativas ao mundo do trabalho, de

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suas potencialidades, complexidades e interfaces. Num cenário econômico de redefinições e novos
panoramas de ascensão via migração, o que se observa é que esta se apresenta não mais como uma
opção em longo prazo, mas, especialmente no caso dos jovens, como um período de investimento
num sistema-mundo que interage e se interconecta cada vez mais. Portanto o objetivo dessa mesa é
compreender, em que nível os processo migratórios internacionais tem dialogado com as novas
configurações societárias contemporâneas, especialmente as da América Latina.

Palabras clave:
Migrações, América Latina, Políticas Migratórias, Deslocamento sul-sul

Síntesis curriculares de los participantes:

Miriam De Oliveira Santos
Graduação em Ciências Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1984), mestrado
em Ciência Política pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2000) e doutorado em
Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2004). Realizou de setembro de
2006 até setembro de 2007 um estágio pós-doutoral no CPDA da Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro. Atualmente é pesquisadora associada do Núcleo Interdisciplinar de Estudos
Migratórios e professora adjunta do Instituto Multidisciplinar da Universidade Federal Rural do Rio
de Janeiro, vinculada aos Programas de Pós-Graduação em Ciências Sociais e de Educação Agrícola
da mesma universidade. Bolsista da FAPERJ na modalidade Jovens Cientistas do nosso Estado.
Tem experiência nas áreas de Antropologia e Educação, atuando principalmente nos seguintes
temas: imigração, identidade, socialização,campesinato e gênero. Campos de interesse: migrações,
gênero, campesinato e socialização

Natalia Gavazzo
Doctora en Antropología (FFyL – UBA), Magíster en Estudios Latinoamericanos (University of
London, Reino Unido) y Licenciada en Ciencias Antropológicas (FFyL – UBA). Profesora e
Investigadora Asistente del CONICET en el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad
Nacional de San Martin (IDAES-UNSAM), en donde además co-coordina el Núcleo de Estudios
Migratorios (NEMI). Ha trabajado en consultorías en organismos nacionales e internacionales
vinculados a derechos, y como curadora y productora cultural tanto en organismos del estado como

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para organizaciones sociales. Desde 1999 se ha dedicado a estudiar sobre las migraciones regionales
hacia la Argentina, específicamente sobre las segundas generaciones de jóvenes bolivianos y
paraguayos en la ciudad de Buenos Aires, sobre su identificación con la migración original de sus
padres y el impacto de esas identificaciones en su participación social con las organizaciones
comunitarias. Ha publicado dos libros y numerosos artículos en revistas especializadas.

Marta M. Maffia
Marta M. Maffia es profesora de Filosofía, licenciada en Antropología y Doctora en Ciencias
Naturales (orientación Antropología) de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la
Universidad Nacional de La Plata. Actualmente se desempeña como Profesora titular Ordinaria de
la Cátedra de Métodos y Técnicas de Investigación Sociocultural de la misma Facultad; y como
investigadora independiente del Conicet. Su principal área de interés académico es el estudio de las
migraciones, específicamente las provenientes del África subsahariana a la Argentina, temática en la
que trabaja junto a su equipo de investigación, con apoyo de la UNLP, el Conicet y la Agencia
Nacional de Promoción Científica y Tecnológica.

Vania Beatriz Merlotti Herédia

Bacharel e Licienciada em Ciências Sociais pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do
Sul (1984), graduada em Filosofia pela Universidade de Caxias do Sul (1973). Mestre em Filosofia
pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (1978) e doutora em História das
Américas pela Universidade de Gênova, sede descentralizada em Turim Itália (1992).Pós-doutora
em História Econômica pela Universidade de Padova(2002) e pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro em 2013. Professora Titular da Universidade de Caxias do Sul, atua na graduação e na
pósgraduação. Tem experiência de pesquisa nas seguintes temáticas: migrações contemporâneas,
migrações internas, migrações históricas, envelhecimento populacional e políticas públicas, trabalho
e políticas sociais.

Maria Catarina Chitolina Zanini

Possui graduação em Curso de Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul-
UFRGS (1987), mestrado em Antropologia pela Universidade de Brasília- UnB (1997), doutorado
em Ciência Social (Antropologia Social) pela Universidade de São Paulo- USP (2002) e

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Pósdoutorado pelo Museu Nacional (MN-UFRJ) (2008). Atualmente é professora associada da
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), vinculada aos Programas de Pós-Graduação em
Ciências Sociais e Programa de Pós-Graduação em História. Tem experiência na área de
Antropologia, trabalhando principalmente com as seguintes temáticas: migrações, teoria
antropológica, campesinato e etnicidade. Pesquisadora Associada do NIEM-UFRJ (Núcleo de
Estudos Migratórios).

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 MESA REDONDA 4
ETNOGRAFIAS DO MUNDO ÁRABE E SUAS DIÁSPORAS NA AMÉRICA DO SUL:
RELIGIÃO, ETNICIDADE E NACIONALISMO NO PÓS-PRIMAVERA ÁRABE

Coordinadores:
Dra. Gisele Fonseca Chagas (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Maria Cardeira da Silva (Universidade Nova de Lisboa)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Pablo Gabriel Hilu Da Rocha Pinto (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]
Dra. Silvia Montenegro (CONICET/Universidad Nacional de Rosario)
E-mail: [email protected]
Dra. Francirosy Barbosa (Universidade de São Paulo)
E-mail: [email protected]

Resumen:
A dinâmica social e cultural das identidades muçulmanas vem passando por importantes
transformações no Mundo Árabe contemporâneo. No contexto “pós-Primavera Árabe”,
pertencimentos religiosos, étnicos e nacionais têm se articulado de diferentes modos, resultando em
configurações identitárias que ora se combinam, ora se confrontam, inserindo os atores sociais em
diferentes redes de relações locais e transnacionais. Como desdobramento, a construção das
identidades e subjetividades muçulmanas nas diásporas árabes da América do Sul, como no Brasil e
na Argentina, também foram afetadas, sobretudo com a chegada de refugiados sírios nos últimos
anos, com movimentos de conversão ao islã e casos de islamofobia que ganharam repercussão na
mídia. A proposta desta mesa, então, é a de refletir sobre os processos de mudanças e permanências
nas formas de entender, praticar e vivenciar o islã nestes universos socioculturais distintos, porém

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conectados, tendo como base as etnografias realizadas em contextos árabes (Síria e Iraque) e
sulamericanos (Brasil e Argentina) pelos palestrantes aqui elencados. Em tempos de polarizações, a
ideia central é promover um debate sobre como o fazer antropológico e a reflexão etnográfica
podem contribuir com entendimentos a respeito da pluralidade dos entendimentos e práticas
conectados ao islã, assim como seus desdobramentos epistemológicos na produção acadêmica.

Palabras clave:
Etnografias, Islam, Mundo árabe, Diásporas na América do Sul

Síntesis curriculares de los participantes:

Gisele Fonseca Chagas
Doutorado (2011) em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense (RJ). Atualmente é
professora do Departamento de Antropologia e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da
Universidade Federal Fluminense. É vice-coordenadora do Núcleo de Estudos do Oriente Médio
(PPGA/UFF), com pesquisas nas áreas de Antropologia do Islã, tendo realizado trabalho de campo
etnográfico em comunidades muçulmanas no Brasil (2005-2016) e na Síria (2009-2010).

Maria Cardeira da Silva

Doutora em Antropologia (1996), é docente da FCSH-UNL onde tem sido responsável, desde 1988,
pelas áreas relativas aos contextos árabes e islâmicos. É vice-presidente do CRIA (Centro em Rede
de Investigação em Antropologia). Interessa-se atualmente por questões de Islamofobia, políticas
públicas europeias e nacionais relativas ao Islam e usos do património de origem islâmica na
Europa. Trabalhou também sobre questões de gênero e Islam no Marrocos, cujo resultado é o livro
“Um Islão Prático” (Oeiras, Celta Editora, 1999). Dinamiza atualmente a rede Orientalismos
Periféricos, uma rede internacional emergente instigada pelo crescimento da Islamofobia na Europa
do Sul e América Latina. É autora de diversos artigos e capítulos de livros.

Pablo Gabriel Hilu Da Rocha Pinto

É doutor em Antropologia pela Boston University (2002) e professor do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal Fluminense, onde coordena o Núcleo de Estudos do Oriente
Médio (NEOM). Realizou trabalhos de campo etnográficos sobre diferentes aspectos da

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religiosidade muçulmana na Síria (1999-2010); Iraque (2012-2013); Tunísia (2014); Marrocos
(2003; 2014); nas comunidades muçulmanas no Brasil (2003-2016) e no Paraguai (2015).
Atualmente desenvolve trabalho de campo com membros das comunidades sufis de Alepo dispersos
pelo conflito da Síria na França, Alemanha, Líbano e Jordânia. Autor de vários artigos e capítulos e
livros, entre os quais “Islã: Religião e Civilização, Uma Abordagem Antropológica. Santuário,
2010” e “Crescent over Another Horizon: Islam in Latin America, the Caribbean, and Latino USA”.
Texas University Press, 2015, com J. Karam e M. Logrono-Narbona.

Silvia Montenegro
Antropóloga, Doctora en Sociología por la Universidad Federal de Rio de Janeiro. Investigadora del
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Profesora de la Escuela de
Antropología de la Universidad Nacional de Rosario. Es co-autora de La Triple Frontera.
Globalización y construcción social del espacio, Miño y Dávila, 2006 y 2010 (segunda edición),
Triple Frontera, dinámicas sociales y procesos culturales, Espacio Editorial, 2011, los dos en
colaboración con Verónica Giménez Béliveau. Y ha escrito libros, capítulos y artículos sobre
identidades islámicas, diásporas árabes y migraciones.

Francirosy Barbosa
Antropóloga, Docente e Pesquisadora no Departamento de Psicologia Social na Universidade de
São Paulo (FFCLRP), Pós Doc pela Universidade de Oxford em Teologia Islâmica. Possui mestrado
(2001) e doutorado(2007) em Antropologia pela USP. É coordenadora do GRACIAS - Grupo de
Antropologia em Contextos Islâmicos e Árabes. Pesquisadora do Núcleo de Estudos em Contextos
Islâmicos (CRIA/ISCTE), Pesquisadora do GRAVI e NAPEDRA (USP). Organizadora do livro:
Olhares femininos sobre o Islã: etnografias, metodologias e imagens (Hucitec,2010) e
coorganizadora da coletânea: Performance - Arte e Antropologia (Hucitec, 2010). Diretora dos
vídeos: Allahu Akbar, Sacrifício, Vozes do Islã e Allah, Oxalá na trilha Malê (2015). Tem
experiência na área de Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: Islam, mulheres
muçulmanas, antropologia da performance, antropologia visual, metodologia.

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 MESA REDONDA 5
LOS SENTIDOS SOCIALES, HISTÓRICOS Y ETNOGRÁFICOS DE LA CLASE MEDIA
EN AMÉRICA LATINA

Coordinadores:
Dr. Sergio Visacovsky (CIS-IDES/CONICET)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Ruben George Oliven (PPGAS/UFRGS)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Gabriel D. Noel (CONICET-IDAES- Universidad Nacional de San Martín)
E-mail: [email protected]

Resumen:
"Pocos problemas en las ciencias sociales han demostrado ser más persistentes y más fuertemente
coloreados por compromisos ideológicos y contexto político", escribió Loïc Wacquant sobre la clase
media. De Marx a Weber, pasando por abordajes recientes, el problema de su definición y estudio
empírico ha movilizado sociólogos, antropólogos y historiadores de variadas generaciones y
nacionalidades.
La presente mesa redonda tiene como propósito discutir y proponer marcos analíticos para la
investigación antropológica de clases medias en América Latina. Profundas transformaciones
económicas y políticas han tenido lugar en las últimas décadas, con efectos directos sobre la
emergencia, consolidación, expansión y retracción de clases medias en estas naciones.
Clases medias aparecen en el centro de tres enfoques diferentes. El primero toma la categoría como
una formación histórica y social posible de ser localizada y estudiada; en el segundo, clase media es
un lenguaje de uso común a gobernantes, periodistas y comerciantes en su esfuerzo de comunicarse
y gobernar dicha población; en el tercero, clase media es una tecnología subjetiva por la cual los
sentidos del “yo” y del “nosotros” son transformados.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 78 de 487

El aporte antropológico que privilegiamos aquí considera estas tres dimensiones, tratando de
conectar los fenómenos sociales, históricos y etnográficos subyacentes al surgimiento, reproducción
y contracción de clases medias en América Latina. Tratamos de procesos que señalan las diversas
trayectorias de la clase media en la conformación de campos políticos, económicos y subjetivos más
amplios.
En primer lugar, buscamos discutir la noción de clase media, en tanto categoría de clasificación del
investigador y herramienta pragmática que le sirve para determinar quiénes pertenecen a este rango,
a partir de criterios tales como el nivel de ingreso, la ocupación o el nivel educativo.
Simultáneamente, pensamos alternativas constructivistas que incorporen la mirada nativa sobre el
uso cotidiano de esta categoría, sus apropiaciones identitarias y subjetivas. En este sentido,
intentamos observar e investigar los usos empíricos que diferentes agentes hacen del concepto para
definirse a sí mismos y a otros, así como su posición en la estructura social, y cómo han
experimentado los procesos de movilidad social (ascendente y descendente) de los años recientes.
También buscamos explorar el empleo del concepto clase media como instrumento político y
económico, es decir, como lenguaje que articula políticas de estado, imágenes de nación, procesos
de integración económica y creación de nuevos mercados nacionales de consumo.
Por otra parte, problematizamos los métodos y perspectivas para captar estos procesos sociales. Los
aportes desde la antropología (y la etnografía) a este debate, se han concentrado en intentar
comprender las formas diversas en que los actores practican y definen su modo de pertenencia a la
clase media. Abonando esta perspectiva, en esta mesa redonda nos interesa muy especialmente
discutir cinco procesos que consideramos centrales para avanzar en la temática sobre clases medias
en América Latina:
1) los significados teóricos, sus límites, alcances y potencialidades, con especial atención al estado
actual de los desarrollos de la teoría social sobre las clases sociales en general y las clases medias (y
su contrapunto con las elites y los sectores populares, en particular);
2) los procesos históricos y sociales de constitución, delimitación y actualización de “clases
medias”;
3) Los usos políticos y económicos que hacen del concepto los distintos grupos sociales, sea para
buscar reivindicaciones e intervenciones del estado, sea como categoría identitaria, sea como
instrumento de clasificación del gobierno;

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 79 de 487

4) los procesos de movilidad social ascendente y descendente que las afecta en diferentes escalas
(globales, regionales, nacionales); y
5) los procesos de inclusión, en circuitos económicos (productivos y de consumo) y políticos
(acceso a ciudadanía), de grupos distanciados del uso de bienes, servicios y recursos
tradicionalmente asociados a la clase media, así como las identidades y moralidades que emergen en
estas nuevas fronteras de clase, arriba (las elites) y abajo (los sectores populares) de la
estratificación.

Palabras clave:
Clase media, Movilidad social, Consumo, Identidad social

Síntesis curriculares de los participantes:

Sergio Visacovsky
Sergio E. Visacovsky es graduado en Ciencias Antropológicas (UBA, Argentina, 1987) y Ph.D. en
Antropología Cultural (Utrecht University, Países Bajos, 2001). Investigador Principal del Consejo
Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Director del Centro de
Investigaciones Sociales (CIS) del CONICET/Instituto de Desarrollo Económico y Social (IDES).
Profesor en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de General Sarmiento e
IDES y de la Maestría en Antropología Social del Instituto de Altos Estudios Sociales (Universidad
Nacional de General San Martín) e IDES. Sus temas de investigación han incluido: problemas
epistemológicos y metodológicos de la antropología y la etnografía; historia de la antropología;
historia y etnografía de la psiquiatría y el psicoanálisis; constitución de clases medias; experiencias
de crisis sociales; vivienda, hogar y moralidad; ritual, formalización y dinámica cultural.

Gabriel D. Noel
Es Antropólogo (UNLP), Doctor en Ciencias Sociales (UNGS) e Investigador del CONICET. Se
encuentra llevando adelante el Proyecto “Fronteras Morales - Fronteras Sociales: Las Moralidades
en el Proceso de Articulación de Identidades, Alteridades y Conflictos en Condiciones de
Fragmentación Social” (IDAES-UNSAM/CONICET). Asimismo, es Secretario de Investigación del
Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martín (IDAES-UNSAM) y
Secretario de Asuntos Académicos del Colegio de Graduados en Antropología de la República

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 80 de 487

Argentina. Sus temas de interés tienen que ver con la antropología de la moral, y la investigación en
escenarios urbanos de pequeña y mediana escala.

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 MESA REDONDA 6
INTERVENCIONES ESTATALES, POLÍTICAS PÚBLICAS Y ACTIVISMOS. UN DEBATE
EN TORNO A VIOLENCIAS, DESIGUALDADES Y ADMINISTRACIÓN DE
CONFLICTOS

Coordinadores:
Dra. Maria Victoria Pita (CONICET-Facultad de Filosofía y Letras, UBA)
E-mail: [email protected]
Dra. Ana Paula Miranda (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Ana Paula Miranda (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]
Dra. Maria Victoria Pita (CONICET-Facultad de Filosofía y Letras, UBA)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Brenda Canelo (CONICET, Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]
Dra. Liliana Sanjurjo (Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais, Universidade do Estado
de Rio de Janeiro)
E-mail: [email protected]
Dra Lana Lage da Gama Lima (Universidade Federal Fluminense - UFF)
E-mail: [email protected]

Resumen:
La Mesa Redonda propone la discusión y debate, a través de diferentes investigaciones y campos
empíricos, sobre las formas específicas que asumen las intervenciones estatales y las políticas
públicas cuando se entreveran y así se ponen en tensión y/o articulan con el activismo de colectivos,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 82 de 487

movimientos y organizaciones sociales que cuestiona, denuncia y enfrenta diferentes tipos de
violencias.
Las modalidades para administrar los conflictos y gestionar poblaciones, algunos de los patrones de
procedimiento de las burocracias y agentes estatales, y los estilos tradicionales y/o novedosos del
activismo, de la protesta social y del litigio estratégico resultan asuntos de especial interés.
Ciertamente, las coyunturas regional y local ofrecen escenarios (regresivos y represivos) más que
relevantes para describir, analizar y repensar las políticas y acciones en torno a la seguridad
ciudadana y en general al campo de los derechos. Junto con ello, nos interesa especialmente dar
cuenta de los usos locales y regionales estratégicos del lenguaje de los derechos humanos qua valor
político y moral. Políticas públicas, intervenciones de las distintas burocracias estatales (judiciales y
ejecutivas) y violencias de diferente tipo e intensidad han actuado sobre, con o contra distintos
colectivos y sujetos sociales: habitantes de barriadas populares, jóvenes, pobres, migrantes,
integrantes de diferentes comunidades religiosas, mujeres. Es claro que casi ninguna de estas
identidades es exclusiva ni se da en el vacío. Es más, gran parte ellas pueden registrarse en sus
múltiples intersecciones. Así las cosas, el debate que se propone en esta mesa procura, a través de la
presentación de investigaciones de corte etnográfico y que ya cuentan con un consistente y
sostenido desarrollo sobre estos asuntos, actualizar y complejizar el debate.
Esta propuesta reposa en el debate acumulado en torno a estos asuntos que, desde hace más de diez
años y en el marco de encuentros de la RAM, así como en otras reuniones científicas de la región
(ABA, CAAS, ANPOCS) venimos discutiendo y que refieren a cuestiones de seguridad ciudadana,
burocracias y violencias. Y ello así, porque es nuestro interés contribuir a lo que podríamos llamar
antes que antropología del estado, “antropología de las burocracias”. Una que desde una perspectiva
etnográfica, sea capaz de indagar en las modalidades de desempeño de las burocracias y sus
procedimientos de intervención sobre la sociedad, así como las diversas formas de relación y/o
articulación más o menos conflictiva entre estas y los diversos colectivos y/o grupos sociales. Por
esa razón, nos interesa la reflexión y análisis sobre las múltiples dimensiones de la administración
pública en lo que se refiere a la formulación e implementación de políticas, a la formación de
agentes estatales y políticos, y a la producción de grupos e identidades sociales –muchos de ellos
objeto de la tutela estatal- tanto como a las modalidades de relación entre el poder estatal y los
distintos grupos sociales en los asuntos referidos a la seguridad pública, la administración de
justicia y la gestión de la conflictividad social.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 83 de 487

Tradicionalmente la administración pública, o dicho de modo más amplio las burocracias estatales,
fueron un campo de exploración y análisis casi exclusivo de la sociología y la ciencia política,
disciplinas que las más de las veces privilegiaron el desarrollo de discusiones en torno a la cuestión
de la naturaleza de las instituciones, sus patrones de desempeño, la articulación entre sus
dimensiones formales e informales. Sin embargo en las últimas décadas -sin dejar de reconocer el
valor y los aportes de esas discusiones, es más, incorporándolos- desde la antropología social, y
recogiendo una tradición disciplinaria que hunde sus raíces en la antropología política tanto como
en la antropología jurídica, viene teniendo lugar el desarrollo de trabajos de corte etnográfico que se
detienen en el análisis de las burocracias estatales, de sus modos particular de intervención en el
diseño y formulación de las políticas públicas, de sus tradiciones, rutinas e ideologías, en fin, en los
modos de hacer(se) del estado. Paralelamente, la emergencia social en la región de cuestiones
referidas a los derechos humanos como valor universal (cuya significación adquiere sentido a la luz
de la interpretación, o mejor dicho, de la disputa interpretativa local) y su articulación –más o
menos conflictiva- con las tradiciones y modalidades de administración de justicia, con las nociones
de seguridad pública y con las formas de gestión de la conflictividad social con variables niveles de
violencia, y también con variables grados de expansión de la tutela estatal, dio impulso al desarrollo
de trabajos de que desde la antropología se orientaron a dar cuenta de los modos locales en que
estos asuntos qua valores políticos, éticos y morales encarnan en las burocracias estatales y en
políticas puntuales. Es desde una lectura que articula e integra ambas cuestiones que quienes
proponemos esta Mesa buscamos contribuir al debate disciplinario.
Quienes proponemos esta mesa redonda -que como coordinadora y comentarista cubriremos ambos
roles simultáneamente- somos parte de dos equipos de investigación con reconocida trayectoria en
la temática: el Equipo de Antropología Política y Jurídica (Instituto de Ciencias Antropológicas,
Sección Antropología Social, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires), el
Núcleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da
Universidade Federal Fluminense – NUFEP/UFF). Ambos grupos, que desde hace más de quince
años vienen organizando y participando en grupos de trabajo, forums y mesas redondas (desde las
primeras Reuniones de Antropología del Mercosur en las que se han presentado y debatido estudios
comparativos en el campo de la antropología jurídica), integran el Instituto de Estudos Comparados
em Administração Institucional de Conflitos (INCT-InEAC, UFF, Niterói-Rio de Janeiro, Brasil/
http://inct.cnpq.br/web/inct-ineac).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 84 de 487

Palabras clave:
Políticas Públicas, Activismo, Violencia, Derechos Humanos

Síntesis curriculares de los participantes:

Maria Victoria Pita
Dra. en Antropología de la Universidad de Buenos Aires, Magister Scientiarum en Administración
Pública (FCE-UBA) y Licenciada en Ciencias Antropológicas (FFyL-UBA). Profesora adjunta
regular del Dto. de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
de Buenos Aires (FFyL-UBA), docente en la Maestría en Antropología Social de la misma Facultad
y en el Doctorado en Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Lanús (UNLa). Dirige e
integra proyectos de investigación financiados por la Secretaría de Ciencia y Técnica de la
Universidad de Buenos Aires (SECyT-UBA), por el Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas (PIP-CONICET) y por la Agencia Nacional de Promoción Científica y
Tecnológica (PICT-Agencia). Ha integrado convenios y programas de investigación en el marco de
la cooperación entre Argentina y Brasil, y entre Argentina y México. Se desempeñó como
investigadora en programas del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), organización no
gubernamental de la que actualmente es socia activa y en la que colabora vía proyectos de
investigación. Sus temas de investigación siempre se han desarrollado en el campo de la
antropología política y jurídica.

Brenda Canelo
Doctora en Antropología Social por la Universidad de Buenos Aires, Argentina, Investigadora del
CONICET y docente de la Universidad de Buenos Aires. Desde 1999 investiga las conexiones entre
Estado moderno y migración internacional en Argentina en lo concerniente al acceso a derechos, las
políticas públicas y las dinámicas urbanas. Es investigadora formada del Proyecto UBACyT
PIUBAMAS: “Los derechos políticos de los residentes extranjeros en las normas y en las prácticas.
Argentina: situaciones y debates en los siglos XX y XXI”. Entre sus últimas publicaciones se
encuentran “La comparación nativa como problema de investigación antropológica” (En: Balbi, F.,
comp.: La comparación en Antropología Social: problemas y perspectivas, 2016), “Migración y

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 85 de 487

políticas públicas desde el margen” (Migraciones Internacionales N° 30, 2016), y Fronteras
internas. Migración y disputas espaciales en la Ciudad de Buenos Aires (2012).

Liliana Sanjurjo
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Graduada
em Ciências Sociais e Mestre da mesma Universidade. Pós-doutorado junto ao Programa de Pós-
Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar). Atualmente é
pós-doutoranda junto ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (PPCIS/UERJ), pesquisadora associada do Centro de Estudos de
Migrações Internacionais (CEMI) do IFCH/UNICAMP e integra o Comitê Migrações e
Deslocamentos da Associação Brasileira de Antropologia (ABA). Vem se dedicando a pesquisa nas
áreas de Antropologia Urbana e Antropologia da Política, com foco em Violência e Experiências-
Limite, concentrando-se nos seguintes temas: Migrações, Exílios e Deslocamentos; Memória;
Política; Parentesco; Margens Urbanas; Direitos Humanos; Justiça Transicional; Ativismo Jurídico e
Humanitário.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 86 de 487

 MESA REDONDA 8
DICTADURAS, ACTIVISMO EN DDHH Y RESPUESTAS ESTATALES EN AMÉRICA
LATINA

Coordinadores:
Dr. Santiago Garaño (Equipo de Antropología Política y Jurídica, ICA, FFyL, UBA – UNTREF -
CONICET)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Mariana Eva Tello (Universidad Nacional de Córdoba (UNC))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Cynthia Sarti (Universidade Federal de Sao Paulo (Unifesp))
E-mail: [email protected]
Lic. Maria Valeria Barbuto (Equipo de Antropología Política y Jurídica, ICA, FFyL, UBA)
E-mail: [email protected]
Dra. Mariana Eva Tello (Universidad Nacional de Córdoba (UNC))
E-mail: [email protected]

Resumen:
En varios países de América Latina, la década del ’80 ha estado marcada por las transiciones
políticas de los gobiernos dictatoriales a los democráticos. En este contexto, cobraron particular
relevancia los desafíos que los distintos regímenes democráticos debieron enfrentar ante los
crímenes cometidos, así como las diversas respuestas adoptadas por los mismos en escenarios
políticos muy disímiles, con multiplicidad de actores los cuales poseían capacidades de acción y de
presión diferenciales según las tradiciones e historias locales.
Las diferentes estrategias de demanda y los procesos judiciales llevados a cabo en América Latina a
raíz de las violaciones a los DDHH cometidas por los gobiernos dictatoriales, se han constituido en
un campo fértil para la indagación sobre la historia reciente y las luchas por la memoria. Esto así, en

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 87 de 487

la medida en que estos ámbitos de disputas –judiciales y políticas- poseen una fuerte incidencia
tanto en la construcción de las memorias como en la reorganización de las mismas, pero también
han influido en los alcances y en la ampliación de la categoría derechos humanos.
Asimismo, en distintos países del Cono Sur comenzaron a implementarse diversas políticas
públicas, las cuales fueron plasmándose en la creación de Archivos, Museos y Sitios de Memoria,
tanto a nivel provincial como nacional. Estas instituciones se crearon con el fin de preservar
información, testimonios y documentos como así también colaborar en la transmisión de la
memoria sobre los hechos ocurridos durante los regímenes dictatoriales. Por otra parte, en algunos
países de la región, se pudo avanzar en el juzgamiento a los responsables de las masivas violaciones
a los derechos humanos, implementando juicios impulsados tanto por la acción del Estado como por
la labor desplegada por distintos organismos de derechos humanos.
A partir de la experiencia acumulada en la dirección y administración de estas diversas instituciones
gubernamentales abocadas a la memoria de la represión política en la región del Mercosur, la
propuesta de esta Mesa Redonda es generar un espacio de discusión en el cual converjan
investigadores/as -muchos de ellos con experiencia en gestión-, a fin de reflexionar sobre el rol que
distintos cientistas sociales han jugado en la implementación de estas política públicas, su relación
con el activismo en derechos humanos tanto como con las distintas oficinas e instituciones estatales.
Desde esta perspectiva, esta Mesa busca profundizar en la dimensión comparativa, incorporando
trabajos que den cuenta de las diferentes realidades y características que adoptaron los procesos
referidos a esta problemática a escala local, nacional y regional. Asimismo, se busca poner en
diálogo y debate los múltiples problemas y ventajas que, a partir de la relación establecida entre la
academia, la gestión y el activismo, supone el trabajo interdisciplinario.

Palabras clave:
Derechos humanos, Activismo, Políticas públicas, Investigación

Síntesis curriculares de los participantes:

Santiago Garaño
Doctor en Antropología Social y Licenciado en Ciencias Antropológicas, Orientación Sociocultural
(Universidad de Buenos Aires). Integra desde 2004 el Equipo de Antropología Política y Jurídica
(Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL-UBA), es parte de la coordinación de la Red de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 88 de 487

Estudios sobre Represión y Violencia Política (RER) y desde 2012 el Consejo Académico del
Núcleo de Estudios sobre Memoria (IDES). Ha sido becario del CONICET, donde actualmente se
desempeña como Investigador Asistente. Es Profesor Adjunto de la Universidad Nacional de Tres
de Febrero y ha dictado cursos de grado y postgrado en diversas universidades nacionales. Ha
escrito numerosos artículos sobre formas de represión política en el pasado reciente y memorias de
la última dictadura en revistas académicas nacionales e internacionales. Publicó en coautoría con
Werner Pertot La otra juvenilia. Militancia y represión en el Colegio Nacional de Buenos Aires
(1971-1986) (2002) y Detenidos-aparecidos. Presas y presos políticos desde Trelew a la dictadura
(2007). Sus temas de interés son las memorias sociales, las formas de represión estatal en el pasado
reciente dictatorial y el activismo de los derechos humanos.

Mariana Eva Tello

Doctora en Antropología (Universidad Autónoma de Madrid-2012), Magister en Antropología
(UNC-2006) y Licenciada en Psicología (UNC-2001). Ha sido becaria de Conicet y de la
Universidad Autónoma de Madrid. Actualmente se desempeña como investigadora en el Espacio
para la Memoria y la Promoción de los DDHH ex CCDTyE “La Perla”, Córdoba y está en proceso
de ser designada como investigadora de CONICET. Es docente regular de la materia “taller de
trabajo de campo, área social” en la Licenciatura en Antropología (UNC), ha dado cursos de
posgrado en esta Universidad, ha sido profesora invitada en la Universidad Nacional de Lanus y la
Universidad Nacional de San Luis.Sus líneas de investigación se enmarcan en la antropología de la
violencia, los conflictos sociopolíticos y los DDHH. Su tesis doctoral se enfocó en las memorias de
la militancia en los ’70 en Argentina y en los últimos años se ha dedicado a la investigación sobre
las experiencias concentracionarias con sobrevivientes del ex CCD conocido como “La Perla”
(Córdoba-Argentina). En los últimos años ha en programas internacionales y estancias de
investigación tales como Transnational Memories (Universidad de Konstanz-Alemania, 2013-2016)
y en los Mandela Dialogues on Memory Work (Sudáfrica-Camboya-Alemania, 2013-2014). Ha
publicado artículos en revistas nacionales e internacionales, ha sido coguionista e investigadora en
el documental “Buen Pastor. Una fuga de mujeres” (productora El Calefón-2010) y curadora de las
muestras “(Sobre)VIDAS” y “Pequeñas y grandes rebeldías. Juventud y cultura política en los 60 y
70” (Espacio para la Memoria La Perla). Ha recibido distinciones internacionales tales como el
Premio Iberoamericano de Educación y Museos (Ibermuseos-AECI) como coordinadora de la

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muestra “Pequeñas y grandes Rebeldías…” (2014); 1° premio en la categoría Derechos Humanos
del documental “Buen Pastor…” en el VII Encuentro Hispanoamericano de Cine y Video
Documental Independiente (México-2012); Premio ABA/Fundación Ford de antropología y
derechos humanos (Brasil-2002).

Cynthia Sarti
Professora Titular de Antropologia no Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal
de São Paulo (Unifesp) e, atualmente, Diretora da Editora Unifesp. É Livre Docente pelo
Departamento de Medicina Preventiva da Unifesp (2003) e Doutora em Antropologia pela
Universidade de São Paulo (USP). É pesquisadora do CNPq (Conselho Nacional de
Desenvolvimento Científico e Tecnológico). Em março/abril de 2015, foi professora convidada na
École des Hautes Études en Sciences Sociales, em Paris. Foi coordenadora do processo de
implantação da área de ciências humanas na Unifesp, no Campus Guarulhos, dentro da expansão
das universidades federais brasileiras ocorrida na década passada, e Diretora Acadêmica desse
campus desde sua criação em 2006 até 02/2009. Foi coordenadora do Programa de Pós-Graduação
em Ciências Sociais desta universidade (2010-2015). Pesquisa na área de antropologia, com ênfase
nos seguintes temas: sofrimento, memória e violência; sexualidade e gênero; corpo, saúde e doença,
em torno dos quais giram suas publicações recentes.

Maria Valeria Barbuto

Integrante del Directorio de Organismos de Derechos Humanos del Espacio para la Memoria (ex
ESMA) representando al CELS / Ex Directora Ejecutiva de Memoria Abierta / Investigadora del
Equipo de Antropología Política y Jurídica / Sección de Antropología Social / ICA / Argentina.

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 MESA REDONDA 9
AFRICANIDADES, LATINIDADES E POLÍTICAS DE PATRIMÔNIO E
“RECONHECIMENTO”: COMO (RE)IMAGINAR A NAÇÃO?

Coordinadores:
Dr. Lorenzo Macagno (Programa de Pós-Graduación en Antropología, Universidade Federal de
Paraná, Brasil/CNPq)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. António Motta (Universidade Federal de Pernambuco/UFPE)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Eliane Cantarino O`Dwyer (Universidade Federal Fluminense/UFF)
E-mail: [email protected]
Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO-UCA-CONICET)
E-mail: [email protected]
Dr. José Reginaldo Santos Gonçalves ((PPGSA) Universidade Federal do Rio de Janeiro)
E-mail: [email protected]
Dr. Lívio Sansone (Universidade Federal da Bahia/UFBA)
E-mail: [email protected]

Resumen:
A mesa pretende discutir os desafios decorrentes de uma série de políticas que, nos últimos anos,
mobilizou – muitas vezes em diálogo com a antropologia – noções de “cultura”, “tradição”,
“patrimônio” e “território”. Ora apresentadas sob o mote de “políticas de reconhecimento”, ora sob
a etiqueta de “políticas compensatórias”, elas têm reavivado de maneira inédita – na América Latina
em geral, e no Brasil em particular – discussões em torno das sociedades historicamente
subalternizadas. Um conjunto de categorias, às vezes veiculadas pelo Estado, às vezes, pelos
chamados movimentos sociais, tem emergido, pelo menos nos últimos vinte anos, como tentativas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 91 de 487

de pensar, e de agir sobre essa perene comunidade imaginada chamada “nação”. Como (re)imaginar
a nação a partir dessas novas narrativas da diferença? Quais os dilemas do(a) antropólogo(a) como
“observador(a)” mas, também, como agente partícipe desse questionamento? Será que – como têm
afirmado alguns analistas – as políticas de patrimônio e de reconhecimento vêm simplesmente nos
propiciar com a “cultura” aquilo que não podem nos subministrar com a “economia”? A mesa reúne
um conjunto de especialistas que tem se esforçado, nos últimos anos, em analisar e entender não só
os usos políticos em torno da noção de cultura, mas, sobretudo a emergência de novos atores –
populações quilombolas, afro-brasileiros, afro-argentinos – que entraram na cena política para
ajudar a repensar e questionar as bases imaginativas da nação.

Palabras clave:
Patrimônio, Reconhecimento, Nação, Cultura(s)

Síntesis curriculares de los participantes:

Lorenzo Macagno
Profesor del Departamento de Antropología y del Programa de Pós-Graduación en Antropología de
la Universidad Federal de Paraná (Brasil). Es investigador del CNPq (Conselho Nacional de
Desenvolvimento Científico e Tecnológico). Autor, entre otros, de: O dilema multicultural (2014,
Rio de Janeiro-Curitiba: GRAPHIA Editorial-Editora UFPR) y Outros muçulmanos. Islão e
narrativas coloniais (2006, Lisboa: Imprensa de Ciências Sociais).

António Motta
Doutor pela École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris. Entre 1999 e 2000 foi
pesquisador visitante na Sorbonne no Centre de Historie Moderne et Contemporaine, na qualidade
de bolsista do Governo Francês. Em 2001, tornou-se professor concursado na Universidade Federal
de Pernambuco e, em 2002, professor colaborador no Programa de Antropologia de Iberoamérica da
Universidade de Salamanca (USAL), Espanha, atividades que mantém até hoje. Suas pesquisas
contemplam a antropologia do mundo contemporâneo, os museus, políticas e direitos culturais. Foi
membro do Conselho Gestor do Sistema Nacional de Museus do IBRAM/MinC; titular da
Comissão Nacional de Cultura na área do Patrimônio Cultural do Ministério da Cultura/Brasil
(MinC). Atualmente é vice-presidente da Associação Brasileira de Antropologia.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 92 de 487

Eliane Cantarino O`Dwyer
Professora titular do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal
Fluminense e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal do Pará.
Desenvolve pesquisas etnográficas na abordagem de temas como identidade, etnicidade,
organização social, práticas culturais e processos de territorialização e tem experiência na
elaboração de relatórios e laudos antropológicos sobre populações seringueiras do Alto Juruá-Acre,
comunidades remanescentes de quilombo do Baixo Amazonas/Pará e do estado do Rio de Janeiro e
da área indígena Awá-Guajá, na pré-Amazônia maranhense. É bolsista de produtividade do CNPq e
coordenadora do Grupo de Estudos Amazônicos (GEAM) do diretório de pesquisas do CNPq. É,
também, secretária adjunta – na Diretoria 2017/2018 – da Associação Brasileira de Antropologia.

Alejandro Frigerio
Alejandro Frigerio, de nacionalidad argentina, es Doctor en Antropología por la Universidad de
California en Los Angeles. Actualmente se desempeña como Investigador Independiente del
CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) y como Profesor en la
Maestría en Antropología Social y Política de FLACSO. Es autor del libro Cultura Negra en el
Cono Sur (EDUCA, 2000); co-autor (con Carlos Hasenbalg) del libro Imigrantes Brasileiros na
Argentina, publicado por el IUPERJ de Rio de Janeiro y compilador, con Gustavo Lins Ribeiro, del
libro Argentinos e Brasileiros: Encontros, Imagens e Estereótipos (Vozes, Brasil, 2002). Fue Paul
Hanly Furfey Lecturer de la Association for the Sociology of Religion (USA) y Downey Fellow del
Timothy Dwight College de la Universidad de Yale. Ha sido Presidente de la Asociación de
Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur.

José Reginaldo Santos Gonçalves

Professor Titular de Antropologia Cultural da UFRJ no Programa de Pós-Graduação em Sociologia
e Antropologia (PPGSA). PhD em Antropologia Cultural pela Universidade de Virginia,
Charlottesville, Estados Unidos (1989). Pós-doutorado na Brown University, Providence, Rhode
Island, Estados Unidos (2000). Fulbright Visiting Scholar na Yale University (2006), New Haven,
Connecticut, Estados Unidos (2006) na condição de Professor Sênior CAPES/Fulbright. Visiting
Research Scholar no Graduate Center da City University of New York, Estados Unidos (2013) com

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 93 de 487

Bolsa de Pós-Doutorado Sênior da CAPES. Desenvolve projetos de pesquisa sobre memória e
cidade; processos de patrimonialização, arquitetura e espaços; objetos, coleções e museus; culturas
populares e teorias da cultura. Autor de vários livros, dentre eles: A alma das coisas: patrimônios,
materialidade e ressonância, Rio de Janeiro: Editora MAUAD/FAPERJ, 2013.

Lívio Sansone
Professor titular do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia. Possui
doutorado em Antropologia pela Universiteit van Amsterdam (1992). Foi pesquisador do Instituto
of Migration and Ethnic Studies da Universiteit van Amsterdam e vice-diretor científico do Centro
de Estudos Afro-Asiáticos na UCAM, Rio de Janeiro. Atualmente, é pesquisador do Centro de
Estudos Afro-Orientais da FFCH/UFBA e integra o Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação
em Estudos Étnicos e Africanos. Com uma equipe nacional desenvolve, há alguns anos, o projeto
para a criação do Museu Digital da Memória Africana no Brasil (www.museuafrodigital.ufba.br). É
autor, entre outros, de Blackness Without Ethnicity, New York: Palgrave 2003 (Negritude sem
Etnicidade, Salvador: Edufba 2004) e organizador, junto com Claudio Furtado, do Dicionário
Critico das Ciências Sociais dos Países de Língua Oficial Portuguesa (Salvador: Edufba, 2014).

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 MESA REDONDA 10
A DIMENSÃO DAS POLÍTICAS PÚBLICAS NAS PRÁTICAS ESPORTIVAS

Coordinadores:
Dr. Martin Curi (UFF/UERJ-PPGHS)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Matias Godio (Universidad Nacional de Tres de Febrero)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Luiz Fernando Rojo (Universidade Federal Fluminense (UFF))
E-mail: [email protected]
Mgter Carlos Eduardo Villegas Estrada (Universidad de La Salle - Bogotá)
E-mail: [email protected]
Dr. Michel Nicolau Netto (Departamento Sociologia do IFCH/Unicamp)
E-mail: [email protected]
Dra. Simone Pereira da Costa Dourado (Universidade Estadual de Maringá (UEM))
E-mail: [email protected]

Resumen:
Um dos elementos fascinantes nas abordagens clássicas de Bourdieu sobre o esporte é que ele
percebeu que as práticas esportivas são percebidas como fúteis, mas na verdade representam ao lado
de arte, moda e outras áreas consideradas menores, os campos onde se manifestam e reproduzem as
estruturas de uma sociedade. Assim os esportes foram descobertos há muito tempo por órgãos
governamentais para aplicar suas políticas públicas nos diversos níveis. A importância deste tema,
para a área da Antropologia dos Esportes, tem se materializado, principalmente, através da
participação no Grupo de Trabalho da CLACSO “Deporte, políticas públicas y sociedade”, que
busca ampliar e sistematizar o conhecimento a nível latino-americano. Desta forma, esta mesa-
redonda pretende contribuir neste processo, enfatizando algumas dimensões das políticas públicas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 95 de 487

no esporte em particular. Em primeiro lugar, o papel que o esporte pode jogar como parte dos
processos de reinserção de diferentes grupos sociais, seja no caso das pessoas idosas que, através da
prática esportiva reconstroem dimensões de sociabilidade, seja na reabilitação de pessoas com
deficiência que, desde o esporte recreativo até o alto rendimento dos Jogos Paralímpicos,
questionam os preconceitos sociais e reconfiguram suas identidades, até a possibilidade de
utilização do esporte como uma das dimensões de reinserção de pessoas envolvidas em conflitos
sociais como no caso do processo de paz em curso na Colômbia. Finalmente podíamos observar nos
últimos anos uma tentativa de uso político amplo de megaeventos esportivos. Entre as estratégias
governamentais é a construção da marca Brasil para atrair turistas e investimentos econômicos
estrangeiros. Esperamos assim mapear algumas vertentes de políticas públicas em relação a práticas
esportivas.

Síntesis curriculares de los participantes:

Martin Curi
Mestre em Sociologia pela FernUniversität Hagen (2006), doutor em Antropologia pela
Universidade Federal Fluminense (2012) e realizou pós-doutorado em Antropologia no Museu
Nacional/UFRJ (2013). Atualmente é pós-doutorando do PPGA-UFF. Editor da revista Esporte e
Sociedade - www.esportesociedade.com. É autor dos livros "Friedenreich - Das vergessene
Fußballgenie" (Werkstatt, 2009), Brasilien Land des Fußballs (Werkstatt, 2013), Soccer in Brazil
(Taylor and Francis, 2014), Enquanto a Copa não vem (co-organizador, EdUFF, 2013).

Matias Godio
Licenciado en Sociología (1994, Universidad de Buenos Aires, UBA), con Maestría y Doctorado en
Antropología Social (2005 e 2010, Universidade Federal de Santa Catarina, UFSC), su experiencia
académica e intelectual se concentra en el estudio teórico-metodológico del campo de investigación
y conocimiento cualitativo. Desde 1994, año en que ingresó como pasante en la Dirección de
Empleo del Ministerio de Trabajo de la Nación, trabajo en el desarrollo de políticas públicas
aplicadas a las relaciones entre trabajo y la construcción social de narrativas colectivas sobre el
mismo. Desde ese mismo año y hasta el 2000 se desempeño como Profesor Ayudante de la Carrera
de Sociología de la Universidad de Buenos Aires (UBA) en las materias de Teoría Política e
Estética y Pensamiento Social Latino-americano, dictadas por los Profesores Horacio Gonzáles y

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 96 de 487

Eduardo Rinesi. Luego de trabajar como investigador durante dos años en el Observatorio del
Trabajo Informal creado en la Jefatura de Gabinete de Ministros de la Nación en el marco de la
crisis social y política argentina de 2001, en 2003, ingresó a la Maestría en Antropología Social de
la Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC, Brasil), periodo en que se formó en el campo de
la etnografía audiovisual en el Núcleo de Antropología Audiovisual (NAVI). Lugar en que me
desempeñó como investigador en varios proyectos. En 2005 ingresó al Doctorado en Antropología
Social de la misma universidad, obteniendo el titulo de Doctor en 2010. Durante ese periodo
publicó libros y artículos sobre temas como trabajo, poder, deporte y etnografía audiovisual, y
realizó más de quince (15) videos documentales sobre estas misma temáticas. A mediados de 2010
ingresó a la Universidad Nacional de Tres de Febrero, donde dicta actualmente la materia de
Análisis Microsocial en la Carrera de Administración y Gestión de Políticas Sociales. En esta
institución ha dirigido un total de cuatro (4) proyectos de investigación desde 2010, todos ellos
financiados por el Programa de Incentivos a la Investigación. En 2013 recibió la la Categorización
Docente-Investigador III por la Comisión Regional Bonaerense del Ministerio de Educación
(0A002BDF).

Luiz Fernando Rojo

Possui graduação, mestrado e doutorado em Ciências Sociais pela Universidade do Estado do Rio
de Janeiro e pós-doutorado em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente é
professor de Antropologia na Universidade Federal Fluminense (RJ). Editor da revista Esporte e
Sociedade e membro do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Esporte e Sociedade (NEPESS),
participando também do Grupo de Trabalho "Deporte, políticas públicas y sociedad", na CLACSO,
atuando principalmente na área dos estudos sobre corporalidade e identidade entre atletas de
esportes adaptados.

Carlos Eduardo Villegas Estrada

Estudiante del Doctorado en Educación y Sociedad de la Universidad de La Salle; trabajando "El
Deporte como mediador en procesos de transformación social en la era del posconflicto en
Colombia". Graduado del Executive Master in Sport Organisations Management - MEMOS (2009).
Especialista en Altos Estudios del Deporte de la Universidad Jorge Tadeo Lozano (2005).
Certificado en Special Studies in Administration and Management - CSS- de Harvard University

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 97 de 487

(1992). Arquitecto de la Pontificia Universidad Javeriana (1988). Gerente del Club de Fútbol
Millonarios (2003). Director de Culturas Recreativas y Deportivas de la Secretaría Distrital de
Cultura, Recreación y Deporte de Bogotá; formulando las Políticas Públicas de la ciudad (2012).
Asesor de la Dirección de COLDEPORTES, formulador de Políticas Públicas Nacionales (2016).
Miembro de la Academia Olímpica Colombiana.

Michel Nicolau Netto

Professor do Departamento Sociologia do IFCH/Unicamp e coordenador do Programa de Pós-
Graduação do mesmo Departamento. Doutor em Sociologia pela Unicamp, com estágio de
doutorado na Humboldt Universität de Berlim, tem pós-doutorado em Sociologia pela Unicamp. Foi
visiting scholar no ILAS/Columbia University, nos EUA, e é visiting fellow, na London School of
Economics and Political Science, Inglaterra. É membro do Grupo de Estudos de Práticas Culturais
Contemporâneas – GEPRACC, PUC-SP, e líder do Grupo de Estudos em Pierre Bourdieu – GEBU,
Unicamp. É autor dos livros Música Brasileira e Identidade Nacional na Mundialização (2009) e O
Discurso da Diversidade e a World Music (2014).

Simone Pereira da Costa Dourado

Possui graduação em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1994),
mestrado em Sociologia e Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1996) e
doutorado em Ciências Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2003). Atualmente é
professora associada do Departamento de Ciências Sociais, da Universidade Estadual de Maringá.
Tem experiência na área de Antropologia, com ênfase em Antropologia Urbana, atuando
principalmente nos seguintes temas: políticas públicas, análise dos grupos geracionais, esporte e
sociedade, dinâmicas urbanas e de desenvolvimento e participação política.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 98 de 487

 MESA REDONDA 11
ANTROPOLOGÍA DE LA LOCURA

Coordinadores:
Mgter. Lisette Tricot Lobos (Centro Cultural Raíces)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Lic. Alan Robinson (Compañías artísticas “Los Hermanos” / Grupo de teatro comunitario “El club
de los sacados”)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Lic. María Paula Padrón Seluja (UNILA)
E-mail: [email protected]
Mgter. Agustín Barúa Caffarena (Universidad Nacional de Pilar)
E-mail: [email protected]
Lic. Dulcinea Cardozo (Facultad de Psicología (Udelar, Uruguay) y Espacio Cultural Bibliobarrio)
E-mail: [email protected]
Lic. Tatiana Castillo Parada (Cátedra Libre Franco Basaglia)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Esta propuesta de mesa surge de la inquietud por un lado, de compartir y visibilizar diferentes
producciones en un campo complejo como el de la salud mental en donde los expositores debatirán
sobre la posibilidad de generar lo que han definido como una Antropología de la locura. Por otro
lado, es un intento de dar cuenta de parte del trabajo acumulado en diferentes puntos de
Latinoamérica, tanto a nivel social como académico, en torno a la cuestión de lo manicomial y sus
lógicas así como la diagramación que estas han generado a nivel de la vida cotidiana. Con esto nos
referimos tanto a la naturalización del encierro como terapéutica como a los procesos de
patologización y estigmatización de lo “loco”, de lo “raro”, de lo diferente.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 99 de 487

Por otro lado, desde la década de los 90 se han impulsado diversas propuestas a nivel de lo que se
conoce como Reformas psiquiátricas, las cuales han tenido, en los países que nos proponemos poner
en diálogo (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay), diversas particularidades. Entre ellas
destacamos la generación de alternativas a los procesos impulsados a nivel estatal, procesos de
empoderamiento de las personas que según el país se autodenominan como sobrevivientes de la
psiquiatría, locos por sus derechos, personas con padecimientos, escuchadores de voces, etc.
La mesa pretende poner en diálogo estos proceso en tanto poder socializar las temáticas que cada
quien aborda y cómo cada quien lo antropologiza en sus praxis de investigación, de intervención,
acompañamiento y de compromiso social (militantes). Asimismo y dado los diferentes recorridos
para la producción de conocimiento es interesante poder colectivizar herramientas metodológicas,
conceptos descubiertos o elaborados en el recorrido que permitan ir dando cuenta de los diversos
procesos basados en la participación, el registro en bitácoras o cuadernos de campo, la entrevista y
el análisis de las experiencias singulares y colectivas atravesadas por la locura.
Nos interesa entonces seguir problematizando el proceso por el cual la locura ha sido cooptada por
el discurso científico, capturado la misma en enfermedad o trastorno mental, confinando a las
personas, a partir del avance de la industria farmacológica así como al aumento del proceso de
medicalización en el mundo, a la drogodependencia psiquiátrica y a otras formas de control sobre
las personas con algún tipo de diagnóstico “psiquiátrico” (como por ejemplo: el certificado de
discapacidad y la internaciones como forma privilegiada de abordaje). Proponemos que en esta
Mesa se compartan diversas experiencias que den lugar a pensar, a partir de abordajes etnográficos,
una cartografía entre los países mencionados que contemple el derecho al delirio, la locura como
identidad, y la construcción de modos subjetivos alternativos a los que la neuronormatividad
impone.

Síntesis curriculares de los participantes:

Lisette Tricot Lobos
LICENCIADA EN TRABAJO SOCIAL 2005. Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile
MAGISTER EN TRABAJO SOCIAL CON MENCIÓN EN COMUNIDAD Y TERRITORIO 2016.
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile EXPERIENCIA LABORAL CENTRO
KALFÚ. ONG PAICABI, Corporación de Promoción y Apoyo a la Infancia Cargo: Trabajadora
Social del Programa de Intervención Especializado con niñas, niños y adolescentes víctimas de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 100 de 487
maltrato grave, psicológico, físico y abuso sexual. Septiembre de 2016 – A la fecha. Villa Alemana,
Chile. CORPORACIÓN DE REHABILITACIÓN DR. CARLOS BRESKY, Organización sin fines
de lucro Cargo: Coordinadora de Centro Diurno de Salud Mental para Personas, entre 15 y 65 años,
en Situación de Discapacidad Mental de causa Psíquica Marzo de 2006 – Agosto 2015. Peñablanca,
Chile.. CENTRO CULTURAL RAÍCES y SENADIS Cargo: Trabajadora Social, Coordinadora del
Proyecto “No decidan por Mí, decidamos Juntos/as. Hacia la consideración de las Personas en
Situación de Discapacidad Psíquica como Sujetos de Derecho”. Octubre de 2015 – Mayo de 2016.
Provincia de Marga-Marga. Chile. CLUB SOCIAL Agrupación Autogestiva por la Inclusión Social
Co-Gestora y Coordinadora 2007 a la fecha. Villa Alemana, Provincia de Marga-Marga. Chile.

Alan Robinson
Se formó como licenciado y profesor en arte dramático. Trabaja en teatro y cine. Es fundador de las
compañías artísticas “Gota.Teatro” y “La legendaria”. En la actualidad dirige las compañías
artísticas “Los Hermanos” y el grupo de teatro comunitario “El club de los sacados”. Fue becario en
varias oportunidades del Fondo Nacional de las Artes y el Instituto Nacional del Teatro. Publicó los
libros “La ley de la locura” y “Actuar como loco, experiencias del teatro y la locura” que fue
declarado de interés cultural y social por la legislatura de la ciudad autónoma de Buenos Aires.
Realiza talleres, funciones y presentaciones de sus libros en espacios convencionales y no
convencionales en el país y el exterior.

María Paula Padrón Seluja

Investigadora en el àrea de desmanicomialización y reforma psiquiátrica con experiencia de trabajo
de campo en Cordoba, Argentina.

Agustín Barúa Caffarena

Doctor en Medicina y Cirugía (Universidad Nacional de Asunción, UNA). Especialista en
Psiquiatría (Instituto Superior de Ciencias Médicas de La Habana). Magister en Antropología Social
(Universidad Católica de Asunción). Psicodramatista. Antipsiquiatra. Educador popular. Analizado.
Trabaja como investigador en la Universidad Nacional de Pilar y en acompañamientos
psicoterapéuticos en la clínica placera. Integra noimbai, desmanicomializando acá y el capítulo de
Desmanicomialización y prácticas de la Sociedad Paraguaya de Psiquiatría. Sus temas de interés

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 101 de 487
son intercuidados de equipos sociales; desmanicomialización, clinitaria y salud mental comunitaria;
salud mental docente; masculinidades y patriarcado.

Dulcinea Cardozo
Facultad de Psicología (Udelar, Uruguay) y Espacio Cultural Bibliobarrio. Estudiante de maestría
en Psicología social, FPS-UdelaR. Línea de investigación: Gestión colectiva en emprendimientos
socioproductivos autogestionados, vinculados a los procesos de desmanicomialización. Docente del
Instituto de Psicología social, Facultad de Psicología y de la Unidad de extensión de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación. Integrante de proyectos de enseñanza, extensión e
investigación sobre desmanicomialización y autogestión y experiencias de formación integral

Tatiana Castillo Parada

Activista del colectivo Autogestión Libre-Mente y coordinadora de la Cátedra Libre Franco
Basaglia. Editora del documento de sistematización “Sin nosotros no hay derechos. Primer
Encuentro Nacional por los Derechos Humanos de las Personas en Situación de Discapacidad
Mental” (2015). Ha realizado diversas traducciones de artículos sobre alternativas a la psiquiatría y
perspectivas críticas en salud mental. Sus líneas de investigación abordan procesos de
medicalización de la subjetividad y experiencias de discontinuación de fármacos psiquiátricos desde
el feminismo y teoría de género.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 102 de 487
 MESA REDONDA 12
MÁS ALLÁ DEL CATOLICISMO: SENTIDOS, INSTITUCIONES Y MAYORÍAS EN
DEBATE

Coordinadores:
Dr. Nicolás Viotti (CONICET)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO-UCA-CONICET)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Pablo Semán (Universidad de San Martín/CONICET)
E-mail: [email protected]
Dr. Emerson Giumbelli (Programa de Posgraduaçao em Antropología Social (PPGAS),
Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]
Dr. L. Nicolás Guigou (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la
República, Uruguay)
E-mail: [email protected]

Resumen:
La mesa se propone repensar la "centralidad" del "catolicismo" en las sociedades latinoamericana,
examinando las diferentes dimensiones religiosas, sociales, culturales y políticas desde las cuales se
argumenta usualmente su relevancia, así como las categorías y presupuestos teóricos y
metodológicos por medio de los cuales se la concibe. Se interrogará ¿por qué, en un momento en
que se denuncian las estrategias homogeneizantes de los estados-nación y se cuestionan los aparatos
conceptuales y los mecanismos cuantitativos a través de los cuales se invisibilizan las diversidades
étnicas y raciales, los académicos siguen sosteniendo de manera aún poco crítica, la homogeneidad
religiosa? Si bien los mitos acerca de "naciones católicas" han sido examinados e impugnados, la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 103 de 487
idea de que los individuos son mayormente "católicos" (aún cuando se los conciba como "católico a
mi manera", una categoría folk que se volvió demasiado rápidamente analítica) todavía permea
buena parte de los análisis especializados. Esta autoidentificación como "católico" de una mayoría
de la población es tomada como de alguna manera predictiva de sus creencias y prácticas religiosas,
cuando poco indica que efectivamente lo sea. Esta ilusión de "catolicidad", comprensible como
auto-justificación nativa, lo es mucho menos como herramienta heurística. Como presupuesto
teórico, debería ser cuestionado o, de lo contrario, justificado, explicitando algún grado o manera de
relación entre estas identificaciones religiosas y las creencias y prácticas de quienes las reivindican.
Siendo que otras autoidentificaciones mayoritarias (como las de raza y clase) han sido discutidas y
objetadas, la mesa busca esclarecer el rol que juegan los cientistas sociales en la construcción de
esta homogeneidad religiosa y de esta centralidad de una religión en particular. La mesa está
integrada por representantes académicos de distintos países del Mercosur, que darán cuenta de las
particularidades propias de cada uno en la construcción de sociedades "católicas".

Palabras clave:
Religión, Catolicismo, Diversidad religiosa, Teoría social

Síntesis curriculares de los participantes:

Nicolás Viotti
Nicolás Viotti es Doctor en Antropología Social por el Museu Nacional (Universidad Federal de Río
de Janeiro), Sociólogo por la Facultad de Ciencias Sociales (Universidad de Buenos Aires) e
Investigador del CONICET. Ha publicado artículos sobre esos temas en revistas de Argentina,
Chile, Brasil y Estados Unidos. Actualmente es Profesor del Programa de Antropología Social y
Política de FLACSO/Argentina, editor de la Revista Apuntes de Investigación del CECyP y
miembro de la RED DIVERSA. Su área de trabajo es el análisis de la cultura moderna con énfasis
en la religiosidad y los modos de conocimiento, los regímenes de personificación/subjetivación y
las concepciones de la aflicción y el bienestar. Tiene experiencia de investigación en áreas rurales y
urbanas de los Andes Centrales (Argentina) y en la zona metropolitana de Buenos Aires, con
prioridad en sus sectores medios.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 104 de 487
Alejandro Frigerio
Alejandro Frigerio, de nacionalidad argentina, es Doctor en Antropología por la Universidad de
California en Los Angeles. Actualmente se desempeña como Investigador Independiente del
CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) y como Profesor en la
Maestría en Antropología Social y Política de FLACSO. Es autor del libro Cultura Negra en el
Cono Sur (EDUCA, 2000); co-autor (con Carlos Hasenbalg) del libro Imigrantes Brasileiros na
Argentina, publicado por el IUPERJ de Rio de Janeiro y compilador, con Gustavo Lins Ribeiro, del
libro Argentinos e Brasileiros: Encontros, Imagens e Estereótipos (Vozes, Brasil, 2002). Fue Paul
Hanly Furfey Lecturer de la Association for the Sociology of Religion (USA) y Downey Fellow del
Timothy Dwight College de la Universidad de Yale. Ha sido Presidente de la Asociación de
Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur.

Pablo Semán
Investigador del CONICET. Profesor en el Doctorado en Antropología Social del IDAES/UNSAM.
Doctor en Antropologia Social, Programa de Pos Graduação em Antropologia Social, Universidad
Federal do Río Grande do Sul. Post Doctorado Museu Nacional. Programa de Pos graduacao em
Antropologia Social, Rio de Janeiro, Brasil, 2001 – 2003. Publicó numerosos libros, artículos y
capitulos de libros sobre temas relativos a la religión, la cultura popular y la música. Los libros
incluyen: Bajo Continuo: exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva (Gorla, 2006);
Entre Santos Cumbias y Piquetes: Las culturas populares en la Argentina reciente, (Biblos, 2006,
con Daniel Míguez); La Religiosidad Popular: creencias y vida cotidiana (Capital Intelectual,
2004); La Antropología Brasileña Contemporánea: Contribuciones Para Un Diálogo
Latinoamericano (Prometeo, 2004, con Alejandro Grimson y Gustavo Lins Ribeiro); Troubling
Gender: Youth and Cumbia in Argentina`s Music Scene (Temple UP, con Pablo Vila, 2011),
Cumbia: Nación, etnia y género en Latinoamérica (Gorla, con Pablo Vila, 2011).

Emerson Giumbelli
Professor Associado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, atuando no Departamento de
Antropologia e no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Doutor em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2000). É co-editor da revista Religião e
Sociedade. Áreas de pesquisa: religião e modernidade, símbolos religiosos e espaços públicos,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 105 de 487
laicidade. Autor dos livros "Símbolos Religiosos em Controvérsias" (2014), "O Fim da Religião:
dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na França" (2002), "O Cuidado dos Mortos: uma história
da condenação e legitimação do espiritismo" (1997). Co-organizador dos livros "Religiões e temas
de pesquisa contemporâneos: diálogos antropológicos" (2015), "Religión, Cultura y Política en las
Sociedades del Siglo XXI" (2013) e "A Religião no Espaço Público" (2012).

L. Nicolás Guigou
Profesor Titular de la Universidad de la República, Uruguay. Director del Departamento de
Antropología Social, Instituto de Ciencias Antropológicas, Facultad de Humanidades y Ciencias de
la Educación, Universidad de la República. Coordinador del Departamento de Ciencias Humanas y
Sociales, Instituto de Comunicación, Facultad de Información y Comunicación, Universidad de la
República. Doctor, Magister en Antropología Social (UFRGS, Brasil). Licenciado en Ciencias
Antropológicas, Egresado de la Escuela Nacional de Bellas Artes (IENBA, UDELAR). Líneas de
investigación: Antropología de la religión y las creencias, Antropología Visual y de la Imagen,
Teoría Antropológica.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 106 de 487
 MESA REDONDA 13
ETNOGRAFIA E HISTÓRIA NOS TERRITÓRIOS COSTEIROS DA AMÉRICA LATINA:
ESTUDOS DE CASO, PRÁTICAS SOCIAIS E CONFLITOS”

Coordinadores:
Dr. José Colaço Dias Neto (Universidade Federal Fluminense (UFF))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Maria Belén Noceti (Universidad Nacional del Sur (UNS))
E-mail: [email protected]
Dr. Marco Antonio Da Silva Mello (UFRJ – Brasil)
E-mail: [email protected]
Dr. Gastón Carreño (Centro de Estudios en Antropología Visual/ Proyecto Fondecyt)
E-mail: [email protected]
Mgter. Letícia D’Ambrósio (Centro Universitario de la Región Este- Universidad de la República.
(Uruguay))
E-mail: [email protected]

Resumen:
As Ciências Humanas – e em especial, a Antropologia – tem se interessado cada vez mais pelos
processos sociais que ocorrem nas faixas costeiras de importantes regiões da América Latina. A
costa, que pode ser compreendida como um espaço intersticial entre os oceanos e o continente, em
virtude de sua localização geográfica sempre se caracterizou como um lócus privilegiado para a
realização de um conjunto complexo de atividades humanas e diversas formas de interação com o
ambiente “natural”. A expansão metropolitana, os desastres ambientais de grandes proporções, o
turismo em pequena e larga escala, as formas de controle oficial em áreas de interesse ecológico,
são alguns processos que vem reconfigurando o uso destes territórios. Esta Mesa Redonda pretende
reunir estudos de caso que cruzam abordagens etnográficas e históricas, sobre diferentes atividades
humanas realizadas na costa de três países da América Latina, a saber, Argentina, Brasil e Chile.
Assim, serão apresentados dados etnográficos sobre a pesca artesanal desempenhada em Bahía

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 107 de 487
Blanca, cidade no sudoeste bonaerense; sobre os conhecimentos naturalísticos dos pescadores
artesanais de Zacarias, na cidade de Maricá, no litoral do Rio de Janeiro; bem como uma detalhada
abordagem etno-histórica da caça de baleias praticada na extensa costa chilena. As exposições de
cada caso de pesquisa vão refletir sobre as formas através das quais certos grupos sociais atualizam
suas relações com o ambiente ao mesmo tempo em que dão sentido aos fenômenos sociais, políticos
e históricos que se abatem sobre eles sendo o território costeiro o palco precípuo.

Palabras clave:
Etnografia, História, Território, Costa

Síntesis curriculares de los participantes:

José Colaço Dias Neto
Professor Adjunto da Universidade Federal Fluminense e Coordenador do Núcleo de Estudos
Antropológicos do Norte Fluminense (UFF-Brasil).

Maria Belén Noceti

Lic. en Antropología por UNLP. Doctora en Ciencias Naturales orientación Antropología por
UNLP. Magister en Diseño y Gestión de Políticas y programas Sociales por FLACSO Argentina.
Profesora Asociada Cátedra de Sociología y Cátedra de Antropología social y Económica del Dpto.
Economía de la Universidad Nacional del Sur, Bahía Blanca Argentina. Investigadora de CONICET
en el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales del Sur (IIESS) UNS-CONICET.
Directora de proyectos de Incentivos en UNS, Co-Titular de Proyectos de Agencia Nacional de
promoción Científica y Tecnológica Argentina y de CONICET en el área de Ciencias Sociales y
Medio ambiente, específicamente problemáticas derivadas de la gobernanza de los recursos
marítimo costeros en el sudoeste bonaerense.

Marco Antonio Da Silva Mello

Pós-Doutorado no Département de Sociologie da Université de Paris X-Nanterre (2000-2001).
Doutor em Antropologia (Ciências Sociais) pela Universidade de São Paulo (USP, 1995).
Especialização em Antropologia Social no Programa de Pós-Graduação do Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/MN-UFRJ, 1980). Bacharel em Ciências Sociais

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 108 de 487
na Universidade Federal Fluminense (UFF, 1975). Professor Associado do Departamento de
Antropologia e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia do Instituto de Ciências Humanas
e Filosofia da Universidade Federal Fluminense (GAP/ICHF-UFF). Professor Adjunto e Chefe (de
2001 a 2007) do Departamento de Antropologia Cultural do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (DAC/IFCS-UFRJ). Coordenador do Laboratório de
Etnografia Metropolitana (LeMetro/IFCS-UFRJ). Pesquisador do Instituto de Estudos Comparados
em Administração Institucional de Conflitos (INCT-InEAC) e do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). Vem realizando pesquisas sistemáticas em
Antropologia e Sociologia Urbana, tomando como campo empírico privilegiado a cidade do Rio de
Janeiro e sua Região Metropolitana. Dedica-se ainda ao estudo de rituais e simbolismo, focalizando
suas pesquisas no âmbito dos cultos afro-brasileiros e na tradição do catolicismo vernacular. Sua
produção acadêmico-científica inclui, também, estudos e pesquisas sobre ecossistemas litorâneos
fluminenses, sobretudo, a gestão e o manejo de sistemas lacustres, tomando como referência as
teorias e o conhecimento naturalístico das comunidades de pescadores tradicionais e as formas
narrativas na fundamentação de direitos, vis à vis à tradição cartorária-escriturária. Alguns livros:
"Quando a Rua Vira Casa", em co-autoria com Arno Vogel (1ª ed. 1980); "Galinha d`Angola:
iniciação e identidade na cultura Afro-Brasileira", em co-autoria com Arno Vogel e José Flávio
Pessoa de Barros (1ª ed. 1993); "Gente das Areias: história, meio ambiente e sociedade no litoral
brasileiro. Maricá-RJ 1975-1995", em co-autoria com Arno Vogel (1ª ed. 2004).

Gastón Carreño
Doctor (2014) y Magíster (2007) en Estudios Latinoamericanos, Antropólogo social (2002) y
Diplomado en Periodismo y Crítica cultural (1998) de la Universidad de Chile. Sus áreas de
especialidad son la antropología visual, la relación entre pueblos indígenas y sus representaciones,
así como estudios costeros. Gracias a ello, ha desarrollado trabajos de campo y proyectos
interdisciplinarios a lo largo de Chile. Destacamos dentro de sus principales líneas de investigación
fondecyt, los trabajos en fotografía y cine sobre pueblos indígenas, la construcción de identidades
en Chile, así como la relación entre grupos costeros y cacería de ballenas. Su trabajo como
académico de pregrado y postgrado se ha desarrollado en distintas universidades chilenas y
extranjeras. También destaca su rol como coordinador del Centro de Estudios en Antropología
Visual y director de la Revista Chilena de Antropología Visual.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 109 de 487
Letícia D’Ambrósio
Profesora Adjunta del del Centro Universitario de la Región Este- Universidad de la República.
(Uruguay). Responsable del Centro de Investigaciones del Patrimonio Costero y del Núcleo de
Investigaciones Antropológicas de la costa y el mar. Integrante del Departamento de Ciencias
Sociales y Humanas (CURE-UDELAR) Doctoranda en Antropología Social de la Universidad
Nacional de San Martín- Instituto de Altos Estudios, Argentina. Magíster en Ciencias Sociales por
la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Argentina. Licenciada en Ciencias
Antropológicas, por la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la
República Oriental del Uruguay. Dentro de las principales líneas de investigación que ha
desarrollado se destacan la antropología social, antropología marítima, antropología ecológica y
antropología ambiental. Los objetivos en estas líneas de investigación han sido (desde el año 2004)
el estudio de la interrelación de los grupos humanos y el entorno marítimo, el análisis de
conocimientos, percepciones, experiencias múltiples y territorialidades marítimo costeras.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 110 de 487
 MESA REDONDA 14
DIÁSPORAS, SUJEITOS DIASPÓRICOS E PÓS-COLONIALISMO

Coordinadores:
Dr. Joseph Handerson (Programa de Pós-Graduação em Estudos de Fronteira/Universidade
Federal do Amapá, Unifap)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Joseph Handerson (Programa de Pós-Graduação em Estudos de Fronteira/Universidade
Federal do Amapá, Unifap)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Denise Fagundes Jardim (Universidade Federal de Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]
Dr. José Mapril (Universidade Nova de Lisboa)
E-mail: [email protected]
Laura Eugenia López (Facultad de Filosofía y Letras, UBA)
E-mail: [email protected]
Dr. Leonardo Schiocchet (Austrian Academy of Sciences)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Essa mesa se articula a partir dos debates desenvolvidos entre os seus integrantes sobre diáspora,
sujeitos diaspóricos e situações pós-coloniais no quadro da 30ª Reunião Brasileira de Antropologia
(RBA). Como se sabe, há mais de duas décadas, o uso do termo diáspora se generalizou e vem
sendo empregado para analisar as dinâmicas identitárias diante de processos de mobilidades,
desterros e realocações. Usual nas etnografias sobre as configurações migratórias contemporâneos,
essa noção tem permitido a problematização de situações coloniais e pós-coloniais. Nessa mesa
propomos um exame crítico de seus usos, evidenciando sua diversificação e discorrendo sobre as

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 111 de 487
intencionalidades de suas formas de enunciação. O esforço dos antropólogos reunidos é o de trazer
ao debate os desafios atuais que a antropologia enfrenta para coadunar sentidos políticos, narrativas
hegemônicas e vozes críticas na condução de etnografias e suas conexões com situações e dramas
pós-coloniais. Considera-se que o exame da diáspora e de sujeitos diaspóricos exige um empenho
da etnografia em problematizar agenciamentos e as implicações das poéticas e políticas envolvidas
no trabalho antropológico sobre os sentidos (sociais, políticos e identitários) da diáspora,
privilegiando os debates sul-americanas e as novas configurações migratórias intercontinentais.

Síntesis curriculares de los participantes:

Joseph Handerson
Doutor em Antropologia Social pelo Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) com Doutorado Sanduíche pela École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) e
pela École Normale Supérieure (ENS) de Paris. Professor do Programa de Pós-Graduação em
Estudos de Fronteira (PPGEF)/Unifap. Professor do Mestrado em Antropologia Social pela
Université d`État d`Haiti (UEH). Pesquisador Associado ao Observatório das Migrações
Internacionais (OBMigra) da Universidade de Brasília (UnB). Pesquisador do Laboratório de
Estudos Etnográficos (LAET)/Unifap. Coordenador do Programa de Apoio a Migrantes e
Refugiados (PAMER), e da Pós-Graduação e Pesquisa do Núcleo de Estudos Afrobrasileiros
(NEAB)/Unifap. Assessor e consultor da Fundação de Amparo à Pesquisa de São Paulo (FAPESP).
Tem experiência na área de Antropologia atuando principalmente nos seguintes temas: Diáspora;
Mobilidade e Migrações (trans)fronteiriças; Relações Étnicorraciais; Pós-colonialismo.

Denise Fagundes Jardim

Doutora em antropologia social pelo Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro. É
professora do departamento de antropologia e integra o programa de pós-graduação em
antropologia da UFRGS. É bolsista Produtividade PQ 2 - CNPq. Tem como linhas de pesquisa:
Direitos Humanos, cidadania e política, etnicidade e identidade. Dedica-se a pesquisa sobre a
diáspora palestina e a governamentalidade das imigrações contemporâneas. Integra a RIMAAL -
Red de Investigacion Interdisciplinaria sobre el Mundo Árabe y America Latina. Desde setembro de
2016 é coordenadora CAF/UFRGS - Coordenadoria de Acompanhamento das Ações Afirmativas da
UFRGS.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 112 de 487
José Mapril
Doutor em Antropologia pelo Instituto de Ciências Sociais, Universidade de Lisboa, com uma tese
sobre o Transnacionalismo e o Islão entre os Bangladeshis em Lisboa. Atualmente é professor
auxiliar no Departamento de Antropologia da Universidade Nova de Lisboa e investigador
integrado no CRIA, FCSH-UNL, onde desenvolve um novo projeto sobre remigração, percursos de
vida e subjetividades entre Bangladeshis na Europa. Co-coordena, com João Leal, o grupo de
investigação Circulação e Produção de Lugares no âmbito do CRIA. É igualmente membro da
comissão executiva da European Association of South Asian Studies (EASAS) e co-editor dos
números temáticos EASAS-SAMAJ (South Asia Multidisciplinary Academic Journal).

Leonardo Schiocchet
Doutor em antropologia social pela Boston University. É pesquisador do Instituto para Antropologia
Social da Academia Austríaca de Ciências e pesquisador associado ao Núcleo de estudos do Oriente
Médio (NEOM), PPGA-Universidade Federal Fluminense (UFF). É especialista em Oriente Médio
e desde 2005 realiza pesquisa de campo entre palestinos refugiados no Oriente Médio, América
Latina e Europa. Sua pesquisa mais recente, financiada pelo Fundo Científico Austríaco (FWF),
investiga o encontro Austro-Palestino. Ele é membro fundador do Refugee Outreach & Research
Network (ROR-n), e editor assistente do periódico Anthropology of the contemporary Middle East
and Central Eurasia (Sean Kingston Press).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 113 de 487
 MESA REDONDA 15
DIÁLOGOS REGIONALES SOBRE MIGRACIÓN Y EDUCACIÓN: LAS JÓVENES
GENERACIONES ENTRE LOS PARADIGMAS ASIMILACIONISTAS Y LA
REIVINDICACIÓN DE DERECHOS”

Coordinadores:
Dra. Gabriela Novaro (CONICET-ICA Universidad de Buenos Aires.)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Mario Yapu (Universidad de San Francisco Xavier (USFX) de Chuquisaca)
E-mail: [email protected]
Dra. Gabriela Novaro (CONICET-ICA Universidad de Buenos Aires.)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. María Laura Diez (CONICET / Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL, UBA /
Universidad Pedagógica (UNIPE))
E-mail: [email protected]
Dra. Leda Maria De Oliveira Rodrigues (Pontifícia Universidade Católica de São Paulo)
E-mail: [email protected]
Dra. Andrea Riedemann (CIIR- Pontificia Universidad Católica de Chile)
E-mail: [email protected]
Dra. Adela Franzé Mudanó (Departamento de Antropología Social y Cultural, Universidad
Complutense de Madrid)
E-mail: [email protected]

Resumen:
La movilidad de las poblaciones viene siendo objeto de creciente interés en los estudios
antropológicos de la región. Los colectivos migrantes han adquirido mayor visibilidad, junto a la
reivindicación de derechos básicos y particulares. Al mismo tiempo los migrantes se han constituido

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 114 de 487
en objeto de intervención del Estado, a través de programas y experiencias locales que alternan
discursos de asimilación, integración e inclusión. Sin embargo, el panorama social y educativo de
las jóvenes generaciones merece aún estudios sistemáticos y sostenidos.
Esta mesa se propone caracterizar la situación educativa de la población migrante en la región y
compartir los principales avances en la investigación de la problemática y los desafíos pendientes.
Planteamos un intercambio entre investigadores de distintos países, que permita identificar y
comparar trayectorias migratorias, formas que adquieren las intervenciones estatales frente a los
desplazamientos, procesos y prácticas educativos, expectativas y demandas de las jóvenes
generaciones. El contrapunto con la compleja situación actual de las migraciones latinoamericanas
en España enriquecerá la mirada sobre la problemática en Brasil, Chile, Argentina y Bolivia.
Se pondrá particular atención en ciertas cuestiones que, con expresiones particulares en los distintos
países, constituyen aspectos centrales para caracterizar el modo en que la problemática se define en
los últimos años: el alcance de las retóricas de inclusión e interculturalidad, el mantenimiento de
concepciones tradicionales del nacionalismo escolar, las formas de inclusión subordinada de los
niños/as y jóvenes en contextos escolares, la tensión entre la expectativa de integración social y
educativa y los proyectos de continuidad identitaria de los colectivos migrantes, los dilemas de las
llamadas segundas generaciones. Se abordará con particular interés las implicancias de las
reformulaciones de las políticas educativas y la persistencia de formas tradicionales del
nacionalismo y de un modelo civilizatorio etnocéntrico y excluyente. Esto permitirá actualizar
debates acerca de alcances y limitaciones de las propuestas de inclusión social de la escuela común
en su articulación con el reconocimiento de los particularismos étnico-nacionales. Asimismo
constituirá un desafío compartir avances en un terreno mucho menos explorado: el conocimiento de
los sentidos de lo educativo y lo escolar en diversas poblaciones migrantes.
Esta mesa procura aportar al campo antropológico desde la temática específica. Se considerará por
ello la vinculación de la formación de las jóvenes generaciones con cuestiones tradicionalmente
discutidas en los desarrollos antropológicos de los distintos países: los contextos de diversidad
cultural y desigualdad social, la transmisión y reproducción cultural, las relaciones
intergeneracionales, las situaciones de imposición y resistencia cultural, las ideologías migrantes,
los modelos y los procesos de identificación étnica y nacional, la comunalización y etnogénesis.
Esperamos que las reflexiones de este encuentro se transformen en un insumo para el
acompañamiento de las reivindicaciones y luchas de los colectivos y organizaciones migrantes. Esto

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 115 de 487
parece particularmente oportuno en un contexto donde ciertos derechos que parecían adquiridos,
están siendo cuestionados desde las tendencias políticas hegemónicas en la región.

Palabras clave:
Migración, Educación, Asimilación, Derechos

Síntesis curriculares de los participantes:

Gabriela Novaro
Se desempeña como Profesora Adjunta de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires y es Investigadora Independiente del CONICET. Doctora en Antropología por la Universidad
de Buenos Aires. Sus aéreas de especialización abarcan Antropología y Educación,
interculturalidad, migración y educación. Sobre estas temáticas publico libros y artículos en revistas
nacionales y extranjeras. Dirige proyectos de investigación conjuntos financiados por el Conicet, la
Universidad de Buenos Aires y la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica.
Participó en programas de Educación Intercultural y de Desarrollo Curricular del Ministerio de
Educación de la Nación entre los años 2000 y 2008.

Mario Yapu
Director Académico de la Universidad para la Investigación Estratégica en Bolivia (U-PIEB).
Profesor e Investigador en la Universidad de San Francisco Xavier (USFX) de Chuquisaca.
Sociólogo y antropólogo, Doctor en Sociología por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica;
profesor e investigador en metodologías de investigación y temas educativos. Actualmente trabaja
sobre jóvenes, política e identidad, donde aborda la migración campo-ciudad de jóvenes indígenas o
jóvenes rurales migrantes que se han desplazado a las ciudades y centros universitarios.

María Laura Diez

Profesora del Departamento de Humanidades, Ciencias Sociales y Artes de la Universidad
Pedagógica, docente de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires e
investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet). Licenciada
y Doctora en Antropología por la Universidad de Buenos Aires. Dirige el proyecto
“Reconocimiento, alteridad y Estado: un estudio conceptual sobre el enfoque intercultural en el

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 116 de 487
sistema educativo” (UNIPE) e integra proyectos de investigación sobre interculturalidad,
experiencias formativas y procesos de identificación en niños/as y jóvenes migrantes, financiados
por UBA, CONICET y la ANPCT. Fue asesora de la Dirección de Educación Intercultural, (Dir.
General de Cultura y Educación, pcia. de Buenos Aires).

Leda Maria De Oliveira Rodrigues

Pedagoga, Mestre em Psicologia Social pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (1988) e
Doutora em Psicologia Social pela Universidade de São Paulo (1994). Pós-doutorado em Psicologia
Social pela École des Hautes Études em Science Sociales de Paris, França. Professora titular do
Departamento de Fundamentos da Educação e do Programa de Estudos Pós-Graduados em
Educação: História, Política, Sociedade da PUC-SP. Atua na área de sociologia da educação,
inclusão exclusão escolar, pesquisas em ensino superior e imigração e escolarização. Coordena o
grupo de estudo e pesquisa Movimentos Sociais e Educação.

Andrea Riedemann
Socióloga de la Universidad Católica de Chile, master en educación intercultural y doctora en
Ciencias Históricas y Culturales de la Universidad Libre de Berlín. En los últimos tres años ha
estado dedicada a investigar cómo están manejando los colegios chilenos la llegada de alumnos
migrantes a sus aulas. Ha ejercido docencia y tiene varias publicaciones en revistas y libros sobre
las temáticas del racismo y la educación intercultural. A comienzos del 2017 se encuentra
asesorando al Ministerio de Educación de Chile, elaborando orientaciones que sirvan a los colegios
multiculturales para trabajar con un enfoque inclusivo. Actualmente se desempeña como
investigadora postdoctoral en el Centro de Estudios Indígenas e Interculturales (CIIR), en la
Pontificia Universidad Católica de Chile.

Adela Franzé Mudanó

Profesora Titular del Departamento de Antropología Social y Cultural de la Universidad
Complutense de Madrid. Imparte docencia en el nivel de Grado, Máster y Doctorado. Es Licenciada
y Doctora en Antropología por las universidades de Buenos Aires y Autónoma de Madrid,
respectivamente. Dirige actualmente el Grupo de Investigación UCM, Antropología de las Políticas
Sociales y Culturales (APSYC). Sus ámbitos de interés abarcan, la epistemología de la práctica

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 117 de 487
etnográfica, el campo de la educación, las migraciones, así como el de las políticas que atañen a los
derechos sociales y humanos. Dichas temáticas han sido objeto de publicaciones, nacionales e
internacionales, en revistas, obras colectivas y libros. Ha participado en diversos proyectos de
investigación financiados por agencias de Investigación y Desarrollo, tanto españolas como
europeas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 118 de 487
 MESA REDONDA 16
DESPLAZAMIENTOS, DESPOSESIÓN Y VIOLENCIAS

Coordinadores:
PhD. Bela Feldman-Bianco (Programa de Pos Grado en Antropología Social, Universidad
Estadual de Campinas)
E-mail: [email protected]
Eduardo Thayer (Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Central de Chile)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Adriana Piscitelli (Núcleo de Estudos de Gênero (PAGU/UNICAMP), Campinas, Brasil)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
PhD. Bela Feldman-Bianco (Programa de Pos Grado en Antropología Social, Universidad
Estadual de Campinas)
E-mail: [email protected]
Dr. Sergio Caggiano (Centro de Investigaciones Sociales (CIS) – (CONICET) /IDES/Universidad
Nacional de La Plata)
E-mail: [email protected]
Dra. Liliana Sanjurjo (Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais, Universidade do Estado
de Rio de Janeiro)
E-mail: [email protected]
Dra. Sevérine Durin (CIESAS Noreste. Monterrey, México)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Vivimos en un mundo globalizado caracterizado por intensos desplazamientos sociales,
expulsiones, brutalidad y precariedad de la vida humana. Frente a un escenario marcado por un
capitalismo corporativo destructivo, estos desplazamientos evidencian el surgimiento de nuevas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 119 de 487
lógicas de exclusión social, productoras de contingentes de desposeídos. Si por un lado observamos
el predominio de ideologías y retóricas multiculturales ancladas en los “derechos humanos” y el
humanitarismo, por otro lado han sido creadas categorías sociales y políticas de gobierno
tecnócratas de securitización, criminalización y deshumanización de la pobreza. Además grandes
proyectos de desarrollo económico junto a intereses inmobiliarios han provocado el desalojo de
poblaciones no solo en el campo, sino también en las ciudades, higiene social urbana y una
intensificación del control fronterizo y migratorio. Desde esta perspectiva, el “Comitê Migrações e
Deslocamentos” de la Asociación Brasileña de Antropologia (ABA) y el Grupo de Trabajo
“Migraciones: anhelos, desigualdades y tensiones” del Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO) proponen conjuntamente esta mesa, que tiene como objetivo estimular un
abordaje comparativo de las migraciones y otros desplazamientos, para analizar los intersticios del
poder y la dominación, la producción de la desposesión y sus relaciones con la “colonialidad del
poder” (Quijano) y con las violencias de Estado en la vida cotidiana en el marco del capitalismo
global contemporáneo. Las presentaciones abordarán, con base en trabajos de campo, tanto las
estructuras del poder cuanto las movilizaciones sociales ante estas violencias en torno a las
movilidades e inmovilidades humanas de protagonistas diversos, con la intención de investigar
situacionalmente las interseccionalidades de género, raza y clase y sus implicaciones en los
procesos de producción de diferencias, desigualdades y jerarquías históricas, especialmente en el
actual encuadre discursivo de los derechos humanos y la seguridad.

Palabras clave:
Migraciones, Desplazamientos, Desposesión, Colonialidad del poder

Síntesis curriculares de los participantes:

Bela Feldman-Bianco
com pós-doutorado em História (Yale), é atualmente professora colaboradora do Programa de Pós-
graduação em Antropologia Social da UNICAMP e bolsista de produtividade 1A do CNPq. Ocupou
as cátedras de Estudos Portugueses (1987-1991) e Hélio e Amélia Pedrosa (2008) na UMass
Dartmouth e a Cátedra UNESCO/Memorial da América Latina (2015). Suas pesquisas e
publicações sobre migrações e deslocamentos focalizam cultura e poder, com ênfase em
identidades, colonialismo/ pós-colonialismo, interseccionalidades de gênero, classe, raça; nação e

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 120 de 487
globalização em perspectiva comparativa. Coordena o Comitê Migrações e Deslocamentos da
Associação Brasileira de Antropologia e é conselheira do Conselho Nacional de Imigração (CNIg),
onde representa a Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC), entre outras atividades.

Adriana Piscitelli
Fez graduação em Ciencias Antropológicas - Universidad de Buenos Aires, especialização em
Gender and Development - University of Sussex, mestrado em Antropologia Social pela
Universidade Estadual de Campinas, doutorado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de
Campinas (1999) e estágios pós-doutorais na Universidad Autónoma de Barcelona; na Universidad
Autónoma de Madrid, na Universitat Rovira e Virgili e na Universidad de Barcelona. Foi Visiting
Scholar no CLS da New York University, no Center for Latin American and Caribbean Studies da
York University e professora convidada na Universidad do Chile, na Universidad de Buenos Aires,
na Universidad de Granada, na Universitá Ca Foscari, na Universidade de Osnabruck, na British
Columbia University e na University of Califronia/ Los Angeles. É pesquisadora do Núcleo de
Estudos de Gênero-PAGU (UNICAMP), professora no Depto de Antropologia Social e no
Doutorado em Ciências Sociais da UNICAMP. Tem atuado principalmente nos seguintes temas:
gênero, memória, parentesco, sexualidade, turismo sexual, prostituição, migrações, tráfico
internacional de pessoas, teoria feminista e teoria antropológica.

Sergio Caggiano
Es Doctor en Ciencias Sociales (Universidad Nacional de General Sarmiento e IDES). Realizó un
posdoctorado en la red desiguALdades.net -Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre e
Instituto Iberoamericano-, Berlín, entre 2011 y 2013. Como investigador del CONICET se
especializó en migración, interculturalidad, discriminación y derechos, con especial interés en las
intersecciones de dimensiones de diferencia y desigualdad. Sobre estos temas ha conducido
investigaciones para ANPCyT, UNICEF, UNFPA, la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), el
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CLASPO (University of Texas,
Austin). Co-coordina un Grupo de Trabajo sobre “Migraciones” de CLACSO. Se especializa
también en el estudio de imaginários y disputas culturales, con énfasis en el papel de las imágenes
visuales. Enseña en la UNLP, donde dirige el Doctorado en Comunicación (FPyCS).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 121 de 487
Liliana Sanjurjo
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Graduada
em Ciências Sociais e Mestre da mesma Universidade. Pós-doutorado junto ao Programa de Pós-
Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar). Atualmente é
pós-doutoranda junto ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (PPCIS/UERJ), pesquisadora associada do Centro de Estudos de
Migrações Internacionais (CEMI) do IFCH/UNICAMP e integra o Comitê Migrações e
Deslocamentos da Associação Brasileira de Antropologia (ABA). Vem se dedicando a pesquisa nas
áreas de Antropologia Urbana e Antropologia da Política, com foco em Violência e Experiências-
Limite, concentrando-se nos seguintes temas: Migrações, Exílios e Deslocamentos; Memória;
Política; Parentesco; Margens Urbanas; Direitos Humanos; Justiça Transicional; Ativismo Jurídico e
Humanitário.

Sevérine Durin
Es profesora-investigadora en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social (CIESAS) en la unidad noreste ubicada en Monterrey, México. Es maestra en Economía por
la Université d’Orléans (France) y doctora en Antropología por la Université de Paris 3- Sorbonne
Nouvelle. Se ha especializado en las experiencias migratorias de las y los indígenas en las ciudades,
así mismo en la migración forzada de mexicanos por la violencia generalizada. Actualmente,
desarrolla un proyecto de investigación sobre las personas desplazadas desde los estados del noreste
de México. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (nivel II) y es miembro regular de
la Academia Mexicana de Ciencias (Humanidades).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 122 de 487
 MESA REDONDA 17
BUROCRACIAS, MORALIDADES Y DERECHOS HUMANOS: PROCESOS DE
ADMINISTRACIÓN ESTATAL Y DEMANDAS DE DERECHOS EN PERSPECTIVA
COMPARADA

Coordinadores:
Dra. Lucía Eilbaum (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Carla Villalta (Universidad de Buenos Aires-CONICET)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Patrice Schuch (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]
Dra. Maria Gabriela Lugones (Universidad Nacional de Córdoba)
E-mail: [email protected]
Dra. Letícia Carvalho de Mesquita Ferreira (Fundação Getulio Vargas/RJ/Brasil)
E-mail: [email protected]
Dra. Menara Lube Guizardi (Departamento de Antropología de la Universidad Alberto Hurtado e
IDAES-UNSAM)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Esta Mesa Redonda busca analizar y discutir las formas en que el Estado, sus variadas burocracias y
sus modos típicos de intervención, han sido en los últimos años interpelados, impugnados o bien
transformados por la acción de distintos grupos sociales y por activistas que tanto reivindican
reconocimiento y derechos, como impulsan diferentes reformas y transformaciones. Interesa
especialmente discutir el lugar y los significados de la categoría “derechos humanos” en esos
procesos y las moralidades que la misma evoca, provoca y/o suscita en diferentes campos de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 123 de 487
intervención social, académica, política y jurídica. Entendemos que ese debate es particularmente
relevante en el contexto actual ya que, en los últimos años en los países de nuestra región, asistimos
a diferentes procesos que procuran una transformación profunda de las formas de intervención
estatal y de los límites inclusión social y reconocimiento de derechos. Por su parte, también las
formas de lucha social y política se han ido configurando de forma diferenciada, generando
estrategias de protesta y de demanda innovadoras y diferenciadas. Esos procesos, tanto en el ámbito
estatal como social, hacen emerger y evidencian diversas tensiones que analíticamente resultan
iluminadoras tanto de las formas locales de administración estatal como de las batallas
interpretativas y las pujas de poder entre diferentes grupos y actores sociales. Así, proponemos a
través de esta Mesa entrelazar trabajos y reflexiones etnográficas sobre diversos campos de
intervención que den cuenta no sólo de los procedimientos burocráticos y de los dispositivos de
gobierno, sino también de los repertorios morales que han complejizado el conocimiento y la
reflexión respecto de las formas de constitución y actualización del Estado en nuestra región así
como sobre las formas en que los “derechos humanos” son connotados y significados en contextos
locales por diversos actores sociales. En ese sentido, la propuesta de trabajo no sólo se vale de la
perspectiva etnográfica, sino también de una visión comparada que permita trazar reflexiones y
contrastes conjuntos. Por ello, cabe destacar que las participantes propuestas mantienen un diálogo
común y comparado en función de afinidades temáticas y de intercambios institucionales que ha
resultado muy proficuo en otros eventos académicos, como la Reunión Brasileña de Antropología, o
ediciones anteriores de la Reunión de Antropología del Mercosur.

Palabras clave:
Estado, Derechos humanos, Moralidades, Etnografías

Síntesis curriculares de los participantes:

Carla Villalta
Doctora en Antropología por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires
(2006) y Licenciada en Ciencias Antropológicas (1999) por la misma casa de estudios.
Investigadora Adjunta del CONICET y Co-coordinadora del Equipo de Antropología Política y
Jurídica del Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL/ UBA. Es docente regular de la carrera de
Ciencias Antropológicas de la FFyL/UBA (Jefe de Trabajos Prácticos) e integrante de la Comisión

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 124 de 487
Académica y la planta docente del Doctorado en Derechos Humanos de la Universidad Nacional de
Lanús. Ha sido directora de distintos proyectos de investigación y actualmente dirige el proyecto
UBACYT “Las dimensiones tutelares del Estado. Etnografía de las instituciones públicas y las
organizaciones sociales en la gestión local de la infancia y las familias”, Secyt, UBA (2014-2017).
Es autora del libro “Entregas y secuestros. El rol del Estado en la apropiación de niños”, Buenos
Aires: Ed. Del Puerto/Cels (2012) y ha compilado otros dos libros de su especialidad.

Patrice Schuch
Patrice Shuch. Mestre e doutora pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul- UFRGS (Brasil). Pesquisadora do Núcleo de
Antropologia e Cidadania (NACi/UFRGS). Seus temas de pesquisa privilegiam as áreas da
antropologia do direito, infância e juventude, Estado e políticas públicas, direitos humanos e ética
em pesquisa antropológica. Atualmente, é coordenadora do Programa de Pós-Graduação em
Antropologia Social da UFRGS e professora adjunta do Departamento de Antropologia, do
Programa de Pós-Graduação em Antropologia e do Programa de Pós-Graduação em Políticas
Públicas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

Maria Gabriela Lugones

Es profesora de Historia de la FFyH de la Universidad Nacional de Córdoba/UNC. Es Mestre y Dra.
en Antropología PPGAS Museu Nacional de la Universidade Federal de Rio de
Janeiro/UFRJ/Brasil. Es Profesora Titular de Antropología de la Política y de Antropología Cultural
de la UNC. Investigadora del Area Ciencias Sociales del Centro de Investigaciones de la FFyH
UNC. Co-directora del Programa de Investigaciones Subjetividades y Sujeciones Contemporáneas
SECyT/UNC.

Letícia Carvalho de Mesquita Ferreira

Doctora en Antropología Social por el Museu Nacional/UFRJ (2011), magister en Antropología
Social también por el Museu Nacional/UFRJ (2007) y graduada en Relaciones Internacionales por
la Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (2003). Es profesora adjunta de la Escola de
Ciências Sociais/CPDOC de la Fundação Getúlio Vargas/RJ y del Programa de Pós-Graduação em
História, Política e Bens Culturais (PPHPBC) de la misma institución. Tiene experiencia en el área

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 125 de 487
de Antropología del Estado, y especial interés en documentos y burocracia; prácticas estatales;
moralidades; etnografía. Es autora de los libros: “Pessoas desaparecidas: uma etnografia para
muitas ausências”, Rio de Janeiro: Editora UFRJ (2015) y “Dos autos da cova rasa: a identificação
de corpos não-identificados no Instituto Médico-Legal do Rio de Janeiro”, Rio de Janeiro:
FINEP/E-papers (2009).

Menara Lube Guizardi

Es cientista social por la Universidade Federal do Espírito Santo (Vitória, Brasil) y experta (Latu
Sensu) en Ciencias Humanas y Desarrollo Regional por la misma universidad. Es además magíster
en Estudios Latinoamericanos y doctora en Antropología Social por la Universidad Autónoma de
Madrid (España). Actualmente, se desempeña como Investigadora Postdoctoral del Instituto de
Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martín (Buenos Aires, Argentina),
académica del Departamento de Antropología de la Universidad Alberto Hurtado (Santiago, Chile)
e Investigadora asociada de la Universidad de Tarapacá (Arica, Chile). Entre sus publicaciones
sobre la frontera norte de Chile, se encuentran: “The Boundaries of Self. Reappraising the Social
Simultaneity of Transnational Migrant Communities” (En Potency of the common. Intercultural
perspectives about community and individuality. G. Melville y C.R. Ruta (Eds.). Berlín-Munich, De
Gruyter Oldenbourg) y “El (Des)Control de las Fronteras: La Migración Peruana en Arica-Chile en
Tres Dinámicas Transnacionales” (publicado en la Revista Chilena de Antropología en 2016).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 126 de 487
 MESA REDONDA 18
MATERIALIDAD/INMATERIALIDAD: ENFOQUES Y DEBATES

Coordinadores:
Dr. Guillermo Wilde (Universidad Nacional de San Martín)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Fabio Mura (Universidade Federal da Paraíba (UFPB))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Carlos Sautchuk (Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]
Dr. José Luis Martínez Cereceda (Universidad de Chile)
E-mail: [email protected]
Dr. Andrés Laguens (Instituto de Antropología de Córdoba (IDACOR, CONICET)/Universidad
Nacional de Córdoba)
E-mail: [email protected]
Dr. Hiroshi Kondo (Universidad Ritsumeikan (Japón)-Univ. de Los Andes e ICANH (Inst.
Colombiano Antropología Historia))
E-mail: [email protected]

Resumen:
La producción, uso y circulación de ideas, objetos y cosas, especialmente entre los pueblos
indígenas (y los grupos humanos en general) de diferentes regiones de las Américas y el mundo, ha
adquirido gran relevancia en el debate antropológico reciente, en particular a partir del análisis de
situaciones de interacción social y política en el pasado y el presente. Para el análisis de dichas
situaciones se ha recurrido a nociones tales como aculturación, mestizaje, sincretismo, apropiación,
entre otras, sin llegar a una síntesis conceptual. Con el propósito de definir una perspectiva
renovada sobre el tema, esta mesa redonda propone discutir una serie de ejes problemáticos que

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 127 de 487
articulan los campos de la antropología y la arqueología. Así, a través de una lectura crítica de la
supuesta distinción ontológica y metodológica entre materialidad e inmaterialidad, que ha orientado
de forma dominante las teorías científicas, se enfocarán y analizarán: 1) definiciones éticas y émicas
de objetos, cosas, técnicas, materialidad e inmaterialidad, así como distinciones u homologías entre
artificial y natural, producido o adquirido, propio o ajeno, etc.; 2) lógicas de apropiación y
atribución de “autenticidad”; 3) relaciones entre estilo, forma y utilidad; 4) técnicas de adquisición,
producción y uso; 5) proceso experiencial, gestualidad, intencionalidad y relaciones de poder; 6)
tradiciones de conocimiento y trasmisión de saberes.

Palabras clave:
Materialidad/inmaterialidad, Objetos y cosas, Técnicas, Tradiciones de conocimiento

Síntesis curriculares de los participantes:

Guillermo Wilde
Doctor en Antropología Social por la Universidad de Buenos Aires e investigador del Consejo
Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Especialista en etnohistoria y
etnología indígena, procesos de etnogénesis y aspectos de la estética y la música en el mundo
colonial americano. Ha sido becario doctoral y postdoctoral de diversas instituciones en Argentina
(CONICET, UBA, Fundación Antorchas) y el exterior (AECI, DAAD, British Council y John
Carter Brown Library). En 2004 fue becario de la Wenner Gren Foundation for Antrhopological
Research y en el 2005 del Pograma de Posgraduação em Antropología Social, Museo Nacional,
Universidad Federal de Rio de Janeiro.

Fabio Mura
Doutor e mestre em Antropologia Social pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social
- Museu Nacional / UFRJ. É Professor Adjunto IV da Universidade Federal da Paraíba (UFPB).
Atualmente é membro da diretoria da Associação Brasileira de Antropologia (2017-2119) e por
cinco gestões integrou a Comissão de Assuntos indígenas desta associação. Emite pareceres para
revistas nacionais e internacionais. Foi consultor de Ministério Público federal e a Fundação
Nacional do Índio. Desde 1991 desenvolve pesquisas entre os Guarani-Kaiowa e Guarani-Ñandéva
de Mato Grosso do Sul, especializando-se em temas como: relações interétnicas, processos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 128 de 487
sociotécnicos e econômicos em contextos indígenas, tradição de conhecimento,
etnodesenvolvimento e dinâmica territorial, temas que hoje são desenvolvidos também em pesquisa
entre os Tabajara e Potiguara da Paraíba. Principais áreas de interesse: Etnologia indígena, Relações
Interétnicas, Teoria Antropológica, Antropologia do Conhecimento e Antropologia da Técnica.

Carlos Sautchuk
Professor associado do Departamento de Antropologia da Universidade de Brasília, com estágio
junto ao grupo Techniques et Culture (CNRS/MNHN - França). É líder do Laboratório de
Antropologia da Ciência e da Técnica (LACT - CNPq/DAN/UnB) e coordenador do Laboratório de
Imagem e Registro de Interações Sociais (IRIS - DAN/UnB). É membro associado do grupo
"Anthropologie de la vie et des représentations du vivant", do Laboratoire d`Anthropologie Sociale
do Collège de France. Atualmente é pesquisador visitante na University College London (2016-17).
Foi membro do Comitê de Audiovisual da Associação Brasileira de Antropologia (2013-14). Integra
o comitê científico da revista Techniques & Culture (EHESS, França) e os conselhos científicos do
Anuário Antropológico e da Revista Aceno. Emite pareceres para periódicos nacionais e
internacionais. Tem experiência nas áreas de antropologia da técnica e do corpo, com ênfase nos
processos de construção da pessoa. Pesquisa temas relativos a pesca, caça, domesticação, meio
ambiente, saberes tradicionais e sociedades caboclas amazônicas.

José Luis Martínez Cereceda

Es Profesor de Historia y Geografía por la Universidad de Guayaquil (Ecuador, 1979); Magíster en
Antropología por la Pontificia Universidad Católica del Perú (1981) y Doctor en Antropología
Social e Histórica por la École des Hautes Études en Sciences Sociales, París (2004). Su interés se
centra en el estudio de las sociedades indígenas coloniales y contemporáneas, especialmente, en el
mundo andino. Su trabajo constituye un esfuerzo por recuperar el derecho y los espacios de la
diversidad, y relativizar la hegemonía del pensamiento eurocéntrico. Con su trabajo busca
comprender las lógicas de pensamiento de las sociedades indígenas y cómo éstas se manifiestan en
prácticas culturales tales como: sistemas productivos, sistemas religiosos, estructuras sociales y
discursos. Algunas de sus publicaciones son: Discursos coloniales e identidades étnicas. Los lipes
en el siglo XVI, Pontificia Universidad Católica del Perú-DIBAM, Santiago. (en prensa).
Identidades y sujetos. Para una discusión latinoamericana; Facultad de Filosofía y Humanidades,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 129 de 487
Universidad de Chile, Santiago, 2001. (editor). "`Nous sommes un reste de Gentils`: Le maniement
du temps et la construction des différences au sein de trois communautés andines (Chili)", en Ariel
de Vidas (coord.), Pour une historie souterraine des Amériques, L`Harmattan, París, 2008, pp. 101-
124. "Pensarse y representarse. Aproximaciones a algunas prácticas coloniales andinas de los siglos
XVI y XVII", British Archaeological Reports, International series, Nº 1848, Oxford, 2008, pp. 147-
161. "Construyendo Mundos: el nacimiento de los indios en los Andes del siglo XVI"; en Araya,
Candina, y Cussen (eds.), Del nuevo al viejo mundo..., Fondo de Publicaciones Americanistas,
Santiago, 2007, pp. 23-34. "La construcción de identidades y de lo identitario en los estudios
andinos (ideas para un debate)", en América Indígena, México, 2004, vol. LX, Nº 2, pp. 6-20.

Andrés Laguens
Lic. En Antropología, UNLP 1983; Dr. En Antropología, UBA 1995. es Director del Instituto de
Antropología de Córdoba (IDACOR, CONICET y Universidad Nacional de Córdoba) e
Investigador Principal del CONICET. Es profesor de arqueología en la Facultad de Filosofía y
Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba. Ha sido investigador invitado en las
Universidades de Cambridge (Reino Unido) y Stanford (EEUU). Fue director del Doctorado en
Ciencias Antropológicas de la Universidad Nacional de Córdoba, y profesor de postgrado en dicha
Universidad, así como en la Universidad Nacional de Tucumán y la Universidad Nacional del
Centro de la Provincia de Buenos Aires. Su investigación principal se ha centrado en la desigualdad
social en sociedades pasadas y en las relaciones entre las personas, las cosas y la naturaleza. Desde
1996, lleva realizando un proyecto de investigación en los Andes de Argentina, analizando el
surgimiento de las diferencias sociales y su reproducción y persistencia como fenómenos
multidimensionales. Desde 2002 ha colaborado con la Justicia argentina en la arqueología de los
centros de detención clandestinos de la última dictadura militar en Córdoba, Argentina. En la
actualidad, se interesa por las ontologías pasadas y la cultura material en las sociedades andinas,
explorando las posibilidades de una arqueología situada desde teorías del mundo nativas de
Sudamérica. También está interesado en la comunicación pública de la arqueología, y ha sido
curador de la actual exposición del Museo de Antropología de Córdoba y otras muestras temporales.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 130 de 487
Hiroshi Kondo
Doctor en Filosofía (2013) por la Universidad de Ritsumeikan con la tesis. “La actualidad
consistido por la selva y la tierra. Un analysis etnografico sobre la contemporaneidad de los Emberá
de Panamá”. Investigador postdoctral de la Universidad Ritsumeikan. Investigador visitante en la
Universidad de Los Andes e Instituto Colombiano de Antropología e Historia. Entre sus últimas
publicaciones, se destacan. The Skin as a Surface of Composition: The Use of Animal Body Parts
and Plants in Various Practices of the Panamanian Emberá,"(Tipití: Journal of the Society for the
Anthropology of Lowland South America: Vol.13(2):11-24), “Descubrir el zoo-lógico. La
antropología estructural de Lévi-Strauss como el pensamiento contra y aborrecimiento y
servidumbre. (en La otra fisonomía de la contempaneidad. Coord. Kozo Watanabe et al. 2017
Ibunsha). Ha traducido libros antropologicos en japonés: How Forests Think. (Eduardo Kohn,
publicado por Akishobo en 2016), A inconstância da alma selvagem (Eduardo Viveiros de Castro,
publicado por Suiseisha en 2015).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 131 de 487
 MESA REDONDA 19
SOCIALIDADE E MULTIPLICIDADE DE SENTIDOS NA PRODUÇÃO DA MEMÓRIA

Coordinadores:
Dra. Ana Claudia Marques (Departamento de Antropologia - USP)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Luzimar Paulo Pereira (Universidade Federal de Juiz de Fora)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Fernanda Figurelli (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina)
E-mail: [email protected]
Dra. Carmen Andriolli (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ))
E-mail: [email protected]
Dra. Ana Claudia Marques (Departamento de Antropologia - USP)
E-mail: [email protected]

Resumen:
O ponto de partida dessa mesa é a intrínseca, porém pouco explorada relação, entre memória e
socialidade em diferentes formas de manifestações ou trocas verbais, de coisas ou pessoas. Dessa
relação entre memória e socialidade derivam-se questões relacionadas ao caráter individual ou
coletivo da memória, que se desdobram a partir de Halbwachs até o presente. As contribuições que
compõem o debate constituem-se de etnografias e reflexões teóricas da antropologia que, em
abstrato, problematizam as múltiplas e variadas formas de manifestação da memória em diferentes
formações sociais - narrativas orais, historiografia, iconografia, arquitetura, genealogias etc.
Situações diversas de trocas verbais (contar casos, conversar, papear, fofocar, discutir, praguejar,
ensinar) e as formas sociais implicadas e/ou geradas por elas podem ser pensadas em termos de
como elas produzem um referencial comum, uma memória coletiva, por assim dizer. Essa memória
coletiva não se constitui apenas de um repertório de informações. Ela também pode ser explorada

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 132 de 487
nas suas formas, nas suas diferentes ativações - quando, o que, por quem, para quem uma história,
uma fofoca, um dado de parentesco, por exemplo, se utiliza. As mesmas lembranças são
reconstruídas por homens e mulheres? Jovens e velhos? Ou pessoas de diferentes classes sociais?
Outra problemática a ser explorada está relacionada à experiência do tempo que eventualmente se
revela nessas trocas verbais: algo do passado pode retornar? Ou o passado apenas pode ser
lembrado, reconstituído? O que está em jogo quando coisas do passado são lembradas e narradas?
Os debates concernentes ao relativismo ou universalismo conceituais do tempo e da história situam-
se aí de maneira tributária.
Esta mesa propõe, assim, um recorte bastante específico sobre temas que são tão amplos quanto
controversos, dentro e fora da Antropologia. Seu propósito é a busca de instrumentos analíticos para
dar conta de diferentes apreensões, representações, elaborações, substâncias e sentidos de memória,
e por conseguinte de tempo e de história, que os antropólogos percebem e procuram descrever entre
os sujeitos que estudam. Da mesma forma, as contribuições da mesa pretenderão refletir sobre os
alcances e limites desses instrumentais para a análise antropológica, ao se buscar modelos analíticos
inspirados nas diferentes formas "nativas" de criação de sentidos da memória.

Palabras clave:
Memória, Socialidade, Tempo, História

Síntesis curriculares de los participantes:

Ana Claudia Marques
Doutora pelo Museu Nacional/UFRJ Livre-docente pela USP

Fernanda Figurelli
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET, Argentina) Fernanda
Figurelli es Doctora en Antropología Social por el Programa de Pós-Graduação em Antropologia
Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil, Magíster en Antropología
Social por la misma institución y Licenciada en Antropología Social por la Universidad Nacional de
Misiones, Argentina. Ha realizado un postdoctorado en el proyecto desiguALdades.net (Freie
Universität Berlin e Ibero-Amerikanisches Institut, Alemania). En la actualidad se desempeña como
Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET),

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 133 de 487
Argentina. Es autora del libro Registros del conflicto: Miradas sobre ocupaciones de tierra en el
Nordeste de Brasil (Buenos Aires, Antropofagia: 2012) y de diferentes artículos publicados en
revistas especializadas.

Carmen Andriolli
Professora Adjunta do Departamento de Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da UFRJ.
Doutora em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, realizou estágio pós-
doutoral no Núcleo de Antropologia da Política do PPGAS/MN/UFRJ. Possui graduação e mestrado
em Ciências Sociais pela Universidade Federal de São Carlos. Tem experiência nas áreas de
Antropologia e Sociologia Rural, realizando, atualmente, pesquisa em cooperação com povos e
comunidades tradicionais sobre conflitos socioambientais e gestão de território tradicional.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 134 de 487
 MESA REDONDA 20
NIÑEZ, DIVERSIDAD Y ETNOGRAFÍA. EXPERIENCIAS Y DESAFÍOS EN Y DESDE EL
MERCOSUR

Coordinadores:
Dra. María Adelaida Colangelo (Universidad Nacional de La Plata -CIC-PBA)
E-mail: [email protected]
Dra. Andrea P. Szulc (CONICET/ Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Ana Carolina Hecht (Universidad de Buenos Aires (UBA)/ CONICET)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Mariana García Palacios (CONICET-ICA Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]
Dra. Fernanda Bittencourt Ribeiro (Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]
Dra. Andrea P. Szulc (CONICET/ Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Resumen:
En numerosas ocasiones las experiencias de vida de los niños y niñas de sectores populares e
indígenas han sido abordadas desde miradas románticas o demonizantes -que esencializan sus
prácticas y representaciones- o bien desde miradas victimizantes -que se limitan a una descripción
diagnóstica de las carencias y privaciones que sufren.
Contraponiéndose a estas tendencias y dialogando con nuevas metodologías, conceptualizaciones e
instrumentos analíticos, desde hace más de una década la niñez se está configurando como objeto de
reflexión social y antropológica, proceso al que vienen aportando significativamente la producción
científica de los países del MERCOSUR. Es notable cómo en esta región las investigaciones han

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 135 de 487
aumentado tanto en número como en relevancia etnográfica y analítica, avanzando en el abordaje de
la niñez como construcción sociohistórica, heterogénea, cambiante y disputada. En ese mismo
sentido, numerosos/as científicos/as han señalado la necesidad de incorporar en la pesquisa a los
niños y niñas como agentes sociales y productores de cultura, capaces de aportar saberes y prácticas
a veces obliterados por los adultos, para la comprensión de la diversa y compleja realidad
sociocultural. Estos estudios han aportado nuevas perspectivas al abordaje de los complejos
procesos que constituyen a la niñez de los países del MERCOSUR; procesos en los que la
desigualdad se entrelaza inextricablemente con la diversidad cultural. Cabe destacar que parte
relevante de tales investigaciones se vienen desarrollando desde un abordaje etnográfico, a partir del
cual revelan de qué modo estos niños y niñas conciben y vivencian el mundo contemporáneo, al
mismo tiempo que nos permiten vislumbrar algo nuevo sobre las sociedades y culturas en las que
ellos no sólo se insertan, sino que también contribuyen a construir.
Proponemos por tanto la realización en el marco de la RAM de una mesa redonda sobre “Niñez,
diversidad y etnografía. Experiencias y desafíos en y desde el MERCOSUR”, como espacio para el
intercambio y el debate sobre las posibilidades que la etnografía viene abriendo en este campo de
estudios, en el que reunimos las contribuciones de reconocidas investigadoras de diversas
universidades de la región.

Palabras clave:
Niñez, Diversidad, Etnografía, Mercosur

Síntesis curriculares de los participantes:

Ana Carolina Hecht
Doctora por la Universidad de Buenos Aires, con especialización en Antropología Sociocultural.
Actualmente se desempeña como Investigadora Adjunta del Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas (CONICET) y como profesora del Departamento de Antropología de la
Facultad de Filosofía y Letras (UBA). Dirige el proyecto de investigación “Educación intercultural
bilingüe en comunidades toba/qom y mbyá-guaraní de Argentina: un abordaje antropológico de la
diversidad étnico-lingüística en la escuela” (FFyL, UBA). Sus líneas de investigación y producción
se vinculan a problemáticas educativas y lingüísticas de niños/as y jóvenes indígenas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 136 de 487
(particularmente toba/qom) en contextos de diversidad/desigualdad. En esas temáticas ha publicado
diversos libros, capítulos y artículos académicos.

Mariana García Palacios

Dra. en Antropología por la Universidad de Buenos Aires, donde ejerce como docente del
Departamento de Ciencias Antropológicas. Es investigadora del CONICET y participa de proyectos
de investigación de la UBA, en el Instituto de Ciencias Antropológicas (Programa de Antropología
y Educación, SEANSO) y en el Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educación. Sus
temáticas principales de indagación son niñez, educación e interculturalidad, y construcción de
conocimiento religioso. Ha realizado estancias de investigación en el exterior y publicado artículos
en revistas nacionales e internacionales. También se ha desempeñado como capacitadora docente en
cursos sobre niñez, género, diversidad y desigualdad en la escuela.

Fernanda Bittencourt Ribeiro

Bacharel em Ciências Sociais (1991) e mestre em Sociologia (1996) pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). Doutora em Antropologia Social (2005) pela Ecole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales (EHESS, Paris). Professora adjunta do departamento de Ciências Sociais e do
PPG em Ciências Sociais da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Principais temas de pesquisa e de interesse: tecnologias de governo da infância e da família; família,
parentesco e direitos; crianças nas pesquisas antropológicas; parto, políticas do corpo e feminismo;
idades, gênero e violências. Coordenadora do Idades - grupo de estudos e pesquisas em
antropologia (PPGCS/Pucrs). Pesquisadora associada ao Núcleo de Antropologia e Cidadania
(NACi/Ufrgs). Coeditora da Civitas - Revista de Ciências Sociais.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 137 de 487
 MESA REDONDA 21
PUEBLOS INDÍGENAS, PROCESOS DE EXPANSIÓN DEL CAPITAL Y PROCESOS DE
TRANSICIÓN: TRANSFORMACIONES Y CONFLICTOS

Coordinadores:
Dr. Alejandro Balazote (Sección Antropología Social, Instituto de Ciencias Antropológicas, UBA)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Francisca De La Maza (Centro de Estudios Interculturales e Indígenas (CIIC- UC))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Sebastián Valverde (Instituto de Cs. Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras (FFyL),
Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]
Dr. Stephen Baines (Departamento de Antropologia, Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]
Dr. Luis Eugenio Campos Muñoz (Escuela de Antropología, Universidad Academia de
Humanismo Cristiano)
E-mail: [email protected]
Dra. Isis Maria Cunha Lustosa (Instituto de Estudos Sócio-Ambientais, Universidade Federal de
Goiás)
E-mail: [email protected]

Resumen:
La presente Mesa Redonda de la XII Reunión de Antropología del Mercosur (RAM), tiene por
objetivo presentar diferentes problematizaciones en la región, asociadas a la expansión de diversas
actividades económicas y los cambios de los últimos años. A partir de las políticas de desarrollo de
las últimas décadas, se ha dado un crecimiento (en algunos casos exponencial) de las actividades
económicas basadas en la explotación de los diversos recursos naturales, así como la construcción

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 138 de 487
de diversas obras de infraestructura y las reconversiones socio-productivas en los territorios de los
pueblos indígenas, en muchos casos hasta hace poco tiempo considerados “marginales”. Esto ha
llevado a procesos de etnogénesis o una reactualización de la etnicidad, con las consiguientes
dinámicas de movilización etnopolítica.
En algunos casos, estas dinámicas asumen características sumamente conflictivas, ante los
profundos efectos que generan. Es el caso de la expansión forestal en relación al pueblo Mapuche
en Chile, la ampliación de la frontera agraria y desmontes en Argentina (en el Noreste y Noroeste) y
Brasil (Amazonía, Noreste, etc.). También debemos mencionar (en estos y otros países de la región)
diferentes obras de infraestructura, complejos industriales, hidroeléctricos, minería, hidrovías,
plantas de energía eólica, complejos portuarios, termoeléctricos, etc. que afectan a los pueblos
originarios.
Otro eje se basa en el nuevo escenario abierto en los diversos países (Brasil, Argentina, Paraguay,
etc.) en los últimos meses, con el giro hacia la instrumentación de políticas neoliberales que
implican un contraste con los anteriores gobiernos (de corte “desarrollista”, o “neodesarrollistas” o
“progresistas” o “posneoliberal”). Por ello, otro aspecto sobre el que profundizaremos en el
simposio, es el escenario novedoso que se instaura a partir de estos cambios, con la consiguiente
redefinición en el rol del Estado y en las interacciones con diversos sectores sociales. Si bien, estos
cambios son sumamente recientes, el violento desalojo en los primeros días del año 2017 de la
comunidad Mapuche “Pu Lof en Resistencia”, del departamento Cushamen, provincia de Chubut en
Argentina, permiten avizorar un contexto novedoso.
Por último, una de las dinámicas que serán trabajadas en la Mesa Redonda, es la labor
mancomunada y articulada que vienen desarrollando los pueblos indígenas con vastos sectores
sociales -como Universidades, y otras instituciones educativas, organizaciones no gubernamentales,
movimientos sociales, políticos, sindicales, niveles estatales, etc.- A partir de estas acciones
conjuntas, se han producido grandes transformaciones en el reconocimiento social y jurídico hacia
los diversos grupos, en la recuperación de su presencia histórica y las memorias.
Por ello, un tema a desarrollar, tiene que ver con las diversas experiencias de trabajo articuladas, lo
que incluye innovaciones en la propia práctica antropológica (o en otras disciplinas afines) como la
denominada “transferencia”, “extensión”, o “antropología colaborativa”.
En esta Mesa de Trabajo de la XII Reunión de Antropología del Mercosur (RAM), está prevista la
participación de profesionales de la disciplina antropológica, pero también está orientado a

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 139 de 487
dirigentes y/o intelectuales de los pueblos originarios, cuya participación resultará fundamental en
vistas de poder efectuar un debate intercultural.

Palabras clave:
Pueblos indígenas, Estados nacionales, Políticas públicas, Explotación de recursos.

Síntesis curriculares de los participantes:

Francisca De La Maza
Antropóloga de la Universidad de Chile, Maestra y doctora del Centro de Investigaciones y Estudio
Superiores en Antropología Social CIESAS. México. Sus áreas de Interés Principal son Políticas
Públicas, Pueblos indígenas, Antropología Política, Etnografía de Estado, Interculturalidad, turismo.
Actualmente es Subdirectora e Investigadora Principal del Centro de Estudios Interculturales e
Indígenas CIIR CONICYT/FONDAP/15110006. Ha desarrollado diversos proyectos de
investigación sobre políticas públicas, pueblos indígenas e interculturalidad. Actualmente desarrolla
un proyecto de cuatro años sobre turismo en territorios indígenas en Chile.

Sebastián Valverde
Profesor, Sección Antropología Social, Instituto de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y
Letras (FFyL), Universidad de Buenos Aires; Investigador del CONICET, Argentina.

Stephen Baines
Profesor titular, Depto. de Antropología - DAN/UnB; profesor del Programa de Pós-Grado del
Departamento de Estudios Latino-americanos - ELA/UnB; Investigador PQ-1A del CNPq, Proyecto
de Investigación: "Etnologia indígena em países diversos: Brasil, Canadá, Austrália (com pesquisas
etnográficas)”; Coordinador del Laboratório y Grupo de Estudios en Relaciones Interétnicas -
LAGERI/UnB. Investigaciones en antropología con pueblos indígenas: Waimiri-Atroari; Makuxi y
Wapichana; la criminalización de indígenas en Brasil; Estilos de Antropología en contextos
nacionais: Brasil, Canadá, Austrália, Argentina.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 140 de 487
Luis Eugenio Campos Muñoz
Profesor, Escuela de Antropología, Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC); Ex
Presidente del Colegio de Antropólogos de Chile; Ex Director del Magister de Antropología de la
Escuela e investigador principal del Centro Interdisciplinario de Estudios Interculturales e Indígenas
(CIIR).

Isis Maria Cunha Lustosa

Doutora e Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Goiás (UFG). Especialista em
Turismo e Meio Ambiente pela Universidade Estadual do Ceará (UECE). Professora colaboradora
do Núcleo de Estudos Regional, Urbano e Rural (NURBA), da Universidade Federal do Tocantins
(UFT). Foi professora colaboradora na Universidade Estadual de Goiás (UEG) na Pós-Graduação
"Gestão do Patrimônio Cultural" e "Ambiente, Patrimônio e Turismo" entre 2005 a 2011. Técnica
Especializada Nível 4 em Programa de Cooperação Internacional Brasil/Alemanha, entre 2004 a
2009, no Ministério do Meio Ambiente (MMA), no Subprograma Projetos Demonstrativos (PDA)
assessorando projetos socioambientais. Experiência em Geografia Humana, com ênfase em
Geografia Cultural e Geografia do Turismo. Pós-doutorado no FFyL, Universidad de Buenos Aires
(UBA), 2016.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 141 de 487
 MESA REDONDA 22
MERCADOS E POLÍTICAS DE DROGAS: DESAFIOS DA PESQUISA COMPARATIVA

Coordinadores:
Dra. Brígida Renoldi (CONICET-IESyH, UNaM)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Gabriel De Santis Feltran (Departamento de Sociologia da Universidade Federal de São
Carlos (UFSCar)/CEM/CEBRAP)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Mgter. Marcelo Rossal (Dpto. de Antropología Social/Centro de Est. Interdiscipl. Latinoamer.,
FHCE, Univ de la República)
E-mail: [email protected]
Dra. Taniele Cristina Rui (Departamento de Antropologia, Unicamp/CEBRAP)
E-mail: [email protected]
Dr. Daniel Veloso Hirata (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Nos últimos anos, houve no Brasil e, em especial, no Rio de Janeiro e São Paulo, uma proliferação
de etnografias sobre mercados ilegais e políticas criminais, que permitiram um acúmulo de
informações antes inacessíveis. Pesquisadores de diferentes lugares depararam-se com questões
semelhantes, porém abordaram-nas a partir de seus campos específicos, em referência à linguagem
acionada localmente. Mais recentemente, tem havido um empenho coletivo no sentido de explorar
as transversalidades e contrastes entre contextos distintos dos mercados ilegais de drogas, de modo
que, pela primeira vez, comparações entre Rio de Janeiro e São Paulo estão sendo esboçadas. Estes
empreendimentos comparativos têm lidado cada qual ao seu modo com o desafio de estabelecer

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 142 de 487
parâmetros de análise que possibilitem a alçar a uma perspectiva mais ampla sobre a questão das
drogas, para além dos contextos empíricos locais das etnografias.
Esta mesa tem por objetivo debater algumas dessas experiências pioneiras de comparação entre
crime, mercados e políticas de drogas nas duas maiores cidades brasileiras e explorar a
possibilidade de internacionalizar esta proposta comparativa para pensar contrastes e
transversalidades com o caso uruguaio. As políticas progressistas de regulação do mercado de
maconha no Uruguai têm se destacado como paradigmáticas para as propostas de reformulação das
políticas de drogas a nível global e despontam como um contraponto privilegiado para refletir sobre
o tema. No entanto, as demandas de segurança pública têm promovido políticas repressivas sobre os
usuários de cocaínas fumáveis (pasta base ou “crack”) e seu violento mercado, o que aproxima o
caso uruguaio das questões que vêm sendo trabalhadas no Brasil.
Dentro da proposta de debater sobre os desafios da pesquisa comparativa, esta mesa reunirá
trabalhos que já estão explorando as continuidades e descontinuidades entre os casos carioca e
paulista e um trabalho que compara os mercados de três tipo de droga diferentes (maconha,
cocaínas fumáveis e drogas sintéticas) no Uruguai. Um dos trabalhos pretende explorar o "crime"
como um vocabulário social que descreve e cria um determinado mundo para refletir sobre como
este vocabulário prescreve formas de agir, antecipa expectativas e revela as estruturas elementares
que fundamentam as escolhas de seus participantes no Rio e São Paulo. Um segundo propõe-se a
partir de uma narrativa particular do mercado de crack e da produção territorial de duas importantes
“cracolândias”, para buscar um exercício comparativo e pensar fenômenos do conflito e
pacificação, bem como as políticas criminais e estatais em torno a violência e (in)segurança pública.
Um terceiro, ainda, vai comparar as dinâmicas do varejo de drogas nas favelas e periferias cariocas
e paulistas, contrastando as formas locais de organização da venda de drogas e as diferentes
relações que se configuram com o território e as forças da ordem. Por fim, um quarto trabalho,
fundamental para elevar a discussão a um cruzamento de realidades mais marcadamente distintas,
abordará três cenários da venda e consumo de drogas no Uruguai em sua relação com as políticas de
drogas, analisando os efeitos práticos do proibicionismo e os discursos estigmatizantes que
promovem o castigo e a tutela dos mais pobres.

Palabras clave:
Mercado ilegal de drogas, Políticas de drogas, Crime, Estudos comparativos.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 143 de 487
Síntesis curriculares de los participantes:
Brígida Renoldi
Doctora en Ciencias Humanas (Antropología Cultural) por la Universidad Federal de Río de Janeiro
(UFRJ-Brasil); es Magíster en Antropología Social por la Universidad Nacional de Misiones, y es
Licenciada en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires (Argentina).
Actualmente se desempeña como investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas
y Técnicas (CONICET) en la Universidad Nacional de Misiones como miembro del Instituto de
Estudios Sociales y Humanos sobre el tráfico de drogas, sus circuitos, y las políticas de seguridad
pública orientadas a su control. También es investigadora asociada al Núcleo de Estudios en
Conflicto, Ciudadanía y Violencia Urbana de la UFRJ e integrante del Centro de Antropología
Social del Instituto de Desarrollo Económico y Social. Su área de trabajo es la antropología urbana,
con especial interés en el uso y comercio de drogas, en los sistemas de justicia y de seguridad
pública en ámbitos de fronteras internacionales.

Gabriel De Santis Feltran

Professor do Departamento de Sociologia da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar),
pesquisador do CEM e CEBRAP. Doutor em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP), com doutorado-sanduíche na École des Hautes Études en Sciences
Sociales (EHESS).

Marcelo Rossal
Antropólogo, docente e investigador en régimen de dedicación total en el Departamento de
Antropología Social y el Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, FHCE,
Universidad de la República. Integrante (Nivel 1) del Sistema Nacional de Investigadores.

Taniele Cristina Rui

Professora do, Pesquisadora do Núcleo de Etnografias Urbanas do CEBRAP e autora do livro "NAs
tramas do crack: etnografia da abjeção" (Terceiro Nome/Fapesp, 2014).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 144 de 487
 MESA REDONDA 25
ESPACIO PÚBLICO, VENTA CALLEJERA Y POLÍTICAS PÚBLICAS. CONTEXTOS
ETNOGRÁFICOS DE ARTICULACIONES POLÍTICAS

Coordinadores:
Dr. Lenin Dos Santos Pires (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dr. Mariano Perelman (UBA-CONICET)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Eric Cardin (Universidade Estadual do Oeste do Paraná, UNIOESTE)
E-mail: [email protected]
Dr. Lenin Dos Santos Pires (Universidade Federal Fluminense)
E-mail: [email protected]
Dr. Efrén Sandoval Hernández (CIESAS-Noreste)
E-mail: [email protected]
Dra. María Inés Fernández Álvarez (CONICET-ICA, FFyL, UBA)
E-mail: [email protected]

Resumen:
En las ciudades latinoamericanas miles de personas viven de la venta de productos en el espacio
público. La tolerancia social y estatal a estos procesos es diferente según zonas, productos que se
ofrecen, grupos involucrados en las actividades de ventas y sobre todo las relaciones y las
configuraciones políticas que se producen.
La mesa redonda reúne investigadores de diferentes países con el fin de poner en diálogo estudios
etnográficos sobre la venta callejera en distintas ciudades latinoamericanas. La mesa buscará debatir
los múltiples procesos, problemas y relaciones que se generan a partir de la venta ambulante
atendiendo al modo en que las políticas estatales intervienen sobre el espacio público para gestionar

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 145 de 487
el uso del espacio público, como también a los modos en que los actores populares reaccionan
frente los mismos. Así, otra línea de discusión remite a los significados sociales que adquiere la
venta y el uso del espacio público como modo de ganarse la vida y las articulaciones políticas que
se generan tras ellos. De esta forma, la mesa busca poner en debate a partir de estudios de la venta
ambulante algunos problemas centrales de la vida –no sólo como formas de acceso a dinero- de
miles de personas en la actualidad, como discriminaciones, segregaciones, políticas hacia
inmigrantes, entre otros.

Palabras clave:
Espacio público, Venta callejera, Políticas públicas, Desigualdad social

Síntesis curriculares de los participantes:

Lenin Dos Santos Pires
Doctor en Antropologia por la Universidad Federal Fluminense (2010). Es profesor del
Departamento de Seguridad Publica del Instituto de Estudios Comparados en Administración de
Conflictos (InEAC), siendo también su director. Actua también como profesor permanente de los
Programas de Posgrado en Antropologia y de Sociologia y Derecho, los mismos de la Universidad
Federal Fluminense. Tiene experiencia en Antropologia, com enfasis en Administración de
Conflictos. Sus investigaciones si vuelven sobre las dinámicas de los conflitos y sus repercusiones
acerca de los derechos civiles y praticas no legales en contextos clasificados como mercados
informales, seguridad publica y transportes urbanos.

Mariano Perelman
Dr. en Antropología por la Unversidad de Buenos Aires, Docente del departamento de Antropología
de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA), Profesor del programa de doctorado en Ciencias
Sociales (UBA). Investigador Adjunto (CONICET)

Eric Cardin
Es graduado en Ciencias Sociales de la Universidade Estadual do Oeste do Paraná (UNIOESTE);
Máster y Doctor en Sociología por la Universidade Estadual Paulista (UNESP); y Pos-doctorando
en el Programa de Postgrado en Antropología Social en la Universidad Nacional de Misiones.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 146 de 487
Actualmente es profesor adjunto en cursos de grado y maestría en Ciencias Sociales y también en el
Programa de Postgrado Sociedad, Cultura y Fronteras de la UNIOESTE. Fue coordinador del
Núcleo Local de Formación de Profesores (NUFOPE) y del curso de graduación en Ciencias
Sociales de la UNIOESTE, campus de Toledo. Tiene experiencia con publicaciones en las áreas
correspondientes al trabajo, procesos migratorios, las prácticas ilegales y la violencia en regiones de
frontera.

Efrén Sandoval Hernández

Profesor Investigador del CIESAS-Noreste y miembro del Sistema Nacional de Investigadores en el
nivel 1. Es doctor en Antropología por el CIESAS y se especializa en el tema de la frontera México-
Estados Unidos y la migración internacional; y en temáticas relacionadas con la Antropología
económica y antropología de las ilegalidades. http://www.ciesas.edu.mx/sandoval-hernandez-efren/

María Inés Fernández Álvarez

Doctora en Antropología por la Universidad de Buenos Aires (Argentina) y la Escuela de Altos
Estudios en Ciencias Sociales de Paris (Francia). Es investigadora adjunta del CONICET y
Profesora del Departamento de Ciencias Antropológicas de la UBA. Sus temas de investigación se
centran en los procesos de demanda y organización colectiva de sectores populares urbanos y su
dinámica de relación con formas de gobierno.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 147 de 487
 MESA REDONDA 26
LAS MIGRACIONES Y EL GIRO DE PARADIGMAS EN POLÍTICAS MIGRATORIAS
DE AMÉRICA LATINA Y EL MUNDO: RESTRICCIONES Y AJUSTES

Coordinadores:
Dra. María Cecilia Gallero (IESyH CONICET- UNaM. Instituto de Estudios Sociales y Humanos)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Maria Catarina Chitolina Zanini (Universidade Federal de Santa Maria (UFSM))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Beatriz Padilla (Instituto Universitário de Lisboa-IUL, Centro de Investigação e Estudos de
Sociologia-IUL)
E-mail: [email protected]
Dra. María Cecilia Gallero (IESyH CONICET- UNaM. Instituto de Estudios Sociales y Humanos)
E-mail: [email protected]
Dra. Elena María Krautstofl (Depto. de Antropología Social FHCS- UNaM y PPAS -UNaM)
E-mail: [email protected]

Resumen:
El objetivo de este grupo de trabajo es intercambiar ideas acerca de los diversos factores que
inciden en las políticas de migraciones actuales a partir de los cambios que se presentan en
“América” y otros lugares del mundo desde las nuevas realidades y coyunturas socioculturales y
políticas.
El estado de la cuestión sobre las regulaciones migratorias actuales registra un panorama de alerta
máxima sobre el estado de las poblaciones de migrantes con el recrudecimiento de las políticas
neoliberales a nivel mundial.
En la mayoría de los países de la Unión Europea las políticas restrictivas a la recepción de
migrantes y refugiados se agudiza; con ejemplos claros como el Brexit en el Reino Unido, y la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 148 de 487
radicalización de la campaña electoral presidencial en Francia con la participación de líderes
abiertamente xenófobos y anti-inmigración como LePenn. En EEUU con la llegada de Trump al
poder sentada sobre la promesa de medidas proteccionistas en lo económico y la reivindicación del
estilo American way of life, el “muro” se levanta día a día implicando mayores condicionamientos
para los migrantes residentes, y trágicas situaciones para los que intentan seguir su camino hacia ese
norte. Las deportaciones aumentan y las familias migrantes incluso con niños menores, son
separadas sin que las leyes humanitarias puedan interceder para salvarlas de la separación.
Por otro lado, en el sur, recrudece la situación migratoria. Por ejemplo en la Argentina que fue el
primer estado que reconoció el derecho a migrar y facilitó la regularización (Ley de Migraciones
25871 en el 2004 y Plan Patria Grande en el 2006) se vuelve a la caza de “bruja”, al
recrudecimiento del racismo y a la restricción del ingreso en gran medida de migrantes
latinoamericanos.
Desde este panorama “oscurantista” se pretende compartir estudios sobre el estado de la cuestión de
las migraciones internacionales en América enfocados en distintas regiones y compartir reflexiones
comparativas sobre la producción de conocimientos de las migraciones internacionales desde
América Latina, y sus diálogos con aquellas originadas en otras regiones como Europa o Estados
Unidos.
Así, desde diversos enfoques y movilidades en tensión se podría entrever mutaciones y posibles
permanencias de procesos complejos basados en estrategias y contingencias (laborales en la
mayoría de los casos) de las movilidades humanas en el mapa de las migraciones internacionales.

Palabras clave:
Migraciones, Movilidades, Política migratoria, Neoliberalismo.

Síntesis curriculares de los participantes:

Maria Catarina Chitolina Zanini
Possui graduação em Curso de Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul-
UFRGS (1987), mestrado em Antropologia pela Universidade de Brasília- UnB (1997), doutorado
em Ciência Social (Antropologia Social) pela Universidade de São Paulo- USP (2002) e
Pósdoutorado pelo Museu Nacional (MN-UFRJ) (2008). Atualmente é professora associada da
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), vinculada aos Programas de Pós-Graduação em

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 149 de 487
Ciências Sociais e Programa de Pós-Graduação em História. Tem experiência na área de
Antropologia, trabalhando principalmente com as seguintes temáticas: migrações, teoria
antropológica, campesinato e etnicidade. Pesquisadora Associada do NIEM-UFRJ (Núcleo de
Estudos Migratórios).

Beatriz Padilla
Doctora y Master en Sociologia Transnacional por la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign;
Master en Políticas Públicas por la Universidad de Texas en Austin, y Lic. en Adm. Pública y
Ciencias Políticas por la Universidad Nacional de Cuyo. Investigadora Principal en el Instituto
Universitario de Lisboa e coordinadora del Proyecto GOVDIV (Multilevel Gobernance of Cultural
Diversity in a Comparative Perspective: Europe and Latina America". Instituto Universitario de
Lisboa (ISCTE-IUL), Centro de Investigação e Estudos de Sociologia (CIES-IUL).

María Cecilia Gallero

Investigadora Asistente (CONICET). Profesora y Licenciada en Historia, Universidad del Salvador
(Buenos Aires, Argentina). Magister en Antropología Social en la Universidad Nacional de
Misiones (Posadas, Argentina) y Doctora en Historia en la Universidad Nacional de Cuyo
(Mendoza, Argentina). Se desempeña como Investigadora Asistente en el Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en la Secretaría de Investigación y Posgrado de
la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de Misiones y como
profesora en el Seminario de Metodología de la Investigación Histórica en el Profesorado Antonio
Ruiz de Montoya, Posadas. IESyH CONICET- UNaM. Instituto de Estudios Sociales y Humanos.

Elena María Krautstofl

Doctora en Antropología Social. Universidad Nacional de Misiones. Profesora Regular Exclusiva
Depto. de Antropología Social FHCS- UNaM y PPAS -UNaM. Investigadora: Secretaría de
Investigación y Posgrado FHCS- UNaM. Miembro Comité Académico de posgrado del Programa
de Posgrado en Antropología Social. FH y CS. UNaM.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 150 de 487
 MESA REDONDA 27
REDES MIGRATÓRIAS: IDENTIDADE, ETNICIDADE E OUTRAS CATEGORIAS
CLASSIFICATÓRIAS

Coordinadores:
Dra. Yoko Nitahara Souza (Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Fanny Longa Romero (Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Sara Morán Domínguez (Instituto de Investigaciones Antropológicas/Facultad de Filosofía y
Letras, UNAM)
E-mail: [email protected]
Fanny Longa Romero (Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG))
E-mail: [email protected]
Mg. Debora Gerbaudo Suarez (UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES - UNIVERSIDAD
NACIONAL GENERAL SARMIENTO)
E-mail: [email protected]
Lic. Joanna Sander (Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Resumen:
A construção de redes é uma característica presente em inúmeros grupos que compartilham
experiências migratórias. Criam-se e recriam-se identidades e categorias de pertencimento
circunstanciais ante o fato de compartilhar experiências de trânsito e viver em países diversos de
seu nascimento. As diferentes noções de rede em autores como Lemieux, Musso, Castels e Latour,
entre outros, demonstram a importância e o potencial de renovação desta ferramenta para a
compreensão das relações sociais. As circunstâncias de trânsito, impulsionadas por fatores diversos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 151 de 487
ao longo da história, quer sejam guerras, escassez, melhores oportunidades econômicas e de estudo,
ou mesmo a possibilidade de uma vida em harmonia com a natureza, conferem um forte sentido de
pertencimento, afinidade e continuidade aos agentes que compartilham uma determinada
experiência. Nesta mesa redonda serão apresentadas pesquisas com diferentes focos, sob o pano de
fundo da construção de redes em contextos migratórios. Sara Morán Domínguez, que inicia a mesa,
investiga a manifestação de sentimento no ciberespaço e a potencialidade em reconfigurar o espaço
translocal. Sara se dedica a seguir a rede de migrantes de Rosário tanto internamente no México
como em fluxos internacionais. Iana dos Santos Vasconcelos aborda o deslocamento recente de
venezuelanos para Boa Vista, norte do Brasil, em busca de subsistência, enfatizando as relações
com os brasileiros e as estratégias de manutenção de vínculos familiares transnacionais entre Brasil
e Venezuela. Sandro Martins de Almeida Santos apresenta uma rede-família, empenhada em viver
uma Nova Era no interior do Brasil, na qual são negociadas diferenças linguísticas e saberes locais
na construção de malhas afetivas que carregam uma moralidade compartilhada globalmente. Pablo
Gavirati Miyashiro pesquisa a comunidade nikkey, descendentes de japoneses na Argentina em sua
configuração representativa na mídia focando a emergência e institucionalização da identidade
sansei. A coordenadora da mesa redonda Yoko Nitahara Souza dedica-se a pesquisar a formação de
uma rede transnacional entre os migrantes oriundos de Okinawa, Japão, que fixaram colônias na
Bolívia, Peru, Argentina, Brasil, Hawaii e outros estados americanos. O comentador Gustavo Angel
Lopez dedica-se a investigar uma rede transnacional formada por migrantes mexicanos no Estado
Unidos.
A mesa redonda, assim composta, contempla por um lado o estudo de fluxos migratórios de longo
prazo como a circulação de mexicanos e japoneses, e por outro, fluxos de origem mais recente
como os venezuelanos e os místicos no Brasil. Os diferentes contextos de relações transnacionais
oferecem um panorama da complexidade atual e histórica das conexões entre pessoas e entre as
pessoas e os lugares. Ante ao forte recrudescimento das políticas migratórias internacionais em
virtude das tendências de retorno aos nacionalismos nos EUA, no Reino Unido e na Europa
continental, o estudo dos fluxos migratórios e a formação de redes torna-se um tema de extrema
relevância no mundo contemporâneo.

Palabras clave:
Redes, Migração, Identidades, Categorias classificatórias, Fluxos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 152 de 487
Síntesis curriculares de los participantes:
Yoko Nitahara Souza
Doutora (2016), mestre (2009) e bacharel (2004) em Antropologia, licenciado em Ciências Sociais
(2003) pela Universidade de Brasília. Professora da Secretaria de Estado de Educação do Distrito
Federal Linha de Pesquisa: Antropologia da Globalização e Transnacionalismo. Pesquisa contraste
Identitário nikkey e construção da rede Okinawana por meio de fluxos transnacionais de estudantes,
professores, afetos, objetos, prestações familiares.

Sara Morán Domínguez

Doctora en antropología por el Instituto de Investigaciones Antropológicas/Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Líneas de Investigación: Migración,
comunidades translocales, etnografía multisituada, antropología de las emociones, antropología en
el ciberespacio.Ha laborado en la Dirección General de Culturas Populares del Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes como investigadora especializada. En el Instituto Nacional de
Antropología e Historia y en el Instituto Nacional Indigenista como asesora.

Fanny Longa Romero

Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Membro efetivo da Associação Brasileira de Antropologia (ABA). Integrante do Grupo de Pesquisa
CNPq Políticas públicas, direitos e democracia e do GT -Islã e muçulmanos na América Latina:
experiências religiosas, políticas e identitárias, da Associação de Cientistas Sociais da Religião do
Mercosul (ACSRM). Atualmente é professora contratada do Departamento de Antropologia e
Arqueologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Suas linhas de pesquisa estão
orientadas para migrações internacionais contemporâneas. Sistemas simbólicos religiosos.
Etnologia indígena; violência de genocídio e deslocamentos compulsórios. Políticas culturais e
ambientais no Brasil e impactos de projetos desenvolvimentistas. Atualmente desenvolve pesquisa
sobre Processos diaspóricos de senegaleses muçulmanos, oriundos da África do Oeste, com foco
nos sistemas simbólicos religiosos da confraria Mouridiyya e Islã, sufismo e diversidade cultural no
Senegal.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 153 de 487
Debora Gerbaudo Suarez
Egresada en Antropología Social por la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y
Letras. Formé parte de un Equipo de Extensión Universitaria y allí coordiné proyectos de
Investigación-Acción con población migrante en villas de la Ciudad de Buenos Aires. Luego cursé
una Maestría en Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de General Sarmiento y el Instituto
de Desarrollo Económico y Social. Me especialicé en temas de Migración, Juventud, Estudios
Transnacionales, Organizaciones de migrantes y Prácticas Políticas.

Joanna Sander
Doctoranda en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires. Especialización en
“Migraciones y Asilo desde una perspectiva en Derechos Humanos”. Instituto de Justicia y
Derechos Humanos. Universidad Nacional de Lanus. Cohorte 2015. Licenciada en Ciencias
Antropología por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Líneas de
investigación: Antropología de las Migraciones y Protección de Refugiados. Ciudadanía, prácticas
políticas, organización de migrantes y acceso a derechos. Analiza las luchas y reivindicaciones del
colectivo de migrantes organizados cuyas identidades políticas nos obligan a repensar la concepción
clásica del vínculo entre individuo y Estado argentino, y comprender intersecciones de clase, raza y
género.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 154 de 487
 MESA REDONDA 28
ETNOGRAFIA, TERRITORIALIDADE, FORMAS DE ASSENTAMENTO E HISTÓRIA
DOS GUARANI NO MERCOSUL

Coordinadores:
Dra. Rosa Sebastiana Colman (Faculdade Intercultural Indígena da Universidade da Grande
Dourados-FAIND/UFGD)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Levi Marques Pereira (Professor na Universidade Federal da Grande Dourados)
E-mail: [email protected]
Dra. Marta Maria do Amaral Azevedo (Programa de Pós Graduação em Demografia do
IFCH/NEPO/UNICAMP)
E-mail: [email protected]
Dra. Rosa Sebastiana Colman (Faculdade Intercultural Indígena da Universidade da Grande
Dourados-FAIND/UFGD)
E-mail: [email protected]
Mgter. Hugo Arce (Universidad Autónoma de Barcelona/ Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]

Resumen:
O simpósio pretende reunir estudos relacionados a etnografia, territorialidade, formas de
assentamento, cartografia e demografia dos Guarani no MERCOSUL, tanto em suas formas
contemporâneas como de cunho histórico. A ideia é proporcionar um diálogo entre pesquisadores
nos quatro países: Argentina, Bolívia, Brasil e Paraguai, onde os Guarani viveram e seguem
vivendo de acordo com suas formas organizacionais próprias. Nesse sentido, pretende proporcionar
o diálogo entre pesquisas teóricas e etnográficas, desenvolvidas nestes distintos países. Atualmente,
os Guarani vivem situações conflitivas devido a situação fundiária, o que gera sérias dificuldades
para a reprodução física e cultural de suas comunidades, cujos territórios são cada vez mais
assediados pela expansão econômica do agronegócio. Este simpósio recepcionará trabalhos de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 155 de 487
distintas áreas do conhecimento que contribuam para com a reflexão do desafio da superação de
situações de colonialidade que afetam os povos guarani nos distintos países. A história dos Guarani,
a partir do século XVI, confunde-se com a história da colonização e redução de seus territórios,
pois, quando da chegada dos colonizadores, ocupavam uma ampla extensão de terras concebido
como território –tetã. Nesse amplo espaço as numerosas parcialidades étnicas, englobadas pelos
cronistas sob a designação genérica de Guarani, resistiram à conquista opondo-se ora através de
guerra, ora buscando alianças com militares ou missionários espanhóis e portugueses. A partir de
1750, com o Tratado de Madrid, os Guarani confrontaram-se de forma cada vez mais direta com as
fronteiras dos Estados Nacionais, que atuaram fortemente na alteração e desfiguração do território
guarani. Lançando um olhar sobre esse longo processo que se segue à implantação dos Estados
nacionais, percebe-se que os tempos, as formas e os impactos da ocupação do seu território e da
exploração compulsória de sua mão-de-obra mostram-se crescentemente diferenciados em cada
Estado nacional. Após passarem por processos de intensas perdas populacionais, iniciam, em
meados do século XX, quando começam a ser respeitados os pequenos espaços assegurados às suas
comunidades, ainda que de maneira precária, um processo de recuperação demográfica, que se
traduz, a partir dos anos 70, num aumento significativo da população. Esse aumento de população
contribui para uma maior pressão em torno da demarcação de territórios perdidos no decorrer da
ocupação colonial. Finalmente, percebe-se a urgência de um programa comum entre os países que
integram o Mercosul, com medidas efetivas voltadas para a garantia das terras ocupadas pelos
Guarani, de suas formas de mobilidade, além de políticas linguísticas e políticas públicas
transfronteiriças. Assim, o Grupo de trabalho é pensado como um espaço de interlocução entre
pesquisadores dedicados a temáticas que tragam contribuições acadêmicas a respeito de quem são,
onde estão, como vivem e como se projetam para o futuro as populações guarani no MERCUSUL.

Palabras clave:
Guarani, MECOSUL, Territorialidade Guarani, História Guarani, Políticas públicas.

Síntesis curriculares de los participantes:

Rosa Sebastiana Colman
Possui graduação em Geografia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (1999), mestrado
em Desenvolvimento Local pela Universidade Católica Dom Bosco (2007) e doutorado em

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 156 de 487
Demografia pela UNICAMP (2015). Possui domínio da língua Guarani e tem experiência na área de
ensino de Geografia, com ênfase em Territorialidade, demografia e Educação Indígena. Atualmente
é professora na área de ciências humanas na Faculdade Intercultural Indígena da Universidade da
Grande Dourados (FAIND/UFGD), Mato Grosso do Sul, Brasil.

Levi Marques Pereira

Doutor Antropologia Social pela Universidade de São Paulo (2004). Professor associado na
Universidade Federal da Grande Dourados, Mato Grosso do Sul, Brasil, onde leciona na Faculdade
Intercultural Indígena e participa dos programas de pós-graduação em Antropologia e História.
Coordena o Programa de Pós-Graduação em Antropologia. Pesquisa os seguintes temas: parentesco
e organização social, infância e gênero, história indígena, terras indígenas e movimento social.
Realizou perícias para a justiça, trabalhos técnicos para governos.

Marta Maria do Amaral Azevedo

Possui graduação em Ciências Sociais pela Universidade de São Paulo e doutorado em Demografia
pela Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP. Atualmente é coordenadora do Núcleo de
Estudos de População Elza Berquó/NEPO da UNICAMP e professora do Programa de Pós
Graduação em Demografia do IFCH/NEPO/UNICAMP. Foi presidente da Fundação Nacional do
Índio - FUNAI, órgão do Ministério da Justiça responsável pela elaboração, proteção e
implementação das Políticas Indigenistas no Brasil, de abril de 2012 a junho de 2013. Possui
experiência na área de Demografia, com ênfase em Demografia Antropológica, Demografia de
Etnias, atuando principalmente com os seguintes temas: povos indígenas, saúde e educação
indígena, demografia, etnologia indígena. Tem trabalhado com os povos Guarani no Mato Grosso
do Sul, com os temas de educação e mobilidade espacial, e com os Guarani no sudeste com o tema
da Segurança Alimentar.

Hugo Arce
Doctorando en Antropología Social y Cultural (Universitat Autónoma de Barcelona/UAB, España).
En la actualidad se desempeña como investigador en el proyecto “Guaraníes, cultura y sociedad” de
la Secretaría de Investigación y Postgrado de la Universidad Nacional de Misiones.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 157 de 487
 MESA REDONDA 30
AGENCIAMENTOS SOCIAIS E POLÍTICAS PÚBLICAS DE SAÚDE: CRUZANDO E
CONFRONTANDO PERSPECTIVAS

Coordinadores:
Dra. Sônia Weidner Maluf (Universidade Federal de Santa Catarina)
E-mail: [email protected]
Dra. Érica Quinaglia Silva (Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Susana Margulies (Depto e Instituto de Ciencias Antropológicas, Fac. de Filosofía y Letras
UBA)
E-mail: [email protected]
Dra. Márcia Reis Longhi (Universidade Federal da Paraíba)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Esta mesa redonda visa a reunir pesquisas que confrontam experiências, agenciamentos sociais e
resistências face a práticas estatais de gestão da vida, traduzidas em políticas públicas de saúde.
Serão discutidos três eixos articulados: 1) Abordagem das diferentes dimensões que envolvem as
ações do Estado, como os processos de institucionalização e/ou desinstitucionalização, as redes de
atendimento, as políticas de acesso a serviços, etc. Pensar esse “Estado em ação”, que cria
mecanismos disciplinadores, em sua perspectiva universalista, e discricionários, em seus modos
desiguais de distribuição de direitos, é também tentar perceber as dialéticas entre cuidado e
controle, dependência e autonomia, etc.; 2) Abordagem dos agenciamentos sociais, das práticas de
auto-cuidado, dos saberes locais e tradicionais, podendo ser incluídas experiências religiosas,
espirituais e de cura ritual, para problematizar a relação entre a produção da verdade e estratégias de
sujeitos e coletividades para vivenciar e agenciar processos de saúde-adoecimento; 3) Abordagem
do fazer etnográfico como ferramenta para refletir sobre experiências sociais e políticas públicas no
contexto da saúde mental, da saúde sexual e reprodutiva, de práticas corporais de higiene, da

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 158 de 487
alimentação, entre outras temáticas. A articulação desses três eixos visa a pensar os desafios e os
diálogos possíveis entre a antropologia e o Estado, no que concerne às políticas públicas e
agenciamentos sociais no campo da saúde.

Palabras clave:
Políticas públicas de saúde, Agenciamentos sociais, Antropologia e Estado.

Síntesis curriculares de los participantes:

Sônia Weidner Maluf
É Professora Titular da Universidade Federal de Santa Catarina, atuando como docente do
Departamento e da pós-graduação em Antropologia. Tem doutorado em Antropologia Social e
Etnologia pela EHESS, França (1996). Fez pós-doutorado na NTU e na LSE (200402005) e na
EHESS (2011-2012). É pesquisadora associada do IRIS/EHESS. Atua nos seguintes temas: pessoa,
indivíduo e sujeitos contemporâneos, antropologia política, Estado e políticas públicas, gênero e
teorias feministas, corpo, saúde e biopolítica, saúde mental, religiosidades brasileiras. Coordena o
Núcleo de Antropologia do Contemporâneo e é Coordenadora Executiva do Instituto Brasil
Plural/INCT/CNPq.

Érica Quinaglia Silva

É Professora Adjunta III da Universidade de Brasília e pesquisadora da Anis (Instituto de Bioética,
Direitos Humanos e Gênero) e do Instituto Nacional de Pesquisa Brasil Plural. É doutora em
Sociologia, Demografia e Antropologia Social pela Université Paris Descartes (Sorbonne) e pela
Universidade Federal de Santa Catarina (2011), com pós-doutorado em Bioética, Ética Aplicada e
Saúde Coletiva pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Fundação Oswaldo Cruz,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Universidade Federal Fluminense (2012). Possui
mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (2008) e graduação
em Antropologia (bacharelado) e Ciências Sociais (licenciatura) pela Universidade de Brasília
(2005). Atua nas seguintes áreas: Sociologia urbana, Antropologia da saúde, bioética, ética aplicada,
saúde coletiva, saúde mental, religiosidades brasileiras, Antropologia da morte, noções de pessoa e
subjetividade, Antropologia audiovisual e direitos humanos.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 159 de 487
Márcia Reis Longhi
Possui Graduação em Psicologia pela USP, Mestrado e Doutorado em Antropologia no Programa de
Pós-Graduação em Antropologia pela UFPE. É Professora Adjunta III do Departamento de Ciências
Sociais da Universidade Federal da Paraíba e membro permanente do Programa de Pós-Graduação
em Antropologia da mesma Universidade. É integrante do GRUPESSC - Grupo de Pesquisa em
Saúde, Sociedade e Cultura (UFPB) e membro do FAGES (Família, Gênero e Sexualidade)(UFPE).
Desenvolve pesquisas nas seguintes temáticas: antropologia da saúde, gênero e geração (juventude
e velhice) e atualmente vem se dedicando a compreender o cruzamento entre a categoria cuidado e
envelhecimento.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 160 de 487
 MESA REDONDA 31
HACIA UNA ETNOGRAFÍA HISTÓRICA DE LA ORALIDAD Y LA ESCRITURA EN LAS
REDUCCIONES GUARANÍ-JESUÍTICAS

Coordinadores:
Dr. Leonardo Cerno (UNaM/CONICET)
E-mail: [email protected]
Dr. Eduardo Santos Neumann (UFRGS/PPGHIT)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dr. Guillermo Wilde (Universidad Nacional de San Martín)
E-mail: [email protected]
Dr. Ignacio Telesca (UNaF/CONICET)
E-mail: [email protected]
Mgter. Mickaël Orantin (IHEAL-Paris III-Sorbonne Nouvelle)
E-mail: [email protected]
Dr. Eduardo Santos Neumann (UFRGS/PPGHIT)
E-mail: [email protected]
Dr. Leonardo Cerno (UNaM/CONICET)
E-mail: [email protected]

Resumen:
En las últimas décadas la antropología y la etnohistoria se han acercado con eficacia metodológica a
la reconstrucción de los procesos socioculturales vinculados con el uso de la lengua guaraní en el
contexto reduccional y posreduccional, tanto desde el punto de vista del descubrimiento de nuevos
contextos y actores vinculados con el uso de la lengua/escritura, así como en los problemas
asociados a la eficacia del discurso en guaraní para funciones políticas y a nuevas formas de
conducta asociadas a la cultura letrada. La lingüística por su parte ha contribuido con una visión
fundamentada de la diversidad lingüística del guaraní reduccional y una caracterización de sus
variantes principales (un guaraní cristiano, un guaraní indígena reduccional), así como con el

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 161 de 487
análisis de géneros discursivos que mostrarían la pervivencia de estructuras verbales tradicionales
de los indígenas en coexistencia con formas de narrar propias del discurso europeo. El
descubrimiento reciente de diferentes manuscritos y otros documentos constituye por su parte un
desafío a las interpretaciones en torno a la producción textual en las Reducciones, tendiente a
plantear nuevos problemas en torno a los fines de la cultura escrita, la organización de la imprenta
jesuítica, el rol de los indígenas en la producción textual, los cambios en la política lingüística de
los padres, los canales de lo escrito (impresos/manuscritos) y sus funciones diferenciales, la
valoración de las diferentes formas de hablar y organizar el discurso, etc. El objetivo de esta mesa
redonda es discutir los últimos avances y relaciones en torno a la sociolingüística y a la antropología
del guaraní reduccional, en vistas a pensar las posibles relaciones sistemáticas entre el uso del
discurso y los índices culturales hipotéticos de una identidad guaraní-jesuítica.

Palabras clave:
Reducciones del Paraguay, Guaraníes, Cultura Escrita, Sociolingüística

Síntesis curriculares de los participantes:

Leonardo Cerno
Doctor en Lingüística por la Universidad Nacional de Rosario (2012). Es investigador del
CONICET con sede en el Instituto de Estudios Sociales y Humanos (IESyH) de Posadas. Su trabajo
se centra desde 2005 en la lingüística guaraní, donde ha realizado contribuciones desde la etnografía
de la comunicación, la descripción estructural y la lingüística histórica. Ha publicado su tesis
doctoral como El guaraní correntino. Fonología, gramática, textos (Peter Lang, 2013). Actualmente
trabaja en el campo del guaraní de las Reducciones Jesuíticas, especialmente en la traducción,
interpretación y edición de textos coloniales en guaraní y en el estudio de la variación
sociolingüística y el cambio semántico. Coeditor del manuscrito guaraní-jesuítico Guarinihape
Tecocue-Lo que pasó en la guerra (Westensee Verlag, 2015). Colabora con el proyecto Kuatia
Ymaguaré de la Universidad de Kiel (Alemania).

Eduardo Santos Neumann

Mestre em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Doutor em História
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2005). Pós doutor pela Universidade de Alcalá/

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 162 de 487
Espanha (2015). Professor do Departamento e do Programa de Pós-Graduação em História da
UFRGS. Entre seus temas de pesquisa, destacam-se: a colonização hispânica da América, a História
indígena e as práticas letradas no Antigo regime. Principais publicações: NEUMANN, Eduardo S.
O trabalho guarani missioneiro no rio da Prata colonial. 1640/1750. Porto Alegre: Martins Livreiro,
1996, 156p; “A escrita dos guaranis nas reduções: usos e funções das formas textuais indígenas-
século XVIII”, Topoi, v.8, n.15, jul-dez 2007, p.48-79; “Escribiendo en la frontera del Paraguay:
prácticas de la escritura guaraní durante la demarcación de límites (siglo XVIII)”, Cultura Escrita &
Sociedad, n.7, 2008, p.159-190; “Razón gráfica y escritura indígena en las reducciones
guaraníticas”. In: WILDE, Guillermo (comp.) Saberes de la Conversión. Jesuitas, indígenas e
Imperios Coloniales en las Fronteras de la Cristiandad. Buenos Aires: Editorial SB, 201;
NEUMANN, Eduardo. Letra de índios: cultura escrita, comunicação e memória indígena das
Reduções do Paraguai. São Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2015, 240p.

Guillermo Wilde
Doctor en Antropología Social por la Universidad de Buenos Aires e investigador del Consejo
Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Especialista en etnohistoria y
etnología indígena, procesos de etnogénesis y aspectos de la estética y la música en el mundo
colonial americano. Ha sido becario doctoral y postdoctoral de diversas instituciones en Argentina
(CONICET, UBA, Fundación Antorchas) y el exterior (AECI, DAAD, British Council y John
Carter Brown Library). En 2004 fue becario de la Wenner Gren Foundation for Antrhopological
Research y en el 2005 del Pograma de Posgraduação em Antropología Social, Museo Nacional,
Universidad Federal de Rio de Janeiro.

Ignacio Telesca
Estudió Historia en la Universidad de Oxford (Campion Hall) donde obtuvo su Bachelor y Master
en Modern History. Se doctoró en Historia por la Universidad Torcuato di Tella, en Argentina y
realizó su posdoctorado en la Universidad de Colonia, Alemania, como fellow de la Fundación
Alexander von Humboldt. Actualmente es Profesor Titular de Historia de América Colonial y de
Historia del Paraguay en la Universidad Nacional de Formosa de Argentina e Investigador
Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET-
Argentina). Sus líneas de investigación se concentran en la historia social del Paraguay durante los

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 163 de 487
siglos XVIII y XIX. Entre sus obras publicadas se destacan Documentos jesuíticos del siglo XVIII
en el Archivo Nacional del Paraguay (Asunción, CEPAG, 2006); Tras los expulsos. Cambios
demográficos y territoriales en el Paraguay después de la expulsión de los jesuitas (Asunción,
CEADUC, 2009). Ha sido coordinador de Historia del Paraguay (Asunción, Taurus, 2010).

Mickaël Orantin
Magister en Estudios Internacionales y Europeos (IHEAL-París III-Sorbonne Nouvelle, 2016) y
especializado en Estudios Latinoamericanos (IHEAL-París III-Sorbonne Nouvelle, 2017). Su tesina
constituye el primer aporte a la interpretación del manuscrito guaraní-jesuítico del siglo XVIII
llamado Diálogos en Guaraní (S. XVIII) y recientemente descubierto por el equipo del que forma
parte en IHEAL. Fue participante activo del proyecto Langues Générales d’Amérique du Sud
(IHEAL-París III-Sorbonne Nouvelle). Actualmente es becario doctoral de la Sorbonne Nouvelle
París III.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 164 de 487
Foros
 FORO 1
EMPRESAS RECUPERADAS POR SUS TRABAJADORES: CONTEXTOS Y DESAFÍOS.

Coordinadores:
Prof. Lilian Roko (Facultad de Ciencias Económicas, Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]
Prof. Oscar Anselmo Bistocco (Facultad de Ciencias Económicas, Universidad Nacional de
Misiones)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Raquel Fleitas (Cooperativa de Trabajo Super Limitada)
E-mail: [email protected]
Andrés Balbastro (Cooperativa de Trabajo Frigorífico El Zaiman Limitada)
E-mail: [email protected]
Gabriel Berón (Cooperativa de trabajo Bolsas Kraft Ex La Arminda Limitada)
E-mail: [email protected]
Ricardo Brítez (Cooperativa de Trabajo Fuerza y Voluntad Limitada)
E-mail: [email protected]
Alejandro Fonseca (Cooperativa de trabajo La Hoja Limitada)
E-mail: [email protected]
Andrés Ruggeri (UBA)
E-mail: [email protected]
Francisco Fernando Martínez (Cooperativa Textiles Pigüé, empresa recuperada)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Se pretende exhibir los complejos caminos que transitan las empresas recuperadas por sus
trabajadores que, además de preservar las fuentes de trabajo, promueven y representan principios
cooperativos y de solidaridad, compitiendo y coexistiendo en el mercado con las entidades de la
economía capitalista. Se propicia reflexionar y formular aportes, y fomentar espacios de reflexión

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 166 de 487
alentando un sostenido debate sobre la importancia de las cooperativas que recuperan empresas,
como organizaciones de la economía social y solidaria, para proyectarlas y consolidarlas como
eslabón esencial del desarrollo de pequeñas y medianas empresas en el medio donde se establezcan.
Consideramos que la Universidad es un actor esencial en el análisis, tratamiento y consideración de
estas unidades productivas para repensar las políticas organizacionales y económicas vigentes para
fomentar su viabilidad y sustentabilidad, posibilitándoles un marco de actuación en paridad o
igualdad de posición con las unidades productivas o de servicios, típicas del sistema capitalista.
El aporte de la Universidad, visibilizando las unidades productivas recuperadas, contando sus
luchas y realidades, en los diversos contextos que han nacido, interpelan a los operadores del estado
–poder ejecutivo, legislativo y judicial- a efectivizar y operativizar las políticas de apoyo
institucional aludidas en diversos instrumentos legales, estimulando el reconocimiento y desarrollo
del trabajo digno y sustentable que realizan las empresas recuperadas por sus trabajadores.
Como expresa Hugo Trinchero, estas experiencias –entre muchísimas otras- indican que, a pesar de
las limitaciones encontradas y más allá de la heterogeneidad de situaciones de innovación obrera,
conforman un proceso de experiencia social y formación política y económica, de especial interés
para el estudio de las nuevas subjetividades del trabajo, frente a los desafíos de la autogestión.

Palabras clave:
Empresas Recuperadas, Contextos, Desafíos

Síntesis curriculares de los participantes:

Francisco Fernando Martínez
Director de la Cooperativa Textiles Pigüé, empresa recuperada.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 167 de 487
 FORO 2
DELIRIOS DESDE EL SUR: EXPERIENCIAS LATINOAMERICANAS EN TORNO AL
DERECHO AL DELIRIO Y LA LOCURA COMO IDENTIDAD

Coordinadores:
Mgter. Agustín Barúa Caffarena (Universidad Nacional de Pilar)
E-mail: [email protected]
Lic. Juan Carlos Cea Madrid (Universidad de Santiago de Chile, Centro de Acción Crítica en
Salud Mental)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Lic. Dulcinea Cardozo (Facultad de Psicología (Udelar, Uruguay) y Espacio Cultural Bibliobarrio)
E-mail: [email protected]
Lic. Alan Robinson (Compañías artísticas “Los Hermanos” / Grupo de teatro comunitario “El club
de los sacados”)
E-mail: [email protected]
Rodrigo Fredes (Colectivo Autogestión "Libre-mente" y del colectivo “Locos por nuestros
derechos”)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Somos testigos de un movimiento americano que nace en los años 80 del siglo pasado, como un
desprendimiento de las luchas de los “psiquiatras anti - manicomiales”. Estamos presenciando un
cambio histórico en torno a los enfermos mentales, que han logrado de forma individual o colectiva
doblegar todo un aparato de poder, vinculado a los intereses de control capitalista de las industrias
farmacéuticas transnacionales. Estamos en los albores de un cambio político que tiene semejanzas
con las luchas de los negros y afroamericanos, los movimientos de diversidad sexual y las luchas
feministas.
Este foro pretende poner en común conocimientos teóricos y estrategias prácticas que surgen desde
las comunidades y movimientos sociales en la búsqueda por construir nuevas relaciones en torno a

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 168 de 487
la locura bajo los principios de la democracia, la dignidad y los derechos humanos en
Latinoamérica. Desde la perspectiva de activistas y representantes de organizaciones sociales de
Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay en este foro se compartirán experiencias colectivas que
validan la voz y la experiencia de la locura en los contextos comunitarios, en base al desarrollo de
imaginarios culturales alternativos para la comprensión de la locura y el reconocimiento de su
potencial creativo para la construcción de una sociedad latinoamericana más justa y solidaria,
respetuosa de las diferencias y consciente de la diversidad.

Palabras clave:
Locura, Salud mental, Derechos Humanos, Ciudadanía, Sociedad latinoamericana

Síntesis curriculares de los participantes:

Agustín Barúa Caffarena
Doctor en Medicina y Cirugía (Universidad Nacional de Asunción, UNA). Especialista en
Psiquiatría (Instituto Superior de Ciencias Médicas de La Habana). Magister en Antropología Social
(Universidad Católica de Asunción). Psicodramatista. Antipsiquiatra. Educador popular. Analizado.
Trabaja como investigador en la Universidad Nacional de Pilar y en acompañamientos
psicoterapéuticos en la clínica placera. Integra noimbai, desmanicomializando acá y el capítulo de
Desmanicomialización y prácticas de la Sociedad Paraguaya de Psiquiatría. Sus temas de interés
son intercuidados de equipos sociales; desmanicomialización, clinitaria y salud mental comunitaria;
salud mental docente; masculinidades y patriarcado.

Juan Carlos Cea Madrid

Psicólogo, Diplomado en Psicología Clínica, Universidad de Santiago de Chile. Estudiante del
Magister en Psicología, mención Psicología Comunitaria, Universidad de Chile. Participante del
Centro de Acción Crítica en Salud mental y del colectivo “Locos por nuestros derechos”.
Participante del equipo realizador del informe “Derechos Humanos de las personas con
Discapacidad mental: Diagnóstico de la situación en Chile” (2014). Coordinador del “Manual de
derechos en Salud mental”, Escuela de Salud Pública, Facultad de Medicina, Universidad de Chile
(2014). Ha publicado diversos artículos sobre Salud mental comunitaria, Metodologías
participativas e Intervención psicosocial en la revista Teoría y Crítica de la Psicología de México.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 169 de 487
Dulcinea Cardozo
Facultad de Psicología (Udelar, Uruguay) y Espacio Cultural Bibliobarrio. Estudiante de maestría
en Psicología social, FPS-UdelaR. Línea de investigación: Gestión colectiva en emprendimientos
socioproductivos autogestionados, vinculados a los procesos de desmanicomialización. Docente del
Instituto de Psicología social, Facultad de Psicología y de la Unidad de extensión de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación. Integrante de proyectos de enseñanza, extensión e
investigación sobre desmanicomialización y autogestión y experiencias de formación integral

Alan Robinson
Se formó como licenciado y profesor en arte dramático. Trabaja en teatro y cine. Es fundador de las
compañías artísticas “Gota.Teatro” y “La legendaria”. En la actualidad dirige las compañías
artísticas “Los Hermanos” y el grupo de teatro comunitario “El club de los sacados”. Fue becario en
varias oportunidades del Fondo Nacional de las Artes y el Instituto Nacional del Teatro. Publicó los
libros “La ley de la locura” y “Actuar como loco, experiencias del teatro y la locura” que fue
declarado de interés cultural y social por la legislatura de la ciudad autónoma de Buenos Aires.
Realiza talleres, funciones y presentaciones de sus libros en espacios convencionales y no
convencionales en el país y el exterior.

Rodrigo Fredes
Superviviente de la psiquiatría, experto por experiencia y activista en derechos humanos en salud
mental. Miembro del colectivo Autogestión "Libre-mente" y del colectivo “Locos por nuestros
derechos”, Chile. Participante del equipo realizador del “Manual de derechos en Salud mental”,
Escuela de Salud Pública, Facultad de Medicina, Universidad de Chile (2014). Ha participado como
expositor en el Seminario internacional “Drug Tyranny & Human Rights” realizado en Kingsley
Hall, Londres (2015) y en el 7° Congreso Mundial de Hearing Voices [Escuchadores de Voces]
realizado en Alcalá de Henares, Madrid (2015)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 170 de 487
 FORO 3
CONDICIONES LABORALES DE LOS TRABAJADORES TRANSFRONTERIZOS EN LA
TRIPLE FRONTERA ARGENTINA – BRASIL – PARAGUAY

Coordinadores:
Dra. Carmen Rivas (Universidad Nacional de Itapúa, Paraguay)
E-mail: [email protected]
Lic. Jorge Benigno Gómez (Centro de Empleados de Comercio de Posadas; Observatorio
Permanente de Trabajo Decente)
E-mail: [email protected]

Comentaristas:
Dra. Carla Cossi (Secretaría de Investigación y Posgrado-FHyCS-Universidad Nacional de
Misiones)
E-mail: [email protected]
Mgter. Diana Mabel Arellano (Facultad de Humanidades y Cs. Sociales, Universidad Nacional de
Misiones (UNaM))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Irene Fernández (Sindicato de Empleados de Comercio de Encarnación, Paraguay)
E-mail: [email protected]
José Moreno Ruíz (Secretario General Secc. Posadas de Sindicatos de Bancarios de la República
Argentina)
E-mail: [email protected]
José Carlos Da Silva Neves (Sindicato dos Comerciários de Foz do Iguaçu (SINECOFI))
E-mail: [email protected]
Luis Eduardo Velázquez (Subsecretario de Relaciones Gremiales de la Provincia de Misiones)
E-mail: [email protected]

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 171 de 487
Resumen:
El informe de la Conferencia Internacional de Trabajo (1999) define el concepto de Trabajo Decente
como “oportunidades para mujeres y hombres para obtener un trabajo productivo en condiciones de
libertad, equidad, seguridad y dignidad humana.”
El trabajo decente resume las aspiraciones de la gente durante su vida laboral. Significa contar con
oportunidades de un trabajo que sea productivo y que produzca un ingreso digno, seguridad en el
lugar de trabajo y protección social para las familias, mejores perspectivas de desarrollo personal e
integración a la sociedad, libertad para que la gente exprese sus opiniones, organización y
participación en las decisiones que afectan sus vidas, e igualdad de oportunidad y trato para todas
las mujeres y hombres.
El empleo productivo y el trabajo decente son elementos fundamentales para alcanzar una
globalización equitativa y la reducción de la pobreza. La Declaración de la OIT sobre la Justicia
Social para una Globalización Equitativa (2008) ha desarrollado el Programa de Trabajo Decente
que contiene cuatro objetivos estratégicos:
• Creación de empleo;
• Derechos en el trabajo;
• Protección social y diálogo social, e;
• Igualdad de género como eje transversal.
Los países del MERCOSUR adhirieron al Protocolo de Trabajo Decente de la OIT en cuya
Declaración recomienda que sus miembros consideren: “el establecimiento de indicadores o
estadísticas apropiados, de ser necesario con la asistencia de la OIT, para hacer seguimiento y
evaluar los progresos realizados” y en ese sentido avanza la construcción de información en cuanto
a las características y condiciones de mercado de trabajo.
Pero, la tendencia a la integración en bloques regionales que caracteriza al mundo del Siglo XXI,
produjo cambios significativos tanto en las concepciones de frontera como en las prácticas
socioculturales de su población. En contexto de globalización y revolución tecnológica y
comunicacional, las regiones de frontera se encuentran en una permanente tensión
endurecimiento/porosidad de las fronteras nacionales, particularmente en lo que respecta a las
relaciones laborales transfronterizas. Mientras las políticas nacionales las refuerzan, las políticas de
bloque y las prácticas ciudadanas propician su permeabilidad. Dicha tensión se reproduce en la
opinión pública y la ciudadanía adquiriendo polaridades extremas que van desde la xenofobia al

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 172 de 487
integracionismo discursivo chauvinista, especialmente entre quienes no viven en la región de
frontera. Por el contrario, las zonas de fronteras son, para sus cada vez más nutridas poblaciones, un
espacio de oportunidades múltiples en relación a, y debido a, la presencia de este límite normativo
nacional que tiene en el espacio físico marcas concretas de interdicciones y habilitaciones que
configuran su territorialidad (Arellano, 2015).
La región de la Triple Frontera Argentina/ Brasil, Paraguay conforma –como lo indica Abínzano
(2009)- un escenario geográfico regional muy complejo en el que las fronteras políticas se insertan
en una matriz sociocultural compartida que permite articular relaciones culturales, económicas,
comerciales, industriales, turísticas, parentales y laborales transnacionales.
Esta región del MERCOSUR se caracteriza por la confluencia en un mismo territorio de una las
regiones más pobres de Argentina (Nordeste Argentino) con tres Estados prósperos de Brasil
(Paraná, Santa Catarina y Rio Grande do Sul) y el segundo Estado de importancia de Paraguay
(Departamento Itapúa) por ello, la circulación regional de su población en búsqueda de
oportunidades laborales y de calidad de vida produce un escenario económico y sociopolítico
particular.
En las regiones de frontera, tanto los recursos disponibles en el territorio como, sus posibilidades de
combinación, se diversifican en tanto operan en espacios vitales contiguos sistemas normativos,
sociales, culturales y económicos diversos y simultáneos. Los habitantes de la región trascienden la
frontera y la incorporan en sus estrategias de vida cotidiana a través de diversas modalidades y con
una persistente inclinación a disponer, conjugar y articular las múltiples posibilidades existentes en
la región de frontera. Solo para ejemplificar, los ciudadanos de frontera operan simultáneamente
con dos o tres idiomas, varios sistemas monetarios, conocen y manipulan las reglas económicas y
políticas adecuándolas a diario a sus necesidades. Transforman inmediatamente en oportunidades
todas las formas de interdicción interpuestas a dicha exploración territorial, creando verdaderos
sistemas informales en pequeña escala de alcance individual o familiar. Para los sectores populares
se trata de maximizar los recursos para la supervivencia, para las clases medias y medias bajas, de
imitar los consumos de las clases con mayores recursos y, para las clases medias y altas, de
acrecentar sus patrimonios. Es decir, cualquiera sea la escala de las exploraciones territoriales en la
región de frontera, cada quien aprovecha los recursos a partir del piso de disponibilidad precedente
(Arellano, 2015).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 173 de 487
En contexto de globalización, las ciudades de frontera –cuya población las coloca entre las más
numerosas de su Provincia o Estado- tienden a constituir un continuum con la/s ciudad/es de los
países vecinos y, aunque se trata de ciudades medianas, adquieren importancia dentro de la región a
las que pertenecen por la particular configuración transfronteriza que crea (Cossi, 2014). El recorte
temático de este foro se limitará a:
a. Dos conglomerados urbanos transfronterizos:
o Posadas (Argentina)/Encarnación (Paraguay), y;
o Puerto Iguazú (Argentina)/, Foz do Iguaçu (Brasil)/Ciudad del Este (Paraguay).
b. Los trabajadores y trabajadoras del Sector Comercio y Servicios.
A excepción de algunos estudios académicos, en la Región de la Triple Frontera no se genera
información de base sobre la situación real de las condiciones de empleo y trabajo que den cuenta
cuali-cuantitativamente de la particularidad de las relaciones laborales en contexto de frontera. Por
ello, las organizaciones de trabajadores de la región aúnan esfuerzos en este espacio de discusión
sobre el Trabajo de Decente en la Triple Frontera.

Palabras clave:
Trabajo Decente, Transfrontera, Movilidad territorial

Síntesis curriculares de los participantes:

Jorge Benigno Gómez
Licenciado en Trabajo Social por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de Misiones. Miembro del Centro de Empleados de Comercio de Posadas y
Responsable Institucional del Observatorio Permanente de Trabajo Decente para el sector comercio
2016 - 2019, dependiente de la Confederación Sindical UNICOM del MERCOSUR.

Carla Cossi
Antropóloga Social. Doctoranda y Magister por el Programa de Postgrado en Antropología Social
de la Universidad Nacional de Misiones. Investigadora Inicial de la Secretaría de Investigación y
Posgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Misiones, en el marco del programa de “Investigaciones interdisciplinarias sobre las regiones de
frontera: Estados, sistemas socioculturales y territorios” 2016/2019) y coordinadora del área

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 174 de 487
temática del Observatorio de trabajo decente en la triple frontera. Autora del libro Memorias
familiares del exilio paraguayo (2012) y de numerosos artículos sobre las formas que tomó el exilio
por la dictadura del General Alfredo Stroessner en la frontera argentino-paraguaya.

Diana Mabel Arellano

Antropóloga Social. Magister por el Programa de Postgrado en Antropología Social de la
Universidad Nacional de Misiones. Directora del Departamento de Antropología Social.
Coordinadora de la Oficina de relaciones Internacionales. Prof. Adjunta Regular de la Cátedra
Teorías Sociológicas y Antropológicas Contemporáneas del Programa de Posgrado en Antropología
Social FHyCS-UNaM. Titular Regular de la Cátedra Sociología en Facultad de Ciencias
Económicas UNaM Prof. Adjunta Regular de la Cátedra Antropología Aplicada en la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales UNaM. Investigadora Principal Categoría II del Programa
Nacional de Incentivos. Codirectora del Programa de Investigaciones Interdisciplinarias sobre
Regiones de Frontera. Directora del Proyecto de Investigación Incentivado Transfrontera Sur II.
2016 – 2018. FCE UNaM. - Directora del Proyecto de Investigación Incentivado Territorialidades
transfronterizas. 2016 – 2018.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 175 de 487
 FORO 4
VOCES Y CONOCIMIENTOS AMERINDIOS CONTEMPORÁNEOS. PATRIMONIO
CULTURAL Y PUEBLOS INDÍGENAS EN EL SUR DEL MUNDO

Coordinadores:
Dra. Carolina Andrea Maidana (CONICET/Universidad Nacional de La Plata
(UNLP)/Universidad Nacional de Quilmes (UNQ))
E-mail: [email protected]
Dr. Walmir Pereira (UNISINOS)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Julia Gómez (Pueblo Qom, Comunidad Nam Qom)
E-mail: [email protected]
Ignacio Rossi (Pueblo Qom, Asociación Civil Centro Toba)
E-mail: [email protected]
Culung Veitxá Teie (Pueblo Indígena Laklãnõ Xokleng)
E-mail: [email protected]
Esteban Aguirre
E-mail: [email protected]
Melisa Ester Segundo
E-mail: [email protected]

Resumen:
En las últimas décadas, tanto en América del Sur como en la totalidad de América Latina y en el
mundo, la visibilidad de los pueblos indígenas ha ido en aumento, y se ha avanzado en el
reconocimiento de sus derechos y en el desarrollo de políticas públicas orientadas a satisfacerlos.
En forma paralela a este proceso, la noción de patrimonio cultural se fue modificando para
comprenderlo de manera integral, para considerar tanto aspectos materiales como simbólicos y dar
lugar a acciones gubernamentales de preservación, recuperación, protección y difusión de bienes
naturales y culturales, materiales e inmateriales, tangibles e intangibles.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 176 de 487
Sin embargo los Estados nacionales mantienen como asunto pendiente la efectivización de derechos
en relación al manejo y control de bienes naturales y culturales, y mediante la profundización del
extractivismo, las migraciones forzadas y los desalojos territoriales no hacen más que poner en
entredicho la conservación biocultural.
El objetivo de este Foro es convocar a referentes indígenas para reflexionar sobre su situación
socio-política y existencial actual, sobre sus consideraciones respecto al patrimonio cultural en tanto
recurso del Estado institucionalizado en el marco de políticas públicas de la cultura y al “patrimonio
propio” o “de referencia”, que fundamenta la movilización y la lucha indígena por la efectivización
de sus derechos.

Palabras clave:
Pueblos indígenas, Patrimonio cultural, Voces y conocimientos amerindios

Síntesis curriculares de los participantes:

Carolina Andrea Maidana
Licenciada en Antropología y Doctora en Ciencias Naturales por la Universidad Nacional de La
Plata (UNLP). Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
(CONICET). Docente de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) y de la Universidad
Nacional de Quilmes (UNQ).

Julia Gómez
Pueblo Qom, Comunidad Nam Qom - La Plata, Provincia de Buenos Aires

Ignacio Rossi
Pueblo Qom, Asociación Civil Centro Toba- Resistencia, Provincia de Chaco

Culung Veitxá Teie

Pueblo Indígena Laklãnõ Xokleng - Santa Catarina

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 177 de 487
 FORO 5
ANTROPOLOGÍAS EN EL CONTEXTO ACTUAL DE LOS PAÍSES DE CONO SUR:
¿PARA QUÉ, PARA QUIÉNES Y HACIA DÓNDE?

Coordinadores:
Colegio de Graduados en Antropología de la República Argentina CGA (Colegio de Graduados
en Antropología)
E-mail: [email protected]
Asociación Uruguaya de Antropología Social AUAS (Asociación de Antropología Social)
E-mail: [email protected]
Colegio De Antropólogos de Chile A. G. (Colegio de Antropólogos)
E-mail: [email protected]
Asociación Brasileña de Antropología ABA (Asociación de Antropología)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Rosana Guber (CIS-IDES/CONICET)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Las Asociaciones de Antropología de la región, con sus similitudes y diferencias,son un espacio de
reflexión y acción en temas vinculados a la defensa, promoción, difusión y jerarquización de la
disciplina. En ese marco y siguiendo esa tradición, en el actual contexto de crisis que viven nuestros
países provocado por el giro político que adoptaron en estos años; sumado a la campaña de
desprestigio de la ciencia en general, pero más puntualmente de las ciencias sociales y humanas,
entre ellas particularmente las Ciencias Antropológicas; en este Foro nos planteamos reflexionar
sobre el lugar que nuestra disciplina ocupa en los campos científicos locales y el rol que cumple en
el escenario sociopolítico cultural actual.
Algunas preguntas que guían este Foro son:
• ¿Cuáles son o cuáles deberían ser los aportes de las Ciencias Antropológicas al desenvolvimiento
de nuestros países?

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 178 de 487
• ¿Cuáles son las trayectorias antropológicas locales?
• ¿Cómo fortalecer y visibilizar nuestra disciplina desde nuestro rol profesional?
• ¿Para qué o para quiénes hacemos Antropología?
• ¿Con qué fines hacemos Antropología?
Buscamos de esta manera generar un espacio de reflexión y debate en torno al rol que
compete/incumbe a las Ciencias Antropológicas en todos sus campos académicos/profesionales en
la región, y a los desafíos que las cambiantes situaciones sociales-políticas nos plantean de cara al
futuro.

Palabras clave:
Antropología, Asociaciones, Rol y competencia de la Antropología

Síntesis curriculares de los participantes:

Rosana Guber
Rosana Guber es antropóloga social (Lic. UBA, M.A. FLACSO y Johns Hopkins Univ., Ph.D.
JHU), investigadora de CIS-IDES/CONICET, Premio Konex Platino Humanidades (Antropología)
2016. Autora de, entre otros volúmenes y artículos, de El salvaje metropolitano (1991/2004), La
etnografía: método, campo y reflexividad (2001/2011), La articulación etnográfica (2013) y
Experiencia de Halcón (2016). Docente del Posgrado de Antropología Social UNaM y directora de
la Maestría de Antropología Social IDES-IDAES/UNSAM.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 179 de 487
 FORO 6
REPENSANDO LA INTER-TRANS-PLURI CULTURALIDAD EN LA EDUCACIÓN PRE-
POST BICENTENARIA LAC Y LOS RETOS ODS EN EL 2030

Coordinadores:
Dr. Danilo Alfredo Vargas Ortiz (Director REDUCARED.ONG)
E-mail: [email protected]
Dr. Henry Vasquez Torres (Universidad la Gran Colombia (UGC) y Universidad IINCA)
E-mail: [email protected]
Lic. Jorge Hernán Besil Silva (Universidad Cooperativa de Colombia (UCC))
E-mail: [email protected]

Resumen:
La investigación es el resultado notable de un proceso en de-construcción bajo la ponderación de
campos transversales que vinculan la sociología-jurídica, Antropología Jurídica, con la educación
en su nueva perspectiva, mediada por su resignificación de una formación inter-trans-pluricultural,
vista desde las transformaciones que trae el PLURINACIONALISMO como una propuesta
epistémica continental andina, que asume los retos de crearse y posicionarse paralelamente y
armónicamente a postulados institucionales fijados por entes [estatales o multilaterales], máxime en
plena corriente Bicentenaria –LAC -, cuya finalidad ha sido generar espacios para ingresar otros
modelos de formación que optimicen los actuales, procurando que los SABERES de las “naciones
originarias” se salvaguarden en aras de cogestar contextos comunes y benéficos como lo prevén los
principios y fundamentos de los ODS-2030.

Retos de la institucionalidad frente al plurinacionalismo (pluralismo jurídico post-nacional -)

Una resignificación tienen que asumir los colectivos frente a las instituciones, que tal como se dijo
(estado-nación), no son el elemento conector de los cambios de las comunidades en el hoy [objeto
de estudio de la Antropología moderna], pues su actual proceso ha denotado la imposibilidad de
desarrollo y avance por el afán de unificar, homogenizar, y ratificarse tal como está aconteciendo
con los actos alusivos al bicentenario, con el supuesto valor de inclusión social cuando viene
sucediendo todo lo contrario, el estudio abordo las actuales transformaciones que han tenido que

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 180 de 487
implementar estados que se han declarado plurinacionales y sus resultados en menos de una década,
han traído bienestar desde la aceptación de pluri-identidades en las comunidades, y el logro de
políticas públicas diferenciales pero armónicas, tomemos un factor como es el educativo y tenemos,
que para el caso del sistema Boliviano en esta área, prevé como principios del sistema educativo
plurinacional (-Educación descolonizadora-Educación Comunitaria-Educación Intracultural,
Intercultural y Plurilingüe-Educación Productiva, Científica, técnica, tecnológica y artística)

Caso Plurinacionalismo Colombiano y los ODS-2030

Está en cuestionamiento por los actuales movimientos sociales en el sentido de ser ACTORES en la
praxis y no en la estadística, para modelar sus espacios al reconocimiento dentro de los sistemas
jurídicos que deben dar avance a un PLURALISMO ÉTNICO - JURÍDICO, tendientes a re-
significar instrumentos como la Constitución Política de 1991, en su momento fue pionera al
establecer desde el preámbulo como en un amplio articulado -7, 8, 10, 13, 63, 68, 70, 72, 93, 171,
176, 246, 330, que el estado social de derecho tendrá un carácter pluriétnico y multicultural para la
“Nación Colombiana”, lo que implica que el Estado se compromete a proteger el derecho a la
identidad, la igualdad, la integridad, la propiedad colectiva, así como a garantizar la integridad y
subsistencia de los “grupos étnicos y culturales” debe ir a un cambio y apertura de la
PLURINACIONALIDAD de las comunidades que habitan en un territorio de origen.
Los pocos avances tal como se dispuso en el reciente pronunciamiento normativo, quiso el
ministerio del interior promover y reconocer la legitima autonomía de los pueblos originarios –
naciones pares-, aunque tal situación está entre dicho, con el caso de la Universidad Indígena
Intercultural de Colombia Jacinto Ortiz- UNICJAO -, entidad con ubicación en Montería –
Córdoba, que oferta programas de pregrado (Derecho, Medicina, Trabajo Social y Psicología), todas
con un énfasis en temática indígena en su plan de estudios, entidad que para finales de 2015, ha sido
cerrada por el Ministerio de Educación Nacional – MEN-, aduciendo que los programas ofertados
no cuentan con los registros oficiales respectivos, esta situación siendo la primera (mixta) pero un
inicio sigue en serios problemas por querer ajustarse a lineamientos que hace 20 años después de la
constitución de 1991, se quiso regular y es notorio cuanto impacto causa en la institucionalidad.
Proyecciones y posturas de entidades internacionales en el Bicentenario frente a los (ODM- 2015 y
los ODS - 2030)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 181 de 487
Vistos los antedichos ODS, se puede señalar que la ONU, sigue dándole prioridad al objetivo
primero, sobre superar la pobreza, “erradicarla”, en todas sus formas y a nivel mundial, tarea aun
inimaginable ante tan notorias desigualdades.
Los enunciados del punto dos 2) al 5), son algo afines a los ODM, por qué se preocupa por superar
el hambre, propiciar una vida sustentable en todas las edades, buscar la educación inclusiva y
equitativa con oportunidades de aprendizaje para todos, buscar la igualdad entre géneros, pero
desde el objetivo 6) al 17) se puede encontrar un significativo y notorio cambio, incluso por primera
vez, y de sumo interés para la investigación se focaliza en lo previsto en dos objetivos muy
contundentes, “10.- Reducir las desigualdades entre países y dentro de ellos; 16.- Promover
sociedades pacificas e inclusivas para el desarrollo sostenible, facilitar acceso a la justicia para
todos y crear instituciones eficaces, responsables e inclusivas a todos los niveles”, así tenemos que
uno se refiere a que la institucionalidad llamada país, debe ponderar las notorias variables para
seguir señalando que son de generaciones que datan de primera, segunda, tercera, o naciente en el
contexto del desarrollo, en sus formas endógenas como exógenas, la invitación es que se debe
frenar en promover por las ciencias, los medios y la academia que los países pueden tener mundos,
submundos, postulado para a pesar de los avances se puedan ver dentro de una teleología
internacional como verdaderos pares, ahora, de otra parte, re-significa a la sociedad, ya no será la
continuidad de una aspiración imitativa, sino se promueve por el surgimiento de un nuevo ADN
social, que en una formula podría ser; ODS= S (P+I), despejando tendríamos, que los objetivos de
desarrollo sostenible ahora serán vistos y aceptados si y solo si la naciente sociedad procrea los
genes de la pacificidad como la inclusión, postulado retador ante los actuales conflictos de guerra,
los restantes ODS, son relevantes, al punto que la investigación viene desarrollando iniciativas, para
armonizar cambios en las actuales políticas educativas institucionales que se valoran por el
observatorio IITP-LAC, se fijó y desarrolla semestralmente la -Cátedra Itinerante Internacional –
Movimientos Sociales– ODS 2030-, el periódico REDODS-2030, el Proyecto DI para las
PLURINACIONES, entre otros planteamientos que procuran resignificar los espacios que se tienen
previstos para la educación hemisférica que no puede seguir siendo [uninacional] sino de apertura
de pensamiento en la complejidad y con una transversalidad de SABERES, que hasta el punto de
este trabajo se nota que diversas entidades públicas y privadas en especial educativas, no dan un
avance en la construcción de un tejido social intercultural sino segmentado, denegando en plena

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 182 de 487
corriente “Bicentenaria” que unos seguirán adentro y otros en el afuera y ese es el llamado a
transformar antes del 2030, como se viene proponiendo en algunas redes del MERCOSUR.

Palabras clave:
Movimientos sociales, Interculturalidad, Plurinacionalismo, ODS 2030

Síntesis curriculares de los participantes:

Danilo Alfredo Vargas Ortiz
Abogado. Especialista U. Externado de Colombia. Magíster en DDHH de la UPTC, PhD en
Estudios Sociales de la Universidad Externado de Colombia, PhD en Educación Internacional UCN,
reconocido como el Decano Fundador más Joven de Colombia con la Facultad de Ciencias Jurídicas
y Políticas Internacionales –Programa Derecho- Relaciones Internacionales-, de la JDC, ExDecano
Facultad Derecho Universidad Antonio Nariño – Investigador y docente de postgrados (UPTC),
creador de programas de educación superior (pregrados-Postgrados). Par Académico ante el MEN,
conferencista y ponente internacional, actual Director y Cónsul Fundador de REDUCARed

Henry Vasquez Torres

Doctorado Universidad Jaime I de Castellón Empresa y Derecho penal (Interuniversitario) Enero de
2002 - de 2008 -Análisis del Terrorismo de Estado Doctorado Universidad Jaime I de Castellón
Diploma de Estudios Avanzados en derecho penal Enero de 2002 - de 2004. Doctorado Universitat
Jaume I de Castellón. Doctor Sistema Penal Septiembre de 2001 – Septiembre de 2008 Análisis del
terrorismo de Estado- Docente educación superior – Director actual de Investigaciones Facultad
Derecho UNINCA

Jorge Hernán Besil Silva

Abogado – Licenciado en Filosofía y Letras - rector de la Universidad Cooperativa de Colombia,
seccional Barrancabermeja

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 183 de 487
 FORO 7
A CO-PRODUÇÃO DE CONHECIMENTOS E A DEFESA DE TERRITÓRIOS:
POSSIBILIDADES E LIMITES

Coordinadores:
Dr. Mauro William Barbosa De Almeida (Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP))
E-mail: [email protected]
Dra. Carmen Andriolli (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ))
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Manuela Carneiro Da Cunha (University of Chicago)
E-mail: [email protected]
Mgter. Carlos Santos (Universidad de la República)
E-mail: [email protected]
Dauro Marcos Do Prado (Associação dos Jovens da Jureia, integrante da União dos Moradores da
Jureia)
E-mail: [email protected]
Natalia Ribas Guerrero (Universidade de São Paulo)
E-mail: [email protected]
Grado Adriana Souza Lima (Associação União dos Moradores da Jureia)
E-mail: [email protected]

Resumen:
O Foro A co-produção de conhecimentos e a defesa de territórios: possibilidades e limites debaterá
a produção intercultural de conhecimento, pondo em questão as possibilidades e limites à co-
produção de conhecimento por populações locais e pesquisadores acadêmicos. Neste foro, a co-
produção de conhecimentos é vista como processo que envolve campos do saber variados que
incluem as ciências naturais, as disciplinas sociais e humanas e tradições cosmopolíticas – com
conseqüências para a defesa de territórios indígenas e para a conservação de patrimônios naturais,
bem como de paisagens sagradas. A colaboração intercultural é enfocada não só como lugar de co-

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 184 de 487
produção de conhecimento, mas também como apoio à resistência à expropriação de povos e
comunidades tradicionais e às novas formas de desterritorialização. Iniciativas colaborativas
resultantes da colaboração intercultural, incluindo uso e recuperação de territórios e instituições
como conselhos e outros coletivos, bem como a valorização de sistemas locais de uso da natureza,
fazem parte da pauta do foro proposto.
Disso desdobram-se questões de naturezas diversas. Nas pesquisas colaborativas, é possível
habitarem diferentes ontologias em prol de um objetivo comum, tanto de pesquisa como de
intervenção política? Como os atores lidam com essas diferenças, seja internamente no desenrolar
da pesquisa (há disputas de poder?), seja na publicização dos resultados em artigos e congressos
(como os atores são pensados por seus pares acadêmicos e locais)? O que tais pesquisas nos
informam sobre um rompimento epistemológico na produção da etnografia? Como os
pesquisadores locais analisam esta colaboração tanto do ponto de vista da co-produção de
conhecimento (metodológico e de pesquisa e o que está implicado nisso) quanto da intervenção
política? Que marcos institucionais são apropriados para favorecer a co-produção de
conhecimentos? Existem ensaios que nos permitem instituir novas modalidades de ensinar e
investigar para que estas práticas tenham lugar em nossas universidades?
Ao debatermos a produção intercultural de conhecimento, pondo em questão as possibilidades e
limites à co-produção de conhecimento por populações locais e pesquisadores acadêmicos,
vislumbramos o fortalecimento de processos de colaboração intercultural para a defesa de direitos
de povos e comunidades indígenas.

Palabras clave:
Co-produção de conhecimentos, Diversidade ontológica, Territórios, Direitos

Síntesis curriculares de los participantes:

Mauro William Barbosa De Almeida
Professor aposentado da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Realizou pesquisas com
camponeses no nordeste brasileiro e seu doutorado na Universidade de Cambridge, Inglaterra, foi
sobre seringueiros na fronteira Brasil-Peru. Tem publicado trabalhos sobre campesinato na floresta e
sobre questões antropológicas associadas à cooperação entre comunidades tradicionais e
comunidades acadêmicas, exemplificada com a "Enciclopédia da Floresta", co-organizado com

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 185 de 487
Manuela Carneiro do Cunha, que reune artigos co-produzidos por cientistas locais e cientistas
acadêmicos

Carmen Andriolli
Professora Adjunta do Departamento de Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da UFRJ.
Doutora em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, realizou estágio pós-
doutoral no Núcleo de Antropologia da Política do PPGAS/MN/UFRJ. Possui graduação e mestrado
em Ciências Sociais pela Universidade Federal de São Carlos. Tem experiência nas áreas de
Antropologia e Sociologia Rural, realizando, atualmente, pesquisa em cooperação com povos e
comunidades tradicionais sobre conflitos socioambientais e gestão de território tradicional.

Manuela Carneiro Da Cunha

Antropóloga, doutora em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (1976) e
graduada em matemática pela Faculté des Sciences de Paris (1967). Foi professora doutora da
Universidade Estadual de Campinas e professora titular da Universidade de São Paulo, onde é
aposentada. Foi full professor da Universidade de Chicago de 1994 a 2009, onde é professora
emérita.

Carlos Santos
Antropólogo (UdelaR-Uruguay), Doctorando y Magister en Ciencias Sociales (UNGS-IDES-
Argentina), docente de la Universidad de la República trabaja sobre conflictos ambientales,
políticas de conservación de la naturaleza y desarrollo rural. En esos campos ha llevado adelante
propuestas de investigación y extensión universitaria con foco en trabajo interdisciplinario y co-
producción de conocimientos.

Dauro Marcos Do Prado

Extrativista, pescador, agricultor, monitor ambiental e pesquisador local. Atua desde a década de
1980 com a organização e mobilização das comunidades Caiçaras do Vale do Ribeira/SP para
garantir direitos territoriais e para a promoção da cultura e conhecimentos tradicionais. Fundador da
Associação dos Jovens da Jureia, integrante da União dos Moradores da Jureia, associação que
ocupa a representação como membro titular do segmento caiçara no Conselho Nacional de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 186 de 487
Desenvolvimento Sustentável de Povos e Comunidades Tradicionais. Participa da Comissão
Nacional de Fortalecimento das Reservas Extrativistas e dos Povos Extrativistas Costeiros e
Marinhos. Participa ativamente da Coordenação Nacional das Comunidades Tradicionais (RJ-SP-
PR) e é articulador do Fórum de Comunidades Tradicionais do Vale do Ribeira

Natalia Ribas Guerrero

Doutoranda em Antropologia Social junto à Universidade de São Paulo (USP). Possui mestrado em
Geografia Humana e bacharelado em Comunicação Social com habilitação em Jornalismo pela
mesma instituição. Tem experiência de pesquisa com temáticas relacionadas a conflitos fundiários,
destacadamente envolvendo comunidades tradicionais e unidades de conservação ambiental.
Principais áreas geográficas de atuação incluem os estados do Maranhão e Pará, em especial as
bacias dos rios Tapajós e Xingu.

Adriana Souza Lima

Pedagoga, Educadora Popular e Monitora Ambiental, atua com organização comunitária,
dialogando com diferentes segmentos culturais na região do Vale do Ribeira- SP; Articulaçdora das
Comunidades Tradicionais Caiçaras (RJ-SP_PR). Tem experiência na organização de rodas de
dialogo e oficinas interdisciplinares com enfoque sociocultural, Ministra aulas junto a Professores
academicos em trabalhos de campo e em universidades Públicas; Atualmente é presidente da
Associação União dos Moradores da Jureia e pesquisadora local junto a equipe de pesquisa
interdisciplinar.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 187 de 487
 FORO 8
MOVIMIENTOS SOCIALES, PRÁCTICAS REPRESIVAS Y PERICIA
ANTROPOLÓGICA

Coordinadores:
Dra. Virginia Manzano (CONICET-UBA)
E-mail: [email protected]

Disertantes:
Dra. Virginia Manzano (CONICET-UBA)
E-mail: [email protected]
Dr. Sebastián Valverde (Instituto de Cs. Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras (FFyL),
Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Resumen:
Los movimientos sociales latinoamericanos han desafiado formas y lugares institucionalizados de la
política, como el sistema de partidos y el Estado, creando diversos espacios para la experiencia
colectiva. En ese sentido, se articularon fructíferamente con el hacer y la reflexión antropológica,
que desde hace mucho tiempo ha mostrado que la política no constituye un dominio establecido de
la sociedad, poniendo de relieve procesos y relaciones mediante los cuales una parte de la vida
social se convierte histórica y situacionalmente en política.
Los denominados nuevos movimientos sociales, diferentes a los movimientos tradicionales de la
región, emergieron como oposición a las dictaduras militares de Sudamérica para convertirse en
actores sociales significativos durante la transición democrática de los tempranos años ochenta.
Tiempo después protagonizaron protestas públicas contra los efectos de programas neoliberales de
ajuste estructural y austeridad o programas extractivistas de recursos naturales y de la vida en
general.
Durante los últimos años, al menos en Argentina, se han intensificado y diversificado las estrategias
represivas hacia integrantes de diversos movimientos sociales u organizaciones en lucha por la
recuperación de tierras ancestrales. En algunos casos, integrantes o adherentes de movimientos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 188 de 487
sociales han sido asesinados, perseguidos, hostigados, estigmatizados y encarcelados. Esto ha
desafiado a la antropología no solamente en términos de investigación, intervención y gestión sino
también en la arena jurídica a través de la elaboración de peritajes técnicos.
Este foro, entonces, propone debatir sobre la situación actual de los movimientos sociales, la
densidad de las estrategias represivas dirigidas hacia sus miembros y el lugar de lxs antropologxs
como peritos en causas judiciales relacionadas con esta temática. Se partirá de la experiencia de
peritaje antropológico, a cargo de la Dra. Virginia Manzano, en una causa en la que se condenaba a
integrantes de la Organización Barrial Tupac Amaru para desde allí dialogar con experiencias
antropológicas similares en la arena jurídica.

Síntesis curriculares de los participantes:

Virginia Manzano
Dra. de la Universidad de Buenos Aires, área antropología social. Investigadora Adjunta del
CONICET en el Instituto de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos Aires. Profesora
Adjunta Regular en el Departamento de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos
Aires. Se especializó en el área de antropología de la política en temas de movimientos sociales,
Estado y trabajo. Su investigación doctoral ha sido sobre el movimiento de desocupados del distrito
de La Matanza, y sus investigaciones actuales se focalizan en la relación entre trabajo, urbanización
y formación de sujetos colectivos, desde un abordaje espacial del Gran Buenos Aires y Jujuy.

Sebastián Valverde
Profesor, Sección Antropología Social, Instituto de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y
Letras (FFyL), Universidad de Buenos Aires; Investigador del CONICET, Argentina.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 189 de 487
Antropólogxs del Futuro
Antropólogxs del Futuro:
Territorialidades, producción social del
hábitat y espacialidad en disputa
 HERRAMIENTAS PARA EL DESARROLLO LOCAL Y PRODUCCIÓN SOCIO
CULTURAL DE HÁBITAT EN LÍDERES DE ASENTAMIENTOS INFORMALES.
POSADAS, MISIONES, ARGENTINA 2017.

Antropólogxs del Futuro 1:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autores:
Francisco Javier Gonzalez (Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]
Damaris Palumbo (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - UNaM)
E-mail: [email protected]
Julieta Belen Ramirez (UNaM Humanidades y Ciencias Sociales)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
El presente diagnóstico se enmarca dentro del campo de la antropología política, que en términos de
Lewellen queda definida como “el nuevo enfoque centrado en la competencia, el conflicto, la
historia y el cambio” (Lewellen, 1983: 111). Este enfoque nos permite analizar los conflictos que
los vecinos y vecinas que residen en tierras públicas o privadas en situación irregular, atraviesan, ya
sea internamente o con el exterior con una amplia gama de actores que van desde los propietarios, el
Estado, los proveedores de servicios y otros. Asimismo, nos permite ver su historia y los procesos
que han vivido como comunidad y como organizaciones. La rama de la antropología urbana
también nos brinda herramientas para pensar los problemas habitacionales ya “que atienden
principalmente a la producción sustentable de ciudades desde sectores populares” (García Vargas,
2009: 1).

La situación-problema
Enrique Ortiz Flores, define como Producción Social de Hábitat a “todos aquellos procesos
generadores de espacios habitables, componentes urbanos y viviendas, que se realizan bajo el
control de auto-productores y otros agentes sociales que operan sin fines lucrativos” (Ortiz Flores,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 192 de 487
2006: 34). Estas formas organizativas pueden ser familiares, con organizaciones sociales, ONGs,
gremios, asociaciones, entidades de beneficencia, etc.
El carácter social de la producción nos permite entender que son los propios actores, en la medida
de sus posibilidades y con o sin intervención del Estado quienes producen y reproducen el hábitat
popular, entendiendo a éste como el “conjunto de aspectos necesarios para el adecuado desarrollo
de la vida familiar y social de la población, haciendo hincapié en las capas de menores recursos que
son las que tienen mayores dificultades para cubrir esas necesidades” (Marzioni, 2011).
Las nociones de hábitat popular y producción social de hábitat, son bastante recientes en el campo
de las ciencias. Antes, se optaba por otras categorías, como comunidad y territorio (Romina Zulpo,
entrevista). Estas categorías, si bien no describen la complejidad de la situación que describen los
conceptos anteriores, son necesarias para entender la dinámica de las poblaciones en la lucha por los
derechos. Entonces, el territorio es visto de una forma por lo habitantes, de otra forma por el Estado
y de otra por los propietarios. Lo mismo sucede con la comunidad, que puede delimitarse al ámbito
territorial, o bien puede exceder los límites espaciales y ser por ejemplo, una organización social,
ONG, u otro.
La producción social del hábitat, constituye una práctica colectiva que generalmente se piensa solo
en términos materiales. Sin embargo, en contextos de asentamientos informales, se produce una
construcción simbólica sobre el lugar donde se vive, el territorio que se habita (Barreto. 2000). El
hecho de tomar la tierra, delimitar el terreno para el uso familiar, limpiarlo, nivelarlo y disponerlo
para la construcción de la vivienda, que es erguida por los propios integrantes de la familia que la
habitarán, con la ayuda de vecinos y vecinas, y posteriormente, el cuidado, mantenimiento, etc,
anclan a la familia a ese espacio. A estas prácticas se suman todas aquellas que hacen al conjunto de
viviendas y vecinos, al asentamiento en términos generales; se suman la lucha y la conquista de los
servicios básicos, la solidaridad de los vecinos y vecinas ante situaciones de desalojo, solidaridad
ante desastres naturales, y otras.
Según un relevamiento de la asociación civil TECHO, en la ciudad de Posadas se registran 70
asentamientos informales, que involucran a 12.490 familias. Techo entiende por “asentamientos
informales” al “conjunto de un mínimo de ocho familias (agrupadas o contiguas), en donde más de
la mitad de la población no cuenta con título de propiedad, ni acceso regular a, por lo menos, dos de
los servicios básicos (red de agua corriente, energía eléctrica con medidor domiciliario y/o sistema
de eliminación de excretas a través de la red cloacal formal)” (TECHO, RAI, 2016).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 193 de 487
La “informalidad” de los asentamientos deviene de la situación irregular con la tenencia de la tierra,
la clandestinidad de las conexiones a los servicios básicos, y una estética de las viviendas y el
territorio en general que no se condice con los parámetros socialmente establecidos. En estos
asentamientos, que los propios vecinos y vecinas denominan barrios, la población se organiza bajo
diferentes lógicas para garantizar el desarrollo de la vida y el acceso a los derechos.
Las acciones que los vecinos y vecinas organizados desarrollan en el territorio para mejorar la
calidad de vida, puede enmarcarse en el concepto de desarrollo local, ya que cuando se habla de
Desarrollo Local, Francisco Suárez define lo local como “proyecto político y como escenario
estratégico. Donde a partir de los recursos endógenos territoriales, económicos, políticos, sociales y
culturales, se impulsan procesos de cambios que sean reconocidos y percibidos colectivamente
como avances en las condiciones objetivas de vida” (Suárez, pg 4).
El diseño de propuestas y proyectos para desarrollar lo local, implica no solamente las condiciones
materiales de vida, sino aquellos aspectos que hacen al trabajo, la economía social, la educación, la
salud, individual y colectiva. Por otra parte, supone planificación comunitaria, de abajo hacia arriba
para lograr las transformaciones positivas que se esperan a través de gestión territorial o regional
con las instituciones correspondientes.
Entendemos al desarrollo, no desde la perspectiva tradicional economicista, sino desde una
perspectiva de la integración social y el desarrollo pleno de las potencialidades de los diferentes
sectores.
Por otro lado, es importante resaltar que hace algunos años atrás, la prioridad de la lucha era la
situación alimentaria. Con el correr del tiempo, por la intervención del Estado y el fortalecimiento
de la organización social se logró garantizar, mediante planes y programas, merenderos y
comedores la alimentación de los vecinos y vecinas. Esto a la vez permitió que pudieran concentrar
sus esfuerzos en la conquista de otros derechos, como el transporte público, centros de atención
primaria de la salud, escuelas e incluso la tenencia de la tierra.

Los acontecimientos:
En julio del 2016 un grupo de aproximadamente 100 familias tomó tierras pertenecientes al predio
del Frigorífico El Zaimán, en el Barrio San Jorge de la ciudad de Posadas. Durante la madrugada
del 17, alrededor de 400 efectivos de la policía provincial llevaron adelante un violento desalojo en
una de las noches más frías del año. Disparos, fuego, corridas y golpes despoblaron nuevamente la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 194 de 487
tierra. Ese mismo día, con el sol un poco más alto, se realizó una asamblea y muchas de esas
familias decidieron tomar tierras en el barrio Néstor Kirchner.
Esta situación puso al descubierto la compleja trama de la problemática del acceso a la tierra, la
vivienda y los derechos básicos en un contexto de crisis profundizada por políticas neoliberales
aplicadas por el gobierno nacional, que implican el achicamiento del Estado y recorte de programas
sociales al tiempo que aumenta el desempleo, la inflación, el hambre y la pobreza.
Las organizaciones sociales CCC Corriente Clasista y Combativa, la CTD Coordinadora de
Trabajadores Desocupados Aníbal Verón y el Movimiento Patriótico y Revolucionario Quebracho,
participaron solidariamente de aquella asamblea debido a la cercanía con algunas de las familias
desalojadas y por el compromiso que implica la militancia de base.
La CTD Aníbal Verón y el MPR Quebracho, se acercaron a la Secretaría de Investigación y
Posgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNaM con el objetivo de
visibilizar y buscar respuestas a un problema que se arrastra desde hace años y que se recrudece
ante cada crisis económica. Allí les respondieron que en ese momento no había ninguna
investigación dedicada exclusivamente a ese tema. Rápidamente se organizó una instancia de
conversatorio donde participaron vecinos de barrios constituidos en ocupaciones de tierra, barrios
“formalizados”, funcionarios del Estado, autoridades de la FHyCS, profesionales afines y
estudiantes. El resultado del debate fue la organización de un ciclo de charlas formativas e
informativas sobre la problemática del hábitat que se desarrollaron en cuatro encuentros bajo el
título “Posadas: una ciudad, muchas miradas. Aproximaciones al entramado urbano” que hoy
significan antecedentes para la elaboración de este diagnóstico.
En el ciclo de charlas, participaron la secretaría de tierras de la municipalidad, la oficina de empleo,
IPRODHA, TECHO, abogados y abogadas, arquitectos y arquitectas, especialistas en comunicación
social, graduados de la facultad, estudiantes y sobre todo, vecinos y vecinas de los barrios, que
nutrieron con sus aportes sobre la realidad concreta. También en este marco, la asociación civil
TECHO hizo la presentación de los resultados del relevamiento realizado en 2016 y las
comparaciones con el relevamiento realizado en 2013.
Para el último encuentro, realizado el 4 de noviembre, vino a la provincia el ex subsecretario
nacional de acceso al hábitat, arquitecto Guillermo Marzioni, que participó del panel “Capacitación
para el trabajo y oportunidades laborales”. Después de una jornada de encuentros, primero con
docentes de la facultad, luego con funcionarios y por último con los vecinos de los barrios se

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 195 de 487
profundizó en el análisis de situaciones y posibilidades de vinculación de la Universidad con las
organizaciones para la resolución de los problemas habitacionales. La conclusión a la cual se arribó
fue la necesidad de formación en temas legales y de gestión, destinado a referentes territoriales.

Problemas:
A partir de la información descrita y conocida, vamos a trabajar con referentes de ocupaciones y
autores de la CTD AV, referentes territoriales de TECHO y referentes de otros asentamientos o
barrios.
Uno de los problemas más evidentes y manifiesto que atraviesan los y las líderes de los barrios es la
necesidad de formación y conocimiento de las diferentes herramientas que posibiliten y faciliten la
defensa de sus derechos y el diseño de proyectos y propuestas para resolver los problemas
habitacionales. Estas herramientas son, por un lado, aquellas relacionadas a la informática: uso de
Word y Excel, redacción de notas para presentar en las instituciones y elaboración de matrices de
datos. Y por el otro, herramientas vinculadas al derecho, a las cuestiones legales y jurídicas sobre la
tenencia de la tierra, las garantías sobre la vivienda y los servicios básicos, defensas ante el
desalojo, entre otras.
Otro problema que registramos en entrevista con las mujeres referentes es la cuestión de la
autopercepción, ya que manifestaron que a veces se sienten inseguras para hablar frente a
determinados actores, sobre todo aquellos vinculados a la institucionalidad, o inseguras para
presentarse como candidatas para sus comisiones vecinales. Esto nos lleva nuevamente a pensar en
las ideas de la antropología política, ya que el posicionamiento de las mujeres, los roles y estatus, y
la necesidad de dar respuesta las lleva a disputar poder, de cara al poder de los hombres y de cara al
poder de las instituciones.
La autopercepción, a su vez, se relaciona con la idea del trabajo. Las mujeres expresaron que son
los hombres los que trabajan para mantener a las familias y es por eso que ellas se constituyen en
referentes en los barrios. Cabe hacer mención aquí al reconocimiento del trabajo de las mujeres en
los barrios, ya que son ellas quienes realizan los trabajos en las casas, en los comedores y
merenderos, son quienes se movilizan a los ministerios y oficinas para hacer los reclamos, a los
hospitales y las escuelas.
Garay Villegas y Avalos Pérez al abordar la autopercepción de la vejez en adultos mayores
mexicanos, desarrollan la autopercepción como una categoría que nos remite a la percepción, las

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 196 de 487
creencias socio históricas compartidas y los significados diversos que se construyen a través de la
heterogeneidad de experiencias y posicionamientos como el género, la edad, la etnia, clase social,
lugar de residencia, etc. (Garay Villegas y Avalos Perez, 2009).En esa misma investigación se toma
la postura de Meléndez, que destaca que la concepción que tenga cada persona de sí misma se
reflejará en el comportamiento del individuo tanto en el presente como en el futuro; los significados
que se atribuyen a un rol se asocia estrechamente con las experiencias propias o la de otros cercanos
(Meléndez, 1996). Garay Villegas y Avalos Pérez distinguen dos cuestiones centrales, las
representaciones sociales y los testimonios de la propia experiencia (en su caso la vejez). Por lo cual
encontramos por un lado, cómo los aspectos sociales propician o bien determinan en su conjunto las
creencias compartidas, y sobre todo en el grupo de personas que porta el rol, y la otra cuestión es el
introducirse en la subjetividad de las concepciones individuales, y explorar la imagen que tiene cada
persona de sí misma en ese rol, teniendo en cuenta que dependerá de aspectos cognoscitivos y
afectivos propios, que influyen en el comportamiento y la actitud que se tiene para encarar la vida
(Fornós, 2000, en Garay Villegas y Avalos Pérez, 2009, pg 45).
En nuestro abordaje de la autopercepción del liderazgo de las mujeres, en el trabajo para la
comunidad que realizan cotidianamente, encontramos las comparaciones que ellas se hacen de
cómo los hombres se desarrollan en las presidencias de comisiones barriales, de cómo han visto la
actitud de otros y otras compañero/as en las luchas que han enfrentado en la búsqueda de subsanar
sus problemáticas, produce en ellas la insatisfacción en el desempeño de sus actividades actuales y
hasta genera en algunas de ellas la creencia de que no son capaces de ocupar y desempeñar con la
eficiencia necesaria el liderazgo de sus comunidades. Es necesario visibilizar el valor positivo de las
prácticas que tienen en su liderazgo para cambiar estas percepciones negativas con respecto a la
incapacidad o experiencia insuficiente que creen tener. Al lograr la visualización de sus logros
podrán sentirse totalmente capaces de consolidar sus liderazgos en las estructuras institucionales de
los barrios y de la sociedad posadeña en general.
Siguiendo en la línea de percepción e identidad, otros autores que nos han ayudado en la reflexión
sobre el concepto de LIDERAZGO, nos han puesto en un lugar de encrucijadas, ya que hemos visto
que desde la Antropología hacen falta reflexiones más profundas con respecto al LÍDER como una
persona con sus complejidades y problemas cotidianos, con sus debilidades y sus fortalezas. Michel
Agier y Pedro Quintín en su artículo “Política, cultura y autopercepción: las identidades en
cuestión” del 2003, a través de un estudio sobre la construcción de la identidad “étnica-racial” de la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 197 de 487
población afrocolombiana del Pacífico, exponen la trayectoria de este grupo para pelear por los
derechos a sus creencias, rituales y ceremonias de origen africano a través de una ley. Es así que
ponen en cuestión varios puntos que nos hicieron pensar en el papel del Líder y en su formación
como tal. Esos puntos son el territorio, espacio físico y geográfico y la coyuntura histórica política
que la población de ese territorio atraviesa en un momento determinado.
Siguiendo con esta perspectiva y pensando en la construcción de la identidad del Líder Barrial, nos
preguntamos cómo entra en juego el territorio en el cual se mueve y vive con su familia y amigos;
de qué manera estos afectan o no en el camino de este referente Barrial; cómo influye el contexto
socio político en desempeño y las relaciones del líder.
Y sobre la construcción de una nueva definición de Líder Barrial, nos preguntamos ¿cómo se llega
hasta este rol?; ¿cómo este Líder Barrial se construye?; ¿qué procesos, crisis o rupturas atraviesa la
persona que se constituye como líder?; ¿qué sentimientos le genera este rol? Pensando
teóricamente, ¿hay una producción de Liderazgo Barrial? Esto ¿qué implica?
Los debates sobre autopercepción aplicados al análisis del estado actual de los y las líderes barriales
nos permiten profundizar en las posibilidades de calificación y fortalecimiento del desarrollo local y
la producción social y cultural del hábitat a través del uso de herramientas técnicas y teóricas.
A través de los talleres de formación, trataremos de responder las preguntas que nos inquietan con
respecto a la construcción de un Líder Barrial. Ahondaremos en sus trayectorias personales como
líderes para poder producir, una reflexión teórica que nos permita abordar más precisamente esta
categoría conceptual para futuras investigaciones y trabajos en la aplicación en ciencias sociales.

Bibliografía:
• Agier, Micher; Quintín, Pedro. 2003. Política, cultura y autopercepción: las identidades en
cuestión. Estudios afro-asiáticos, año 25, n°1, pp 23-41
• Bergesio, Liliana; Golovanevsky Laura; Marcoleri, María Elena. 2009. Reseñado por
Alejandra García Vargas. Construcción social de la Ciudad. San salvador de Jujuy desde el
barrio alto Comedero. EdiunJu. San Salvador de Jujuy.
• Garay Villegas, Sagrario; Ávalos Pérez, Rosaura. 2009. Autopercepción de los adultos
mayores sobre su vejez. Revista Kairós, Sao Paulo. Pp 39-58
• Lewellen, Ted. 1983. Introducción a la antropología política. Ediciones Belaterra. Pg 111.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 198 de 487
 • Marzioni, G. (2012) Hábitat Popular, encuentro de saberes. Buenos Aires. Nobuko. Cap. II
Construcción de la idea del mejoramiento del hábitat popular.
• Suárez, Francisco M. Lo local como componente estratégico del desarrollo. Curso de
Posgrado “Desarrollo local en áreas metropolitanas” Taller: instrumentos para el desarrollo
local. http://biblioteca.municipios.unq.edu.ar/modules/mislibros/archivos/Taller-escritos.pdf
• Relevamiento de Asentamientos Informales 2016 TECHO.
https://docs.google.com/presentation/d/1O30FlU_ZeAvIDTcGDlV0IDkHELNdgHXI4Cnb
mqUqryA/edit?ts=59091bcc#slide=id.p36)
(http://www.techo.org/paises/argentina/relevamiento-de-asentamientos-informales-2015/) y
de (http://relevamiento.techo.org.ar/). (https://www.techo.org/techo/que-es-techo/).
• Juan Valdés Paz y Mayra Espina (Editores). América Latina y el Caribe: la política social en
el nuevo contexto. Enfoques y experiencias. Volumen 2. FLACSO – ONESCO. Estrategias
de reproducción social. Las microprácticas y la política social. Capital y redes sociales.
Alicia Gutiérrez. Página 107-134.

Palabras clave:
Desarrollo Local, Líderes, Autopercepción, Antropología Política

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 199 de 487
 PROCESOS SOCIO-ORGANIZATIVOS DE LA POBLACIÓN RELOCALIZADA.
PROBLEMAS, DEMANDAS Y GESTIÓN DE SOLUCIONES EN UN CONJUNTO
HABITACIONAL.

Antropólogxs del Futuro 1:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
Damian Moore Fernandez (FHyCS - UNaM)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
El objetivo de este trabajo es generar una discusión teórico-metodológica que permita elaborar
estrategias para un mejor abordaje en los estudios referidos a los procesos socio-organizativos y la
constitución de espacios públicos de gestión asociada entre poblaciones en contexto de segregación.
Es preciso aclarar que lo aquí elaborado surge a partir de las primeras aproximaciones teóricas
realizadas en la primera instancia de una investigación en curso sobre “Procesos socio-organizativos
en un conjunto habitacional de población relocalizada” en la Ciudad de Posadas en el año 2017. Si
bien los problemas a los que apunta la investigación en la que se enmarca este trabajo tienen un
carácter específico, son parte de un proceso socio-histórico más complejo, y de características
macro-espaciales.
En este escenario hemos identificado dos grande actores, la Entidad Binacional Yacyretá –EBY-
como institución, y el conjunto de vecinos e instituciones que forman parte de la comunidad barrial
de San Isidro -este Barrio está ubicado en el sector sur oeste de la ciudad de Posadas y se accede
yendo por la avenida 213 y la avenida Juan Manuel Fangio; es el último y más reciente de los
conjuntos habitacionales construidos por la Entidad Binacional Yacyretá-. Estas últimas constituyen
la unidad de análisis de la investigación central vigente y a partir de la cual se abordara el proceso
de formación de espacios públicos de gestión asociada.
Desde sus inicios allá en 1978 hasta la actualidad, el procesos relocalizatorio desato en la Ciudad de
Posadas un complejo entramado de relaciones sociales entre los propios relocalizados, como entre
estos y las instituciones involucradas, principalmente la EBY. En un principio, la población

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involucrada podía optar “[…] entre la indemnización por sus bienes, o por el reasentamiento en
alguno de los cuatro conjuntos habitacionales –que luego serian cinco- a ser construidos por la
Entidad Binacional Yacyretá.” (BARTOLOMÉ, L. 1985: 103-104). Sin embargo, con el
incumplimiento de los acuerdos y la no satisfacción de las expectativas de los vecinos se han ido
profundizando las acciones de protesta, y visibilizando una fuerte impronta de resistencia, que tomo
la forma de desde pancartas, panfletos contra-discursivos, conferencias de prensa, cortes de calle,
manifestaciones en el centro de la ciudad, acampes por periodos relativamente prolongados con
activistas y huelgas de hambre (JAUME, F; SOSA, L y ALVAREZ, N 2010: 319).
En la actualidad, y siguiendo al Plan de Acción para el Reasentamiento y Rehabilitación -PARR-
(1998), la EBY se encuentra en un proceso de retiro de la asistencia, conforme a lo que sería la
última etapa del proceso relocalizatorio, esta última etapa se denomina “proceso de emancipación”,
proceso por el cual se produciría una desvinculación de la EBY a partir de la conformación de
organizaciones de base y la generación de articulación con los distintos organismos
gubernamentales y no gubernamentales. A partir de aquí nos surgen preguntas del tipo ¿Existen en
la actualidad organizaciones de base en el barrio San Isidro? ¿Se articulan efectivamente con
distintos organismos? ¿De qué forma se organizan, planifican y operan? ¿Quiénes son sus
interlocutores? ¿Qué resultados obtienen? ¿Cómo se dirimen los conflictos? Estos son algunos de
los interrogantes centrales de nuestra investigación.
En San Isidro encontramos funcionando una “oficina barrial” de depende de la Entidad Binacional
Yacyretá, esta oficina barrial, corresponde en cuanto a acción participativa, siguiendo a Lila Sintes y
Walter Brites (2010), a un modelo institucional conocido como “modelo de gestión barrial
participativa”. Aquí los agentes institucionales establecen vínculos con los delegados barriales,
quienes actúan en representación y defensa de los intereses de la comunidad barrial. Partiendo de
este modelo y de los vínculos creados entre los agentes de la institución -EBY- y los delegados
vecinales, surge la necesidad de crear espacios de diálogos, lo que corresponde a las “mesas
interactorales”, caracterizadas como “[…] un ámbito de interlocución colectivo donde, con la
presencia de vecinos y representantes de instituciones diversas, se tratan cuestiones de interés
relacionadas con la vida cotidiana de os vecinos […]” (SINTES, L. y BRITES, F. 2010: 311).
Planteamos la hipótesis aquí de que el considerado “proceso de emancipación” por medio del cual
la EBY se desvincularía del barrio, no podría considerarse concluido, ya que las demandas o
satisfacciones insatisfechas juegan un papel crucial en el entramado de relaciones y estrategias

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 201 de 487
necesarias para dirimir conflictos –negociaciones, acuerdos, etc.-. Para esto será necesario y de gran
importancia analizar las relaciones entabladas entre los vecinos organizados del barrio y las
instituciones gubernamentales, además, de los espacios interactorales como lugar de desarrollo de la
agencia de la comunidad social local.
En función de la naturaleza de estos problemas consideramos oportuno apelar a la noción de
“gestión asociada” para trabajar el escenario de las relaciones participativas. Esta noción “se refiere
a una concepción y un método que propicia una forma de gestión concertada entre Estado y
Sociedad dando lugar a acuerdos, negociaciones o concertaciones y al diseño de propuestas,
integrando visiones e intereses diferentes y hasta contrapuestos.” (POGGIESE, H. 1999: 13).
Partiendo de esta idea, el modelo pretende dejar de lado las jerarquías –quien sabe más, participa y
planifica- y trabajar en espacios de participación a partir de un modelo horizontal, es decir, donde la
gestión de decisiones sea articulada, participativa e integrada, donde la comunidad social tiene la
libertad de participar y deliberar democráticamente con el fin de solucionar conflictos y satisfacer
necesidades. En este sentido es que los sujetos, cargados de agencia, actúan a efectos de transformar
el hábitat en el que se encuentran mediante procesos de construcción y transformación del mismo,
en el sentido que lo expresa Giddens (1984) al desarrollar su idea de estructura.
Lo hasta aquí desarrollado son las condiciones ideales de lo que presentamos como el “modelo de
gestión asociada”. Ahora bien, él como se desarrolla esto en la realidad es el asunto a investigar.
Estos espacios de gestión asociativa, son espacios públicos donde la amalgama de autores va desde
vecinos a funcionarios, de profesionales a representantes institucionales. Es interesante plantear si
esta idea participación y construcción de redes sociales se da de manera horizontal como se plantea
en la noción propuesta, o si el poder de las fuerzas institucionales inclina la balanza hacia el
tradicional modelo vertical de subordinados y subordinantes. Es posible, dice Brites (2011), que se
genere el efecto inverso al fortalecimiento o empoderamiento de los actores sociales más débiles,
sobre todo reduciendo las posibilidades de negociación y decisión. Así es como los espacios pueden
estar sujetos a procesos de clientelización que son de alguna manera, formas de imposición política.

METODOLOGIA
Esta presentación responde a una metodológica de carácter teórico, que parte de fuentes secundarias
que trabajan el tema en cuestión. Al ser parte este trabajo de una primera instancia de investigación,
se prevé proponer una discusión de orden teórico-metodológico para afrontar el trabajo de campo y

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 202 de 487
el resto de la investigación que tendrá como unidad de análisis todas aquellas asociaciones civiles y
grupos de base y otras instituciones organizadas en espacios públicos de debate, planificación y
acción que funcionan como espacios de gestión asociada. De modo que se torna necesario conocer
el marco en el que operan estas prácticas asociativas, los procesos de organización y acción de los
actores. En este sentido, para la realización de este trabajo se prevé la utilización de técnicas de
investigación de orden cualitativo complementado con un enfoque de investigación etnográfico:
entrevistas semiestructuradas y en profundidad -a vecinos, representantes institucionales y
miembros de los grupos de base-, encuestas y observación participante –en estos espacios de
asociación- con el fin de recolectar información.
Más allá de las pérdidas económicas y materiales que significaron las relocalizaciones para las
personas afectadas, este proceso produjo el resquebrajamiento de las redes sociales entre los
vecinos, las relaciones de reciprocidad y ayuda mutua; cambios dentro del hogar e incidencias
también sobre las estrategias adaptativas del viejo barrio se verán en crisis (BARTOLOME, L 1985;
ARACH, O 2005). Hoy lo que era el nuevo barrio es el barrio, los vecinos se conocen, socializan y
organizan en torno a problemas comunes, construyendo formas colectivas para sortear las
adversidades (BRITES, W 2011: 309).

Palabras clave:
Gestión asociada, Conjunto habitacional, Población relocalizada

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 INDISCIPLINANDO LA UNIVERSIDAD: EXPERIENCIAS ESTUDIANTILES EN LA
EXTENSIÓN DESDE EL EQUIPO DE ECONOMÍA POPULAR, TRABAJO Y
TERRITORIO DEL CENTRO DE INNOVACIÓN PARA EL DESARROLLO Y LA ACCIÓN
COMUNITARIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE LA UBA

Antropólogxs del Futuro 1:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autores:
Juliana Aloi (Estudiante de Antropología de la Facultad de Filosofía y Letras UBA)
E-mail: [email protected]
Valeria Martínez (UBA)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumen extendido
Este trabajo se gesta a partir de las reflexiones que nos dimos como estudiantes de la carrera de
Ciencias Antropológicas y nuestras prácticas llevadas a cabo desde la extensión. Específicamente en
el equipo de Economía Popular, Trabajo y Territorio (EPTyT) del Centro de Innovación para el
Desarrollo y la Acción Comunitaria (CIDAC) de la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL), ubicado
en la comuna 4 en el barrio porteño de Barracas, en la zona sur de la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires.
El objetivo de este trabajo es poder reflexionar desde el caso empírico seleccionado, planteando el
rol de las prácticas universitarias estudiantiles por fuera de los espacios más tradicionales de
formación propuestos por la Academia. Problematizar acerca de cómo otros lugares de aprendizaje
son fundamentales para nuestra formación antropológica, saliendo del espacio aúlico hegemónico
que suele predominar en nuestro paso por la Universidad. Para esto, nos planteamos las siguientes
preguntas: ¿Qué aporta a los estudiantes las prácticas en extensión? ¿Cómo construímos saberes por
fuera del espacio áulico?
El espacio que nos permitió hacernos estas preguntas y generar muchas otras nuevas es la sede de la
FFyL mencionada anteriormente. El CIDAC funciona desde el año 2008 desarrollando una

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 204 de 487
modalidad de implantación territorial universitaria pensada desde la relación, academia y territorio
constantemente. Los desarrollos que de allí surgen están orientados por una perspectiva
antropológica que a partir de poner el foco en la complejidad de los procesos histórico-concretos en
situacionalidades específicas busca establecer necesarios contrapuntos con los análisis duales
implicados en los estudios que asumen las categorías de formalidad e informalidad económica y con
los que ponen el eje en la doble racionalidad (economía social y solidaria vs economía capitalista).
Lejos de posturas voluntaristas y posibilistas que se condensan en la llamada “otra economía”, la
perspectiva asumida que orienta nuestras prácticas y reflexiones implica pensar la complejidad del
entramado que supone la existencia de las economías domésticas en contextos urbanos y
comprender que el mismo no depende necesariamente de la mayor o menor capacidad de producir
estrategias de autoempleo por parte de los sectores populares sino también y en gran medida, como
se ha demostrado en los últimos años, de las condiciones políticas y sociales que promueven su
existencia y viabilidad social, de la forma en que se redistribuye el presupuesto público, de la
iniciativa política de fomentar su reproducción y negociar con las formas organizativas que vaya
adquiriendo dichas economías populares, de las instancias de fortalecimiento de la capacidad de las
formas organizativas, asociativas, reivindicativas en vinculación con las posibilidades y necesidades
de los territorios donde las mismas se despliegan (Trinchero; 1995, Petz; 2013 y 2014).
El equipo de EPTyT fue -y es- para nosotras el espacio por el cual empezamos a transitar nuestro
camino en la extensión universitaria. Gran parte de los estudiantes que integramos este equipo nos
incorporamos al mismo luego de la cursada de la materia Antropología Sistemática II, materia
obligatoria de nuestro plan de estudio que trata diversos temas de antropología económica.
Actualmente, el equipo posee varias líneas de acción. Por un lado, el desarrollo de la Feria Popular
de Filo realizada en el patio de la sede central de la FFyL en el barrio de Caballito dedicado a la
exposicion y comercialización de diversos productos, elaborados en su mayoría por parte del
colectivo que integra la feria, quienes provienen principalmente de espacios públicos (ferias,
mercados populares, manteros de la vía pública, entre otros). Además de la comercialización, la
feria constituye un espacio de encuentro e intercambio de trayectorias particulares y participación
política. Para la organización de este dispositivo, se realizan reuniones quincenales entre los
feriantes, agrupaciones, cooperativas y miembros del equipo para tomar las decisiones y planear las
acciones pertinentes al funcionamiento de la feria. Por lo tanto, la construcción de este espacio es
colectiva, llevada adelante por la totalidad de los sujetos que la integramos. Esta actividad nos lleva

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 205 de 487
a la elaboración constante de registros antropológicos para sistematizar lo ocurrido en las reuniones,
en las ferias o en eventos que tengan que ver con el dispositivo; la elaboración de un registro de los
feriantes; y el planeamiento de distintos proyectos. Uno de estos proyectos es el Voluntariado “Feria
Economía Popular de Filo”, presentado y aprobado por el Programa de Voluntariado Universitario
(PSU) del Ministerio de Educación. Por otro lado, nos encontramos llevando adelante el proyecto
UBANEX: “Fortalecimiento de un proceso colectivo de vinculación institucional y territorial de la
Universidad mediante un relevamiento de la economía popular en la comuna 4”, aprobado Res. (CS
UBA) N° 6924/2017), por la Secretaría de Extensión de Rectorado, que en conjunto con diferentes
organizaciones sociales que nuclean trabajadores de la economía popular de la zona sur de la
ciudad, está centrado en actualizar, mediante mapeos y relevamientos, los registros existentes de
experiencias y espacios de la Economía Popular de la Comuna 4 de la CABA. Y por último, en el
segundo cuatrimestre del año en curso se dicta el Seminario de Prácticas Socioterritorializadas
(PST) Prácticas en Economía Popular. Un abordaje desde la antropología a cargo del profesor
Matías Larsen (quien coordina el equipo del cual formamos parte) en donde participamos como
estudiantes adscriptas. Este seminario, es producto del trabajo interdisciplinario llevado adelante
desde el equipo de Economía Popular Trabajo y Territorio del CIDAC y las demandas de diferentes
organizaciones sociales cuyos objetivos centrales apuntan al fortalecimiento organizacional de los
trabajadores de la economía popular desde la construcción de vínculos que habilitan el intercambio
de saberes para la generación de proyectos y actividades conjuntas. La propuesta de intervención de
este seminario orientado en Prácticas Socioeducativas Territorializadas se enmarca en el desarrollo
del proyecto UBANEX 2017 mencionado anteriormente. Práctica enmarcada a su vez, en el
Convenio marco establecido entre la FFyL y La Confederación de Trabajadores de la Economía -
CTEP (Res. CD Nº2889/2016). De esta manera las reflexiones teóricas que se abordan se interpelan
en curso integrándose a un proceso con desarrollo previo, y configuradas en el marco de la
construcción del abordaje en relación a un potente campo empírico (y político): cooperativas,
empleo asociado, microemprendimientos, recuperadas y las organizaciones que nuclean a estas
experiencias: Confederación de Trabajadores de la Economía Popular -CTEP-, Mesa de Economía
Social y Popular de la zona Sur, Espacio La Boca Resiste y Propone, por mencionar algunas.
Podemos afirmar que se apuesta a construir de forma dialógica desde el trayecto curricular del
estudiante, posicionándolo -y posicionándonos- como un sujeto activo. En donde la producción de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 206 de 487
conocimiento se produzca allí en donde tiene puesto sus pies, asumiendo un compromiso individual
y colectivo junto a los actores con quienes se articula.
Estas actividades no suelen ser espacios frecuentes o de fácil acceso en nuestras formaciones.
Nuestra carrera enfrenta la problemática de la poca y casi nula curricularización de prácticas en
terreno, tarea fundamental de la Antropología. Las posibilidades que tenemos los estudiantes de
pasar por esos procesos formativos quedan sujetas a los tiempos personales mediados
constantemente por la exigencia de trabajar y estudiar al mismo tiempo y por la complicada oferta
horaria a la cual debemos enfrentarnos. A su vez, a la “suerte” de encontrar y acceder a un espacio
de trabajo como los equipos propuestos desde el CIDAC. Hablamos de “suerte” ya que estos
espacios no poseen una gran difusión en el ámbito académico que frecuentamos cotidianamente.
Los estudiantes que se involucran y conocen estos equipos suelen llegar a ellos por comentarios, de
profesores o de compañeros que tienen una vinculación directa. Esto nos hace pensar que, además
de una necesidad de repensar las estrategias de difusión, es posible que esté latente una intención de
minimizar estas prácticas y de posicionar a los estudiantes como sujetos incapaces de elaborar
propuestas e implementar proyectos por sí mismos mientras circulan su formación superior.
Surgen aquí los siguientes interrogantes: ¿son determinadas prácticas más importantes que otras?
¿Por qué es importante darle un lugar concreto a los estudiantes? ¿Es hora de (re)pensar las
estrategias de difusión para alcanzar así a una mayor cantidad de estudiantes? Y siguiendo esta
última pregunta, si contemplamos la difícil realidad de que los estudiantes puedan incorporarse a la
extensión como algo extracurricular: ¿por qué consideramos fundamental la curricularización de la
extensión universitaria?
Así es posible empezar a esbozar una respuesta a las preguntas planteadas al inicio. Si nos
proponemos ser en un futuro antropólogxs con intención de trabajar en territorio y desempeñarnos
en la gestión, es necesario que existan estos espacios. Consideramos que la construcción del
conocimiento no debería estar disociada del contexto sociopolítico e histórico, no al menos, si
nuestro fin es realmente incidir en la transformación social, como menciona Ávila Huidobro “una
realidad social de opresión jamás puede ser observada desde un punto cero”. Desde nuestra
experiencia podemos afirmar que es una forma de aprender constantemente desde la práctica:
elaborando registros, censando feriantes, siendo parte de la construcción de proyectos
universitarios, generando vínculos con distintas organizaciones sociales y sistematizando todas
estas tareas. Es fundamental, el acompañamiento por parte de la Academia hacia los estudiantes ya

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 207 de 487
que esto no deja de ser un proceso de aprendizaje y de construcción del conocimiento. Por lo tanto
la existencia de un Seminario de grado que aborde la temática y focalice en la práctica es un logro,
siguiendo el ideal de “romper con los cánones hegemónicos de validación del saber (...) anclando
los procesos epistemológicos en los intereses de los sectores populares” (Ávila Huidobro; 2014).
Sostenemos que el territorio es al igual que los contenidos teóricos un espacio de formación
continuo. “Nuestra práctica es nuestra más importante fuente de aprendizaje y la que está más a la
mano. Cómo aprender de ella es un desafío no solo metodológico, no sólo técnico, sino
fundamentalmente político: permite construir capacidades” sostiene Oscar Jara en El desafío
político de aprender de nuestras prácticas. Aprender por fuera de las aulas, y elaborar contenidos
desde allí, implica una interpelación que no encontramos en los espacios de aprendizaje más
tradicionales. La vinculación con los sujetos a través de la tarea de sostener y crear estos vínculos,
nos da un panorama mucho más claro de cómo puede ser el quehacer antropológico más allá de la
investigación científica y la docencia que suele ser lo más promovido desde los planes de estudio, o
al menos el campo de acción más claro y ejemplificado. Es una forma a su vez, de poder ser parte
de la elaboración de proyectos concretos desde y para los territorios siendo estudiantes. Esto es algo
relevante para nuestra construcción y nos ayuda a tener una base sólida transitada como estudiantes
que será de gran importancia para el momento de ejercer profesionalmente como antropólogxs, y de
esta forma sortear los obstáculos epistemológicos que se van arraigando en nuestras trayectorias
universitarias. Al concebir de forma dicotómica la universidad y la producción de conocimiento por
fuera de la sociedad, apuntando a una práctica que nos haga cuestionar(nos) conceptualmente
muchos supuestos académicos contrastables solo a través de la experiencia directa.

Bibliografía
Ávila Huidobro, Rodrigo y otros. (2014) Universidad, territorio y transformación social.
Reflexiones en torno a procesos de aprendizaje en movimiento. Capítulo 2: “Principios teóricos,
pedagógicos y epistemológicos”, Buenos Aires, UNDAV Ediciones.
Etchegaray, T., García Ussher, C., Hindi, G., Larsen, M., Losada, S., Rodríguez, E. (2011) “Los
desafíos del trabajo colectivo: experiencias del CIDAC -Barracas en economía social.”. En Actas
del X CAAS, Congreso Argentino de Antropología Social, desarrollada en Buenos Aires
(Universidad de BuenosAires).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 208 de 487
Petz, I y Larsen M (2015) “Fortalecimiento de experiencias de economía popular en la zona sur de
la CABA. Un abordaje desde la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA”. En:
http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/49948
Petz, Ivanna, Trinchero, Hugo. (2013). “El academicismo interpelado.” En LISCHETTI, Mirtha
(coord.) Universidades Latinoamericanas. Compromiso, praxis, e innovación. Editorial FFyL UBA.
(pp. 53-82)
Trinchero, Hugo (1995). “Elementos para una caracterización del campo de la antropología
económica urbana: en torno a las economías domésticas urbanas”
Jara, Oscar (2005). El desafío político de aprender de nuestras prácticas

Palabras clave:
Extensión, Economía Popular, Prácticas, Territorio

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 209 de 487
 LA CASA PANTANO: ACTORES SOCIALES EN DISPUTA Y ALIANZAS
ESTRATÉGICAS EN TORNO AL DESALOJO

Antropólogxs del Futuro 1:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
Guadalupe Inés Colque Vigueras (FFyL - UBA)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumen:
En los últimos años, el gobierno de la Ciudad de Buenos Aires ha generado un modelo de ciudad
excluyente, que propone el acceso a la vivienda principal y casi exclusivamente a través del
mercado, lo cual lleva a la expulsión de los sectores subalternos de la Ciudad. Esto va de la mano
con el favorecimiento a la especulación y los negocios inmobiliarios, que se cristaliza en el aumento
de viviendas vacías. Con esta política constantemente se llevan a cabo desalojos de inquilinatos y
casas tomadas en distintos puntos de la ciudad que son considerados como nuevas centralidades. El
presente trabajo tendrá como objetivo principal distinguir, desde una perspectiva bourdesiana,
cuáles son las estrategias de reproducción social de los habitantes de uno de los edificios del Pasaje
Gardel (Casa Pantano) en el barrio del Abasto, que se encuentra en proceso de desalojo, así como
también cuáles son las alianzas solidarias que se forjan para evitar el mismo. También se analizarán
las tensiones que se generan entre los diferentes grupos socioeconómicos que conviven en la zona
luego de haber sido “puesta en valor” por el gobierno porteño.
En la ciudad de Buenos Aires existe un déficit habitacional que puede consistir en la presencia por
separado o en conjunto de los siguientes elementos: la falta de vivienda por hogar (se tiene en
cuenta por hogar a cada núcleo familiar), en la precariedad de los materiales de las viviendas, la
falta de acceso a servicios tales como luz, agua corriente y/o saneamiento o hacinamiento (más de
tres personas por cuarto). El déficit habitacional se refleja sobre todo en la dificultad para acceder a
la vivienda por parte de los sectores de bajos ingresos. Como consecuencia, diferentes sectores
sociales llevaron a cabo distintas estrategias para tener un lugar en la ciudad y garantizar la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 210 de 487
reproducción social. Los sectores de bajos ingresos generaron distintas modalidades de habitar la
ciudad según el contexto socio-histórico. De este modo se pueden observar la existencia de
conventillos, villas, asentamientos y ocupaciones de inmuebles (Rodríguez 2010).
La ocupación de inmuebles tuvo su auge luego del retorno de la democracia en 1983, en un
contexto socio-económico de ajustes y crecimiento de la pobreza (Herzer et al., 1998). Esta
modalidad de vivienda se configura por la ocupación de viviendas, fábricas o edificios en situación
de abandono/vacíos (desocupados por largo tiempo) así como también por el impago de las piezas
de los inquilinatos. Así mismo, la ocupación de inmuebles configura una violación al derecho a la
propiedad privada. Es así que se desarrollan juicios por desalojo en los cuales los propietarios de las
viviendas denuncian a los ocupantes. La mayoría de estos juicios terminan con la ejecución de una
orden de desalojo emitida por un juez.
Por otro lado, los habitantes de estos inmuebles ocupados en situación de desalojo, como todos los
habitantes de la Ciudad, tienen derecho a una vivienda digna según lo establece la Constitución de
la Ciudad de Buenos Aires. Existen agrupaciones políticas y sociales que defienden este derecho y
brindan asesoría legal a quienes se encuentran en esta situación para frenar el desalojo, así como
también para obtener subsidios y beneficios ofrecidos por el Estado para personas en emergencia
habitacional. Una de estas agrupaciones es la Coordinadora de Inquilinos de Buenos Aires (en
adelante CIBA), la cual además de proveer profesionales para el litigio, realiza actividades en el
espacio público -cortes de calle, movilizaciones, pintadas, escraches, Asambleas Populares por la
Vivienda- con el propósito de visibilizar la problemática habitacional y reclamar el cumplimiento
del derecho a la vivienda. Se autoadscribe a la ideología peronista y cuenta con el apoyo de diversas
agrupaciones pertenecientes al mismo partido político pero que no se dedican a la problemática
habitacional.
La Casa Pantano era una vivienda colectiva o inquilinato, ubicada en el Pasaje Gardel 3151 en la
zona del Abasto del Barrio Balvanera. En la actualidad este inmueble se puede considerar como un
edificio ocupado ya que sus habitantes dejaron de abonar el alquiler mensual hace cuatro años. Esta
decisión fue adoptada por la falta de mejora de las condiciones de habitabilidad, - de precariedad
edicilias- por parte del propietario, sumado a la falta de recursos económicos por parte de los
inquilinos. En la casa actualmente residen 25 familias.
Existe una orden de desalojo para el inmueble dictada por el Juzgado Civil N°52 de la Ciudad de
Buenos Aires. Según lo determinó la justicia porteña, la vivienda está “ocupada” por personas que

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no detentan el derecho legítimo sobre el inmueble. En cambio, ese derecho legítimo lo detenta
quien tiene la propiedad privada sobre el mismo, en este caso, una empresa que compró el inmueble
durante el juicio de desalojo que inició la heredera del bien. Según lo que pude conocer mediante el
trabajo de campo intensivo realizado, y las observaciones registradas hasta ahora, la abogada
defensora de los habitantes de la Casa Pantano pertenece a CIBA y varios de los habitantes
participan de la organización de las diferentes actividades que ésta realiza.
La empresa constructora que tiene la propiedad de la Casa Pantano, pretende llevar a cabo un
proyecto inmobiliario que plantea la demolición interna y la manutención de la fachada original del
imueble: se trata de la construcción de un edificio de vivienda multifamiliar, local comercial y
cocheras. Éste estaría constituido por dos subsuelos, planta baja y diez pisos. Este tipo de
construcción contrasta con el edificio actual de la Casa Pantano, pero se ajusta a la nueva
morfología edilicia que la zona tiene actualmente. Cabe destacar que los departamentos de estos
nuevos edificios se encuentran en su mayoría desocupados o son alquilados de manera temporal a
turistas. El acceso a estas viviendas por parte de los habitantes de los inquilinatos o casas tomadas
que antes vivían en la zona es casi imposible, tanto por las condiciones que se imponen para alquilar
como por el precio del alquiler.
Cabe mencionar que Barrio del Abasto es en realidad una zona histórica de la Ciudad de Buenos
Aires que pertenece al barrio Balvanera. Recibió esa denominación porque se construyó alrededor
del antiguo Mercado Central de frutas y verduras a fines del siglo XIX. Luego de la clausura del
Mercado Central en 1984, muchos espacios del barrio que funcionaban alrededor de la actividad del
mercado quedaron vacíos y fueron ocupados por sectores populares para uso como viviendas. La
transformación del ex mercado central en shopping en los años `90, junto con los nuevos desarrollos
inmobiliarios que se llevaron a cabo en conjunto con éste, provocaron la expulsión de estos sectores
populares, configurándose lo que Carman (2005) llamó un enroque de habitantes. Tal es así que los
sectores populares que vivían en los inquilinatos, hoteles familiares y casas tomadas fueron
reemplazados por sectores de clase media, que habitaron las nuevas torres de departamentos.
De lo expuesto anteriormente se pueden distinguir diferentes actores sociales que se encuentran en
disputa: unos de ellos son los habitantes de la Casa Pantano quienes en un principio eran inquilinos
del inmueble y alquilaban habitaciones a la Sra. Pantano (heredera del dueño original). Según ellos,
no existía un trato personal con la dueña, y la comunicación era telefónica. El pago se hacía a través
de un banco de la zona, y lo único que obtenían como recibo era el comprobante del depósito

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 212 de 487
realizado. A partir del incumplimiento de mantener las condiciones edilicias por parte de la entonces
dueña, decidieron dejar de abonar el alquiler. Se encuentran en disputa principalmente con la Sra.
Pantano, quien inició el juicio de desalojo y con la empresa que adquirió el inmueble durante ese
proceso.
La empresa, que es actualmente la dueña de la Casa, tiene interés en que se lleve a cabo el desalojo
ya que ha presentado un proyecto de construcción que consiste en un edificio en altura y tiene otros
desarrollos inmobiliarios en la zona según los vecinos del lugar. Para el desarrollo de los proyectos
de esta empresa fue muy importante la puesta en valor llevada a cabo por parte del Estado.
Los habitantes de la Casa Pantano también se encuentran en conflicto con el Estado, al que le
demandan la posibilidad de acceder a una vivienda digna, interpelando específicamente al Instituto
de la Vivienda de la Ciudad (IVC). Al mismo tiempo, el poder judicial y la policía forman parte del
Estado y que durante el desalojo confrontan con ellos (los habitantes de la Casa Pantano). Es
particularmente el poder judicial quien los cataloga como ocupantes o usurpadores del inmueble.
Así mismo, el Estado -por medio del poder ejecutivo- fue quien llevó a cabo la puesta en valor de la
zona y del pasaje Gardel. Esto generó una ventaja para los emprendimientos inmobiliarios de la
empresa dueña de la Casa Pantano y otras empresas constructoras.
Por otro lado, se encuentran las agrupaciones políticas y sociales, en particular CIBA, que es la más
involucrada con los habitantes de la Casa Pantano. Trabajan defendiendo el Derecho a la Vivienda
Digna y visibilizando la problemática habitacional en la Ciudad. Realizan actividades de protesta y
de demanda de políticas habitacionales para los sectores populares, así como también brindan
asesoramiento legal y organizan resistencias a los desalojos. Se encuentran en oposición a las
políticas económicas, sociales y habitacionales que lleva a cabo el Gobierno de la Ciudad de
Buenos Aires, debido a que este permite que se lleven a cabo desarrollos inmobiliarios con la
consecuencia directa de la expulsión de los sectores vulnerables, sin brindar soluciones
habitacionales permanentes para quienes se quedan en la calle luego de los desalojos.
Por su larga trayectoria, CIBA tiene contacto y conocimiento de los distintos agentes estatales que
intervienen en el conflicto de desalojo como oficiales de justicia o comisarios, defensores oficiales,
fiscales y Defensoría del Pueblo. Así mismo, trabaja en articulación con otras agrupaciones sociales
y políticas, lo que le permite estar presente en varias zonas de la ciudad. Esto también le genera
lazos con algunas figuras políticas (como legisladores y comuneros opositores) que les brindan
apoyo en las actividades que llevan a cabo. Si bien no se encuentran en conflicto directo con los

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 213 de 487
dueños de los inmuebles en situación de desalojo, sí los interpela el hecho de que las empresas de
desarrollos inmobiliarios construyan edificios de viviendas inaccesibles para los sectores populares
que habitaban antes en las zonas de “Nuevas centralidades”.
La disputa principal entre los actores mencionados es principalmente por un espacio que es parte de
la ciudad considerada una nueva centralidad. Los habitantes de la Casa Pantano no quieren irse de
ésta principalmente porque la consideran su hogar y no sólo su vivienda. Por otro lado, en la zona
tienen acceso a escuelas, hospitales y variados medios de transportes, uno de los factores más
valorados por los adultos que trabajan ya que la mayoría sólo debe tomarse uno de ellos para llegar
a donde realizan su actividad laboral. Los habitantes más antiguos sostienen además que ellos viven
en el barrio desde hace mucho tiempo, “cuando nadie se animaba ni a entrar al pasaje nosotros
vivíamos aquí” y sienten que ahora que “lo pusieron lindo” los quieren expulsar.
La empresa que adquirió el inmueble pretende explotar el espacio para que le reporte beneficios
económicos. Luego de la puesta en valor y la conversión del pasaje en espacio turístico, el valor de
las propiedades aumentó por lo que construir allí es beneficioso para los dueños. Además pretenden
no sólo construir viviendas sino también locales comerciales lo cual favorece aún más al negocio
inmobiliario.
Por último CIBA, no tiene un interés específico en la tierra disputada sino que su disputa es política:
están en contra de las políticas que lleva a cabo el GCBA sobre la zona, las cuales consideran
expulsivas de los sectores populares y beneficiosas para los empresarios que realizan negocios
inmobiliarios.
De esta manera, lo que se pretende en la presente investigación es indagar sobre las alianzas
estratégicas de los habitantes de la Casa Pantano para enfrentar la situación de desalojo, teniendo en
cuenta las relaciones que entablan con distintas agrupaciones, las actividades que plantean en
diferentes momentos y los resultados obtenidos.

Palabras clave:
Desalojos, Estrategias, Abasto, Alianzas solidarias

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 214 de 487
 PRODUCCIÓN SOCIAL DE HÁBITAT EN CONTEXTO DE OCUPACIÓN DE TIERRAS
URBANAS PÚBLICAS O PRIVADAS EN LA CIUDAD DE POSADAS, MISIONES

Antropólogxs del Futuro 6:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
Damaris Palumbo (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - UNaM)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
En la presente ponencia nos proponemos formular un debate conceptual y empírico sobre la
temática de la producción social de hábitat en contextos de ocupaciones de tierra urbana públicas o
privadas, poniendo en debate a diferentes autores que han trabajado la cuestión y la contrastación
con la realidad en el territorio. Haremos un análisis preliminar y exploratorio en discusiones
conceptuales que van desde la generalidad del diferencial acceso al suelo urbano y la consecuente
segregación urbana. Indagamos en la dimensión propia de la situación de los sectores populares y
finalmente profundizaremos en las estrategias organizativas para producir y consolidar el lugar
donde habitar. Es allí donde aparece la producción social y cultural del hábitat como conjunto de
prácticas, saberes y sentidos de un colectivo de personas como respuesta frente a un conjunto de
adversidades que es necesario sortear. La acción colectiva es por excelencia la estrategia adoptada
por los sectores populares urbanos en el proceso de producir el hábitat. Por otra parte, la idea del
Derecho a la Ciudad será fundamental para describir y analizar las diferencias, las desigualdades y
los movimientos sociales en lucha para equiparar el acceso a este bien común, colectivo y en
constante proceso de crecimiento. La temática de los asentamientos informales es pertinente en el
actual contexto social y político, ya que pone de manifiesto una realidad ineludible, que es la
existencia de alrededor de 70 asentamientos que involucran a un número aproximado de 16.000
familias, solamente en la ciudad de Posadas, capital de la provincia de Misiones.

Palabras clave:
Hábitat, Derecho, Territorio, Movimientos sociales

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 215 de 487
 LA LUCHA COTIDIANA POR EL ACCESO A LA TIERRA EN LOS ASENTAMIENTOS
INFORMALES DE LA CIUDAD DE POSADAS, MISIONES Y LAS MUJERES. ALGUNAS
HISTORIAS DE LA ACCIÓN COLECTIVA…

Antropólogxs del Futuro 6:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autores:
Eliana Belén Wagner (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales UNaM)
E-mail: [email protected]
Belen Gimenez (Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
En diferentes urbes latinoamericanas se ha evidenciado un significativo crecimiento de
asentamientos informales en tierras públicas y privadas a consecuencia de los procesos de
globalización. La ciudad de Posadas, Misiones, no está ajena a este fenómeno ya que hace cuatro
décadas los niveles de fragmentación socio espacial y de desigualdad se han incrementado año tras
año, ocasionado que gran parte de la población opte por resolver sus necesidades habitacionales por
fuera del mercado inmobiliario formal, obligando a los pobladores habitar en diferentes puntos
periféricos de la ciudad y a construir hábitat popular por sus propios medios. En este sentido, grupos
importantes de la población se encuentran sometidos a una serie de necesidades y problemas,
ligados al acceso al suelo y a la vivienda, pero también a la carencia de servicios de infraestructura
básica y de equipamiento comunitario.
En este escenario, las poblaciones se organizan para la toma y ocupación de tierras, construyendo
viviendas y haciendo posible un hábitat popular. Estas estrategias que implementan las familias para
luchar se basan en principios de participación, ayuda mutua y autogestión los cuales fortalecen los
tejidos y van construyendo el sentido de identidad. Esta participación se traduce en estrategias de
gestión colectiva que se ponen en práctica para alcanzar respuestas a su condición de excluidos
concibiendo a la participación como un derecho que pueden ejercer e incidir en sus modos de vida.
Estos espacios de luchas colectivas son mixtos ya que existe participación tanto de hombres como

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 216 de 487
de mujeres, pero las participaciones de estos se proyectan de manera distinta, en cuanto a que las
tareas realizadas por los hombres tienen más reconocimiento por la comunidad, en cambio en las
mujeres las tareas que realizan son invisibilizadas. En varios estudios se denota que la presencia de
las mujeres es mayoritaria y decisiva para la dinámica y organización de estos espacios de lucha.
Las mujeres luchan por la tierra, por la vivienda, por mejorar las condiciones de la comunidad y al
mismo tiempo del hogar, ya que son ellas mismas quienes pasan más tiempo dentro del hogar
ocupándose de las tareas domésticas. Sin embargo en cuanto a la decisiones que respectan a la
planificación de las políticas públicas su influencia se encuentra invisible en la toma de decisiones
al respecto de los hombres, por ejemplo: en la realización e instalación de servicios de agua, luz, se
encargan las organizaciones o comités vecinales que están dirigidos en su mayoría por hombres, en
este sentido la participación de los hombres tiene un carácter visible y perceptible a diferencia de la
participación de las mujeres que se invisibiliza al estar relacionado con el ámbito doméstico. En esta
presentación avanzaremos en las características de algunos asentamientos informales de la ciudad
de Posadas, en el cual residen alrededor de 2.376 familias e indagaremos en algunos datos
preliminares, que nos permitan caracterizar en términos generales la situación en la que se
encuentran los pobladores de los asentamientos informales.
La tarea se da en el marco del Proyecto denominado “Ocupación de Tierras y formación de
Asentamientos en la ciudad de Posadas-Misiones. Estrategias de luchas por la regularización y
urbanización en el marco de las políticas de planificación urbana”, aprobado e implementado en el
marco de la secretaria de Investigación y postgrado de la FHyCS- UNaM. También interesa
considerar las diferentes posiciones ocupadas por estos actores, a partir de una perspectiva de
género, en los espacios de luchas colectivas. Revisaremos diversas formas organizativas,
encontradas durante el trabajo de campo.

Palabras clave:
Urbanización, Lucha colectiva, Asentamientos Informales

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 217 de 487
 “¿VOS TAMBIÉN VENÍS POR UN TERRENO?” REFLEXIONES SOBRE LOS
MÚLTIPLES SENTIDOS ASIGNADOS AL INVESTIGADOR DURANTE LA
ETNOGRAFÍA EN UN ASENTAMIENTO PLANIFICADO DE LA MATANZA, BUENOS
AIRES

Antropólogxs del Futuro 6:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
Lucas Barreto (UBA)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
La Matanza es uno de los escenarios donde se establecieron asentamientos urbanos producto de los
procesos colectivos de ocupación de tierras durante la década del 80. Luego de un contexto de
inestabilidad política que culminaría en el retorno del sistema democrático, la respuesta de sectores
desfavorecidos fue la producción de distintas tomas de tierra aprovechando estratégicamente las
condiciones sociales. Así, se consolidó un nuevo modelo de hábitat popular en la región del Gran
Buenos Aires: el trazado de calles y lotes en concordancia con normativas relacionadas al desarrollo
urbano, la planificación de espacios que prevén equipamientos comunitarios y la constitución de
una experiencia histórica a partir de la propia práctica colectiva de los asentados fueron elementos
de durable eficacia que permitieron recorrer un proceso de autoconstrucción, posterior urbanización
y proyectar hacia la obtención de escrituras que legitimen la propiedad sobre el suelo.
A mediados de los 90, la situación de familias que no pudieron autoconstruir sus viviendas por el
aumento demográfico en aquellas urbanizaciones, sumado a procesos de organización, movilización
y demanda de pobladores sin tierra de distintos sectores del GBA, resultaron en la emergencia de
asentamientos coordinados por dependencias gubernamentales, los llamados Asentamientos
Planificados. Estos nuevos asentamientos fueron impulsados luego de eventos diversos en los que la
ocupación de espacios púbicos y espacios verdes de alta valorización por encontrarse próximos a
regiones residenciales se mixturaban con eventos de ocupación en regiones inhabitables, además del
aumento de movilizaciones y consultas sobre planes de loteo en los municipios. Implicó el traslado

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 218 de 487
de distintas poblaciones en predios de grandes dimensiones, con lotes bien delimitados, donde
progresivamente se instalarían servicios urbanos básicos.
En este marco, el asentamiento planificado González Catán –conocido como barrio Nicolás–,
ubicado en la localidad de Virrey del Pino, comenzó a formarse en 1997 como respuesta
gubernamental a diversas situaciones colectivas de movilización y manifestación. Allí confluyeron
familias de distintas procedencias, produciendo un mosaico de experiencias y configuraciones
sociales en una coyuntura apremiante por un proceso económico cuyos efectos se traducían en
aumento del desempleo, disgregación de los circuitos productivos, descentralización del papel del
estado y pobreza urbana. En los inicios era común atravesar el asentamiento pisando “el barro” por
la falta de pavimentación. Las inundaciones se convirtieron en una constante en época de lluvias
debido al desborde del arroyo que delimita el Nicolás, generando pérdidas materiales y a la vez
simbólicas. Además, un aspecto llamativo para cualquier persona ajena al barrio son las montañas:
el relleno sanitario González Catán del CEAMSE se encuentra cercano a los lotes, definiendo un
paisaje inusual cuyos efectos contaminantes impactan en la salud poblacional. Grandes extensiones
de tierra pertenecientes a dueños privados, cementerios, torres de alta tensión, falta de ciertos
servicios e infraestructura urbana cierran un contexto significativamente precario y en continua
reconfiguración.
Como resultado del trabajo de campo realizado en esta región entre 2013 y 2017 con la finalidad de
elaborar mi tesis de licenciatura en antropología social, documentamos diversas situaciones
etnográficas. A través de material fotográfico del propio investigador y de los vecinos u
organizaciones sociales locales, por medio de entrevistas y relatos de pobladores –quienes
elaboraron diversas narrativas de lugar y narrativas del otro– junto al análisis de distintos eventos
cotidianos propios de aquel mundo social, relacionamos procesos de producción del espacio con la
producción colectiva de la política –modalidades organizativas en torno a demandas por recursos
materiales y simbólicos– entendiendo ambos aspectos como constitutivos de las relaciones de
fuerza y la trama local. Durante un complejo proceso de padecimientos, organización, conflictos y
luchas conjuntas, la temporalización del espacio y la espacialización del tiempo moldearon en los
vecinos y vecinas experiencias colectivas, conllevando asimismo la producción de subjetividades.
Los sujetos se “hicieron” al levantar el barrio, autoconstruyendo y peleando por la urbanización del
mismo.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 219 de 487
En esta ponencia, proponemos reflexionar sobre la manera en que los pobladores han catalogado la
presencia del investigador durante el trabajo de campo. Estos sentidos fueron movilizados, tejidos y
negociados en los vínculos fortuitos y pacientemente construidos tanto con habitantes del
asentamiento planificado Nicolás como en los distintos eventos desarrollados en “el barrio nuevo”,
un asentamiento de gran extensión y reciente conformación en la zona. A partir de entrevistas a
vecinos, vecinas, delegados y referentes, en asambleas multitudinarias o simplemente al caminar y
recorrer el Nicolás o el nuevo Canay, las situaciones se repetían indistintamente: los
desplazamientos y el transcurrir de un individuo no perteneciente al contexto local, portando un
cuaderno y una lapicera o sacando fotos con su cámara a las montañas, casillas, calles de barro o
instituciones barriales generaban eventos no predecibles y de interesante significación. La
enunciación de chistes y reflexiones nativas sobre el trabajo de campo y las tareas de investigación,
miradas curiosas y desconfiadas, preguntas sobre quién era, qué hacía allí –en tono amable o de
manera amenazante–, consultas sobre si podía brindarles una ayuda o mejorar su situación,
invitaciones a reuniones domésticas u actos políticos producían resultados en los que las respuestas
ensayadas fueron variando y definiendo momentos de incomodidad, sorpresa, temor, confianza y
responsabilidad: la otredad y la alteridad se reflejaban con toda su potencia.
El status conferido al investigador se movilizó desde teorías nativas y concepciones sobre el ser
estudiante, periodista, escritor, funcionario, político, intruso, incluso vecino o alguien que esperaba
la adjudicación de un lote de tierra en donde vivir. Esas múltiples representaciones sobre mi
presencia generaban resultados, pautas de comportamiento y de algún modo instancias de
negociación con aquellos pobladores: el (des)interés o el acercamiento era variable de acuerdo a las
estrategias que cada participante –incluso el investigador– ponía a jugar dentro de una relación
social en construcción. Qué (me) les podía(n) ofrecer a cambio, qué información era pertinente
desplegar comunicacionalmente o callar, y en qué momentos esto era válido y posible constituían
elementos delimitados para potenciar o debilitar el proceso de investigación.
Otra cuestión interesante sobre la cual reflexionaremos en esta ponencia tiene que ver con las “vías
de escape” activadas en muchas situaciones de dudas y estancamientos durante el proceso
etnográfico. La presencia de algún vecino, vecina o referente, quienes aconsejaban por donde
continuar o evitar la indagación –trazando caminos donde parecían bloquearse las instancias del
campo– permitió conducir posteriormente nuevos diálogos, vínculos y líneas a dilucidar, los cuales
resultaron de gran interés para profundizar en el conocimiento de ese universo social. En este

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 220 de 487
sentido, las soluciones u opciones brindadas por (des)conocidos con los cuales nos encontrábamos,
consolidaron un aporte no menor al desenvolvimiento del trabajo de documentación, análisis y
escritura. Allí ponían en juego todo el repertorio de saberes, informaciones y contactos que poseen
sobre el lugar que habitan y sobre las dinámicas propias de su cotidianidad. El transcurrir de las
distintas etapas de investigación conformó una tríada entre la consolidación de teorías nativas
propias de la realidad etnográfica, el proceso de construcción conceptual por parte del antropólogo
al estar ahí y la perspectiva teórica-antropológica adoptada.
En suma, describimos distintos acontecimientos ocurridos al realizar trabajo de campo, asimismo
modos de relacionar experiencias, expectativas y concepciones tanto nativas como del investigador,
en este caso estudiante avanzado de antropología, con objeto de aportar al debate y a la reflexión
sobre el proceso de investigación y la construcción de conocimiento en contextos de
autourbanización y hábitats populares. Dar cuenta de cómo esta experiencia etnográfica, cómo los
pobladores del Nicolás y el Canay observan nuestra presencia y cómo fuimos negociando nuestro
posicionamiento, permiten advertir las tonalidades centrales de las relaciones sociales en ese mundo
social, los objetos por los que vale la pena pelear, los sentidos producidos sobre el proceso de
formación del barrio y la dinámica de los vínculos cotidianos.

Palabras clave:
Asentamiento, Experiencia Etnográfica, Teorías Nativas, Investigador

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 221 de 487
APROXIMACIONES A LA AUTO SEGREGACIÓN EN CÓRDOBA, ARGENTINA, DESDE
UNA PERSPECTIVA ETNOGRÁFICA. PROYECTO DE TRABAJO FINAL DE
LICENCIATURA.

Antropólogxs del Futuro 6:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
Maria Victoria Diaz Marengo (Universidad Nacional de Cordoba)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
En la presente ponencia procuro compartir consideraciones en torno a la autosegregación, desde una
perspectiva etnográfica, haciendo foco en un caso de Córdoba, Argentina. Es importante mencionar
que estas reflexiones son parte de mi proyecto de Trabajo Final de la Licenciatura en Antropología,
en la Universidad Nacional de Córdoba y están enmarcadas en los debates del Proyecto SECyT-
UNC: “Políticas del Tiempo. Hacia nuevos abordajes conceptuales y metodológicos sobre los usos
de temporalidades y memorias en espacios urbanos de Córdoba”.
La ciudad en la actualidad, según Lobato Corrêa (2013), se caracterizaría por ser fragmentada. Lo
que significa que el espacio urbano está constituido por áreas distintas entre sí en cuanto al
contenido económico y social; vivenciadas, percibidas y representadas de modo distinto por los
diferentes grupos sociales, dando lugar a una ciudad dispersa y estallada (Prévot Schapira, 2001).
Uno de los procesos espaciales que generan la fragmentación del espacio urbano es la segregación
residencial (Correa, 1979), la cual se expresa en diversos tipos (Almeida Vasconcelos, 2013). Entre
ellos se encuentra la auto segregación que, a diferencia de la segregación involuntaria, es el
resultado de la decisión de grupos sociales relativamente homogéneos de reunirse, excluyendo e
impidiendo el acceso de lo diferente e indeseable.
Un ejemplo de este agrupamiento son los countries o barrios cerrados en Argentina, que se
caracterizan por un acceso restringido, selectivo y controlado. En la ciudad de Córdoba, luego de la
crisis del 2001 se produjo una reactivación económica en donde distintos grupos “desarrollistas”
(Capdevielle, 2014) jugaron un papel central en la modificación del espacio urbano. En los últimos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 222 de 487
años se registra una tendencia por parte de este sector, en la construcción de emprendimientos
inmobiliarios denominados como “countries en altura”, los cuales se caracterizan por ser torres de
departamentos cercados con muros, custodiados por guardias de seguridad y con amenities
(servicios, instalaciones y comodidades). Según Capdevielle estos nuevos productos habitacionales
denotarían nuevas formas de habitar de los sectores medios urbanos cordobeses y causarían rupturas
en el tejido urbano, obstáculos o impedimentos a la libre circulación, caracterizando la anti-ciudad
(Almeida Vasconcelos, 2013).
A partir de esta realidad, me pregunto ¿cómo experimentan la ciudad y la auto segregación en un
complejo de torres, los residentes del mismo? El complejo elegido se encuentra en el sector
noroeste de Córdoba Capital, cuenta con servicios y negocios varios y para preservar la identidad de
los residentes, lo denominé: Soles del Oeste. Es importante mencionar que mi primer ingreso fue en
el año 2015 para realizar unas encuestas, en donde la mayoría de las personas me respondían:
“tenemos de todo”, “es cómodo”, “no salgo mucho”, cuestiones que despertaron mi curiosidad
sobre los residentes del complejo y su relación con la ciudad.
El objetivo general que guía este proyecto de Trabajo Final de Licenciatura, es comprender y
analizar las experiencias de auto segregación que tienen los residentes de un conjunto cerrado de
viviendas en altura en la ciudad de Córdoba. Asimismo, esta investigación adopta una perspectiva
etnográfica, que comprende la realización de entrevistas y observaciones autores en los espacios
comunes como el gimnasio y los ingresos. Este año frecuento Soles del Oeste dos veces por semana
ya que estoy participando de clases de Zumba, dado que los negocios admiten clientes que no vivan
allí puedo realizar observaciones y entablar vínculos con las personas que trabajan en el gimnasio y
participan de las clases.
En el marco del proyecto de investigación, nos propusimos ejercitar un abordaje espacio-temporal
de los cambios urbanos en Córdoba aquí mencionados, con el fin de indagar las experiencias
urbanas, que según Duhau y Giglia (2008) implicaría la vinculación entre las visiones del mundo y
las prácticas sociales, ancladas en contextos situacionales. Consideramos que no alcanza con
suponer que el tiempo “acompaña” los cambios urbanos, sino que se debe profundizar en cómo las
nociones temporales actúan forjando y moldeando (Herzfeld, 2012) la vida social y material de las
ciudades y sus habitantes. Los tiempos tienen ritmos, que implican la relación de un tiempo a un
espacio (Lefebvre, 2004), en este sentido es necesario tener en cuenta la articulación de las
temporalidades y espacialidades, pues en cada sociedad existiría una gramática de espacios y

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 223 de 487
temporalidades (Da Matta, 1997), la cual depende de actividades que se ordenan en oposiciones
diferenciadas, permitiendo recuerdos o memorias diferentes. Los espacios como esferas de
significación social, separarían contextos y configurarían actitudes, conteniendo visiones de mundo
o éticas particulares.
Teniendo en cuenta lo expresado anteriormente, me propongo como objetivos específicos, analizar
las experiencias espacio-temporales, es decir la vinculación de las visiones del mundo y la
dimensión de las prácticas sociales asociada a los espacios y tiempos y los ritmos urbanos
percibidos por los residentes. Indagar en la construcción de los límites entre el “adentro” y el
“afuera” del complejo por parte de los residentes; como esferas de significación social que implican
actitudes y actividades diferenciadas. Por último, explorar las sociabilidades de los residentes, tanto
dentro como fuera del complejo y si existen cambios desde la mudanza a este espacio.

Palabras clave:
Ciudad, Countries en Altura, Experiencias, Espaciotemporal

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 224 de 487
 LA INSEGURIDAD EN SALTA. HISTORIA Y ACTUALIDAD DE SUS SUJETOS
PELIGROSOS.

Antropólogxs del Futuro 6:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
César Alejo (Universidad Nacional de Salta)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción.
La problemática de la inseguridad en estos últimos años fue ganando terreno en distintos espacios
de discusión. Algunos autores concluyen que después de la estabilización de la economía en 2004,
el problema de la inseguridad a trepado el ranking de los principales problemas de la Argentina,
incluso superando al desempleo (Kessler, 2009). La inseguridad, claro está, vista desde una
perspectiva hegemónica (Dollorso, 2012)que articula la idea de delito íntimamente ligada con los
sectores de menores ingresos, estos sectores de la población no sufrirían la inseguridad sino que la
producirían (Auyero y Berti, 2013)
El siguiente trabajo estudia el fenómeno de la inseguridad, y otros fenómenos que estarían ligadas a
ella, en algunos barrios de la zona sudeste de la ciudad de Salta. Para ello nos proponemos los
siguientes objetivos. Primero, realizar un breve recorrido por las historias de estos barrios que
resulta ser la historia de sujetos pobres y sujetos peligrosos. Segundo, comparar datos cuantitativos
obtenidos en encuestas con datos cualitativos que problematizan la particularidad que toma la
inseguridad en estos barrios.
Para este trabajo, como ya lo mencionamos, se emplearon métodos cuantitativos y cualitativos. Las
encuestas nombradas con anterioridad nos darán un panorama general de la ciudad de Salta referido
a la problemática de la inseguridad. Las técnicas cualitativas están referidas a la realización de
observación participante –entendida como el momento de interacción que opera como un canal y un
proceso mediante el cual el investigador ensaya la reciprocidad con sus informantes- en el campo
(Guber, 2012) y efectuamos entrevistas semi-estructuradas. Para el tratamiento de los datos nos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 225 de 487
serviremos del método de comparación constante, y análisis de contenido que nos permitirá generar
categorías de análisis, dialogando la teoría con los datos obtenidos en el campo (De Souza Minayo,
2008)

Rastrear la peligrosidad en la ciudad de Salta.

Cuando comenzamos a indagar el problema de la inseguridad/peligrosidad en algunos barrios de la
ciudad de Salta, problemática que preocupa a gran parte de la sociedad en la actualidad, nos dimos
cuenta que era necesario iniciar un rastreo histórico sobre estas categorías. Estos barrios no solo son
vistos como peligrosos en tanto allí ocurren crímenes, sino también en tanto allí residen sujetos
peligrosos, que no solo afectan a esas barriadas sino a la sociedad salteña en general.
Para poder dar cuenta del proceso histórico que tiene en su núcleo a los sectores estigmatizados de
una ciudad que iba virando, de una sociedad estructurada de forma tradicional a otra en la cual el
estado gubernamental ira ganando terreno (Alvarez, 2007), el rastreo que realizaremos debe
articular el problema de la peligrosidad conjuntamente con el problema de la pobreza, ya que ambas
se fueron configurando a través de distintas representaciones e intervenciones efectuadas por parte
del Estado provincial, que fue creando y luego trabajando, históricamente, sobre sectores de la
población que eran percibidos como amenazantes.
La zona de estudio está conformada por villas, asentamientos y barrios populares; el surgimiento de
dichos espacios de residencia comienza a finales de los años 60´. Estas formas de habitar el espacio,
corresponde a lo que Álvarez (2000) menciona como la urbanización de las clases populares.
Dichas clases urbanizan la ciudad, en contraposición, a las clases medias y altas que habitan zonas
ya consolidada. Esta urbanización se hace sobre terrenos fiscales y que no cuentan en algunos casos
con ningún tipo de servicio (como es el caso de las villas y asentamientos). El surgimiento de estos
nuevos espacios ocurre debido al crecimiento vegetativo de la propia ciudad como así también a las
migraciones del interior de la provincia y de países limítrofes; este crecimiento no ocurre
justamente en este momento sino que es un proceso que ya venía ocurriendo al menos desde la
década de los 30’ (Alvarez y Sbrocco).
Como se puede ver esta configuración social que articula pobreza y espacios segregados, también
articula otro componente: lo peligroso.
Alvarez en uno de sus trabajos estudia las representaciones que se tenía de la pobreza desde finales
del siglo XIX hasta 1960, este espacio temporal de estudio, obedece a la periodización que realiza la

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autora, para quien la pobreza será representada de distintas formas en distintos periodos. En el
primer periodo (hasta 1940) la figura del conchabo parece ser una figura de control social y
disciplinamiento corresponde con un momento en el cual se necesita saber que se puede hacer con
ese sector denominado “vagos y malentretenidos” (Michel y otros, 1996) y por otro la necesidad de
tener mano de obra en los ingenios. El conchabo resolvería esos dos problemas, pues permite
controlar a esos posibles sujetos peligrosos a la vez que cubre el vacío de mano de obra. En un
segundo momento, y después que las políticas laborales favorecieran a estos sectores, surgen las
políticas del desarrollo impulsadas por los gobiernos de factos y que se profundizaran con las
políticas neoliberales. Estas políticas se encargan de desmantelar el estado de bienestar y las
políticas sociales se inclinan a intervenir a estos sectores desde una perspectiva del: capital humano,
lo cual significa que el sujeto pobre-peligroso debe desarrollarse por sí mismo para ser parte de una
lógica de mercado, en todos los sentidos posibles.

Actualidad de barrios y sujetos peligrosos.

Kessler (2009) dice que después de la vuelta a la democracia ira surgiendo lentamente la
problemática de la inseguridad, con intervalos en donde la preocupación por dicho fenómeno se
elevara sorprendentemente y que coincide con momentos en los cuales las crisis económicas no
están presente. Es así que en el año 2004, después de la crisis de la convertibilidad, el problema de
la inseguridad ira ganando terreno en el plano nacional, estos se plasmará claramente en encuestas
del año 2007. Para el caso de la ciudad de Salta no contamos con esos datos para esa fecha, al
menos por el momento. Recién para el año 2008 tenemos datos previsto por la policía, la
información se presenta comparativamente desde el año 2008 al 2015. A primera vista se concluye
que desde el periodo que va desde el 2008 al 2013, los casos denunciados a nivel provincial se
mantienen constantes. Recién para el año 2014 y 2015 se registra un crecimiento importante en las
denuncias realizadas, para el año 2015 contamos con información que del total de denuncias
realizadas casi el 65% se realizan en la ciudad de Salta. Esto es un panorama general de la provincia
y de la capital de Salta. En el año 2015 realizamos encuestas sobre inseguridad en la ciudad, eh aquí
algunos resultados.
De un total de 353 encuestas realizadas el 35,7 % va a decir que el principal problema de la ciudad
es la inseguridad, y si se preguntaba por la principal problemática del barrio el 31,2% coloca a la
inseguridad como la principal preocupación, seguida por el problema de la droga. El 45,3% de los

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encuestados fueron víctimas de un delito; siendo el robo el hecho delictivo con mayor frecuencia
con un 33.7%. Del total de quienes sufrieron un delito solo un 48,2% realizo la denuncia.
En cuanto a la evaluación del delito en el barrio: el 7,6% va a decir que no es un problema, para un
39,4% es un problema menor, para el 40,8% es un problema grave y el 10,8% es un problema muy
grave. Y si se indaga sobre porque motivo el delito es un problema, el 19,5% va a decir que se debe
a que en el barrio se roba a cualquier hora, seguido de un 11,9% para quienes la presencia de la
droga hace que el delito sea un problema.
Estas encuestas coinciden con la información que brinda la policía, sin embargo si tomamos el dato,
de las denuncias, realizadas en las encuestas pareciera que solo la mitad de los actos delictivos
fueron denunciados, de lo cual se infiere que la cuestión criminal dobla a las denuncias efectuadas a
la policía. Si esto se llegara a corroborar por otras encuestas, se podría decir que al menos desde el
año 2015 la problemática de la inseguridad es el principal problema en la ciudad de Salta.
Otra cuestión interesante en la encuesta realizada es, que lugares de la ciudad, ven los encuestados,
como los más inseguros: el 22,7% va a decir que ningún lugar es inseguro, seguido de 12, 5% para
quienes todos los lugares son inseguros, el 10,5% dirá que su barrio es el más inseguros, el 7,1%
identificara a los barrios periféricos como los más inseguros. En cuanto a puntualizar en un lugar
puntual como inseguro: el 3,7% identificara a la zona sureste, y diez encuestados señalaran a barrios
de esta zona como los más inseguros, esos barrios son: Villa Lavalle, B° Solidaridad, B° San
Ignacio y B° Juan Manuel Calchaquí.
Como se ve ninguno de los barrios que estudiamos está en la lista de barrios peligrosos a primera
vista, pero sería interesante poder preguntar a los encuestados: cuales son los barrios periféricos,
cuál es su barrio, a que barrios de la zona sudeste se refieren, si sabe bien desde y hasta donde es el
barrio Villa Lavalle, San Ignacio, Solidaridad o Calchaquí. Muchas de las personas no saben bien
donde comienza o donde termina tal o cual barrio, por ejemplo Villa Lavalle fue un asentamiento
que surgió a los márgenes del B° Lavalle, pero así también en la actualidad hay una asentamiento
denomina Villa Lavalle y también es confundido con Villa Alta Tensión; así como el B° Solidaridad
consta de 4 etapas bien diferenciadas; o que Calchaquí también cuenta con dos etapas o hay veces
que se le anexa algún barrio cercano como los barrios Manantial Sur o Apolinario Saravia. Muchos
hablan de la zona sudeste pero no saben que barrios abarca, salvo aquellos barrios que más figuran
en los periódicos en los últimos años. Pero no solo ocurre con esta zona, por lo general también
sucedes con las demás zonas de la ciudad.

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El análisis que realizamos, la problemática de la inseguridad y su ligazón con los lugares percibidos
como más inseguros, nos lleva a tratar nuestro trabajo en la zona sudeste, como: la peligrosidad
territorializada, y la estigmatización que esto conlleva (Kessler, 2012). Sin embargo, la zona sudeste
no solo es lo que los demás dicen de ella y muchas veces las problemáticas que parecerían están
ancladas en estos lugares son de poca preocupación para los vecinos de la zona.
Si contrastamos la información de las encuestas con las entrevistas realizadas en los barrios del
sector estudiado, vemos que hay una mayor preocupación por la venta y consumo de drogas, y solo
hay una preocupación por la inseguridad, ligada al crimen, en tanto esta derivaría del consumo de
estupefacientes. Y esta preocupación por la venta o consumo de drogas no solo preocupa a este
sector de la zona sureste, preocupan a distintas zonas de la ciudad; pero mientras algunos se
preocupan por el problema del consumo en sus barrios, otras zonas, y es el caso de la zona sureste,
se preocupa por el consumo y la venta, debido a que los puntos de ventas de estas sustancia no están
muy lejos, en otros barrios, sino a la “vuelta de la casa”. Esto se refleja claramente en los periódicos
y en las políticas ejecutadas por los gobiernos tanto municipal, provincial y nacional, que se reflejan
en áreas creadas a la prevención de consumo de sustancias psicoactivas antes del gobierno de
Macri.
En la zona sureste en este año se inauguró una casa terapéutica, que se inició con el kirchnerismo
baja las alas del SEDRONAR, si bien dicha casa terapéutica funcionaba con algunos años de
anterioridad, no contaba con edificio propio. Ya desde el año 2011 en la zona la gran preocupación
es por consumo de drogas, así lo refleja un sitio en internet:
“El Ministerio de Seguridad dictó una capacitación para vecinos de la zona sureste de la Capital
provincial, quienes habían manifestado su inquietud de poner en marcha acciones comunitarias para
prevenir adicciones y delitos, principalmente ente los jóvenes ”, prensa del Gobierno de Salta.
Hoy la preocupación principal de muchas de las personas de los barrios que estudiamos, son las
adicciones y todo lo que ello acarrea, es por ello que sus principales recaudos están dirigidos a
cómo cuidar a sus hijos de estos flagelos. Podemos identificar dos tipos de respuestas al
interrogante, si hoy es más o menos inseguro que antes. Algunos dirán que hoy es menos inseguro,
por lo general se centrar en la idea del crimen o dirán que todos los barrios son inseguros por lo que
ellos ven en la noticas. El otro grupo de personas dirá que hoy es más inseguro que antes y se
basaran en como la droga fue ganando terreno en la zona, estos últimos muestran una gran
preocupación del peligro que representa las drogas y el alcohol para sus hijos.

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A su vez cada una de estas repuestas estarán guiadas por ciertos tipos de acciones, los primeros se
contentan con no salir a ciertos horarios, caminar por ciertos lugares y tener una relación
relativamente buena con los vecinos; el segundo grupo y alguno de los primeros también dirigen sus
acciones al cuidado de los hijos, con quienes se juntan, a qué horas salen, que es lo que hacen en sus
horas libres con sus amigos, incluso llegan a persuadir a sus hijos para que se separen de “malas
compañías” o privarles de salir con personas de las cuales se sabe ”en que anda”. Si bien estas
acciones no llegan a tener un contenido de violencia para prevenir más violencia, tal como lo
explican Auyero y Berti (2013), si son acciones que tienen la misma finalidad, prevenir una
violencia futura. Una de las entrevistadas lo dice de la siguiente forma “yo no lo dejo salir mucho,
tengo miedo. No sé con quien se puede juntar. La otra vez, lo vi con el chico del frente y esa familia
tiene algunos problemas. Uno de los hermanos es drogadicto y se pone violento, le roba a su mama,
pelea con los hermanos. Yo no quiero eso para él (para su hijo)”. Pero por otra parte si ocurre, tal
como lo relatan estos autores, que las familias llevan a sus familiares con problemas de adicciones a
la policía o algún lugar para rehabilitarlos, aun en contra de su voluntad y muchas veces sabiendo u
otras no, el maltrato que sufren en algunas de estas instituciones.
Este es un breve recorrido de lo que venimos trabajando, por tratarse de un proyecto de
investigación que se enmarca dentro de una tesis de Licenciatura el recorrido podría tomarse como
un acercamiento a lo que se pretende estudiar.

Palabras clave:
Inseguridad, Territorio, Estigma.

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 DESCONSTRUÇÃO DE MUROS: UMA ETNOGRAFIA DE HOSPITAL

Antropólogxs del Futuro 11:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
Sabrina Del Sarto (Universidade Estadual Paulista)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
“O despertador começa seu barulho matinal antes mesmo do sol nascer. Os alto falantes despertam
com avisos corriqueiros e, mesmo com o sol ainda prestes a aparecer, sabe-se que é hora de acordar.
O primeiro caminho pela manhã se repete todos os dias da semana, com chinelos e roupas ainda de
dormir, os moradores do Hospital Espírita de Marília, mais especificamente da ala "Lar abrigado",
caminham em direção à enfermaria. A hora da medicação é a primeira obrigação do dia. O motivo e
a utilidade dos remédios nem sempre são revelados, para alguns moradores é apenas mais uma
obrigação que deve ser cumprida, nas palavras de Ilda, uma moradora permanente do hospital: "é
pra gente ficar bem, aqui tem muita gente nervosa". (Referente ao diário de campo - 10/03/2016).
Remetendo-se à rotina asilar e hospitalar, essa passagem ilustra, muito brevemente, parte do
cotidiano da ala Lar Abrigado, no Hospital Espírita de Marília. Palavras justapostas jamais seriam
suficientes para desenhar ou decifrar este ambiente, faltam-me adjetivos e as imprecisões não se
desvencilham da escrita. Porém, como é dever apresentar o campo escolhido, voilà! Localizado no
interior do estado de São Paulo, o intitulado HEM é uma instituição espírita, psiquiátrica e asilar.
Fundado em 1948, destina-se ao tratamento de pessoas diagnosticadas com doenças mentais,
abrigando indivíduos de todo o Brasil, como moradores permanentes ou temporários. É subdividido
em alas médicas e, neste estudo, escolhi a ala “Lar-Abrigado”, um anexo ao hospital destinado a
moradores permanentes que possui cinco casas e tem capacidade máxima para trinta e três pessoas,
porém, atualmente, possui apenas vinte e dois. Neste ambiente, três casas abrigam exclusivamente
mulheres e outras duas são habitadas por homens.
Visualmente, o Lar Abrigado está localizado em um grande retângulo vertical. Talvez, num primeiro
momento, possa parecer desnecessária e superficial essa informação, entretanto, peço que a partir de

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agora o leitor entre comigo dentro desta ala, precisaremos dessa aguçada imaginação para que as
questões e reflexões fluam enquanto caminhamos por este espaço. À esquerda do grande retângulo,
encontram-se enfileiradas cinco casas coloridas com tintas fortes e radiantes, suas paredes variam
do rosa, amarelo, azul ao verde. Cada uma possui uma varanda e um pequeno quintal e são
compostas por três ou quatro quartos, uma cozinha e uma sala, além de um único banheiro. Logo
em frente às casas, há um quintal comunitário e nele algumas moradoras cultivam algumas plantas e
flores. Do lado direito há três bancos de cimento e duas portas, atrás delas, o muro. Ao fim do
retângulo, há uma terceira porta. No alto do muro um alto falante que pode ser ouvido (e visto) por
todas as casas. Nestas três portas, resumem-se, de maneira ilustrativa, algumas regularidades
(MAGNANI, 2001) da própria rotina asilar. Antes de adentrar ao assunto dessas “portas”, vale
ressaltar que existem, dentro do hospital, duas formas de ordenamentos. O primeiro seria aquele
determinado por indivíduos que compõe o ambiente hospitalar com intuitos religiosos ou médicos,
este grupo integra a equipe médica e os voluntários religiosos. Já o segundo grupo é composto por
aqueles que vivem o e no ambiente, sendo formado pelos moradores.
Comecei o trabalho de campo com uma espécie de convivência curiosa e percebi que deveria ir
além das questões relacionadas à instituição para, como escrito por Cunha (1986), “descer à
abordagem dos casos que o hospital encerrou, no sentido de olhar o rosto e ouvir a fala dos internos,
conhecer suas histórias de vida e as razões de seu internamento, perceber como se articulam e se
dividem dentro da vida asilar” (p. 144). Desde o primeiro contato com o hospital, todos os conceitos
já lidos que apontavam para determinações e objetificações, no sentido de também denunciá-las, se
transformaram em sujeitos e se personificaram. Os “desviantes”, os “loucos”, os “excluídos” foram
aqueles que fizeram com que esses conceitos fossem, imediatamente, destruídos. Quem eram
aquelas pessoas? O que elas tinham a dizer? De que maneira pensavam essas categorias nas quais
foram classificadas (mesmo sem conhecê-las)? Vi-me então sem conceitos. Não podia mais uma
vez denominá-los de algo. Eram os moradores do hospital e isso, naquele momento, bastou.
Voltando ao ambiente e às três portas, observei que a primeira delas acessibilizava o “Refeitório”, a
segunda a enfermaria e a terceira o passe. Percebi então, a partir destas composições do espaço,
como funciona a rotina asilar. Os caminhos se repetem. Os moradores da ala acordam e vão,
primeiramente, tomar seus remédios. Saindo de lá, enquanto alguns se trocam, outros vão para o
refeitório para esperar o café da manhã, que é trazido por um funcionário do hospital em um
carrinho de supermercado. Logo em seguida vão para passe. Após este momento, voltam para suas

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casas, onde esperam até a hora do almoço. Às 11 horas vão novamente para o refeitório. Em
seguida, voltam para suas casas e ali ficam a tarde toda, hora vendo televisão, hora conversando,
hora apenas esperando. Alguns, devido ao excesso de medicação, também passam o dia todo
dormindo. No meio da tarde, a fila na enfermaria se forma novamente para mais uma medicação.
Passada a tarde, vão para o jantar. Após este momento, na enfermaria, tomam os últimos remédios
do dia. Como muitos tomam remédio para dormir, após sair dessa fila, já se direcionam para suas
casas, onde ficarão até a manhã seguinte.
Percebe-se assim, como os moradores estão expostos, constantemente, a uma rotina religiosa e
medicamentosa. O hospital pode ocasionar, como escrito por Cunha (1986), uma negação da
individualidade e da privacidade do sujeito, uma vez que sua própria rotina torna os pacientes cada
vez mais parecidos. Entretanto, sabe-se que, para além dessa totalidade e regularidade, demarcada
pelo tempo cronológico e a rotina proposta pelo hospital, há inter-relações paralelas que ocorrem
simultaneamente. Essas três portas do lar abrigado são então expostas no sentido de demarcar as
coordenações do ambiente, entretanto, não as adentraremos aqui, faremos o caminho contrário, um
não caminho. Ficaremos nas casas e nos corredores para então estudar as particularidades de
indivíduos institucionalizados. Em outras palavras, ficaremos nos corredores e nas casas, no
caminho e não na chegada. Meu propósito, desde o início da pesquisa,foi de ouvi-los no sentindo de
uma tentativa de compreensão para além daquelas encontradas nos laudos médicos, e ainda, para
além da visão biologizante que se supunha ser da instituição (CUNHA, 1986).
As particularidades dos moradores demonstram o quanto as discussões que envolvem o tema da
saúde, na antropologia, são importantes no sentido de (re)pensar as determinações médicas, não no
sentido de negá-las, mas de um exercício contínuo na busca de interpretações do “outro” (não como
um “diferente”, mas como um “igual”). Para tanto, deve-se pensar nas influências das
determinações das “diferenças” nas vivências sociais que justificam o porquê das questões relativas
à saúde e doença não deverem ser estudadas isoladamente, sem que se considere os aspectos
sociais, mediados pela cultura e que conferem sentidos a essas experiências (LANGDON &WIIK,
2010).
Como dito, a sociabilidade dentro do Lar abrigado não se resume às determinações hospitalares,
primeiro pelas atitudes tomadas pelos moradores e segundo porque há a intenção da equipe
hospitalar em diminuir os remédios e reinseri-los socialmente, ainda que parcialmente, e, ao fazê-lo,
os moradores estabelecem contatos com o mundo externo, mesmo que muito brevemente como, por

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 233 de 487
exemplo, quando vão semanalmente a um supermercado da cidade e também quando frequentam
escolas e cursos técnicos. Entretanto, ainda são muitos os pacientes que vivem uma vida somente
dentro do hospital com pouco ou nenhum contato externo.
Uma das questões notadas foi que os moradores usam conceitos próprios para diferi-los uns dos
outros, denominando, em alguns casos, aqueles que apresentam comportamentos diferentes
daqueles considerados "comuns" dentro do cotidiano asilar de "nervosos". Como indicado pela
seguinte passagem do diário de campo:
“Maria (moradora do Lar) veio conversar comigo. Outras duas moradoras me disseram, ao lado
dela, que não entendem o que ela fala, pois ela é “muda”. (...) Outras mulheres vieram falar comigo,
dizendo que ela estava de passagem, que ela era muito “agressiva” e “nervosa” e que iria “lá pra
dentro” (para outras alas). Passou por perto de nós outro morador e as mesmas mulheres disseram
“Ele não está muito bom não”, “ele é agressivo” e ainda “ele balança a cabeça” (Referente ao Diário
de Campo, 17/03/2016)
Neste sentido, embora o ambiente psiquiátrico condicione atitudes e interpretações dos pacientes
que são modeladas pelo ambiente institucional, pode haver também a recepção e interpretação
própria dos moradores que se condicionariam não somente às regras pré-estabelecidas, mas também
por aquelas criadas por eles mesmos ao longo de suas vivências. Como citei anteriormente, algo
muito presente na rotina hospitalar são as práticas religiosas espíritas. Os moradores possuem uma
rotina religiosa obrigatória e, todos os dias, vão à uma reunião espírita e depois “tomam o passe”. A
aversão a essa prática foi um ponto chave para que eu pudesse compreender as formas de vivências
particulares daqueles moradores. Com um olhar mais atento percebi que dentro de suas casas,
sobreviviam formas particulares de religiosidade, como na seguinte passagem do diário:
Fui na casa da Ilda, ela estava fazendo faxina e me chamou para entrar (...) foi me mostrar seu altar,
com imagens e estátuas de santos católicos, disse que é lá que ela reza por “nós”. (...) (26/01/2016)
Outro dia, com a mesma moradora: Hoje fui com Ilda comprar algumas coisas pois ela tinha
recebido o “pagamento”. Ao falar da rotina e do seu dia-a-dia, mais uma vez entramos no assunto
do passe. Ela então me disse que vai ao passe mas não gosta, pois “benze a cabeça” e ela não gosta
de benzer a cabeça. Disse ainda que é católica e vai porque é obrigada a ir, mas que reza por todos
em seu altar, dentro de sua casa (Referente ao Diário de Campo, 10/05/2016).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 234 de 487
A aversão àquela forma de religiosidade persistiu durante os dois anos da pesquisa de campo. As
conversas sobre o passe sempre suscitavam palavras de reprovação, entretanto, os moradores
continuavam indo.
Estávamos pintando cartõezinhos para o dia das mães quando começamos a falar sobre ir em
igrejas. Gisela me disse que só vai à igreja evangélica quando sua amiga a busca para passear.
Perguntei então sobre o passe, e ela me disse: “É tudo a mesma coisa, tem que ir, senão marca no
computador. Você não tem computador na sua casa?” Finalizou dizendo: “Eu sou católica, mas só
vou na igreja quando minha amiga vem me buscar.” (Referente ao Diário de Campo, 09/05/2017)
Essas ações que subsistem, exemplificadas aqui pelas religiosidades no interior das casas, podem
ser pensadas à luz do conceito de agência. Segundo Mahmood (2006), entendida pelo “paradoxo da
subjetividade”, como um processo que por um lado garante a subordinação dos sujeitos e por outro
produz meios pelos quais eles possam vir a se transformar em numa entidade autoconsciente e em
agentes, pensa-se a agência como uma capacidade para a ação criada e propiciada por relações
concretas de subordinação historicamente configuradas. Assim, sabe-se que as normas não são
somente consolidadas e/ou subvertidas, mas são performadas, habitadas e experênciadas
(MAHAMOOD, 2006). A agência seria entendida, portanto, como “a capacidade de pessoas
realizarem seus interesses individuais em oposição aos costumes, [normas] e tradições.”
(MAHAMOOD, 2006, p. 127). É possível compreender, neste sentido, a importância de um olhar
cuidadoso para a perspectiva dos moradores e a maneira como eles constituem suas próprias
maneiras de viver, mesmo que dentro do Hospital.
Segundo Butler (1997), a estrutura reiterativa das normas não apenas consolida um regime
particular de discurso/poder, mas fornece meios para a sua desestabilização. Assim, não existiria a
possibilidade de “desfazer” normas sociais dissociada do “fazer” das mesmas normas. Como não é
possível haver agência fora de uma estrutura de poder (ORTNER, 2006), são exatamente essas
determinações que fazem emergir e demonstram as persistências individuais dos moradores.
Existem então formas de reinterpretação do ambiente para torná-lo, naquele período, seu lugar de
moradia. Neste sentido, ao serem internados permanentemente, os moradores passam, em algumas
instâncias, de pessoa a paciente e, neste momento, pode ocorrer um declínio no seu status de adulto
livre, que implica na perda da sua privacidade (GOFFMAN, 1996). Isso faz com que, destituídos de
suas particularidades, passem a ser considerados como não capazes de falarem por si. Entretanto, o
que a pesquisa de campo aponta, é que estes indivíduos possuem sim particularidades, são agentes

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 235 de 487
de suas vidas e conseguem construir, dentro do possível, formas individuais de interpretar e viver o
ambiente institucional.
Fica explícito que muitas particularidades sobrevivem também em formato de ações, histórias e
memórias. Há, na cotidianidade asilar, uma preferência por narrar histórias do passado (fora do
hospital). Segundo Benjamin (1986), ao narrá-las, os indivíduos (neste caso os moradores do
hospital) podem encontrar no passado germes de outra história, que viveram fora da realidade do
presente. Essa narrativa considera os sofrimentos acumulados ao longo dos anos com o intuito de
dar uma nova face às esperanças, frustradas ou não.
Assim, a oportunidade de restituir aos fenômenos biológicos sua natureza social, trazida pela
Antropologia da Saúde, permite uma desnaturalização de verdades (na maioria das vezes médicas)
relacionadas a indivíduos institucionalizados em hospitais psiquiátricos, na medida em que permite
notar que as condições de vida interferem diretamente nas condições de saúde (MINAYO,
1991).Mesmo com tantas determinações, nem todas explícitas neste ensaio, os moradores
conseguem fazer sobreviver suas particularidades. Parafraseando Veena Das (2011) em seu estudo
sobre as mulheres da Índia, mas no caso dos moradores, foi quando o internamento “de ontem”
virou uma moradia “de hoje” que os projetos de sua vida tiveram que ser reformulados. A ideia de
pertencimento ao local caminha simultaneamente com a ideia de passagem, pois podem
ressignificar para (sobre)viver momentaneamente naquele ambiente. Ultrapassar o senso comum é,
segundo Peirano (2016) uma pretensão fundamental na antropologia, portanto, lançar luz à ideia de
agência em indivíduos institucionalizados que tiveram suas particularidades condicionadas a uma
rotina hospitalar demonstra formas de ressignificação do ambiente que viabilizaram a presença de
suas formas individuais de vivências, restituindo-lhes o status de sujeito.

Palabras clave:
Etnografia, Loucura, Saúde Mental, Antropologia da Saúde.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 236 de 487
 ARTE, POLÍTICA E IDENTIDAD EN MURGAS DE LA CIUDAD DE LA PLATA

Antropólogxs del Futuro 11:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
Lucía Reinares (FCNyM-UNLP/GEC-CICES-IdiHCS-FaHCE-UNLP)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
El siguiente resumen presenta los avances realizados en una investigación sobre la relación entre el
arte, la política y los procesos de construcción de identidad en murgas de la ciudad de La Plata. Este
trabajo se inserta en el marco de un proyecto realizado a partir de la obtención de dos becas CIN en
periodos consecutivos: 2015-2016 y 2016-2017. Asimismo estas becas han estado enmarcadas en
diferentes proyectos de Incentivos radicados en el Instituto de Investigación en Humanidades y
Ciencias Sociales (IdIHCS) en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación en la
Universidad Nacional de La Plata. (FaHCE-UNLP/CONICET).
El objetivo general del plan de trabajo fue analizar las diferentes concepciones de la relación entre
el arte y la política en diferentes murgas de la ciudad de La Plata, poniendo especial atención en los
procesos de construcción de identidad.
Mi interés en este resumen es presentar los primeros resultados y reflexionar acerca del proceso de
investigación, especialmente en cuestiones metodológicas que involucran el trabajo de campo.

Introducción
La murga es una agrupación de carnaval. Sus miembros están organizados para la presentación de
espectáculos principalmente en el espacio público, pero también en espacios privados (Chaves,
2010). Mariana Chaves (2010) plantea cómo las murgas se han ido modificando, como han ido
escindiéndose debido a diferencias ideológicas internas. Estas rupturas están atravesadas por
diferentes concepciones acerca del rol del arte, el papel del Estado, la utilización de espacios
públicos o privados, y de jerarquías internas. Las decisiones tomadas, entonces, por los actores dan
cuenta de los discursos y representaciones de los autores como de los grupos; de esta manera se van

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 237 de 487
constituyendo identidades grupales artísticas y políticas. Las disputas entonces giran en torno a lo
que debe o no debe hacer una murga, a lo que la murga representa o a los sentidos que se le otorgan
a ella. Estas cuestiones fueron delimitando el objetivo general del trabajo que se basó en identificar
la relación entre arte y política en la construcción del proceso identidad en diferentes murgas de la
ciudad de La Plata.

Metodología
La metodología incluyo fundamentalmente una revisión bibliográfica acerca de las investigaciones
realizadas en la ciudad de La Plata sobre murgas, y la realización de trabajo de campo con un
enfoque etnográfico en 4 murgas platenses.
Dentro de las herramientas de la etnografía utilicé principalmente la observación participante y las
entrevistas en profundidad, con sus variantes según la etapa y las necesidades que fueron
apareciendo a lo largo de la investigación.
Tanto en el caso de las entrevistas como en el de las observaciones, se tuvo en cuenta y se utilizó mi
experiencia personal al hacerlas, usando ese material como objeto de análisis. Se realizaron
instancias autoetnográficas (Rosaldo, 1989) de participación observante, donde se tomó como
objeto de investigación mi propia experiencia en relación a las prácticas estudiadas. Este punto fue
de especial interés en primer lugar porque se trabajó en el marco de un proyecto más grande que
utiliza las técnicas de la antropología del cuerpo, y en segundo lugar porque he participado en
murgas antes de comenzar con esta investigación. Las experiencias previas me sirvieron entonces
en la construcción del objeto de estudio, ya que usar el cuerpo como los otros lo utilizan, puede
contribuir a la comprensión de experiencias corporales y significaciones que se ponen en juego en
la práctica estudiada y a salvar la distancia existente entre lo que observamos o lo que nos es
relatado y la experiencia corporal de las personas investigadas (Ylönen, 2003; Mora, 2011; Aschieri
y Puglisi, 2011). El cuerpo sería en este caso no sólo objeto de investigación, sino también sujeto y
herramienta de conocimiento, dándole centralidad. La inclusión de estas instancias en articulación
con la observación participante, estuvo sustentada por la perspectiva del embodiment propuesta por
Thomas Csordas (1993), en la que se enfatiza la atención en la corporalidad en tanto base
existencial de toda práctica social.
En el primer año se incluyeron en el estudio dos murgas (Pacto de Negros y Tocando Fondo), que
realizaban sus actividades en el centro de la ciudad y que, por sus características, facilitaban la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 238 de 487
reconstrucción de una larga trayectoria como grupo en La Plata. El trabajo de campo fue realizado
en los ensayos, en los eventos que organizaban y a los que asistían (corsos, marchas, varietés,
cumpleaños) y en instancias específicas que se generaron para realizar entrevistas con diferentes
integrantes de la murgas. Las dos murgas con las que trabajé me permitieron ver diferentes
conflictos que surgían en torno a la resolución de problemas vinculados a la autoridad, la disciplina,
las reglas.
En el segundo período, decidí ampliar el espectro de murgas analizadas ya que se ponía en
evidencia que las características que presentaban las dos primeras elegidas aportaban mucho al
debate en el que estaba profundizando, pero dejaban algunos aspectos de lado. Fundamentalmente
empecé a observar que al pertenecer al centro de La Plata, el perfil de los integrantes de la murga y
del grupo presentaban determinadas características. Además, las dos murgas elegidas eran de las
murgas con más trayectoria en la ciudad, lo que me permitió entender procesos de larga duración;
pero al mismo tiempo algunas formas de funcionamiento ya muy arraigadas en sus prácticas no
permitían observar puntos de interés para este trabajo (como la construcción inicial de mecanismos
para tomar decisiones y la formulación de acuerdos de base, cuestiones que en las murgas con
mayor duración ya habían sido acordadas antes de iniciar el trabajo de campo).
A partir de estas observaciones, decidí complejizar lo realizado en el primer periodo, incorporando
al estudio murgas que realizasen sus diferentes prácticas en la periferia de La Plata, “murgas de
barrio” como las llaman los diferentes actores que pertenecen a este campo, que no tengan más de 3
años de gestación. Fueron seleccionadas las murgas “Los vaguitxs de Los Hornos” y “Atrapando
sueños” (de Altos de San Lorenzo). Esta situación a diferencia de la anterior me permitió ver
procesos de construcción de identidad más explícitos que en las murgas con más antigüedad, debido
a que estas últimas funcionaban con algunos mecanismos más naturalizados, no tan discutidos como
en las primeras.
La elección de estas cuatro murgas fue útil para comparar murgas con poca antigüedad y de barrios
periféricos con murgas de larga duración del centro de La Plata. Además, luego de realizar el
trabajo de campo apareció una nueva variable: la edad de los autores en los diferentes grupos. Las
murgas más antiguas tenían autores de mayor edad que las murgas más nuevas; y en estas últimas el
porcentaje de niños y adolescentes era mayor.

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Discusiones principales
En la primera parte de la investigación, al trabajar con las murgas que tienen una larga trayectoria
en la ciudad, pude comprender cómo resolvieron diferentes conflictos que ponían en tensión
cuestiones vinculadas al arte, a la política y a la definición de normas y autoridades dentro de los
grupos. En una de ellas, las resoluciones se intentaban generar a partir de asambleas y participación
de todos los integrantes del grupo, se fomentaban los principios de horizontalidad y la toma de
decisiones colectivas. Aunque muchos integrantes también planteaban la necesidad de referentes
para coordinar el grupo. En la otra, las decisiones en última instancia las tomaba la directora de la
murga; se consideraba que para el funcionamiento orgánico era necesario tener una directora que
defina diferentes aspectos artísticos y organizativos. Además, este grupo se había gestado a partir de
la disolución de uno anterior, en el cual había habido muchos conflictos por lo que se consideraba
un abuso de autoridad por parte del director. Esta situación hacía que en esta murga se considerase
muy importante la figura de la autoridad, en forma de una persona que centralice la toma de
decisiones y sea garante de los acuerdos para el funcionamiento de la murga. Al mismo tiempo, en
distintas ocasiones se replantearon los mecanismos de organización en torno a esta autoridad y se
realizaron nuevos acuerdos.
De esta manera, en los dos grupos había un perfil determinado pero constantemente se regulaban
diferentes situaciones que generaban reflexiones acerca de la propia práctica. Esto sirvió para
entender que en ninguna de las dos los extremos ideales, que aparecían en el discurso, funcionaban
en la práctica concreta. Por otro lado, la relación entre los conceptos de arte y política que
manejaban los grupos también era muy diferente. En el grupo donde había directora, el interés que
se le daba a la cuestión estética y a reforzar la tradición murguera en torno a lo artístico era mayor al
que se le daba a reflexionar en torno al discurso ideológico y político que tenía el colectivo. En el
otro, donde las decisiones pretendían tomarse por decisión colectiva, la cuestión “política” ocupaba
un lugar central a la hora de definir su identidad como grupo.
Las auto adscripciones y las definiciones acerca de los “otros”, me permitieron encontrar algunas
categorías que usaban los propios murgueros, y comenzar a construirlas de manera más compleja, a
partir de la pluralidad de voces y de la investigación bibliográfica. Así, categorías como murgas
tradicionales vs murgas no tradicionales, independientes vs. murgas del circuito, murgas de barrio
vs. murgas del centro, comenzaron a constituirse como marcos a los cuales referirme para empezar
a encontrar semejanzas y diferencias. En este punto es necesario aclarar que todas las murgas con

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 240 de 487
las que trabajé mostraban variantes internas, tensiones y contradicciones, todas mostraban un
constante movimiento que generaba que en un mismo grupo existiesen elementos que podían
pertenecer a categorías que en un primer momento parecían opuestas.
Luego del primer periodo, incorporé al estudio dos murgas de más reciente formación que
pertenecen a un colectivo cultural más grande (“El Hormiguero Cultural”). En este caso el objetivo
es la organización barrial a través de herramientas de la “cultura”, como la murga, la batucada, la
radio, entre otros. Son dos murgas que se autodefinen como “herramienta de transformación”,
donde la murga es una excusa para trabajar “otros valores” dentro de barrios donde las situaciones
de pobreza, drogas y violencia son habituales. Las dicotomías entre centro y periferia, ciudad y
barrio, murgas de barrio y murgas del centro aparecieron en los discursos de los autores y en los
análisis necesarios para entender estas prácticas. Las clases sociales, según Bourdieu “no se definen
por una propiedad, ni por la suma de propiedades, sino por la estructura de relaciones entre todas las
propiedades pertinentes, que confiere su propio valor a cada una de ellas y a los efectos que ejerce
sobre las prácticas” (2002:104). En las dos murgas “de barrio” el volumen del capital global, en
términos de Bourdieu, era menor en relación a las del centro, sobre todo el capital económico y
escolar. Esto llevaba a los autores de la murga, sobre todo a los referentes a tener que realizar otras
actividades que excedían las actividades propiamente murgueras, como organizar la merienda para
los nenes del barrio, hacer apoyo escolar, o realizar talleres de discusión sobre situaciones sociales.
Estos grupos además pertenecían a “organizaciones barriales-culturales”, variable que se sumaba al
trabajo de la primera etapa, ya que las murgas con las que trabajé en un primer momento tenían una
dinámica más “cerrada”.
Todas estas características permitieron para encontrar dos polos en los que las murgas observadas se
podían encontrar más cerca de uno o del otro. En un extremo estarían las murgas que no tienen
director, que pretenden tomar decisiones a partir de la asamblea y que piensan a la murga como una
herramienta de cambio, donde lo “estético” tiene su lugar, pero el motor es la reflexión acerca del
sistema social. En el otro extremo se encontrarían las murgas que tienen director, con reglas muy
definidas, que defienden determinados límites estéticos y artísticos para definir su identidad. Cada
murga analizada tenía componentes que podrían identificarla a uno u otro extremo, aunque ninguna
podía enmarcarse totalmente en alguno de ellos.

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Reflexiones finales
Luego del análisis realizado a partir de la bibliografía y el trabajo de campo pude reconocer que las
murgas entran en conflicto cuando tienen que elegir participar o no en espacios que organizan las
autoridades o que están vinculados con “lo político”, llegando a provocar rupturas o
distanciamientos. Estos conflictos y la búsqueda de resoluciones constituyen las trayectorias
grupales y el proceso de construcción de identidad característica de cada murga. Esta situación se
fue confirmando y a la vez complejizando a medida que fui realizando la investigación. Cuando en
las murgas se tiene que definir la participación en determinados eventos vinculados con “lo
político”-como un carnaval organizado por la municipalidad o algún partido político; marchas
vinculadas con algunos situaciones históricas como la marcha del día por la memoria, verdad y
justicia del 24 de marzo, o marchas por situaciones emergentes, como los casos de femicidios-
aparece una tensión entre los intereses personales y la identidad grupal. El proceso de construcción
de identidad incluye los diferentes posicionamientos con respecto a este tipo de situaciones a lo
largo de la historia de la murga. Se incluyen en los relatos sobre la historia de cada murga las
situaciones conflictivas, en las que surge un director, referentes, reglas para regular el
funcionamiento o en las que se terminan generando rupturas por diferencias entre los autores. En
estas experiencias se entrelazan las convicciones personales con las búsquedas de organización
colectiva.
En síntesis, los grupos elegidos se acercaban a dos extremos opuestos: uno vinculado a la
horizontalidad y a la flexibilidad de reglas, el otro a la necesidad de autoridad y de normas rígidas.
Sin embargo, en los discursos de los autores de todas las murgas mencionaban como extremos un
tanto peligrosos los mencionados anteriormente. Si la murga no tenía un cierto orden, alguien que
sirviese al grupo como referente estaba la posibilidad de llegar a un caos tal que la murga de
disolviese. Por otro lado, las murgas en las que la autoridad no permitía cierta dinámica y
flexibilidad también se corría el riesgo de agotar a los que integraban el grupo, y también llegar a la
disolución.

Bibliografía
Aschieri y Pugliese (2011) “Capitulo quinto: Cuerpo y producción de conocimiento en el trabajo de
campo. Una aproximación desde la fenomenología, las ciencias cognitivas y las prácticas corporales

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 242 de 487
orientales”. En Citro, Silvia (coord.) (2011). Cuerpos Plurales. Antropología de y desde los cuerpos.
Buenos Aires: Biblos.
Bourdieu, P (2002) La distinción. Criterio y bases sociales del gusto. México: Ed. Taurus
Chaves, Mariana (2010): Jóvenes, territorios y complicidades. Una antropología de la juventud
urbana. Buenos Aires: Espacio Editorial.
Csordas, T. (1993) "Somatic modes of attention". Cultural Anthopology; vol. 8, nº 2. USA.
Mora, A. S. (2011) Construcción de cuerpos y subjetividades en el proceso de formación en danzas
clásicas, danza contemporánea y danza - expresión corporal. Tesis Doctoral, Facultad de Ciencias
Naturales y Museo, Universidad Nacional de La Plata.
Rosaldo, R. (1989) "Aflicción e ira de un cazador de cabezas". En: Cultura y Verdad. Nueva
propuesta del análisis social. México, Grijalbo
Ylönen, M. (2003). "Bodily Flashes of dancing Women: Dance as a Method of Inquiry". Qualitative
Inquiry 9(4): 554-568

Palabras clave:
Murga, Arte, Politica, Identidad

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 243 de 487
 ACESSIBILIDADE PARA PESSOA COM DEFICIÊNCIA AO PATRIMÔNIO MATERIAL
DA CIDADE DO RECIFE

Antropólogxs del Futuro 11:

Territorialidades, producción social del hábitat y espacialidad en disputa

Autor:
José Pedro Lopes Neto (Bolsista de Iniciação Científica da Universidade de Pernambuco)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
A ideia de realizar um estudo desta natureza partiu da observância das discussões contemporâneas
sobre acessibilidade para pessoa com deficiência em locais públicos e privados. Geralmente para
proporcionar a segurança e autonomia desses sujeitos se faz necessário que sejam feitas
modificações nas edificações para viabilizar o acesso ao cadeirante ou a pessoa com mobilidade
reduzida, além de apontar para a necessidade de proporcionar meios de comunicação, seja escrita ou
oral para pessoas com deficiência sensorial, tornando-se um desafio para a reorganização das
edificações tombadas, uma vez que, de acordo com o Decreto-Lei 25/1937 não podem sofrer
modificações que venham comprometer a integridade do bem cultural.
O patrimônio material em Recife na sua maioria é composto por edificações que datam dos séculos
XVI, XVII e XVIII. São igrejas, mercados, conjuntos arquitetônicos, etc., que foram tombados pelo
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e pela Fundação do Patrimônio
Histórico e Artístico de Pernambuco (FUNDARPE). As edificações históricas apresentam, na sua
arquitetura, características de uma época em que havia uma concepção em relação à deficiência
como um problema individual e não como direito de cidadania e uma necessidade social, embora,
como observa Iara Müller (1999), em meados do século XVII, na Europa, encontram-se figuras da
primeira cadeira de rodas como forma de melhorar a locomoção da deficiência física e no final do
mesmo século inaugura-se a assistência organizacional para cegos. No entanto, o acesso às
edificações ainda não era uma necessidade, sendo perceptível na arquitetura entre os séculos XVII e
XIX e boa parte do século XX.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 244 de 487
A compreensão da inclusão social da pessoa com deficiência inscreve na história mundial inúmeras
lutas que culminaram em eventos e documentos, a exemplo do Ano Internacional da Pessoa com
Deficiência (AIPD) em 1981, declarado pela Organização das Nações Unidas (ONU) e a
Declaração de Salamanca elaborada em 1994. Embora o estado brasileiro no decorrer da história
assine documentos internacionais assumindo a responsabilidade de promoção da melhoria da
qualidade de vida das pessoas com deficiência, por meio de iniciativas inclusivas, apenas no final
do século XX e nos primeiros anos do século XXI que foram publicadas legislações que
regulamentaram a acessibilidade como um direito de cidadania e culminou na publicação do
Estatuto da Pessoa com Deficiência (EPcD), Lei Nº 13.146 de 6 de julho de 2015.
O artigo 42 do Estatuto prevê a acessibilidade para pessoas com deficiência no patrimônio cultural,
aspecto que já se encontra em discussão em outros dispositivos legais, a exemplo da Instrução
Normativa nº 1/2003 do IPHAN. A Constituição da República Federativa do Brasil de 1988 também
prevê em seu artigo 215 que o acesso à cultura é direito de todos. É na perspectiva do embate dessas
legislações que coube indagar: Como vem sendo implantada a acessibilidade no patrimônio material
do Recife? Pretendemos com esse estudo, que é fruto do projeto de Iniciação Científica
Acessibilidade para pessoas com deficiência na cidade do Recife: o inventário fotográfico,
financiado pelo Programa de Fortalecimento Acadêmico da Universidade de Pernambuco,
contribuir para o debate sobre acessibilidade, temática que nos últimos tempos vem sendo discutida
por antropólogos, arquitetos, historiadores e público em geral interessado na inclusão social da
pessoa com deficiência.
Para pessoas com deficiência, ter acesso aos serviços e tudo que a cidade oferece, principalmente no
Recife, é lidar diariamente com barreiras que dificultam sua inserção social. As barreiras também
estão presentes para pessoas com outros tipos de deficiência. Ao caminhar pelas ruas do Recife é
fácil perceber que esta cidade, não diferente das cidades brasileiras, é caracteristicamente visual,
auditiva e de difícil acesso para quem tem dificuldade de locomoção.
Essa dificuldade também se evidencia no acesso dessas pessoas ao Patrimônio histórico e cultural
da capital pernambucana. Cidade com suas belezas e sua cultura cantada por ícones da música
brasileira como Reginaldo Rossi, o Rei dos pernambucanos, por Capiba; terra natal do sociólogo
Gilberto Freyre e do patrono da educação brasileira, Paulo Freire, este que propôs tantos métodos
para a autonomia do sujeito, ainda se mostra pouco acessível no que diz respeito à promoção da
inclusão da pessoa com deficiência.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 245 de 487
Esta é uma pesquisa qualitativa e de cunho etnográfico. É uma pesquisa de campo que teve como
espaço de referência a cidade do Recife, sobretudo seu centro comercial. Durante a coleta de dados
visitamos até então o Museu da Cidade do Recife – Forte das Cinco Pontas, a Basílica de Nossa
Senhora do Carmo, a Igreja de Santa Teresa D’Ávila da Ordem Terceira do Carmo, o Mercado de
São José, o Palácio do Campo das Princesas, o Palácio Joaquim Nabuco, estes tombados pelo
IPHAN, e a Basílica de Nossa Senhora da Penha e a Antiga Casa de Detenção do Recife, atual Casa
da Cultura, tombados pela FUNDARPE.
Durante o trabalho de campo analisamos não só os entraves para a promoção da acessibilidade, mas
também as potencialidades para que ações para o respeito à pessoa com deficiência fossem
implantadas nos monumentos históricos visitados. O conceito de monumento histórico que
utilizamos aqui é o trazido por Choay em A alegoria do patrimônio, “[...] o monumento histórico
não é, desde o princípio, desejado (ungewollte) e criado como tal; ele é constituído a posteriori
pelos olhares convergentes e do amante da arte, que o selecionam na massa dos edifícios existentes,
dentre os quais os monumentos representam apenas uma pequena parte.” (CHOAY, 2006, p. 25).
Observamos também a existência de barreiras urbanísticas e arquitetônicas.
Adotamos o conceito de acessibilidade e de barreiras como são expostos no EPcD,: “acessibilidade:
possibilidade e condição de alcance para utilização, com segurança e autonomia, de espaços,
mobiliários, equipamentos urbanos, edificações, transportes, informação e comunicação, inclusive
seus sistemas e tecnologias, bem como de outros serviços e instalações abertos ao público, de uso
público ou privados de uso coletivo, tanto na zona urbana como na rural, por pessoa com
deficiência ou com mobilidade reduzida;” (BRASIL, 2015); “barreiras: qualquer entrave, obstáculo,
atitude ou comportamento que limite ou impeça a participação social da pessoa, bem como o gozo,
a fruição e o exercício de seus direitos à acessibilidade, à liberdade de movimento e de expressão, à
comunicação, ao acesso à informação, à compreensão, à circulação com segurança, entre outros
[...].” (BRASIL, 2015).
Na Basílica de Nossa Senhora da Penha, templo que foi construído no século XIX por frades
capuchinhos, encontramos a existência de uma rampa ao lado da escadaria da entrada principal da
igreja. A basílica é um dos pontos de maior peregrinação de fiéis da capital pernambucana. Todas as
sextas-feiras recebe centenas de pessoas para a Bênção de São Félix. O templo foi restaurado com
recursos da Lei de Incentivo à Cultura. O processo teve início em 2007 e foi finalizado em 2014.
Mesmo com uma restauração recente, encontramos apenas uma rampa de acesso.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 246 de 487
A Basílica da Penha fica localizada na Praça Dom Vital, e vizinho a ela está o Mercado de São José.
O mercado é famoso entre os recifenses e também entre os turistas pela variedade de produtos que
comercializa, dentre eles se destaca o artesanato. Lá não encontramos nenhuma ação de promoção
de acessibilidade para pessoas com deficiência. Havia apenas um piso tátil que estava sendo
instalado em toda a Praça Dom Vital e seguia tanto para o Mercado quanto para a Basílica: se
encerrava abruptamente na escadaria da Basílica e o mesmo na entrada do Mercado.
Outro monumento histórico visitado durante a pesquisa foi a Basílica de Nossa Senhora do Carmo.
Vizinha à Igreja de Santa Tereza D’Ávila, a Basílica foi erguida no século XVIII; ela e o Convento
anexo foram tombados pelo IPHAN em 1938. “No Convento do Carmo há jacarandás e azulejos
dignos de atenção, o coro, o capítulo, os balaústres. [...] Mais ou menos onde fica hoje o convento,
erguia-se no século XVII o Palácio da Boa Vista, do Conde Maurício de Nassau.” (FREYRE, 2007,
p. 108). Na Basílica havia apenas uma pequena rampa num estado de conservação não muito bom
numa porta lateral. Na Igreja de Santa Tereza D’Ávila a situação era parecida: havia uma rampa na
entrada da alameda que leva à igreja e uma no centro da nave.
A antiga Casa de Detenção do Recife foi desativada no ano de 1973 e, após uma restauração, foi
reaberta em 1976 como Casa da Cultura. Foi tombada pela FUNDARPE em 1980. O prédio em
formato de cruz é dividido em 4 raios: norte, sul, leste e oeste; desses, 3 têm 3 andares, 1 deles tem
apenas o térreo. As antigas celas foram transformadas em lojas. Algumas delas ainda têm um
batente que impede o acesso de cadeirantes.
A entrada que da Rua Floriano Peixoto contam com uma rampa e um corrimão, mas há uma barreira
arquitetônica na porta de entrada do monumento. Já a entrada da Avenida Rio Capibaribe é
acessível, pois, além da calçada ficar no nível da avenida, a porta fica no mesmo nível do terreno.
Três dos quatro raios da Casa da Cultura possuem elevador com sinal sonoro, facilitando o uso para
deficientes físicos e visuais. O acesso aos andares superiores também pode ser feito através de
escadas, estas, por sua vez, são muito íngremes e estreitas. Os telefones públicos instalados no
interior deste monumento ficavam a uma altura que os tornava inacessíveis para pessoas que usam
cadeira de rodas, por exemplo.
Construção da década de 70 do século XIX, o Palácio Museu Joaquim Nabuco foi sede da
Assembléia Legislativa do Estado de Pernambuco até julho de 2017. Esperava-se do local que foi
considerado por três séculos a casa dos pernambucanos que ele seja acessível a todos eles. Na

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 247 de 487
entrada do Palácio podemos observar que existe uma rampa que garante acessibilidade e não
descaracteriza a arquitetura do monumento, pois é feita em aço e, além disso, é removível.
Também do século XIX, o Palácio do Campo das Princesas é a sede do Executivo do estado de
Pernambuco e fica na Praça da República, vizinho do Palácio da Justiça e do Teatro de Santa Isabel
e perto do encontro das águas dos rios Capibaribe e Beberibe. Em sua escadaria de entrada foi
implantada uma rampa de acesso fabricada em metal, de modo que não alterasse a estrutura do
monumento. Em seu interior são disponibilizados alguns folders que tem seus textos traduzidos para
algumas línguas estrangeiras, como o inglês e o espanhol, por exemplo, mas não são impressos em
Braille.
Durante a visita aos monumentos percebemos que em alguns falta cuidado, em outros falta
informação, mas na maioria deles falta acessibilidade. Na maioria dos monumentos visitados
pudemos perceber que a acessibilidade ainda é vista de forma muito reduzida. Ainda pensam que
acessibilidade se resume apenas à implantação de uma rampa de acesso. Na Igreja de Santa Tereza
da Ordem Terceira do Carmo a rampa que ficava na área externa estava em péssimo estado de
conservação, amassada e já com seu papel de facilitar o acesso comprometido; já a Basílica de
Nossa Senhora do Carmo tinha uma rampa pequena, sem nada para que uma pessoa com
mobilidade reduzida pudesse se apoiar com segurança, por exemplo.
Percebemos que “[...] os bens reunidos por cada sociedade na história não pertencem realmente a
todos, ainda que formalmente pareçam ser de todos e estar disponíveis ao uso de todos.” (GARCÍA
CANCLINI, 1994, p. 16) O arcabouço de leis brasileiras que tratam do patrimônio nos diz que ele é
e deve estar disponíveis a todos os cidadãos. Constatamos que no patrimônio histórico material da
cidade do Recife, a acessibilidade parece ser pensada de maneira reduzida, como se o problema se
encerrasse com a instalação de uma rampa de acesso.
Ecléa Bosi nos diz que “Do vínculo com o passado se extrai força para formação da identidade”
(BOSI, 2003, p.16). Além disso, o patrimônio histórico e cultural está ligado diretamente à memória
coletiva. Não transformar em políticas públicas as leis que garantem o acesso de todos aos bens
culturais, é impedir que pessoas se apropriem de seu patrimônio, de sua memória. Durante a
pesquisa percebemos que onde há falhas na acessibilidade, existe também potencialidade de
implantá-la: substituição de rampas de acesso em mau estado de conservação, produção de material
de divulgação em Braile e instalação de piso tátil são exemplos de algumas das ações que podem

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 248 de 487
ser tomadas para que o patrimônio da cidade do Recife seja de todos não só nas leis, mas na prática
e no cotidiano dos cidadãos.

Referências
BOSI, Ecléa. O Tempo Vivo da Memória: Ensaios de Psicologia Social. São Paulo: Ateliê Editorial,
2003.
BRASIL. Presidência da República / Casa Civil. DECRETO Nº 5.296 DE 2 DE DEZEMBRO DE
2004. Brasília, 2004.
______. Presidência da República / Casa Civil. DECRETO-LEI Nº 25, DE 30 DE NOVEMBRO
DE 1937. Rio de Janeiro, 1937.
______. Presidência da República / Casa Civil. LEI Nº 10.048 DE 8 DE NOVEMBRO DE 2000.
Brasília, 2000.
______. Presidência da República / Casa Civil. LEI Nº 13.146, DE 6 DE JULHO DE 2015.
Brasília, 2015.
CHOAY, Françoise. A alegoria do patrimônio. 4ª ed. - São Paulo: Estação Liberdade: UNESP, 2006.
FREYRE, Gilberto. Guia prático, histórico e sentimental da cidade do Recife. 5.ed. São Paulo:
Global, 2007.
GARCÍA CANCLINI, Néstor. O PATRIMÔNIO CULTURAL E A CONSTRUÇÃO
IMAGINÁRIADO NACIONAL. In.: HOLLANDA, Heloisa Buarque de (org). Revista do
Patrimônio Histórico e Artístico, nº23, 1994.
MÜLLER, Iára. Aconselhamento com pessoas portadoras de deficiência: experiência de um grupo
na comunidade. São Leopoldo: Sinodal, 1999.

Palabras clave:
Acessibilidade, Patrimônio histórico e cultural, Recife, Bens culturais

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 249 de 487
Antropólogxs del Futuro:
Cuestiones de Género
 RESISTÊNCIA: FORMAS COMBATIVAS DAS MULHERES CONTRA O ESTUPRO NO
AMBIENTE UNIVERSITÁRIO

Antropólogxs del Futuro 2:

Cuestiones de Género

Autor:
Ana Paula Santos Gonçalves Dias (Universidade de Brasília)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Este presente resumo é sobre uma parte da minha monografia de conclusão de curso em
Antropologia. O meu interesse pelo tema se deu pelo fato de ser uma mulher, e por isso ter sofrido
também algumas violências dentro da Universidade, meu objetivo com esse trabalho é demonstrar
todos os sofrimentos vividos por uma mulher no ambiente universitário e como é tão difícil viver no
universo dos conhecimentos, o mundo dos homens e de como temos que provar dia a dia que somos
capazes de adquirir e passar conhecimento.
A cultura do estupro está presente em diversos espaços do dia a dia de uma mulher, até mesmo em
ambientes em que não se esperaria acontecer algo do tipo, como as Universidades. Vários são os
relatos de estrupo dentro de Universidades no Brasil e em alguns países do mundo, porém nenhuma
posição é tomada pelas instituições em relação a esses casos de estupro. E a história sempre se
repete as vítimas tendo que estudar com seus estupradores, sejam eles alunos, professores ou
funcionários.
Meu objetivo nesse trabalho,é expor o que vem acontecendo nos últimos anos na Universidade de
Brasília(UnB) e assim apresentar de que forma as mulheres estão combatendo essa cultura do
estupro. Percebi que as mulheres estão se organizando, seja através de rodas de conversas, palestras,
criando coletivos, batendo de frente com os gestores da Universidade, aulas de autodefesa, ou até
mesmo por meio de agressões ou escrachos a estupradores. Nesse estudo, pretendo explicar de que
forma estão acontecendo essa organização e como ela tem sido importante para essas mulheres,
criando uma rede de proteção e articulação entre elas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 251 de 487
Foi com a redemocratização do Brasil, que o movimento feminista começou a se aproximar do
Estado para garantir a transformação da condição da mulher, desenvolvendo políticas sociais que
tratassem da equidade de gênero. Essa nova fase do feminismo, foi caracterizada pela luta por
reformas nas instituições, na atuação política do Estado e nos espaços públicos e gerou, uma “
bancada feminina” na Câmara dos Deputados. Tal bancada defendeu algumas pautas do movimento
feminista e que conseguiu aprovar uma parte de suas demandas, articulando seus interesses no
espaço legislativo.
Dessa maneira, surgiram várias leis para tratar da condição da mulher, como a Lei Maria da Penha
(11.340/06) e a lei 12.015/09, que trata de crimes contra a dignidade e a liberdade sexual, entre
outras. Nesse momento, para garantir alguns direitos para as mulheres, o movimento feminista
institucionalizado ganha força e via como importante lutar lado a lado do Estado. A garantia por
vias institucionais dava mais legitimidade à luta da mulher, porém, o Estado continua lidando com
essas questões de forma superficial, rasa e com total desrespeito aos direitos das mulheres.
A lei 12.015/09, contudo, contou com diversas críticas pela maneira como foi formulada, em
especial como foram alterados os artigos 213 e 214 do código penal, que transformou o estupro em
um tipo penal mais abrangente (desejo sexual do homem) sem alterar o significado da conjunção
carnal (invasão do corpo da mulher). A inabilidade jurídica para lidar com casos de estupro somados
ao descaso institucional em relação aos casos de estupro que acontecem no ambiente universitário
provocou o surgimento de diversos grupos de mulheres que se organizam coletivamente para buscar
soluções de forma autônoma para lidar com a violência de gênero.
Portanto, busco entender os mecanismos de enfrentamento à cultura do estupro, na qual, perpassam
relações de poder e hierarquia, onde o homem busca ter o domínio sobre o corpo da mulher, como
se esta fosse sua propriedade. Segundo dados do Fórum Brasileiro de Segurança Pública, a cada 11
minutos uma mulher é estuprada no Brasil, sendo apenas 30% a 35 % dos casos registrados. Isto se
dá porque, na violência sexual, não apenas o corpo da mulher é violado, mais também sua
dignidade, seu bem-estar, seu orgulho, sua saúde física e mental. Sua própria identidade é
massacrada, pois perde o domínio sobre o próprio corpo.
O estupro é capaz de privar a mulher, imediatamente, de todos os direitos que a ela deveriam ser
garantidos. O que Zanotta(2000), irá nomear de “transformismo da noção de estupro”, questões
presentes nos paradoxos que envolvem o estupro, tendo de um lado a agressão sexual como um ato
vergonhoso e de outro a impureza que o estupro causa na mulher, não marcando o masculino que

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 252 de 487
tem o ato de estupro como ícone da masculinidade. Então, o transformismo da noção de estupro “é
que ele pode deslizar da identificação como o ato mais banal de relação sexual ao ato mais
hediondo. Os mitos da sexualidade informam o “impensado” cultural, que funda as antinomias dos
gêneros na sexualidade e tem efeitos sobre o imaginário do estupro” (ZANOTTA, 2000 p.3/4).
Portanto, percebe-se que a cultura do estupro é reflexo de uma estrutura que delimita os papeis
sociais do homem e da mulher nas relações de poder e a noção de violência sexual é atravessada por
moralidades relativas a convenção de gênero e sexualidade que interferem na percepção dos direitos
individuais das mulheres.
Com base nas argumentações de Segato(1999), as relações de gênero, derivam de estruturas de
ordem conservadoras e pouco flexíveis, tendo o estupro como circunstância pelo qual o contrato
mediaria as relações entre indivíduos na sociedade moderna e que é ineficaz em relação as
violações de um gênero sobre o outro, aspecto de um pensamento orientado pelo status, ou seja,
uma violência masculina que se exerce contra as mulheres pela necessidade dos homens de
controlá-las e de exercer sobre elas o seu poder. Concluindo que:“ De fato, somente na sociedade
contratual passa a mulher a ser protegida pela mesma lei que rege as relações entre homens
enquanto sujeitos de direito. Contudo, afirma Pateman, a estrutura de gênero nunca passa a ser
inteiramente contratual, sendo o status o seu regime permanente. No caso particular do estupro
enquanto agressão a um outro homem através da apropriação de um corpo feminino, enquanto
conquista territorial ou como crime contra a sociedade e não contra a pessoa constatamos, uma vez
mais, o afloramento do regime de status próprio da estrutura hierárquica de gênero, apesar do
contexto moderno e supostamente contratual.” (SEGATO, 1999, p.10)
Como vivemos em uma sociedade patriarcal, a questão da violência sexual, vai muito além da
questão da segurança pública. Pois o Estado dificulta a análise dos casos das vítimas que recorrem à
lei, uma vez que elas se sentem constrangidas desde a ida à delegacia até o julgamento do acusado,
quando ocorre. Isso se dá, pois na maioria dos casos a vítima é culpabilizada, seja por estar vestida
de forma “inadequada”ou porque tem uma relação afetiva com seu estuprador, entre outros motivos.
Dessa maneira, com o trabalho de campo realizado a partir de grupos organizados de mulheres,
pretendo entender qual o significado de estupro dado por essas mulheres, como elas conceituam
está palavra. Esses coletivos estudados não possuem vínculos institucionais e lutam contra a
Reitoria, Departamentos e tentam buscar apoio no órgão como a Diretoria de Diversidade (DIV),
buscando mecanismos que possam punir e impedir a circulação dos estupradores.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 253 de 487
Mesmo com tantos casos nenhum aluno ou professor cumpriram alguma pena ou ficaram
impossibilitados de circular o campus, existiu somente um caso de um professor da Faculdade de
Comunicação (FAC) que ficou suspenso por 60 dias da UnB e mesmo assim foi julgado pela lei
8.112/90 (Lei do Servidor Público), foi relatado pelas alunas que o docente fazia comentários
machistas e obrigava as jovens a ficarem em posições constrangedoras durante atividades da
disciplina. As denúncias referem-se a abusos ocorridos em diversos semestres e vieram à tona por
meio da campanha #meuamigosecreto, nas redes sociais.
De que formar a presença dos estupradores na Universidade pode afetar a vida dessas mulheres?
Pois ao mesmo tempo são cultivados sentimentos de medo, raiva e paranoia. E como esses
sentimentos têm influenciado nas atitudes que estão sendo tomadas por essas mulheres? E quais são
essas atitudes?

Referência Bibliográfica
ZANOTTA, Lia Machado. “Sexo, Estupro e Purificação”. Série Antropologia 286. Brasília, 2000
SEGATO, Rita. “A Estrutura de Gênero e a Injunção do Estupro “. In: Lourdes Bandeira; Mireya
Suárez. (Org.). A Violência Sexual no Distrito Federal. 1ed. Brasília: Paralelo 15, 1999.

Palabras clave:
Estupro, Violência, Combater, Mulheres

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 254 de 487
 AS AMBIGUIDADES DO AGENCIAMENTO SIMBÓLICO DA MATERNIDADE NO
ATIVISMO POLÍTICO DE MULHERES-MÃES

Antropólogxs del Futuro 7:

Cuestiones de Género

Autor:
Michelli De Souza Ribeiro (UNIFESP - Universidade Federal de São Paulo)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
“Eu não tenho coragem, coragem tinha meu filho. Eu tenho legitimidade.”
Zuzu Angel
Sobre quais bases se assentam essa legitimidade que se enuncia no discurso de Zuzu Angel? Esse
texto fornece algumas pistas sobre como a existência de uma ordem de gênero que normatiza o
exercício da maternidade a partir de determinados códigos sociais, tais como a naturalização do
amor materno e da imagem da mãe abnegada que se sacrifica pelos filhos, é apropriada e
ressignificada no discurso de mulheres-mães, na denúncia de violações de direitos humanos
praticadas pelo Estado.¹
A pesquisa empírica foi realizada em diversas fontes, no entanto, a maior parte das informações
sobre a atuação política de Zuzu Angel, bem como, sobre sua performance como mãe, mulher e
profissional foram extraídas de jornais de grande circulação no país.
A Censura e a autocensura, como sabemos, obliteravam ou ressemantizavam as notícias sobre os
crimes cometidos pelo Estado, durante a ditadura civil-militar no Brasil (1964-1985), o que
implicou nas seguintes questões metodológicas: se, conforme constatado na triagem das publicações
do período pesquisado, o conteúdo jornalístico foi impactado pelas diferentes conjunturas políticas
e sociais, seria lícito a sua utilização como fonte de pesquisa antropológica? Que legitimidade
teriam informações, reconhecidamente, perpassadas pela censura, ou autocensura, impingidas pelo
Estado de exceção aos jornais? Ou ainda: que atitude, poderia ter um pesquisador, frente a
informações publicadas em periódicos, direta ou indiretamente, submetidos à repressão político-
estatal?

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 255 de 487
As reflexões suscitadas por tais questionamentos foram conduzidas por pressupostos analíticos
clássicos da Antropologia. Nesse sentido, procuramos estabelecer um percurso analítico que se
atentasse para as realidades subjacentes ao texto, bem como, para as diferentes vozes e discursos
nele inscritos. Isso, somente seria possível, a partir de um diálogo entre as diferentes fontes e
bibliografia e o pesquisador, ou seja, aqui também a chamada “disposição dialógica” foi
fundamental para a análise e a compreensão dos dados.
A trajetória do ativismo político de Zuzu Angel, iniciada após o desaparecimento de seu filho,
Stuart Edgard Angel Jones, em 14/05/1971, sequestrado, torturado e assassinado pelos órgãos de
segurança do Estado, se constitui em um caso exemplar de como se constroem as estratégias de
legitimação do ativismo político de mulheres-mães, iniciado após a perda de um filho, vítima de
violência institucional.
Zuzu Angel se transformou em um dos nomes mais representativos na resistência à ditadura civil-
militar brasileira (1964-1985), isso sem se filiar a nenhuma organização política existente à época, a
sua luta era pelo direito à verdade sobre as circunstâncias do desparecimento de Stuart, bem como
pelo direito de enterrar o corpo do filho. Suas denúncias ecoaram longe, chegando ao Congresso
Americano, por intermédio do então senador Edward Kennedy, gerando, no mínimo, um
desconforto para o governo brasileiro que se viu instado por autoridades americanas a dar
explicações sobre as “possíveis” violações de direitos humanos que “estariam” ocorrendo no Brasil,
conforme documentos revelados pela Comissão Nacional da Verdade (BRASIL, 2014).
O curioso, ou, o extraordinário, é que toda essa visibilidade sobre o desaparecimento de Stuart,
promovida pela atuação política de sua mãe – Zuzu Angel –, se sustenta a partir da imagem da
“mãe-coragem” que a despeito das ameaças e perseguições constantes que sofria, confrontou o
Estado e construiu em torno de si uma rede de influências e solidariedade. Essa rede de influências
e solidariedade é tecida com base nos laços afetivos que seriam inerentes à relação mãe-filho e, pela
reivindicação do direito ao exercício da maternidade, usurpado pela violência do Estado que,
segundo Araújo (2006), se constitui em uma “maternidade partida”. O agenciamento simbólico
dessa “maternidade partida” permeou toda a trajetória de atuação política de Zuzu Angel. Ela nunca
deixou de reivindicar a sua condição de mãe em seu discurso.
Ao analisar a condição feminina, Bourdieu (2016: 12), propõe que a sua “[...] questão principal tem
de ser a de restituir à doxa seu caráter paradoxal e, ao mesmo tempo, demostrar os processos que
são responsáveis pela transformação da história em natureza, do arbitrário cultural em natural [...]”.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 256 de 487
O autor nomeia de paradoxo da doxa [...] o fato de que a ordem do mundo tal como está, com seus
sentidos únicos e seus sentidos proibidos, em sentido próprio ou figurado, suas obrigações e sua
sanções, seja grosso modo, respeitadas; [...] [e, percebe] na dominação masculina, e no modo como
ela é vivenciada, o exemplo por excelência desta submissão paradoxal, resultante daquilo que [...]
[ele] chama de violência simbólica, violência suave, insensível, invisível a suas próprias vítimas,
que se exerce essencialmente pelas vias puramente simbólicas da comunicação e do conhecimento,
ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em última instância do
sentimento. Essa relação social extraordinariamente ordinária oferece também uma ocasião única de
apreender a lógica da dominação, exercida em nome de um princípio simbólico conhecido e
reconhecido tanto pelo dominante como pelo dominado [...] (2016: 11-12)
Esse exercício, proposto por Boudieu (2016), de fazer vir a luz os paradoxos subsumidos em
instituições sociais, nos parece oportuno, quando se pretende analisar o agenciamento simbólico da
maternidade, no discurso de mulheres-mães que iniciam o seu ativismo político, após a perda de um
filho vítima de violência institucional. Para tanto, é pressuposto fundamental, que a maternidade
seja desnaturalizada e apreendida sob o registro de uma instituição social; o que, de certo modo, é o
primeiro paradoxo que se nos impõe, uma vez que, o amor materno foi por tanto tempo concebido
em termos de instinto que acreditamos facilmente que tal comportamento seja parte da natureza da
mulher, seja qual for o tempo ou o meio que a cercam. [...] Sendo a procriação natural, imaginamos
que ao fenômeno biológico e fisiológico da gravidez deve corresponder determinada atitude
maternal. (BADINTER, 1985: 20)
Badinter (1985: 20) acrescenta ainda que tal concepção decorre do “[...] uso ambíguo do conceito
de maternidade que remete ao mesmo tempo a um estado fisiológico momentâneo, a gravidez, e a
uma ação a longo prazo: a maternagem e a educação.[...]”
Tão “extraordinariamente ordinário” como a naturalização da subordinação feminina à dominação
masculina, é a naturalização da maternidade como um fato biológico. De acordo com Bourdieu
(2016: 14), essas são as “[...] aparências biológicas [...] [cujos] efeitos são bem reais, que um longo
trabalho coletivo de socialização do biológico e de biologização do social produziu nos corpos e nas
mentes[...]. Ainda segundo o autor, esses processos se inscrevem objetivamente nas estruturas das
relações sociais e subjetivamente nas estruturas cognitivas dos sujeitos; e essas estruturas se
solidarizam entre si.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 257 de 487
Tais pressupostos, ao evidenciarem a inversão lógica de apreensão do biológico e do social, nos
oferece, um caminho para a compreensão da maternidade como uma construção sociocultural,
desnaturalizando-a. Entretanto, conforme se proporá mais adiante, a apreensão da maternidade
como um fato social constitui um novo paradoxo quanto ao ativismo político de mulheres-mães,
posto que essas, ao reivindicarem a sua condição de mãe, como base de legitimação social de seu
discurso, reiteram essa inversão lógica.
Graça (2014) ao analisar a atuação de ativistas de três movimentos de mulheres-mães, em São
Paulo, diz que, esses, fazem uso de toda a simbologia em torno da função materna, numa
dramatização do instinto materno, que se inscreve em um conjunto de significações acerca da
maternidade a fim de produzir solidariedade de seus interlocutores, “[...] amparadas no discurso de
que mãe tem autonomia ‘porque é dela que nasce a vida’ (Debora Maria, Mães de Maio).”
(GRAÇA, 2014: 80-81)
Sobre a atuação pública das “Mães de Acari”, Araújo (2006) afirma que se por um lado essas
mulheres manipulam e subvertem papeis patriarcais atribuídos a elas, sobretudo, no que concerne
ao estatuto sagrado da maternidade e do direito à vida; por outro acabam por ratifica-los, posto que
é a partir da imagem de uma maternidade partida, com lastro em uma construção da maternidade
como natural à condição feminina que elas encontram legitimidade para o seu discurso no espaço
público, sendo esse, segundo o autor, o cerne da denúncia das mães.
As pesquisas de Araújo (2006) e Graça (2014), ressaltam a existência de um ponto nevrálgico entre
as teorias – sobretudo as feministas – que desnaturalizam a maternidade como inerente à condição
feminina, e o agenciamento da maternidade no ativismo político das mães, uma vez que, essas
mulheres reivindicam justamente os pressupostos sociais acerca da maternidade na construção de
uma rede de solidariedades e para legitimação social de suas denúncias.
Nesse sentido Montecino (apud CONNELL, 2016: 36) contudo argumenta que [...] as identidades
de gênero na América Latina são formadas da mesma maneira que as identidades de classe, ou seja,
inscritas em projetos de mudança social. É importante então olhar para as identidades coletivas
sendo formadas em diferentes movimentos de mulheres. [...]
Movimentos de mães (que ficaram famosos durante as ditaduras) lutam pela vida dos filhos e por
direitos humanos. Enquanto movimentos
feministas lutam por mudanças nas identidades e para que as mulheres acessem esferas de ação
tomadas por homens, movimentos de mães

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 258 de 487
utilizam a legitimidade cultural conferida a identidades mais antigas.
No ativismo dessas mulheres está implicado um processo de publicização e coletivização de uma
dor privada em uma demanda pública contra o Estado. Há, então, uma subversão dos espaços
tradicionalmente destinados à atuação das mulheres, isto é, o espaço doméstico. Mas não só isso, há
a subversão de uma estrutura que, a princípio, aprisiona a mulher sob o espectro da mãe, ainda que
sem questioná-la.
Esta, foi uma das questões que emergiu da análise da trajetória da atuação política de Zuzu Angel.
Entretanto, ela, foi apenas uma entre as inúmeras mulheres-mães que durante a ditadura civil-militar
brasileira (1964-1985), bateram às portas dos quartéis e dos generais em busca dos filhos
desaparecidos. Neste sentido, argumentamos que, sim, o agenciamento simbólico da maternidade é
a principal fonte de legitimação social do discurso dessas mulheres, no entanto, ele não explica o
protagonismo alcançado pela atuação política de Zuzu Angel na resistência às violações dos direitos
humanos durante este período.
A reconstituição da trajetória do ativismo político de Zuzu Angel, a partir do material empírico
coletado, evidenciou que ela era uma mulher perspicaz o bastante para perceber que além da
maternidade, a dupla cidadania do filho e a sua moda também poderiam ser agenciados para a
construção de uma rede de influências e solidariedades que dessem visibilidade às suas denúncias e
mantivessem viva a memória do filho desaparecido. Evidenciou, também, a enorme força
transgressora de Zuzu em relação às convenções sociais, tanto no âmbito profissional, quanto no
pessoal, que, possivelmente, tenha refletido na intensidade com a qual esta mulher contestou as
arbitrariedades do regime de exceção.
A contundência das ações de Zuzu Angel pode ser apreendida pelas palavras de Carlos Heitor Cony,
em texto publicado na Folha de S. Paulo, em 11/05/1996, por ocasião dos 20 anos de morte da
estilista:
Numa época em que todos metiam o rabo entre as pernas e aceitavam a força, Zuzu botou para
quebrar. Movimentou o congresso americano,
exigindo justiça para a memória do filho.
Depois de algum tempo, deprimida pela passividade geral, ela se tornaria até agressiva. [...]²
No entanto, esta força transgressora é invisibilisada pela representação social e pelo peso simbólico
da mãe-coragem, ou seja, há um apagamento dessa que é uma singularidade de Zuzu Angel, o que,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 259 de 487
no limite, constitui mais um paradoxo do agenciamento simbólico da maternidade na legitimação
social do ativismo político de mulheres mães.
Assim, ao retraçar a trajetória do ativismo político de Zuzu Angel, procurou-se fazê-lo, de maneira a
apreender as interdependências entre o agenciamento simbólico da maternidade na legitimação de
seu discurso, e a estrutura das relações sociais de gênero então operante, isso porque, o seu
protagonismo político, [...] não pode ser percebido de maneira realista e convincente caso se
descreva apenas o destino de uma pessoa individual, sem apresentar também um modelo das
estruturas sociais da época, especialmente quando levam a diferenças de poder. Só dentro da
estrutura de tal modelo é que se pode discernir o que uma pessoa [...], envolvida por tal sociedade,
era capaz de fazer enquanto indivíduo, e o que – não importa a sua força, grandeza ou singularidade
– não era capaz de fazer [...]. (ELIAS, 1995: 19)
À medida que a sistematização dos dados foi avançando, novas questões foram emergindo, essas,
embora implicadas umas nas outras, descortinavam as ambiguidades do agenciamento simbólico da
maternidade, conforme, exposição feita no decorrer deste texto. Nesse sentido, pensamos que a
história de Zuzu Angel é um caso exemplar para a apreensão das “ambivalências das coerções
sociais” (ELIAS, 1995) sobre mulheres-mães decorrentes de uma ordem social de gênero que
normatiza o exercício da maternidade, mas que é subvertida, pela singularidade de mulheres, que
como ela confrontam o Estado em busca de justiça, embora esta singularidade seja invisibilizada
pelo estereótipo da mãe-coragem.

Notas:
¹Este texto decorre das atividades do projeto de pesquisa intitulado “A legitimidade da luta política
de mães: dor, amor materno e direitos humanos”, financiado pela Fundação de Amparo à Pesquisa
do Estado de São Paulo (FAPESP), processo nº 2015/22456-1, sob a forma de bolsa de iniciação
científica, orientado pela Profa. Dra. Cynthia Sarti.
²CONY, Carlos Heitor. Zuzu Angel. Folha de S. Paulo. São Paulo, 11/05/1996. Primeiro Caderno, p.
2.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 260 de 487
Referências Bibliográficas:
ARAÚJO, Fábio Alves. Do luto à luta: a experiência das Mães de Acari. Rio de Janeiro, 2007.
Dissertação (Mestrado) - UFRJ/IFCS/ Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia,
2007.
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Tradução: Waltensir
Dutra. – Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BORDIEU, Pierre. A dominação masculina: a condição feminina e a violência simbólica. Tradução:
Maria Helena Kühner. – 3ª ed. – Rio de Janeiro: BestBolso, 2016.
BRASIL. COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. Volume I e III. Dezembro 2014. Disponível
em http://www.cnv.gov.br/images/documentos/Capitulo13/Capitulo%2013.pdf. Acesso em
02/05/2016.
CONNELL, Raewyn. Gênero em termos reais. Tradução: Marília Moshkovich. – São Paulo:
nVersos, 2016.
ELIAS, Norbert. Mozart, sociologia de um gênio. Organizado por Michael Schröter; tradução,
Sérgio Góes de Paula; revisão técnica, Renato Janine Ribeiro. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1995.
GRAÇA, Alice Marta Belinello. Da casa às ruas: o movimento de mães em São Paulo. Guarulhos,
2014. 151 p. Dissertação de Mestrado – Universidade Federal de São Paulo, Escola de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas, 2014.

Fontes:
Jornal Folha de S. Paulo
http://acervo.folha.uol.com.br/

Palabras clave:
Legitimidade, Amor Materno, Gênero e Política, Zuzu Angel

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 261 de 487
 JOVENS MULHERES MÃES: NOVOS ENTENDIMENTOS SOBRE FAMÍLIAS E
MONOPARENTALIDADE EM GRUPOS POPULARES DA CIDADE DE MACEIÓ-AL

Antropólogxs del Futuro 7:

Cuestiones de Género

Autor:
Giovana Virgínia Oliveira Silva (Antropologia Urbana, Antropologia da Familia, Teoria
Antropologica)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Essa pesquisa busca por meio de narrativa etnográfica, contextualizar práticas de filiação e
circulação de crianças dentro de um contexto de negociação de parentesco na capital do estado de
Alagoas, cidade de Maceió, conhecida por altos índices de violência em relação a outras capitais
brasileiras.
O objetivo deste trabalho está em compreender como se constituem as relações de parentesco e
pertencimento, e como mulheres inseridas em famílias populares de regiões periféricas, neste caso
com foco em um bairro localizado no entorno da Universidade Federal de Alagoas chamado Santos
Dumont, configuram suas famílias. Os métodos utilizados são de caráter etnográfico como
observação e entrevistas, bem como uma ampla fundamentação teórica, que busca dar conta da
compreensão e imersão nas relações complexas entre indivíduos, expressas objetiva e
subjetivamente, versando sobre o mapeamento do contexto para compreensão do discurso e
trajetórias dos atores sociais.
O recorte desse campo de estudos prioriza mulheres que criam seus filhos como as únicas
responsáveis por essas crianças, em arranjos monoparentais, traçando reflexões sobre a “carga” que
a estrutura patriarcal, muitas vezes marcada e invisibilizada pela “naturalização” do cotidiano,
compõem a vida dessas mulheres, pensando tanto no caráter objetivo de como são vistas e tratadas
na sociedade, quanto no caráter subjetivo que diz respeito às emoções e sentimentos que elas
próprias possuem.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 262 de 487
Aqui não cabe questionar o registro ou conhecimento da filiação, mas atentar para as dinâmicas
familiares centradas na figura dessas jovens mulheres mães. Tomamos o cuidado com a saúde do
grupo familiar e a preocupação com características herdadas ou de cunho genético como um guia
para mapear o acionamento de relações familiares e redes de ajuda mútua.
Com isso, pensando que a família é uma categoria que está sempre se reinventando e que é um tema
que atrai muitos estudos, em diversas áreas de conhecimento, lançamos luz sobre formas de
compreensão referente às dinâmicas presentes no contexto parental em camadas populares.

Palabras clave:
Monoparentalidade, Gênero, Práticas de Cuidado, Parentesco.

Síntesis curriculares de los autores:

Giovana Virgínia Oliveira Silva
Graduanda no Bacharelado em Ciências Sociais pela Universidade Federal de Alagoas. Possui
interesse em Antropologia Urbana e Visual. Atualmente faz parte do corpo desenvolvedor na
pesquisa Família, Segredo e Intimidade vinculada ao Núcleo de Pesquisa em Gênero, Saúde e
Direitos Humanos; se atendo ao estudo de grupos populares e dinâmicas parentais.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 263 de 487
 ESPECIAL SOU EU

Antropólogxs del Futuro 7:

Cuestiones de Género

Autor:
Stephane Ramos Araujo (Universidade Federal da Integração Latino Americana)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Entre os estados brasileiros, o estado de Pernambuco foi o que teve maior número de casos
confirmados de microcefalia. De acordo com a secretaria estadual de saúde de Pernambuco, entre
agosto de 2015 a junho de 2016, foram confirmados 398 casos.
O aumento desses casos afetou diretamente as mães desses bebês, pois tiveram que passar por
vários desafios, entre eles, o abandono dos pais que não assumiram a sua postura paterna. Além
disso, muitas mães precisaram deixar o seu emprego para se dedicar integralmente ao seu filho, com
inúmeras dificuldades e uma força enérgica capaz de enfrentar os maiores desafios em nome do
amor aos filhos, todavia as vozes dessas mães são silenciadas na sociedade.
No dia 10 de agosto de 2016, o Jornal Diário de Pernambuco – um dos maiores jornais de
Pernambuco – publicou uma série denominada Em nome do Pai, em que retrata relatos da história
de nove pais de bebês com microcefalia. No entanto, até hoje o Diário de Pernambuco não produziu
uma serie sobre as mães.
Diante da superficialidade do discurso midiático, pouco se conhece sobre o cotidiano, dificuldades,
reivindicações e vitórias dessas mães. A mídia possui um forte disparador para a invisibilidade das
histórias dessas mulheres. Se fizermos uma breve pesquisa no google com as palavras - mães de
bebês com microcefalia – a maior parte das reportagens serão apresentadas de forma
sensacionalistas sobre a vida dessas mulheres.
Na obra, “Pode o subalterno falar? ” Spivak, apresenta a história de uma mulher viúva que foi
proibida de se auto representar, por ser mulher e viúva, então, ela analisa que a situação do
subalterno é mais feroz quando envolve o gênero feminino, a “mulher como subalterna, não pode
falar e quando tenta fazê-lo não encontra os meios para se fazer ouvir” (Spivak, 2010: 15)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 264 de 487
No artigo “Mujeres blancas buscando salvar a mujeres color café” desigualdade, colonialismo
jurídico y feminismo postcolonial” da Karina Bidaseca, a autora analisa as vozes que falam por
Estela, uma menina indígena, que após a sua menstruação, escolheu o seu padrasto para iniciar a
sua vida sexual, em razão disso ficou gravida. No entanto, a diretora da sua escola, influenciou a
sua mãe para realizar uma denúncia sobre o suposto abuso sexual. Qa’tu – o escolhido de Estela –
foi preso. Durante o processo várias vozes foram ouvidas, menos a voz de Estela. De acordo com
Bidaseca:
Tomar este caso representa um desafio desde muchos puntos de vista, pero fundamentalmente
porque se trata de uma “niña/mujer” cuya voz no puede ser pronunciada, porque em sentido
spivakiano carece de um lugar de enunciación, atrapata entre dos justicias.(Bidaseca, 2011: 70)
Nesse aspecto, é possível perceber que assim como a diretora da escola de Estela, os juízes e o
antropólogo falaram por Estela, o mesmo acontece quando os médicos e especialistas falando pelas
mulheres que tiveram bebês com microcefalia.

A invisibilidade dessas mulheres

Entre fevereiro e março de 2017, produzi um documentário com sete mulheres que tiveram bebês
com microcefalia no estado de Pernambuco, nas cidades de Olinda, Recife e Paulista. O
documentário Elas surgiu com a minha inquietação em fazer algo para poder mostrar a realidade das
famílias que tiveram bebês com microcefalia. O curta passou por várias etapas de formação, entre
elas, mostrar a influência do Zika virus como epidemia de microcefalia em Pernambuco, no entanto,
ao fazer várias pesquisas, percebi que poderia ser interessante realizar uma produção audiovisual
para mostrar um pouco das histórias dessas grandes mulheres.
Para produzir o documentário primeiro precisei encontrar essas mães, entrei em contato com uma
ONG que representa mais de 300 mães de bebês com microcefalia no estado de Pernambuco. Falei
com a presidente dessa ONG, pedindo um encontro para explicar sobre o documentário, mas a
presidente me deu a seguinte resposta “As mães não têm mais interesse em participar desse tipo de
trabalho ”. No dia seguinte, entrei em contato com outra ONG, onde fui ouvida e convidada para
participar do primeiro encontro deste ano na organização.
No encontro tive meu primeiro contato direto com as mães, durante a manhã conheci as mães do
interior e a tarde foram as mães da Região Metropolitana do Recife. Saí desse encontro com a
minha agenda cheia de contatos.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 265 de 487
Ao encontrar as sete mulheres que participaram do meu documentário, percebi que 5 mães
participavam da ONG que a presidente afirmou que elas não teriam interesse em participar do meu
projeto. As outras duas, fizeram parte da ONG, contudo saíram por motivos pessoais. A partir daí eu
percebi o quanto essas mulheres são invisibilizadas, elas são invisíveis para o Estado, para a
sociedade e até mesmo pela ONG que participam. Na obra “Minha história das mulheres”, ao falar
de invisibilidade, a autora Michelle Perrot afirma:
Em primeiro lugar, porque as mulheres são menos vistas no espaço público, o único que, por muito
tempo, merecia interesse e relato. Elas atuam em família, confinadas em casa, ou no que serve de
casa. São invisíveis. Em muitas sociedades, a invisibilidade e o silêncio das mulheres fazem parte
da ordem das coisas. (Perrot, 2007: 16/17)
Em suma, o documentário Elas busca trazer reflexões sobre a vida de sete mulheres que tiveram
bebês com microcefalia, que vivem na Região Metropolitana do Recife. É importante ressaltar que
mesmo com histórias de vidas distintas, as histórias dessas mães se cruzam, entre os relatos,
podemos destacar a presença marcante de suas mães, seus medos, sonhos e as suas formas de verem
o amor como algo apenas de mãe e filho. São elas: Ana Cristina Messias Alves; Isadora Correia
Luna de Moura; Jusikelly Severina da Silva; Renata Kelly dos Santos; Rosana Vieira Alves da
Silva; Rosana Xavier de Mello; Valeria Gomes Ribeiro.

Quem são essas mães?

Em março de 2017, o ministério da saúde, publicou o livro “Vírus Zika no Brasil: a resposta do
SUS” no qual mostra artigos de médicos, especialistas e jornalistas. As mães são usadas apenas
como exemplos, a visão delas sobre a doença, não é considerada. Falar sobre a microcefalia só tem
importância quando os médicos e especialistas falam. As vozes das mulheres que precisam conviver
todos os dias com a doença do seu filho não são ouvidas. Afinal, o que pensam as mães sobre a
microcefalia do seu filho?
O objetivo dessa pesquisa é mostrar como essas mulheres – mães de bebês com microcefalia –
enxergam, vivem e convivem com a doença dos seus filhos. Muito se ouve de pesquisas feitas por
estudiosos, explicando sobre o que é a microcefalia, no entanto, encontramos pouco trabalhos sobre
as perceptivas das mães sobre a doença.

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Metodologia
Pretendo acompanhar durante quatro meses, sete mulheres que tiveram bebês com microcefalia na
Região Metropolitana do Recife, nesse processo, irei analisar a rotina dessas mães para saber como
elas vivem e convivem com a microcefalia do seu filho, através de entrevistas, acompanha-las em
hospitais, transportes urbanos e passeios com os seus filhos. Após o trabalho de campo, começarei a
produzir o trabalho de conclusão do curso (TCC).

Cronograma
Em 2017 será realizado o levantamento bibliográfico entre os meses de julho a setembro e leituras e
fichamentos dos textos em setembro, outubro e novembro. De fevereiro a junho de 2018, irei
realizar o trabalho de campo. Os meses de julho, agosto, setembro e outubro estão reservados para a
escrita do trabalho de conclusão do curso. A redação final do TCC será entregue em novembro de
2018.

Viabilidade
Devido a produção do documentário Elas, tive a oportunidade de conhecer várias mães, entre elas,
as sete mulheres que aparecem no meu documentário, no qual ainda mantenho contato com todas. O
custo previsto para realização da pesquisa de campo será para o transporte urbano e alimentação,
acredito que não será um custo a superior a 500 reais mensais.

Considerações finais
Esse trabalho tem a intenção de retratar de forma humanizada, a perspectiva da microcefalia para
essas mães e como elas vivem e convivem com a microcefalia do seu filho. Mulheres que mesmo
vivendo em cidades distintas e periféricas de Pernambuco acabaram conhecendo-se através das suas
rotinas de terapias com os seus filhos. Mulheres que hoje se organizam e fortalecem para superar os
estigmas da sociedade com o intuito de proporcionar uma melhor qualidade de vida para suas
famílias. Ao finalizar as gravações do documentário Elas, percebi a necessidade em continuar
realizando pesquisas sobre o tema através do meu trabalho de conclusão do curso.

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Referencias
Brasil. Ministério da saúde. Virus Zika no Brasil: A resposta do SUS. Brasília: Editora MS, 2017.
Bidaseca.K. Mujeres blancas buscando salvar a mujeres color café” desigualdade, colonialismo
jurídico y feminismo postcolonial. Revista de Investigación Social, vol. 8, núm. 17, septiembre-
diciembre, 2011, pp. 61-89.
Diniz, D. Zika: do sertão nordestino à ameaça global. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2016.
Perrot.M. Minha história das mulheres. São Paulo: Editora Contexto, 2007.
Spivak, G. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora UFMF, 2010.
Elas. Stephane Ramos Araújo. Pernambuco, 2017. Documentário (24m).
Em nome do pai. Disponível em: <blogs.diariodepernambuco.com.br/emnomedopai/>. Acesso em:
26 de junho de 2017.
PE tem diagnóstico de microcefalia confirmado em quase 400 bebês. 2016. Disponível em: <http://
g1.globo.com/pernambuco/noticia/2016/07/pe-tem-diagnostico-de-microcefalia-confirmado-em-
quase-400-bebes.html>. Acesso em: 29 de maio de 2017.

Palabras clave:
Mulheres, Mães, Microcefalia, Pernambuco

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 GÉNERO Y DEPORTE: LOS "CUERPOS IDEALES" EN EL EQUIPO DE RUGBY
FEMENINO LAS ZORRAS, DE POSADAS-MISIONES

Antropólogxs del Futuro 7:

Cuestiones de Género

Autor:
Eglae Gabús (Universidad Nacional de Misiones, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
El presente plan de trabajo corresponde al plan de tesis de grado de la carrera de licenciatura en
Antropología social y consta con aproximadamente 2(dos) años de trabajo de campo. Nos
proponemos analizar desde las perspectivas antropológicas, la concepción que tienen las jugadoras
del equipo de rugby del club CAPRI de la ciudad de Posadas (Misiones-Argentina), acerca del ideal
corporal como una construcción individual y colectiva, cognitiva y simbólica.
Podremos dar cuenta de la construcción y re significación del ideal corporal en las mujeres que
practican rugby, partiendo de la experiencia vivida o la perspectiva teórica embodiment, que se
articula con la siguiente pregunta de investigación:
¿Cuál es el ideal corporal de la Jugadora de Rugby en contextos culturales e históricos como el de
Posadas?

Objetivo General
• Identificar los procesos cognitivos y simbólicos en torno a la construcción del Ideal corporal y
como se relaciona con el deporte como estilo de vida del equipo femenino de rugby del club CAPRI
de la ciudad de Posadas (Misiones-Argentina)

Objetivos Específicos
• Describir el contexto socioeconómico, y cultural, de las Jugadoras. (económicos, culturales,
sociales etc.).

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• Analizar desde una perspectiva sociohistórica y antropológica local, las significaciones sobre las
nociones de cuerpo, deporte, género y rugby, socialmente construidas por las jugadoras, dirigentes
del equipo y su entorno mas próximo.
• Conocer los motivos por los cuales las jugadoras eligieron este deporte, considerando sus intereses
individuales y colectivos respecto a su entorno más próximo e identificar la estructura del equipo
(director técnico, preparador físico, etc.), para poder vislumbrar los roles de géneros que
desempeñan de acuerdo a la posición que ocupan.

Marco Teórico y Antecedentes

La concepción del ideal corporal femenino presenta un discurso androcéntrico que, en palabras de
Alario, “ha «construido» una naturaleza a la mujer, en la que se inscriben los estereotipos a partir de
lo que el varón deseaba/temía en la mujer, haciendo creer a las mujeres que éstos eran los modelos a
los que podía/debía aspirar” (Alario,1995: 47). El arte, por ejemplo, ha sido uno de los medios más
relevantes a través del cual se inculcó el ideal y estereotipo femenino acorde a diferentes etapas
históricas. (Bourdieu, 2000)
Como describe Alario, en el Renacimiento la perfección de la mujer estuvo dada por la belleza
inmaculada, blanca, etérea y casta, por ejemplo en la obra de Domenico Ghirlandaio cuando exhibe
con "el retrato de Giovanna Tornabuoni " la imagen de una mujer clausurada en el mundo que se
supone adecuado a su condición. También tenemos los desnudos femeninos que, dentro de las
representaciones mitológicas como en la "Venus" de Botticcelli, exponen el carácter erótico del
cuerpo. Sin embargo, con el tiempo, el cuerpo femenino pierde esto de lo mitológico para asociarse
directamente con lo erótico como lo vemos en "La Maja Desnuda" de Goya. (Alario, 1995)
A partir de esto, podemos cuestionarnos cuál es el ideal corporal femenino dentro de la esfera del
deporte y como esta determina dicha concepción. Partimos de la definición sobre deporte de
Blanchard y Cheska como "una actividad física fatigante y competitiva, a veces agresiva, sometida
a definiciones y reglamentos constrictivos. Es un componente cultural con pautas rituales y en su
composición entran proporciones variables de juego, trabajo y ocio. Puede ser atlético y no atlético
según la mayor o menor cantidad de esfuerzo físico exigido en su práctica." (Salceda, 1993).
Marcando distinciones que nos parecen fundamentales, ya que nos explicita que el deporte es una
actividad que rige la vida cotidiana de aquel que la práctica.

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Aunque la idea de que el deporte es una actividad masculinizada, tal como lo concibe nuestra
sociedad debido a la transmisión cultural ejecutada durante siglos -y las mujeres así lo atribuyen-
podemos ver que no todas las actividades gozan del mismo criterio. Bourdieu explica esta
concepción masculina del mundo como un:
"efecto automático y sin agente de un orden físico y social enteramente organizado de acuerdo con
el principio de división androcéntrica (lo que explica la fuerza extrema del dominio que ejerce).
Inscrito en las cosas, el orden masculino se inscribe también en los cuerpos a través de las
conminaciones tácitas implicadas en las rutinas de la división del trabajo o de los rituales colectivos
o privados (pensemos, por ejemplo, en los comportamientos de evitación impuestos a las mujeres
mediante su exclusión de los lugares masculinos)." (Bourdieu,2000:38). Hasta 1896 a las mujeres
les era prohibido las prácticas deportivas en los juegos Olímpicos, en las siguientes convocatorias se
les permitió participar de ciertas prácticas que eran consideradas apropiadas para su sexo, según las
recomendaciones del Comité Olímpico "podría ser perjudicial para su salud el practicar los mismos
ejercicios violentos y deportivos (que los hombres) que llevan consigo gran fuerza". (Salceda, 1993)
El rugby, se inscribía en este tipo de deportes destinado para los hombres. Es considerado como un
deporte de gran impacto, donde la fuerza, la rudeza, la precisión y la estrategia son imprescindibles
para el desenvolvimiento lúdico del juego (Branz 2012), por ende las mujeres que lo realizan
quedan expuestas socialmente y son consideradas como "transgresoras". Sin embargo, en los
últimos 10 años en la Argentina proliferaron los equipos femeninos en las provincias después que la
Unión de Rugby de la Argentina conformara la selección Nacional "las Pumas", varios clubes
importantes del país abrieron sus puertas a la nueva demanda, aunque no lo hicieron los más
tradicionales. En Posadas, aproximadamente en los años 2012-2013 se crea el equipo femenino de
Rugby autodenominadas "Las Zorras" fichado en la Urumi (Unión de Rugby de Misiones), por el
momento perteneciente al club C.A.P.R.I. (Clubes Asociados Progreso Rowing Independiente)y
cuenta con alrededor de 20 jugadoras fichadas.
Estas deportistas van construyendo su ideal corporal no solo de acuerdo al deporte que practican y a
los estereotipos de femeneidad existentes en este tiempo y espacio, sino también considerando la
“dimensión carnal de la existencia” (Wacquant,2000:11), ya que la concepción del cuerpo es
esbozada, construida y asignada por cada sociedad que le otorga un sentido y un valor propio.
Mediante “la incorporación del cuerpo vivido” o embodiment como propuesta de estudio. Este
concepto funciona bajo el principio de “vivir la experiencia para comprenderla” (Csordas,2000:15),

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lo cual implica un cambio de perspectiva en los estudios del cuerpo. Entonces, siguiendo a Lebreton
(1995) nuestras Jugadoras experimentan y entienden sus cuerpos definidos por su entorno cultural e
histórico, pensemos en el cuerpo de la jugadora como un traductor de costumbres, valores y
tradiciones donde construyen y resinifican un ideal estético del cuerpo femenino en diferentes
contextos culturales.
Pensemos en el cuerpo de la jugadora que es atravesado por un deporte que se encuentra asociado,
al sexo masculino. Tenemos que tener en cuenta que las jugadoras que practican este y cualquier
deporte poseen una identidad particular e independiente y pueden "ser mujeres" con historias
particulares jugando al rugby, aunque estas sean presentadas cultural e históricamente como el
"sexo débil" en estas sociedades occidentales. Podemos afirmar entonces que los cuerpos son una
construcción simbólica, y no una realidad en sí: "Sin el cuerpo que le presta un rostro, el hombre no
existiría. Vivir consiste en reducir continuamente el mundo al cuerpo, a través de lo simbólico que
este encarna" (Lebreton,1995: 7)

Metodología
Esta investigación tendrá un enfoque etnográfico, propio de la Antropología partiremos del análisis,
reflexión, y comprensión de la recopilación de datos cualitativos y cuantitativos. Mediante la
perspectiva de embodiment, intentaremos diferenciar y establecer las Identidades corporales, y de la
concepción de como se relaciona con el deporte como estilo de vida del equipo femenino de rugby
del club CAPRI de la ciudad de Posadas (Misiones-Argentina) teniendo en cuenta que la idea del
cuerpo es esbozada, construida y asignada cada sociedad que esta le otorga un sentido y un valor
propio.
Las bases de esta investigación se fundaran en primer lugar, a partir de las fuentes primaria con
entrevistas semi-estructuradas con diferentes actores que se nos presentan en el entorno de las
jugadoras, observaciones autores en campo y diferentes espacios de socialización: jugadoras,
dirigentes y su entorno próximo, donde construiremos una base de datos cualitativos para lograr una
mayor descripción el contexto socioeconómico y cultural, de las jugadoras.
En segundo Lugar por medio de las fuentes secundarias nos es indispensable la búsqueda y
recopilación de documentos, publicaciones, declaraciones de los organismos, e instituciones
vinculados al rugby y al equipo femenino de rugby del club CAPRI de la ciudad de Posadas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 272 de 487
(Misiones-Argentina), como unidad de observación, para enmarcar la investigación en términos
historiográficos, y que colaboraran al entendimiento actual de las lógicas del campo del deporte.
Finalizado el trabajo de campo, pasaremos a la sistematización de los datos obtenidos del análisis de
las entrevistas y notas de campo, y selección de los conceptos a utilizar para la interpretación de
nuestro objeto de estudio.

Bibliografía
Alario, Maria Teresa (1995) Arte, Individuo y Sociedad. n,° 7 Servicios de Publicaciones.
Universidad Complutense. Madrid.
Bourdieu, Pierre. (2000) La Dominación Masculina. Barcelona: Editorial Anagrama S.A.
Branz, Juan Bautista. (2012) Rugby y Masculinidad: dos caras de una misma moneda…sólo para
hombres. En En Branz, Garriga Zucal y Moreira (comp.), Deporte y Ciencias Sociales: claves para
pensar las sociedades contemporáneas. Editorial: EPC, Ediciones de Periodismo y Comunicación.
La Plata, Buenos Aires. pp. 52-76.
Csordas, Thomas J. (2010) Modos Semánticos de Atención. En Silvia Citro (comp) Cuerpos
plurales: Antropología de y desde los Cuerpos. Buenos Aires: Editorial Biblos. Ppp 83-125.
Delgado, Catalina. (2014) Regulación, representación y experiencia del cuerpo deportivo femenino:
Tres formas de ver a las mujeres en el ring. Cuadernos de Antropología Vol. 2 Numero 24. Costa
Rica, UCR.
Le Breton, David. (1995) Antropología del cuerpo y modernidad. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visión.
Salcedo, Mercedes (1993) Participación femenina en el deporte. Países Vascos, Vitoria: Ediciones
EMAKUNDE/Instituto Vasco de la Mujer.
Wacquant, L. (2000). Entre las cuerdas: Cuadernos de aprendiz de boxeador. Argentina: Siglo XXI
editores.

Palabras clave:
Deporte, Rugby, Género, Cuerpo

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 273 de 487
 MARCANDO PASOS: EXPERIENCIAS MIGRATORIAS ENTRE MUJERES EN
URUGUAY

Antropólogxs del Futuro 12:

Cuestiones de Género

Autores:
Karla Ferreira Colares (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación-Universidad de la
República)
E-mail: [email protected]
Martina Iribarne Salarì (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la
República)
E-mail: [email protected]
Juana Urruzola Astiazarán (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
El presente trabajo surge a partir de las experiencias vividas en el espacio “Mujeres de todos lados”.
Este se define como un espacio de construcción colectiva entre mujeres, uruguayas e inmigrantes, a
partir del encuentro, intercambio, solidaridad y confianza.
Este espacio tiene lugar en la ONG Idas y Vueltas y es parte del trabajo realizado por el Núcleo de
Estudios Migratorios y Movilidad de Poblaciones (NEMMPO) perteneciente al departamento de
Antropología Social.
A partir de diversas experiencias anteriores, resultó notoria la escasez del vínculo de las mujeres con
la ONG y el NEMMPO, por lo que la cuestión de género despertó nuestro interés y nuestra
posterior inserción en el campo. Frente al desafío de nuclear a las mujeres, para generar
herramientas de participación y así poder aportar al conocimiento de la movilidad humana desde la
antropología, es que nació la necesidad de crear el Espacio de Mujeres. Un espacio que se ha
construido bajo la premisa del intercambio cultural y de trayectorias de vida en tanto mujeres
migrantes. Un colectivo que busca formar una red de confianza y solidaridad entre todas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 274 de 487
permitiéndonos pensar(nos) y problematizar temáticas que nos atraviesan como mujeres (mujer en
Uruguay, mujer madre, mujer migrante, mujer trabajadora). Las dinámicas del espacio se basan en
la flexibilidad y apertura a la demanda de quienes lo vayamos conformando, el punto de inicio es el
encuentro entre mujeres, es decir, lo que nos une más allá de nuestros orígenes, edades y realidades.

Género en los estudios migratorios

Si bien el desplazamiento de mujeres no es nuevo y son múltiples los precedentes históricos, tanto
los altos porcentajes, que llevan a hablar de una feminización de la migración, como las gigantes
distancias que caracterizan estos movimientos, hacen de este fenómeno una novedad. Ehrenreich y
Russell (2003) hablan de una redivisión del tradicional trabajo femenino que arroja luz a todo el
proceso de la globalización de nuestra era, visibilizando como las familias de clase media del
primer mundo dependen de mujeres migrantes que proveen el cuidado de los niños, las tareas
domésticas y servicios sexuales. Una división de trabajo que, en alguna forma, refleja la relación
tradicional entre sexos pero enmarcada en relaciones globales. Durante los últimos años, diversas
corrientes migratorias provenientes de países como Perú, República Dominicana, Venezuela y Cuba
han comenzado a establecerse en Uruguay. En este contexto, son muchas las mujeres que,
desarrollando su vida en nuestro país, ocupan, con poca excepción, trabajos de cuidados y tareas
domésticas (en hogares privados, hospitales, clínicas, etc.).
Existe una asimetría entre los factores determinantes para migrar de mujeres y hombres, así como
sus consecuencias. Cada vez son más las mujeres que toman la decisión de migrar solas y que
aportan remesas a sus grupos familiares de manera más regular que los hombres, tal es la situación
de muchas de las mujeres residentes en Uruguay. La intersección de género, etnia, nacionalidad y
clase, produce formas específicas de integración y proyección que es necesario destacar (Pizarro,
2003). Es así que, las perspectivas de género y transnacionalidad, ligado a la racialización de la
exclusión se vuelven fundamentales para la comprensión de este fenómeno.
Nos proponemos, entonces, un acercamiento antropológico a estos fenómenos globales desde
ciertas trayectorias de vida de mujeres autores del espacio, a partir del encuentro y el intercambio
que esta red de solidaridad ha venido conformando entre todas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 275 de 487
Bibliografía
Ehrenreich B., Russell A. (2003) Global Woman. Nannies, maids, and sex workers in the new
economy. Nueva York: Henry Holt and Company.
Martínez Pizarro, J. (2003) El mapa migratorio de América Latina y el Caribe, las mujeres y el
género. Santiago de Chile: Publicación de las Naciones Unidas.

Palabras clave:
Migrantes, Género, Globalización

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 276 de 487
 PUTAS FEMINISTAS: ALIANZAS, TENSIONES Y DISPUTAS EN TORNO A UNA
IDENTIDAD

Antropólogxs del Futuro 12:

Cuestiones de Género

Autor:
Maria Trinidad Traverso (Facultad de Filosofía y Letras, UBA)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Al identificarse como “putas feministas”, las trabajadoras sexuales organizadas contestan el estigma
asociado a los intercambios de sexo por dinero, a la vez que construyen una identidad dentro de los
feminismos. En este proceso ellas recrean, desde un sentido propio, tópicos clásicos del feminismo
tanto como proponen la inclusión de nuevas experiencias y reactualizan los temas de discusión del
movimiento: la posición frente a la prostitución y el impacto de las políticas anti-trata, la apelación
al sistema penal como herramienta privilegiada para atender a las desigualdades de género, la
infantilización y victimización de las mujeres insertas en el comercio sexual, las ideas sobre el amor
romántico y el estigma de la “puta” como regulador del comportamiento sexual femenino.
Esta investigación explora las relaciones entre AMMAR y otras organizaciones feministas y del
movimiento amplio de mujeres y busca comprender las identidades políticas construidas por las
trabajadoras sexuales en este proceso.

Palabras clave:
Trabajo sexual, Feminismos, Putas feministas, Prostitución

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 277 de 487
 A MATERNIDADE DAS MULHERES EM SITUAÇÃO DE RUA E A INTERVENÇÃO DO
ESTADO: UM ESTUDO ANTROPOLÓGICO

Antropólogxs del Futuro 12:

Cuestiones de Género

Autor:
Caroline Silveira Sarmento (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
O trabalho tem como tema as particularidades das mulheres em situação de rua e os modos como o
Estado gere essa população. A pesquisa teve início em 2015 a partir da inserção em um projeto de
pesquisa e extensão universitária que tinha como intuito observar os circuitos de atenção às pessoas
em situação de rua na cidade de Porto Alegre/RS - Brasil. Desde então, vem sendo realizada
etnografia no Jornal Boca de Rua – publicação com mais de 16 anos de atuação que é elaborada por
pessoas em situação de rua. Inicialmente, ao decidir direcionar o olhar para as mulheres do Jornal,
percebeu-se em seus relatos que certas demandas não eram atendidas pelo Estado, como por
exemplo, dificuldade de acesso a anticoncepcionais e preservativos femininos e ao atendimento de
saúde. A partir de então foi desenvolvido um mapeamento das políticas públicas para as mulheres
nas áreas de saúde e assistência social e concluiu-se que, à exceção do pré-natal, não existem
políticas para estas mulheres. Após essas atividades iniciais, foram realizadas entrevistas com
mulheres que fazem da rua seu espaço privado e se percebeu a centralidade da maternidade em suas
trajetórias, bem como o fato de que a maioria delas havia passado pela experiência de retirada dos
filhos logo após o nascimento da criança. Nesse sentido, o presente trabalho tem como objetivo
compreender os modos de intervenção do Estado no que se refere à maternidade de mulheres em
situação de rua, considerando o que é produzido a partir da retirada dos filhos, quais são seus efeitos
e como ela ocorre. Para tanto, o aporte teórico foi mobilizado na intercessão de dois eixos:
tecnologias de governo e o debate antropológico sobre população de rua produzido no país. É
importante afirmar que a pesquisa está em construção e pretende se configurar como trabalho de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 278 de 487
conclusão do curso de graduação em Ciências Sociais, com habilitação em Antropologia ainda no
ano de 2017.

Palabras clave:
Tecnologias de governo, Mulheres em situação de rua, Maternidade

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 279 de 487
 UMA PERSPECTIVA FEMININA KAWAIWETE: AS RELAÇÕES NA ROÇA

Antropólogxs del Futuro 12:

Cuestiones de Género

Autor:
Jéssica Zaramella (PUC Campinas)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introdução
Este trabalho consiste em uma reflexão inicial sobre os elementos do jogo relacional entre humanos
e não-humanos a partir da perspectiva feminina Kawaiwete no ambiente da roça. Haja vista que esta
última é uma importante prática entre os Kawaiwete, este estudo deseja, baseado em uma
interpretação possível das relações que permeiam este cenário, apresentar a hipótese de que no
universo feminino as relações entre humanos e não humanos podem se constituir a partir de outras
lógicas que não a da predação.
Entre as mulheres Kawaiwete, a roça é o palco principal da relação entre elas, os cultivos e
Kupeirup [1]. Esta relação ocorre em um ambiente altamente conhecido, socializado e muito
próximo a aldeia. Sendo assim, a hipótese, que se apresentará, leva também em consideração que as
mulheres elaboram sua perspectiva com base nos espaços que experienciam.
Nesse sentido, embora alguns estudos sobre as relações entre humanos e não-humanos nas
cosmologias ameríndias amazônicas contemplem prioritariamente a caça, esta última propriamente
masculina entre os Kawaiwete, este trabalho considera a necessidade de se observar estas relações e
suas especificidades no contexto agrícola desta etnia, contribuindo para o debate antropológico a
respeito das relações sociais no cenário amazônico pela perspectiva feminina.

1. Breves elementos etnográficos

Os Kawaiwete são falantes da língua Kaiabi pertencente à família linguística Tupi-Guarani. O
etnônimo Kawaiwete surge em 2008, quando aconteceu, no Parque Indígena do Xingu (PIX), uma

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 280 de 487
reunião entre os anciãos dos grupos desta etnia, a qual tinha como intuito discutir internamente
sobre o verdadeiro nome [2].
Migrados para a região do Xingu entre as décadas de 50 e 70 [3], os Kawaiwete se assentaram na
região do Baixo e Médio Xingu, sobretudo próximos à região do Polo Base Diauarum. Em 1950,
um grupo de famílias do Rio Teles Pires começou o processo de transferência e em 1966 uma parte
considerável do grupo do Rio dos Peixes migrou para a região. Inicialmente foram acolhidos em
uma aldeia Juruna, mas ao partirem para o norte da região se aproximaram dos Kamaiurá e Trumai,
até se estabelecerem, ulteriormente, em territórios próximos a estes últimos. O último censo
realizado em 2013 pelo DSEI Xingu (SIASI/SESAI) revelou que 1.552 indivíduos Kawaiwete
vivem na região.
Embora a região do Xingu possua características fitofisionômicas diferentes da grande área de
ocupação histórica [4], não seja palco das grandes narrativas míticas e constitua diferentes redes de
relações entre etnias, os Kawaiwete conseguiram se adaptar as essas condições ambientais e sociais,
e elaborar novos espaços de socialidade com base na assimilação do território e da manutenção das
suas práticas ecológicas.

2. Sobre a roça Kawaiwete

A roça Kawaiwete, para além de uma atividade de destaque na região por sua variedade de cultivos,
é também o palco da relação entre mulheres, cultivos e Kupeirup. Esta prática apoiada no mito de
origem das plantas de cultivo, se constitui em um cenário rico para a apreensão das possíveis
prospecções acerca das relações entre humanos e não-humanos no universo feminino.
Dessarte, consideremos agora a topologia da roça Kawaiwete. O ambiente da prática observada é
constituído em áreas muito próximas à aldeia, podendo ser localizadas junto às áreas de coleta ou
em lugares alcançados brevemente. Segundo Oliveira (2011), a formulação dos espaços de
socialidade entre os Kawaiwete se concebe segundo círculos concêntricos. Estes últimos, organizam
o território assentados nas noções de espaços mais ou menos hostis. O núcleo dos círculos
concêntricos se constitui na aldeia, centro das relações sociais. A partir deste núcleo, os círculos
definem as áreas mais socializadas com base na rede de relações entre os seres, de sorte que quanto
mais próximo do núcleo, maior o nível de socialidade. Nesse sentido, quando consideramos a área
ocupada pela roça, observamos que esta é passível de alta socialidade e abarca em seu interior uma

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 281 de 487
trama de relações entre humanos e não-humanos. Todavia, a relação que nos interessa é aquela que
se estabelece entre os cultivos, Kupeirup e as mulheres.
Nossa compreensão da relação que se constrói no cenário agrícola Kawaiwete na perspectiva
feminina considera três aspectos: a divisão sexual do trabalho, o mito de origem das plantas de
cultivo e a topologia da roça Kawaiwete, este último já tratado nas linhas anteriores.
Continuemos, agora, com a divisão sexual do trabalho na roça. Sendo uma importante prática de
subsistência entre os Kawaiwete, esta atividade mobiliza tanto homens quanto mulheres. Segundo
Silva (Apud GRÜNBERG, 2004), no Xingu, a divisão sexual do trabalho se assenta na própria
dinâmica das atividades. “Em geral o homem escolhe o terreno, roça e derruba o mato e realiza os
tratos culturais, enquanto a mulher planta e colhe a produção, sendo auxiliada pelo marido e filhos.”
[5]. Apesar desta divisão, não há nenhum impedimento de que as atividades sejam realizadas em
conjunto.
Em sua etnografia, Grünberg (2004) relata que a primeira etapa para a elaboração da roça é
determinar a sua localização e o tamanho que esta deve ter. O formato das roças pode variar entre
circular, ovaladas e retangular, este último mais predominante, como aponta Silva (Apud
GRÜNBERG, 2004). O plantio começa logo após o fim das atividades de queimada, assim que se
encerra o período de preparo da terra. Cada espécie de cultivo ocupa um lugar especial na área da
roça e é plantado vertical ou horizontalmente dependendo das suas características. As técnicas de
plantio, portanto, variam de acordo com o que se planta, respeitando as particularidades de cada
cultivo.
A etapa que se segue é o cuidado diário com os cultivos. Esta atividade é realizada pelas mulheres.
Segundo Tariaiup Kayabi, as mulheres conhecem muito bem cada aspecto das plantas, sabendo
identificar se estas estão se desenvolvendo e respondendo aos seus cuidados ou se precisam de uma
atenção especial. Essa etapa da roça é muito importante para a nossa análise, uma vez que se infere
que a relação entre mulheres e cultivos se constitui, de fato, desde este momento. Enquanto as
mulheres cuidam do desenvolvimento das plantas, estas, nos parece, segundo o relato de Tariaiup,
responder aos tratos dessas como seres que respondem a uma ação. As mulheres muito atentamente
cuidam de cada parte do corpo das plantas e estas ao se deixarem ser tocadas, permitem que o
processo de simbiose entre os corpos se inicie. A medida em que as mulheres tocam os cultivos, eles
tocam as mulheres, e então seus corpos se imbricam, tornando-se um no outro.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 282 de 487
A atividade que encerra o ciclo da roça é a colheita. Esta atividade, embora seja também destinada
as mulheres, ocasionalmente há a participação dos homens, caso as mulheres julguem necessário.
Logo depois os cultivos são destinados ao preparo, para então serem servidos nas refeições. Essa
ação também de responsabilidade da mulher.
Segundo Tariaiup, cada etapa das atividades na roça é orientada por Kupeirup, tudo deve ser feito
exatamente como ela deseja, caso contrário não haverá cultivos. Nessa continuidade, o saber-fazer e
a divisão das atividades são mediadas por Kupeirup, com o intuito de fazer permanecer a existência
e a diversidade das plantas cultivadas.
Seguimos agora com o outro aspecto de nossa análise: o mito de origem das plantas cultivadas. Em
linhas gerais, esta é a história de Kupeirup: Uma mulher viúva que ao perceber que seus filhos não
tinham nada para comer pede a eles que façam uma grande área para a roça. Estes a questionam
sobre o que haveriam de plantar. Ela então explica que ao terminarem de fazer o roçado devem atear
fogo nela, de modo que da mistura de suas cinzas com a terra, cresceriam uma diversidade de
cultivos, dos quais eles deveriam se alimentar. Portanto, a partir do corpo de Kupeirup os
Kawaiwete passaram a desfrutar de uma ampla diversidade de alimentos.
Podemos inferir que o mito orienta a relação entre as mulheres e os cultivos. No mito Kupeirup
permite que seu corpo seja transformado em alimento e, portanto, cada alimento é proveniente de
uma parte do seu corpo. Os milhos são os dentes das mulheres; os amendoins são as unhas; a
mandioca, a perna; a cabaça, a cabeça; a pimenta, o dedo; mandioca-doce a coxa; e o coração é a
batata [6].
Conforme Tariaiup, cada alimento por eles cultivado é proveniente de uma parte do corpo das
mulheres. “Toda parte do corpo é da mulher sim cada comida que temos, faz parte do corpo” [7].
Nesse sentido, assim como Kupeirup do seu corpo os ofereceu os primeiros alimentos da roça, as
mulheres também oferecem. Compreendendo a fala de Tariaiup, podemos inferir, nesta hipótese, de
que o trato das mulheres com as plantas é o trato com as partes de seus próprios corpos em uma
relação contígua.

3. A contiguidade entre cultivos e mulheres

Haja vista os aspectos elucidados no item anterior, desejamos evidenciar que a relação que se
estabelece entre mulheres e cultivos se constitui em uma contiguidade que molda uma possível
relação social. Todavia, não podemos nos abster que esta relação também perpassa por Kupeirup, o

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 283 de 487
espírito-mestre da roça. Em consonância com Viveiros de Castro (2011), os espíritos-mestres são
dotados de uma intencionalidade análoga à humana e se manifestam como hipóstase das espécies
animais a que estão associados [8], agindo como intersubjetivo humano-animal.
Dessarte, ao considerarmos Kupeirup enquanto espírito-mestre da roça Kawaiwete, podemos
evidenciar que é ela quem manifesta o ponto de vista dos cultivos aos quais está associada a partir
de uma intencionalidade análoga à humana. Portanto, é um agente nas relações que permeiam o
cotidiano da roça, o qual não age apenas por si só, mas por todos os seres aos quais se vincula.
Nessa lógica, a alteridade real de Kupeirup é a identidade virtual das plantas cultivadas.
Todavia, assim como esboçado anteriormente, é preciso considerar o trabalho cotidiano da mulher
no desenvolvimento dos cultivos para compreender de que modo os cultivos revelam-se como
agentes. A relação de contiguidade entre cultivos e mulheres, na qual os corpos das mulheres e das
plantas se aproximam e se afastam, em uma simbiose contínua, os cultivos aparecem como seres
agentes na relação. Embora longe das práticas femininas os cultivos podem ser considerados como
seres não espiritualizados, diferentemente de Kupeirup, no cotidiano das mulheres em seu trato com
eles na roça, estes últimos aparecem como agentes capazes de alterar o cotidiano destas mulheres
[9]. As plantas se relacionam com as mulheres a partir de suas respostas à cada ação delas, do
próprio desenvolvimento físico e do permitir-se ser transformada no corpo da mulher.
Este jogo relacional entre seres humanos e não-humanos aqui elucidado nos aparece uma dimensão
que escapa a lógica da predação, por se manifestar a partir de uma relação de contiguidade, na
percepção das mulheres. Enquanto a lógica da predação se mantém na relação em que os homens
constroem com os seres envolvidos na caça, as mulheres, por outro lado, tecem uma sociabilidade
diferente na roça, que não consiste na relação presa e predador, mas na aproximação íntima que
permite a interação a partir de uma simbiose, a qual tangencia uma outra possível relação social.
Portanto, o que defendemos aqui é que, a partir da contiguidade entre plantas de cultivo e mulheres
Kawaiwete, a qual se associa também a Kupeirup, a relação não opera na direção da predação e,
portanto, nos oferece a hipótese de uma outra perspectiva para se pensar a relação entre mulheres e
os seres não-humanos, se constitui de maneira distinta no universo feminino. Distantes da guerra e
da caça, as mulheres Kawaiwete ao se dedicarem às atividades domésticas e, sobretudo, à roça, esta
última onde se estabelece relação com os seres não-humanos, nos conduz a ampliar o debate
antropológico acerca das relações entre humanos e não-humanos para além das relações de
predação.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 284 de 487
Considerações Finais
Os estudos debruçados no jogo relacional entre humanos e não-humanos fundamentados no
universo masculino nas cosmologias ameríndias amazônicas apontam que é a partir da lógica da
predação que se caracteriza o que é humano e o que não é. Segundo Viveiros de Castro (2011), o
predador vê a si mesmo como humano e a presa como não-humano, de modo que a partir dessa
premissa a relação entre predador e presa orienta as formulações do perspectivismo ameríndio
amazônico, sobretudo em referência a valorização simbólica da caça e ao xamanismo. Todavia, ao
observamos o universo das relações no âmbito da perspectiva feminina Kawaiwete, podemos
observar que o jogo relacional entre humanos e não-humanos, no universo feminino, opera em uma
lógica diferente da encontrada no universo masculino. Estas relações se configuram apoiadas nas
suas dinâmicas específicas, as quais estão em consonância com a agency dos seres envolvidos no
cosmos. Considerando, ainda, que o universo feminino se constitui a partir de uma ótica diferente
da masculina, a rede de relações traçada entre mulheres e não-humanos se desenvolverá em torno
das especificidades próprias da inteligibilidade feminina do cosmos, a qual pode ou não abarcar a
lógica da predação. A partir da contiguidade que se tece entre plantas de cultivo e mulheres
Kawaiwete supõe-se outras possíveis formas de relação entre humanos e não humanos nas
cosmologias ameríndias amazônica.

Notas
[1] Kupeirup é o espírito-mestre da roça Kawaiwete.
[2] Segundo Tariaiup Kayabi, o nome Kaiabi foi designado a eles pelos brancos, de modo que no
período pós-contato eles incorporaram esta denominação em suas relações com a sociedade
nacional. “Então antes do contato com não indígena (branco) era chamado Kawaiwete, o homem
branco que chamou Kayabi, que é errado.” (Informação pessoal, junho de 2017).
[3] PAGLIARO, 2002.
[4] Denominamos como grande área de ocupação histórica a região que se estende desde a bacia do
rio Teles Pires até as imediações dos rios Juruena, Tapajós, Rio dos Peixes e Arinos.
[5] SILVA. Apud GRÜNBERG, 2004. 269.
[6] Informação pessoal, julho de 2017.
[7] Ibidem.
[8] VIVEIROS DE CASTRO, 1996. p. 118.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 285 de 487
[9] “[...] A possibilidade de que um ser até então insignificante revele-se como agente
prosopomorfíco capaz de afetar os negócios humanos está sempre aberta; a experiência pessoal,
própria ou alheia, é mais decisiva do que qualquer dogma cosmológico substantivo.” (VIVEIROS
DE CASTRO, 2011. p. 353.)

Bibliografia
GRÜNBERG, Georg. Os Kaiabi do Brasil Central: História e Etnografia. São Paulo: Instituto
Socioambiental, 2004.
LIMA, Tânia Stolze. O dois e seu múltiplo: reflexões sobre o perspectivismo em uma cosmologia
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OLIVEIRA, Frederico César Barbosa de. Memória, historicidade e vínculos territoriais após
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PAGLIARO, Heloisa. A revolução demográfica dos povos indígenas no Brasil: a experiência dos
Kaiabi do Parque Indígena do Xingu – Mato Grossso – 1970-1999. 2002. 194 f. Tese (doutorado em
epidemiologia) – Departamento de Saúde Pública, Universidade de São Paulo, São Paulo. 2002.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstância da alma selvagem: e outros ensaios de
antropologia. 2.ed. São Paulo, SP: Cosac & Naify, 2011.
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n. 2, p. 115-144, out. 1996. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0104-93131996000200005& lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 10.jan.2017.

Palabras clave:
Xingu, Povos tupi, Mulheres indígenas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 286 de 487
 USO DE LÓGICAS ESTATALES EN LA MILITANCIA Y LUCHAS EN TORNO A LA
REGLAMENTACIÓN DE LA LEY PROVINCIAL DE CUPO LABORAL TRANS

Antropólogxs del Futuro 12:

Cuestiones de Género

Autor:
Mariana Inés Caputo (UBA)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
El presente trabajo propone compartir algunos avances de una investigación incipiente sobre los
procesos de construcción de las organizaciones políticas de diversidad sexual respecto a la
exigencia de la reglamentación de la ley de la provincia de Buenos Aires de cupo laboral para
personas trans[1] en contextos políticos diversos, y abordar particularmente los usos estratégicos de
las estadísticas por este colectivo como dispositivos de reconocimiento y visibilidad.
Esta investigación nació dentro de Metodología y Técnicas de la Investigación de Campo, materia
del tramo final de la carrera en su orientación sociocultural, caracterizada por ser la única
obligatoria dentro del plan de estudios donde se realiza trabajo de campo. Mis preguntas iniciales
apuntaron a analizar las dinámicas de negociaciones, disputas y resistencias con el Estado
provincial y municipios, para identificar de qué manera estas interacciones marcaban los discursos y
prácticas de las agrupaciones LGBTIQ; y a su vez cómo los grupos y sus integrantes lograban
“empoderarse” a través del ejercicio de la ciudadanía para intervenir en el delineamiento de
políticas públicas. Partí de la propuesta de Soledad Cutuli (2012) de indagar la dimensión política y
militancia trans, problematizando las prácticas organizativas sociales y políticas de diversidad
sexual, situándolas en la vida cotidiana de lxs sujetxs. Mediante el trabajo de campo con la
organización Conurbanos por la Diversidad[2], realizado entre abril y agosto de este año en
distintos eventos y actividades convocadas por el grupo, y el análisis de fuentes legislativas, estos
planteos fueron complejizados al comprender el proceso de reglamentación como un campo de
fuerza multidimensional y dinámico.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 287 de 487
En la primera parte presentaré el contexto general, las relaciones entabladas en torno a la Ley y la
reconfiguración del abordaje tras la experiencia de campo. Luego discutiré sobre el rol asignado a
las estadísticas como instrumento de legitimación del reclamo, para finalizar reflexionando sobre
las implicancias de los usos estratégicos de algunas lógicas estatales.

La ley como arena de disputas y entramado de relaciones

Desde principios de los ’90 se constituyeron en nuestro país las primeras agrupaciones trans,
principalmente para denunciar la violencia policial (Cutuli, 2010). En la última década existieron
avances significativos y diversificaciones de los reclamos de estas organizaciones (cuyo hito fue la
Ley Nacional de Identidad de Género), como el derecho al trabajo. Tras años de lucha de algunas
agrupaciones, en Septiembre del 2015 el Poder Legislativo de la Provincia de Buenos Aires
sancionó la Ley 14783, estableciendo que una proporción no inferior al 1% del personal del sector
público de la Provincia debe ser ocupado por personas travestis, transexuales o transgénero.
Bautizada Diana Sacayán en homenaje a su máxima impulsora (asesinada brutalmente al mes
siguiente), fue la primera ley de estas características aprobada en Argentina, y sentó precedentes
para el movimiento LGBTIQ. Sin embargo, pese a que han transcurrido dos años, sigue sin tener
reglamentación, impidiendo la concreción del derecho conseguido. Esta situación es vivenciada
como apremiante por lxs militantes con quienes tuve contacto, ante las escasas alternativas laborales
por fuera de la prostitución.
A partir de la experiencia de campo comencé a captar la multiplicidad de sujetxs, contextos y
prácticas imbricadas en estas redes de relaciones controvertidas. En primera instancia podemos
distinguir a las agrupaciones de diversidad. No obstante, entre y al interior de ellas hay múltiples
pujas por legitimidad. A grandes rasgos, se diferencian por límites jurisdiccionales, posicionamiento
político y trayectoria temporal. Pese a ello, actualmente las agrupaciones de todo el país comparten
una agenda común sobre la ley, y han obteniendo éxito en lugares como Rosario y Río Grande por
ejemplo donde, a diferencia de la provincia de Buenos Aires, se abrieron puestos en el empleo
público para trans. Con todo ello podemos pensar esas acciones en dos niveles: una lucha a nivel
local, y otra, más colaborativa, en otros puntos del territorio nacional.
En cuanto al rol del Estado, son varias las instituciones, políticas y agentes que intervienen en el
conflicto. Los vínculos con los grupos LGBTIQ son polémicos y cambiantes, fluctúan desde
medidas “reparatorias” y de reconocimiento de la población trans como sujetxs de derechos, como

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 288 de 487
por ejemplo la ley que nos compete, que paliaría la expulsión laboral a la cual son sometidxs; hasta
la invisibilización, ilustrada con la falta de reglamentación de la misma. Los grupos como
Conurbanos además han tejido una serie de relaciones con agentes estatales tales como con la
diputada que presentó la ley, partidos políticos (FPV) y municipios (Almirante Brown, Lanús,
Morón, entre otros) que incorporaron personal trans, aunque con el cambio de gobierno estas
políticas fueron discontinuadas por los últimos, vislumbrando discrepancias al interior del “Estado”
en relación con esta temática.
Este contexto socio-político desfavorable lleva a que lxs militantes deban repensar nuevas
dinámicas de protestas (sin descartar las herramientas más burocráticas como los pedidos de
informes, diálogos con funcionarixs, solicitudes de intervención a organismos nacionales e
internacionales de Derechos Humanos, etc., que siguen siendo efectivas) como el manejo de redes
sociales en Internet y la adhesión a movimientos sociales en boga como el Ni Una Menos, para
poder difundir la necesidad de la implementación del cupo. Asimismo, la asociación con medios de
comunicación afines, académicxs, sindicatos puede ser no sólo interpretada como una estrategia de
visibilización, sino también como espacios de construcción en conjunto de la problemática y de
alianzas políticas necesarias para lograr el cumplimiento del cupo trans.
Sin embargo, no puedo sostener la idea inicial de dos actores íntegramente disociados, puesto que
lxs miembros del grupo estudiado estuvieron y están involucrados con municipios y legisladores
provinciales, algunxs de ellxs ocuparon cargos municipales y/o trabajan para esxs políticxs. Por
ende, me pareció enriquecedor reorientar las preguntas hacia la participación política de esxs sujetxs
que forman parte de ambos ámbitos, interrogándome por su rol en la reglamentación de la ley y en
las políticas de visibilidad en general, situando estas relaciones en el contexto político-electoral
actual.
En la misma línea, también me interesa analizar los marcos discursivos y lógicas comunes que
forman parte del debate. Roseberry, en su abordaje de la hegemonía, demuestra que los grupos
subalternos deben adoptar en gran medida formas y lenguajes estatales en sus protestas y
resistencias para ser registrados y escuchados (2007:131), pero si bien estos conductos son
poderosos, son a su vez frágiles y controvertidos. En el caso de lxs militantes trans postulo que la
utilización estratégica de estas lógicas estatales, como las estadísticas, permite visibilizar las
problemáticas trans y posibilita un mayor ejercicio de la ciudadanía.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 289 de 487
Estadísticas trans como dispositivos de visibilidad
Las relecturas de los registros de campo me concientizaron de la recurrencia de las estadísticas de la
población trans en los dichos de mis interlocutores, puesto que remitieron a esos datos en cada uno
de ellos, como también aparecieron en los debates parlamentarios y otras fuentes trabajadas, lo cual
considero significativo. Traigo 2 ejemplos para examinar los efectos pragmáticos de su enunciación
en el contexto de disputa.
Durante una entrevista con el coordinador de zona sur de Conurbanos por la Diversidad, me contó
sobre cómo fue el proceso de convencer a funcionarixs estatales de aprobar la ley:
“les costaba hilar cupo laboral con travestis, como que no podían entender porqué y qué tenían que
ver y porqué el Estado, y `¿Por qué nosotros, decían, les tenemos que dar trabajo a las travestis?`
Entonces ahí es cuando uno sale, aunque parezca penoso, aunque parezca que... uno sale con los
datos DUROS, con estos datos que te decía antes, con el 98% de la población en situación de
prostitución, 35 a 40 años de esperanza de vida, datos duros que `ah ah ok, hay una problemática
social acá, hay algo que no está siendo equitativo y no está siendo igualitario, y algo que hay que
modificar y revertir’.” (Entrevista, RDC3, 06/06).
La misma táctica fue esgrimida por la diputada que presentó el proyecto de cupo laboral trans antes
de la votación y la media sanción en la Cámara de Diputados, números que luego fueron
recuperados por otrxs diputadxs que apoyaron la ley:
“Tenemos una población trans que tiene 33 años de promedio de vida en un país donde el promedio
de vida alcanza los 80 años. Está claro que -si de reparaciones hablamos-estamos llegando tarde,
tardísimo, pero es bienvenido que lo hagamos en este momento. Hablamos de una población en la
que aquellos que hoy son adultos han vivido a escondidas, excusándose de todas las actividades
sociales y, por sobre todas las cosas, han tenido que prostituirse para pagar la olla, una pensión o
para comprar un antigripal en invierno, y todavía hoy tienen que hacerlo.” (DSCD, 17/12/14, p.52)
La reminiscencia a los “datos duros” (edad promedio de vida menor a 40 años, más del 80% de la
población no tiene más alternativas que la prostitución, también se agrega la alta proporción de
abandono educativo, entre otras[3]) por quienes promueven la ley y su reglamentación, parece ser
un llamado a lxs agentes estatales para que cuestionen y reconozcan la “situación de prostitución” y
desigualdad que sufre el colectivo trans, y así la necesidad de “reparar” esa realidad social. Ante la
dificultad de transmitir la relación entre las condiciones de vida trans y la implementación de un

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 290 de 487
cupo de empleo estatal para esta población es que tienen que “salir” con las estadísticas, puesto que
la problemática social parece invisible para estxs sujetxs.
Resulta interesante entonces retomar la noción de Foucault (1999) de las estadísticas como saber-
poder del Estado gubernamental orientado al control de la población, para repensar cómo esta idea
se complejiza cuando lxs sujetxs son quienes adoptan y recrean las lógicas estatales para justificar
sus demandas y exigir al propio Estado su responsabilidad. Argentina no tiene estadísticas oficiales
que proporcionen información sobre la población trans (a excepción de una prueba piloto de la
primera encuesta de personas trans en La Matanza desarrollado por el INDEC[4] en 2012), lo que
sirve como ejemplo para pensar los procesos de invisibilización ejercidos por el Estado, el
silenciamiento como exclusión. Son lxs propixs activistas (Berkins y Fernández, 2005, Berkins
2007, Ministerio Público de Defensa CABA et al.2017) quienes “relevan la situación del colectivo”
(Coordinador, RDC1, 10/05). De esta manera, las estadísticas pueden pensarse en este caso
particular no como dispositivos de control, sino como dispositivos de reconocimiento.
La enunciación de las estadísticas produce efectos de verdad, puesto que se presentan como datos
dados y actúan legitimando lo dicho. Interpreto que su uso efectivo en los discursos es una
estrategia inserta dentro de las políticas de visibilidad del colectivo LGBTIQ, o sea, prácticas que
desestabilizan la heteronormatividad, y denuncian las condiciones sistémicas de expulsión y
negación de la población trans (Moreno, 2008: 218-9), en este caso ante las dificultades de
inserción en el sistema laboral. Igualmente la elaboración de sus propios datos habilita otras dos
cuestiones: tejer articulaciones con académicxs comprometidxs que colaboran con la propuesta, y
participar activamente en la construcción de conocimiento sobre sus realidades y empezar a hablar
por ellxs mismxs (Berkins, 2007:9). Es decir, hablar el lenguaje del Estado no sólo posibilita el
reconocimiento, sino que potencialmente puede ser apropiado para crear espacios de construcción
de ciudadanía, entendiéndola como una variedad de prácticas culturales, simbólicas y económicas
que sirven a los grupos para reclamar el cumplimiento y/o ampliación de los derechos y hasta
demandar nuevos (Irschick, 2013: 10).

Implicancias de los usos de lenguajes estatales y reflexiones finales

Como probamos, los marcos materiales y discursivos comunes no son acabados, sino frágiles y
problemáticos, y deben comprenderse en términos relacionales (Cutuli, 2010). Sin embargo, no por
ello dejan de ser poderosas lógicas dominantes. Advertimos que una repetición acrítica de las

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 291 de 487
estadísticas podría desembocar en la naturalización de los datos, perdiendo su capacidad de
interpelación, lo que llevaría a reproducir los dispositivos estatales de control.
Para finalizar, considero que esta aproximación enriquecería el estudio de otros lenguajes
hegemónicos compartidos y disputados, como por ejemplo el “cupo” como constructo estatal
aceptable para la resolución de la problemáticas laborales sobre poblaciones “vulnerables”, que
aunque naturalizado, sirve como intersticio para canalizar las demandas laborales de estos sectores
sociales. O la categoría de “trabajo digno”, tensionada por las significaciones atribuidas a la
prostitución. Sin dudas, este abordaje no agota ni un ápice del campo indagado, e invita a seguir
explorando y contribuyendo en alguna medida a la reivindicación de las formas de lucha trans.

Notas
[1] Utilizo la categoría social “trans” para referirme a las personas que se autoidentifican como
travestis, transexuales y transgénero. Además, adopto la convención "x" en algunos términos para
colaborar en la deconstrucción del binarismo de género e incorporar un abordaje inclusivo.
[2] Agrupación militante por los derechos del colectivo LGBTIQ en el Gran Buenos Aires desde
2005. Fue uno de los grupos impulsores de la ley de cupo laboral para personas trans, y actualmente
tiene una participación activa en la demanda por su reglamentación
[3] Si bien todxs mis interlocutores señalan porcentajes similares en los datos esbozados, nunca son
idénticos entre cada uno.
[4] Instituto Nacional de Estadísticas y Censos.

Bibliografía
Berkins, L. (Comp.) 2007. Cumbia, copeteo y lágrimas: Informe nacional sobre la situación de las
travestis, transexuales y transgéneros. Buenos Aires: ALITT.
Berkins, L. y Fernández, J. (Coords.)2005. La gesta del nombre propio: Informe sobre la situación
de la comunidad travesti en la Argentina. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo.
Cutuli, M. S. 2010. Apuntes para el análisis de los cambios y las continuidades en las formas de
organización social y política de travestis y transexuales en Argentina. Congreso Fazendo Gênero.
Diásporas, Diversidades, Deslocamentos. Universidade Federal de Santa Catarina, Floranópolis. 23
al 26 de agosto Disponible:

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Transgéneros y Hombres Trans. Informe técnico de la Prueba Piloto Municipio de La Matanza.
Irschick, Carolina 2013. Ciudadanía Trans. VII Jornadas de Jóvenes Investigadores. Instituto de
Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Buenos Aires.
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sexual”. En M. Pecheny, C. Figari y D. Jones (Eds.), Todo sexo es político: estudios sobre
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Programa de Género y Diversidad Sexual del MPD, Fundación Diversidad Divino Tesoro y
Bachillerato Popular Trans Mocha Celis 2017. La Revolución de las Mariposas. A diez años de La
Gesta del Nombre Propio. Buenos Aires, Ministerio Público de la Defensa de la Ciudad Autónoma
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Roseberry, W. 2007. Hegemonía y el lenguaje de la controversia. En: Lagos, M. y P. Calla (comp.)
Cuadernos de Futuro N° 23 Antropología del Estado: Dominación y prácticas contestatarias en
América Látina. La Paz: INDH/PNUD. Pp. 117-139

Palabras clave:
Cupo trans, Militancia, Vsibilidad, Estadísticas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 293 de 487
Antropólogxs del Futuro:
Reflexiones sobre historia e identidades
colectivas
 TRAS LA DIÁSPORA RUSA: ETNICIDAD, MEMORIA Y GEOPOLÍTICA EN
DESCENDIENTES DE INMIGRANTES RUSOS DE MISIONES

Antropólogxs del Futuro 3:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autor:
Rocío Martina Sánchez (Universidad Nacional de Misiones)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumen
El presente trabajo se trata de una sistematización general y análisis de datos y experiencias
obtenidas hasta la fecha en mi investigación aún en curso sobre la inmigración rusa; el tercer
contingente más grande de población europea arribada a Argentina (detrás del italiano y español).
Se trata de un grupo cuya cuestión étnica e identitaria, en apariencia similar a las estudiadas en otros
grupos étnicos conformados por inmigrantes europeos, responden en realidad a complejidades
(tanto internas como externas, en término de relaciones internacionales y locales) sobre las cuales se
intentará reflexionar aquí a través de datos obtenidos desde entrevistas, observación y observación
participante que se llevó a cabo en mis períodos de visitas a campo (2015 a la fecha) a la
Colectividad Rusa de la Provincia de Misiones y diversos descendientes "dispersos" por el territorio
provincial, además de material bibliográfico y relatos que contribuyen al análisis de la cuestión.
En primer lugar, se expone un desarrollo resumido para resaltar las generalidades de la inmigración
rusa en Argentina, y la conformación del grupo étnico, algo esencial para comprender el segundo
punto: la configuración de la comunidad y colectividad rusa en la provincia de Misiones, corpus
principal del trabajo aquí resumido.
El siglo XX, como sugeriría el hecho de tratarse del siglo que vio el nacimiento y la constitución de
los estudios sociales y la antropología como necesaria actividad académica; estuvo plagado de
conflictos cuya magnitud no tuvo precedente similar registrado: dos guerras masivas cuya
tecnología opacaba cualquier estrategia bélica anterior conocida por la humanidad, revoluciones y
estrepitosos cambios de regímenes gubernamentales y mecanismos de poder, la masificación de la

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producción industrial, las comunicaciones, y la aparición de la sociedad de consumo, entre tantos
otros hechos. En este contexto, el fenómeno de la migración no solo estuvo presente, de diferentes
maneras y con diferentes matices a lo largo de siglo, sino que fue decisivo en los diversos procesos
de configuración de las nuevas poblaciones mundiales, marcando las bases para el aspecto
cosmopolita evidenciado a principios de siglo XXI.
El continente americano fue el destino de millares de inmigrantes atraídos muchas veces mediante
promesas ilusorias y hasta fantasiosas que, en busca de nuevas oportunidades de vida y desarrollo,
decidieron dejar atrás un Viejo Mundo que ya no podía ofrecerles algo con que soñar. En esta
migración masiva hacia América; Argentina representa un caso particular, dado que recibió una de
las mayores cantidades de inmigrantes, por períodos incluso superando los contingentes que
arribaban a Estados Unidos (Archetti y Stolen, 1975). Germani (1946) sostiene que este proceso no
tuvo precedentes en otro país, dado que la población extranjera superaba con creces a la nativa,
generando así una situación cultural y étnica, en palabras de Leopoldo Bartolomé: como un mosaico
(2007:17). La configuración poblacional de la actual provincia de Misiones, como la de Argentina
en general, solo exceptuando algunas regiones del NOA, se vio marcada profundamente tras los
procesos migratorios, principalmente el desplazo de población de Europa hacia América, que
acontecieron desde fines de siglo XIX y a lo largo del siglo XX (con especial énfasis en la primera
mitad de siglo XX).
Estos procesos de emigración - inmigración, como el resultado de múltiples motivaciones
concernientes a la situación política y económica del continente europeo en general: guerras,
hambrunas, persecuciones, inestabilidad política, pero también como resultado las fuertes campañas
estatales y privadas desde el continente americano para fomentar la llegada y el asentamiento de
estos inmigrantes, principalmente para contribuir a la explotación agrícola, evidente aún hoy en las
provincias del Litoral. Las reconfiguraciones que esto generó en todos los aspectos de nuestra
sociedad e historia no fue un asunto menor para las ciencias sociales, cuyo material producido al
respecto (desde diversas disciplinas y abordado desde múltiples perspectivas que enriquecen el
análisis) es extenso y voluminoso, pero ciertamente las cuestiones en torno al aluvión de
inmigrantes y el desarrollo histórico de nuestro país es un campo aún inacabado.
Diversos autores, por lo general miembros de la propia comunidad rusa en Argentina, se han
interesado por recorrer el desarrollo histórico de la presencia de población rusa en el país. Así, con
algunas variaciones poco significativas en la exactitud de las fechas, como Igor Andruskiewitsch

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(2011), Fernando Skiliarevsky (1997), Tamara Yevtushenko, Sofía Ehrenhaus y Marcela Garrido
(2012) han documentado que se trató de una inmigración continua de cuatro contingentes, y un
quinto de menor envergadura.
• Primer contingente: Alemanes del Volga (1877 a 1899). Existe aún una ambigüedad respecto a
este contingente. En estudios de la descendencia de alemanes en el país, son considerados alemanes,
y en los estudios de la descendencia rusa, son considerados rusos. Por localización geográfica
responde a un grupo proveniente de Rusia, sin embargo, y pese a llevar alrededor de un siglo en el
río Volga en el momento de migrar a la Argentina (hoy un siglo y medio), conservaron su identidad
como un grupo alemán. Los “alemanes del Volga” (en ruso: ?????????? ?????, alemanes del Volga,
y en alemán: “Wolgadeutsche” o “Russlanddeutsche” alemanes del Volga o rusos alemanes) aún
hoy en territorio ruso son considerados como un grupo étnico alemán, respondiendo a la ciudadanía
rusa, pero conservando la germaneidad como característica de los alemanes migrados (Galero,
2009)
• Segundo contingente: Judíos rusos (1889 a 1914) – (1918 a 1934) – (1935 a 1954).
• Tercer contingente: Inmigrantes del Imperio Ruso (1905 a 1925 ~). La mayoría bajo la ley 1597 o
Ley Avellaneda sancionada en 1885.
• Cuarto contingente: inmigrantes rusos, ucranianos, bielorrusos, finlandeses y polacos de la Unión
Soviética (1917 – 1950 aprox ~). También bajo la ley avellaneda, incrementándose desde 1945,
cuando el entonces Presidente de la Nación Juan Domingo Perón pidió expresamente la entrada de
entre diez mil y quince mil rusos blancos, en oposición a los “rojos” simpatizantes o miembros del
partido comunista (Andruskiewitsch, 2015). En el período de posguerra también se vio la llegada de
Rusos Cosacos, que se asentaron en el sur de la provincia de Buenos Aires.
• Quinto contingente: Inmigrantes rusos tras la perestroika y durante la crisis tas la caída de la
Unión Soviética (1980-2000). Mayoritariamente asentados en Buenos Aires.
Teniendo en cuenta el vasto territorio ruso y la mínima densidad de población, la emigración
siempre fue una cuestión reñida con el poder estatal ruso (Ehrenhaus y Garrido, 2012), así durante
el Imperio Ruso como tras la Revolución Bolchevique en 1917 y años consecuentes. La emigración
no estaba prohibida legalmente, pero lo estaba de hecho; generalmente no se entregaban pasaportes
a quienes querían salir del país (Ehrenhaus y Garrido, 2012 y Arciuch de Zabczuk, 2015), por lo
cual era “encontrar rusos” era y es en la actualidad una tarea difícil documentalmente. Eduardo
García Mansilla en 1902 [1], sostenía que no había estadística sobre la emigración por ser esta

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 297 de 487
prácticamente nula: de una población de cerca de treinta y cuatro millones, se contabilizaban sólo
unos veintiséis mil emigrantes por año, en su mayoría polacos, finlandeses y judíos. Como sostiene
Ehrehaus, fue difícil encontrar inmigración rusa que no se tratara de alemanes del Volga, judíos,
finlandeses, polacos y ucranianos, ya que eran las únicas comunidades a las cuales se permitía
emigrar con documentación, dado que no eran considerados propiamente rusos.
De esta manera, tras la llegada a Argentina al no poseer la nacionalidad inscripta oficialmente en
documentaciones, el reagrupamiento de comunidades rusas se dio a través de la identificación
común con otros ciudadanos eslavos, constituyendo así la gran heterogeneidad de ascendencias de
las comunidades rusas de hoy, además de la población que contrajo matrimonio con inmigrantes de
otras comunidades o con argentino/as nativos/as. Entonces, ¿qué define a “la comunidad rusa”? A
diferencia de otras adscripciones étnicas como la germaneidad (estudiada en profundidad en la tesis
doctoral de Galero, 2009) a la que se accede únicamente mediante herencia, Andruskiewitsch
soluciona esta cuestión explicando en sus escritos que denomina “ruso” a todo aquel que se adscriba
a sí mismo dentro de esa identificación. Y esta identificación mutua fue, como dije anteriormente,
un factor clave para la formación de las comunidades rusas asentadas en el país y organizando la
interacción interna, correspondiendo así a la categoría de grupo étnico (Barth, 1969).

Los rusos en Misiones:

El corpus principal del análisis se enfoca comunidad rusa de la provincia de Misiones, con quienes
realicé el trabajo de campo expuesto en esta ponencia a través de visitas desde 2015 a la fecha a
Colectividad Rusa de la localidad de Oberá de la provincia de Misiones y a descendientes de
inmigrantes rusos “dispersos” en la provincia.
La particularidad política acontecida en Rusia en el siglo pasado, así como la hostilidad hacia la
emigración antes explicada, impidió en muchos casos el surgimiento de embajadas u otros
organismos que “reconectaran” a los descendientes de inmigrantes con su Madre Patria. “Cuando
decimos en nuestras memorias que nuestros padres y abuelos tuvieron que dejar todo atrás,
realmente fue así y no es solo un decir, porque no había posibilidad de volver” (Zenona Arciuch de
Zabczuk, entrevista en enero de 2016, énfasis mío).
Para facilitar el análisis, el desarrollo del trabajo sobre la comunidad rusa en Misiones se divide en
los siguientes capítulos: aquí necesariamente acotados a los principales tópicos por la naturaleza
breve del resumen.

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1- Primeros tiempos: En este apartado, se analizan a través de entrevistas y relatos las primeras
memorias del período de asentamiento en Misiones. El comienzo del trabajo agrícola, las estrategias
de asociación y adaptación que la comunidad llevó adelante. La relación de la comunidad con el
medio y con los demás grupos de inmigrantes. Además de los aspectos considerados por los actores
como los más relevantes al momento de la constitución de su comunidad e identidad, entre otros; la
cuestión lingüística y religiosa: “siempre digo que la cultura religiosa marcó nuestra vida”
(Zabczuk, 2013)
2- El contexto político en Argentina: Organización potencial de la identidad condicionada a las
circunstancias locales (Edheim, 1969): el estigma de “comunistas”. En este capítulo se analizan las
consecuencias del contexto político nacional (e internacional, necesariamente) en la organización al
interior de la comunidad y de la familia misma. Economía de la información; “era mejor que
nuestros hijos no sepan ruso” (Pastuszuk, entrevista en 2015)
3- Reconexión internacional y actualidad: Memorias de inmigrantes rusos durante el período de la
Gran Guerra Patria. Posterior surgimiento de la Colectividad Rusa en Misiones en un contexto de
reconexión internacional de la diáspora rusa: el Milenio de la Cristiandad en Rusia celebrado en
1988 durante la perestroika (en español: reestructuración), que significó, además de la apertura
económica de la Unión Soviética, el contacto formal (estatal) de las relaciones internacionales de
los grupos emigrados de Rusia. Las consecuencias internacionales que afectaron a la comunidad
local a lo largo de la Perestroika, caída de la Unión Soviética, actual gobierno de Vladimir Putin. La
situación actual de Rusia como potencia re-emergente y las consecuencias locales: “hay que trabajar
en conjunto por el bien de la cultura rusa, como dice el presidente" (Entrevista, 2015).
4- Conclusiones provisorias.
Notas
[1] AMREC, E. García Mansilla a Ministro de Relaciones Exteriores, San Petersburgo, 14/02/02,
Rusia caja 794, Leg. 1, Nº 3.

Bibliografía.
ABINZANO, R. “Política y Etnicidad en un Contexto Rural de Frontera”, en: Estudios Regionales,
Posadas, Universidad Nacional de Misiones, N°2, 1991, pp.58-74.
ARCIUCH, Z. 2016 Mis Raíces – La tierra de mis padres. 1era edición bilingüe español-ruso.
Oberá.

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ARCIUCH, Z. 2013 Ruta de Recuerdos. Oberá: Ed. Centro Gráfico Integral.
BARTH, F. 1969 Los grupos étnicos y sus fronteras. México: Fondo de Cultura Económica.
Introducción.
BARTOLOME, L. 2007 Los colonos de Apóstoles: estrategias adaptativas y etnicidad en una
colonia eslava en Misiones – 1era ed. la reimp.- Posadas: EDUNaM.
CORTÉS CONDE, R. 1968 Patrones de asentamiento y explotación agropecuaria en los nuevos
territorios argentinos: 1890-1910. En: Álvaro Jara (compilador) Tierras Nuevas: expansión
territorial y ocupación del suelo en América (Siglos XVI-XIX). México: El Colegio de México.
EIDHEIM, H. 1969 “Cuando la identidad es un estigma social”, en Barth, F. Los grupos étnicos y
sus fronteras. México: Fondo de Cultura Económica, pp. 75-95.
EHREHAUS, S. y GARRIDO M. 2012 La inmigración rusa en la Argentina. Historia Visual,
Museo Roca. Buenos Aires.
FOGELER, M.R. 2003 Pioneros escandinavos en la frontera subtropical del nordeste argentino.
Informe de Investigación - Secretaria de Investigación y posgrado. UNaM.
GALERO, C. 2009 Con la patria a cuestas. Araucaria Editora. IIGHI Conicet. Buenos Aires.
GELLNER, E. 2001 Naciones y nacionalismo. Madrid: Alianza Universidad, pp.13-20.
GOROSITO KRAMER, A. 1982 Encuentros y desencuentros: relaciones inter-étnicas y
representaciones en Misiones, Argentina. Tesis de Maestría, Universidad de Brasilia. Brasilia.
HOBSBAWM, E. J., 1992 Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona: Crítica.
HOBSBAWM, E. J.; Range T. 1992 The invention of tradition, Cambridge University Press.
Introducción traducida en Historias Nº 19, pp.3-15, México.
LUFT R. 1981 Capioví. Ed. Montoya.
ROUQUIE, A. 1986 Poder militar y sociedad política en la Argentina. Tomo II. Buenos Aires:
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STANG, G. 2004 Crónicas de otros tiempos, buscando las raíces de los alemanes del Volga. Santa
FE: Imprenta Acosta.

Palabras clave:
Etnicidad, Inmigración, Geopolítica

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 300 de 487
 TRANS EN TRÁNSITO: TRAYECTORIAS Y RELATOS DE PERSONAS TRANS EN
BÚSQUEDA DE TERRITORIOS.

Antropólogxs del Futuro 3:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autor:
Marce Butierrez (Universidad Nacional de Salta)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Para las personas transgénero la construcción de su propia identidad es una tarea que exige la puesta
en acto de diferentes trayectorias y relatos que se arriesgan por caminos incómodos. Si bien toda
identidad se ve atravesada por continuas interpelaciones, la lucha de las personas trans contra las
nociones de género ordinarias, les obliga a caminar en delicado equilibrio permanentemente para
conseguir constituirse como parte de la sociedad. En este devenir van imprimiéndose en sus
cuerpos, marcas y señales que atestiguan sus luchas.
La presente ponencia pretende acercar al campo académico las voces de personas trans de la
provincia de Salta que por diferentes circunstancias abandonan sus ciudades de origen para
radicarse en otros centros urbanos de mayor tamaño. Estas trayectorias son motivadas por diferentes
formas de exclusión y se ofrecen como salida a las mismas, aunque a su vez va provocando e
imprimiendo en el mismo cuerpo disposiciones y gestualidades que la presente investigación
propone desagregar para exponer al análisis.
En particular se expondrán en la presente ponencia, dos trayectorias que confluyen pero que tienen
diferente origen. Por una parte la de una persona trans que llega a Capital Federal en compañía de
sus padres siendo pre-adolescente y que construye su propia identidad siendo ya parte de la ciudad y
conociendo sus códigos. Por otra la de una persona trans de origen ava-guaraní que se radica
primeramente en la ciudad de Salta, donde adquiere un primer repertorio de experiencias con las
que finalmente arribara a Capital Federal para dedicarse combinadamente a la militancia y el trabajo
sexual.

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Ambas historias, con sus propios condimentos y particularidades, transitan por caminos en los que
la discriminación, la mirada de los otros, el trabajo sexual, la militancia social, las situaciones de
pobreza y exclusión, la desigualdad y el acoso policial son experiencias vívidas que van
apareciendo en los relatos.
La presente ponencia es un avance en relación a anteriores investigaciones sobre personas
transgénero de la localidad de Cachi (Butierrez, 2017) a partir de la que se desprende la tesis central
respecto a la dificultad a la que se enfrentan dichos agentes para el desarrollo de sus identidades en
contextos sociales ligados a centros urbanos de baja demografía, vinculados a áreas rurales o en la
existen tradiciones culturales de marcado sesgo religioso.
Si bien, sería erróneo considerar a dichos espacios como “rurales” o inferir que sea esta
característica de los espacios lo que determina un tipo de carácter cultural, se desprende de los datos
observados que en aquellos poblados más pequeños del interior provincial, en las que la influencia
de las tradiciones imponen fuertes nociones binarias sobre el género resulta más difícil para las
identidades disidentes constituirse como agentes en el territorio.
Estas condiciones de exclusión y desigualdad provocan que mayoritariamente las personas trans
migren de sus localidades de origen hacia centros urbanos de mayor densidad demográfica en las
que puedan acceder primeramente a fuentes de trabajo que les garanticen la supervivencia, así como
a los recursos y prácticas necesarias para lograr su adecuación corporal, tratamientos hormonales y
demás cuestiones necesarias para su plenitud afectiva y emocional.
Estas trayectorias y recorridos que van estableciéndose en búsqueda de la satisfacción de la
materialidad y de la constitución corporal provocan un tipo de movimiento migratorio en búsqueda
de pertenencia territorial que va materializándose y tomando existencia en el propio cuerpo de los
agentes. Usando como marco teórico algunas nociones vertidas por Rita Segato (Segato, 2006) una
parte central de la tesis investigativa es que en última instancia las personas transgénero van
constituyendo un territorio en su propio cuerpo, llenos de marcas y señales, entre ellas algunas
marcas disciplinantes producidas por los poderes hegemónicos.

“Nunca abandones tus sueños”

Paula nació en Tartagal, una localidad al norte de la provincia de Salta, cercana a la frontera con
Bolivia en la que el componente indígena se manifiesta con notoria fuerza, en particular las etnias
ava guaraní y wichi. Ella coincide, como muchas otras personas entrevistadas que Salta es una

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provincia “Conservadora y tradicionalista” e indica estás características como las que
principalmente provocan que la mirada de los salteños sobre las identidades transgénero este
atravesada por preceptos religiosos. Ella no reniega de Salta, pero si considera que en Tartagal ella
no podía ser tal como quería ser y que su migración hacia Salta Capital fue motivada por su
necesidad de “mostrarse tal cual es”.
Es una constante en los relatos de las personas trans sobre su proceso migrante este señalamiento
sobre la forma en que la mirada de los otros las obliga a buscar espacios donde puedan ser menos
observadas, donde puedan desarrollar su identidad sexual de manera más libre sin ser objeto de un
mirada disciplinadora y/o condenatoria. A la vez que buscan pasar desapercibidas de la mirada de
los otros, van consiguiendo mirarse a ellas mismas cada vez más de acuerdo a su percepción del
género. Existe allí un juego entre el ser vistas como mujeres, y dejar de ser vistas como algo
abyecto que dinamiza sus recorridos y existencias en el espacio.
Una vez en la Ciudad de Salta, Paula entra en contacto con un “ambiente” más amigables con su
identidad sexual, consigue completar sus estudios secundarios y se interioriza con la militancia
LGBT, entrando en contacto con ATTTA (Asociación de Travestis, Transexuales y Transgénero de
la Argentina) con quien establece un vínculo que conserva hasta la actualidad. Conoce allí también
a quien reconocerá como su mentor y amiga, Pelusa Liendro (1).
Paula logra acceder a cursos de formación en cuidados domiciliarios de personas con problemas de
salud y realiza una residencia en el geriátrico de un reconocido hospital de la ciudad. Estudia
comunicaciones sociales, aunque no completa estos estudios y logra desarrollar algunas incursiones
en el ámbito del deporte, lo cual marcará notoriamente su devenir de allí en más. Es una de las
primeras chicas trans en participar de una liga semi-profesional de futbol femenino, jugando en el
equipo de primera división de Camioneros Argentinos del Norte.
Ella reconoce este como uno de sus principales intereses y al que siempre estuvo vinculada. Adora
la práctica deportiva y en la actualidad esta a cargo de la secretaria de deportes de ATTTA.
La entrevista a Paula se realiza en un sitio especialmente significativo, que tiene un lugar central en
las migraciones de la chicas trans: el Hotel Gondolín. Este hotel existe desde hace más de 20 años y
alberga principalmente a chicas trans de reciente llegada a la Capital Federal. En la actualidad el
edificio es administrado por una comisión integrada por chicas trans de modo cooperativo, pero
anteriormente fue administrado por privados, muchas veces vinculados a la trata. El proyecto actual
de la comisión del Hotel Gondolin contempla acompañar y ayudar a las chicas trans en su estadía en

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la Capital, proveyéndole de opciones diversas para el mejor desarrollo integral de su persona. Paula
por su capacitación vinculada a la Salud Publica es quien se ocupa fundamentalmente de las tareas
de prevención y asesoramiento socio-sanitario, así como de la administración de una oficina en la
que se les brinda a las huéspedes acceso a tratamientos médicos y materiales para la prevención de
infecciones de transmisión sexual.
Para Paula, “Levantar la bandera del Gondolin” es una de sus principales aficiones, ya que además
de su pertenencia a ATTTA, ella se siente parte de este espacio físico, real, tangible que es el Hotel
Gondolin. En varios pasajes de nuestra conversación Paula dice que una de sus principales
búsquedas (con la que siente que además se identifican muchas de sus compañeras) es la de ir
“abriendo espacios”.
De ahí quela presente investigación verse respecto a la necesidad que existe por parte de la
comunidad transgénero de encontrar o construir un lugar en el espacio en las que puedan poner en
acto su propia percepción sobre la identidad sexual.
El Hotel Gondolin, es un espacio de tránsito. Existen otros dos hoteles en la ciudad de Buenos Aires
que reciben a la población trans. Pero difieren sustancialmente en cuanto al proyecto que propone
para el desarrollo socio-comunitario de quienes se hospedan allí. Paula señala que del Gondolin
salen chicas hacia Europa en búsqueda de mejores oportunidades de trabajo y de allí también salen
chicas que pasaran a radicarse en los otros hoteles de la ciudad, o que tras algunos meses alquilaran
en la ciudad sus propias residencias. En el momento de la entrevista había en “el gondo”
aproximadamente 65 chicas, pero este número fluctúa constantemente en función de las diversas
temporadas y la disponibilidad de trabajo. Si bien muchas chicas del Gondolin se dedican al trabajo
sexual, otras están desarrollando otras tareas vinculadas a programas de gobierno o capacitándose
en tareas más tradicionales. Aunque muchas veces el trabajo sexual se erige como la actividad mas
rentable, el discurso que la asociación civil Gondolin expone ante las chicas es el de ofrecer otras
alternativas más sustentables en el tiempo, ya que el trabajo sexual siempre “pasa factura” a largo
plazo. Paula hace carne el lema que gobierna el funcionamiento del “Gondo”: nunca abandones tus
sueños.

“Profundamente migrante”
Ana nació en Salta Capital, hija de una docente y un trabajador ferroviario. Sus padres nacieron en
el interior de la provincia (Campo Quijano, su padre y San Bernardo de las Zorras, su madre) y se

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establecieron en la ciudad en búsqueda de mejores oportunidades laborales. Debido al trabajo de su
padre que les proveía de pasajes y hospedaje gratuito visitaba asiduamente Capital Federal, tras lo
que algunos de sus hermanos mayores constituyeron su asentamiento definitivo en la Capital,
formando familia y accediendo a trabajo. La primera migración de sus hermanos provoco que las
visitas sean cada vez más frecuentes, hasta que en 1989 en medio de la crisis de la hiper-inflación y
ante la inminente desmantelación de Ferrocarriles Argentinos sus padres optaron por instalarse
definitivamente en Belgrano, donde los familiares que habían migrado anteriormente les ayudaron a
establecerse.
Ana recuerda que desde muy niña fue tratada de “puto”, sus recuerdos de la infancia están
vinculados a la violencia dentro del sistema educativo. Recuerda en particular una situación
experimentada a los 8 años en la que un médico le llamo la atención a su madre sobre su sexualidad,
indicando dicha identidad como un defecto. Para ella estar en Salta le era incomodo, se sentía
observada, puesta en interdicto constantemente.
Si bien considera que esa realidad no es del todo distinta en la “gran ciudad”, en la que existe
siempre viva la discriminación quizás expresada en otros términos, considera que existe menos
univocidad de discursos en las grandes ciudades, lo que permite que en algunos resquicios puedan
manifestarse otras identidades.
Cuando llego a los 12 años a Belgrano, empezó el secundario en una escuela pública de dicho
barrio, el cual suele ser representativo de la clase media-alta del norte de la Capital Federal. Allí
estuvo en contacto con una diversidad de configuraciones identitarias, que por aquellos años eran
impensadas en Salta. En particular estableció amistad con un compañera “hippie”, pero tenía otros
compañeros que adherían a otras tribus urbanas, rockeros, metaleros, etc. lo cual recuerda como
profundamente sorprendente. Uno de sus compañeros tenía el pelo largo (como Axel Roses, líder de
la banda Gun’s and Roses) lo que a Ana le maravillaba, ya que dichas configuraciones no eran
comunes en su lugar de origen.
Si bien siempre siguió sintiéndose bajo la mirada de los otros, sojuzgada por cierto mandato de
masculinidad, siente que el haberse establecido en la Capital Federal le permitió poder pensar la
propia identidad en otros términos. Aún así, no fue hasta terminar el secundario que decidió
empezar el proceso de adecuación corporal a su autopercepción del género y este proceso no le fue
fácil. No fue aceptada por su familia, que aunque siempre percibió que había algo distinto en ella,

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jamás ponía en discurso esa temática. Por lo que su deseo de ser vista y verse a si misma como
mujer, la obligo a una migración personal dentro de la misma ciudad.
Ana accedió a un trabajo en un taller de cerámica, con una empleadora que no cuestionaba su
identidad de género. Se inscribió en la carrera de Filosofía en la Universidad de Buenos Aires. Esta
independencia económica y las herramientas que las teorías feministas aprendidas en la Universidad
le permitieron constituirse en la propia ciudad agenciando en los términos de su propia identidad de
género. Con el tiempo fue resolviendo en su propia constitución identitaria su origen “provinciano”,
su adolescencia “porteña” y configurándose como una persona “profundamente migrante”.
Si bien esta trayectoria está menos marcada por la exclusión o la discriminación (o al menos por las
formas más extremas de estas prácticas) también hay un sentido económico en este devenir y una
búsqueda muy conectada con lo afectivo, con la propia identidad, con el deseo.

Palabras finales
En resumidas palabras, la presente ponencia pone a disposición del campo académico estas historias
de vida, estos relatos y trayectorias que brindan un panorama de las situaciones que las personas
trans deben vivenciar para lograr “abrirse un espacio” y constituir un territorio.
Estas luchas por la identidad y la territorialidad van además constituyéndose en el propio cuerpo,
dinamizadas por el juego entre la mirada propia sobre si mismas y la mirada de los otros sobre ese
cuerpo que se abre camino.
Si bien la pretensión de la presente investigación no es generalizar a partir de los estudios de caso la
multiplicidad de historias, si aborda la posibilidad de encontrar las raíces comunes de ciertos
desplazamiento espaciales de la población transgénero y analizar esto como una problemática aun
poco tematizada en las ciencias sociales. Inclusive las luchas del colectivo LGBT se han dirigido
fundamentalmente al reconocimiento de la identidad de género, dejando en un segundo plano la
necesidad que se manifiesta en la presente investigación de constituirse en un espacio físico, así
como de pertenecer a dicho espacio y participar de la administración del mismo.
Un futuro análisis sería también entender como esta exclusión de la territorialidad dificulta u
obstaculiza a las personas trans el ejercicio de la cultura, las enajena de los códigos culturales que
orientan las acciones de las demás personas cuya identidad no se escribe en las márgenes.
Finalmente, el presente texto busca evidenciar las múltiples formas de exclusión a las que ciertas
identidades están sometidas por parte de la lógica capitalista y patriarcal, abriendo el debate a

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posibles puestas en discurso de tales inequidades y favoreciendo la inserción de estas problemáticas
en la agenda pública del campo académico y gubernamental.
(1) Pelusa Liendro es una militante transgénero salteña que fue asesinada en el año 2006, en un
episodio confuso en que se sindicaba a políticos poderosos.

Palabras clave:
Transgénero, Territorialidad, Trabajo Sexual, Identidad

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 ROCK (TRANS) GRESOR. MÚSICOS DE ROCK UNDER Y LA CONSTRUCCIÓN DE
IDENTIDADES SEXO-GENÉRICAS.

Antropólogxs del Futuro 3:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autor:
Stefany Martinez (Universidad Nacional de Misiones Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
OBJETIVO GENERAL: Describir y analizar cómo inciden las identidades sexo-genéricas en las
trayectorias artísticas de los músicos de las bandas de rock de Posadas.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:
• Analizar los procesos de construcción de identidades femeninas y masculinas en el ambiente
rockero.
• Revisar los estereotipos sexo-genéricos que se juegan en torno a la música rock.
• Indagar sobre la preponderancia masculina en la música rock posadeña.
• Comparar cómo juegan las estéticas de los cuerpos femeninos y masculinos, lo que se debe
mostrar o “vender” en el ámbito del rock.
• Explorar cómo ingresa la reproducción (maternidad/paternidad) en las proyecciones de estos
artistas y como se articula con sus carreras.

ANTECEDENTES: El ámbito del rock a nivel mundial se ha mostrado como un espacio donde
predominan los varones y las prácticas relacionadas al género masculino, en la escena local regional
(Posadas, Misiones) esto no resulta muy diferente. Si bien en las últimas décadas esta situación fue
variando y se ha producido una mayor participación del género femenino asi como también una
apertura en la búsqueda de la equidad de género. No obstante, percibimos un mundo de varones con
la acentuación de la masculinidad en diferentes versiones, por ello nos preguntamos: ¿Qué sucede

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 308 de 487
con las mujeres y otras identidades sexo genéricas? ¿Se habilitan otras identidades sexo genéricas
en este ambiente musical? ¿Qué tensiones se presentan allí en oposición al mandato de
masculinidad heteronormativa? Como señalan Dryburgh (1999) y Héritier (2002), las mujeres
suelen adoptar comportamientos que se atribuyen a los varones –fuertes, racionales, poco emotivos,
etc- dentro de los espacios masculinos; asi como también del modo contrario los varones suelen ser
esterotipados como afeminados en espacios propiamente femeninos. Nos proponemos indagar como
se dan las construcciones de masculinidades, femeneidades y otras identidades sexo-genéricas en el
ámbito del rock. Las cuestiones vinculadas a la condición de género habilitan ciertas prácticas y
limitan otras, se trata de analizar esta incidencia en la proyección de sus carreras artísticas.
El rock desde sus inicios se ha mostrado como transgresor de costumbres conservadoras de la
sociedad y su moralidad fue siempre cuestionada: una de sus banderas fue la libertad sexual, la cual
atentaba contra la base de las buenas costumbres y de la moral establecida, pero esta libertad sexual
solo fue habilitada al género masculino (Viñuela Suarez, 2003). En la misma línea Frith y
MCRobbie (1978) advierten que el rock no deja de ser una práctica cultural e ideológica compuesta
por los valores del patriarcado más allá de su mensaje rebelde en contra de todo lo establecido. En
esta revisión de las relaciones de género y la supremacía de lo masculino podemos también avanzar
en la deconstrucción del binarimo sexual, por ello nos parece importante observar los procesos
sociales que permiten la construcción de esterotipos en torno a lxs musicxs rockerxs y cómo la
violencia simbólica posibilita la persistencia del modelo patriarcal.
Antes de avanzar, es pertinente revisar el alcance del término género, “entendido como la
simbolización que los seres humanos hacen tomando como referencia la diferente sexuación de sus
cuerpos (…) el género es también definido en términos de estatus social, de papeles sexuales y de
estereotipos sociales, asi como de relaciones de poder expresadas en dominación y subordinación”
(Lamas, 2007:2). Judith Butler (1990) en cambio señala que tanto el género como el sexo son
construcciones culturales y establecer el género a partir del sexo biológico no es el camino habitual,
que construimos el sexo a partir de la identidad de género asignada previamente desde el orden
cultural. Sustenta su posición en el efecto performático de las prácticas sociales para modelar a los
sujetos y considera que se pueden redefinir los géneros según los contextos de interacción. Héritier
(2002) en contraposición indaga sobre la construcción social del género en el orden general por la
división sexual de las tareas y en el orden particular, como manipulaciones simbólicas y concretas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 309 de 487
que afectan a los individuos y propone desarraigar representaciones sociales de elementos
invariables que se traducen siempre como una desigualdad natural.
Como la construcción de la realidad está basada en la visión androcéntrica del mundo que plantea
las prácticas masculinas como superiores se “legitima una relación de dominación inscribiéndola en
una naturaleza biológica que en sí misma es una construcción social naturalizada” (Bourdieu,
2000:37). De esta manera es posible vislumbrar como esta dominación masculina se perpetúa en
diferentes ámbitos, por ejemplo en el de la música, donde reconocemos una serie de prácticas que
perpetúan el binarismo sexo-genérico y no solo realizadas por varones pues “las mismas mujeres
aplican a cualquier realidad y, en especial, a las relaciones de poder en las que están atrapadas, unos
esquemas mentales que son el producto de la asimilación de estas relaciones de poder y que se
explican en las oposiciones fundadoras del orden simbólico” (Bourdieu, 2000:49). Es por ello
necesario indagar cuales son las imposibilidades y/o restricciones que tienen las mujeres u otras
identidades sexo-genéricas para formar parte de este ámbito musical. Según Viñuela Suárez (2003)
debemos buscar estos impedimentos en la cuestión ideológica, como por ejemplo la división de los
espacios públicos y privados y los roles asignados a cada uno, es decir las mujeres que pretendan
desarrollar actividades fuera del espacio doméstico enfrentarán estigmas y críticas.
Bourdieu (1991) realiza una gran contribución con su concepto de habitus describiéndolo como la
“historia hecha cuerpo”, los agentes sociales internalizan prácticas a través del tiempo que se
manifiestan a través del cuerpo y que forman parte de la estructura social de acuerdo al género
asignado. A su vez Csordas (1993) nos aporta el concepto de embodiment para pensar al cuerpo
como un modo de ser y estar en el mundo. Posición que refuerza Citro (2009) al analizar los
cuerpos y los modos de conformar la corporaliad, al señalar como se definirán las diferentes
modalidades del “ser” teniendo en cuenta los momentos históricos y el cómo “estar” en diversos
espacios interfieren en los actores sociales; lo plantea como una “travesía” donde se incorporan
elementos de otros a través de “caminar nuestros propios pasos”, realizar una etnografía -según esta
autora- “desde” los cuerpos implica también el involucramiento de la propia corporalidad del
etnógrafo.
Según Lamas, ambos conceptos habitus y embodiment- son importantes a la hora de pensar el
género ya que manifiestan “las formas en que las sociedades organizan culturalmente la
clasificación de los seres humanos (…) ya que la representación inconsciente del cuerpo
necesariamente pasa por la representación imaginaria y simbólica” (2007:22). Dentro del ámbito

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 310 de 487
que pretendemos estudiar es posible observar estas características adoptadas por sus autores y
pensar en formas de “masculinidad femenina”, formas de masculinidad adoptadas por cuerpos de
mujer, entre otras. Las mujeres que irrumpen en la escena del rock, construida y perpetuada por
varones, escapan a las feminidades “típicas”. Debemos tener en cuenta los rasgos socialmente
asociados a los atributos masculinos y femeninos a lo largo del tiempo y que aún siguen vigentes: el
ámbito público ligado a lo masculino mientras que el privado se registra como femenino (Bourdieu,
2000).
Si pensamos en nuestro campo de estudio, retomando a Bourdieu (1986,1991), nuestros propios
cuerpos, dejarán de ser pensados como meros simbolismos o medios de expresión para ser
considerados como un locus de las prácticas sociales, llevan encarnados un habitus de clase, de sexo
y de género que entran también en tensión y se conjugan en diversas identidades. Para comprender
mejor estos procesos es necesario encarar un abordaje dialéctico ante los cuerpos significantes,
considerar “su conformación material y simbólica (…) así como su carácter constitutivo-
constituyente en la vida social, en tanto son atravesados históricamente por los significantes
culturales hegemónicos y, a su vez, pueden ser transformadores o creadores de otros nuevos” (Citro,
2009:15).
En este análisis, según Citro, es importante tener en cuenta el concepto de performance ya que
destaca los vínculos entre “actuaciones” o “ejecuciones” culturales teniendo en cuenta diferentes
medios de expresión más allá de los verbales como ser la música, la danza, lo escénico, para
enfatizar así lo que se intenta comunicar a través de las actuaciones. Es decir que, las performances
“no son simples reflejos o expresiones de cultura o aun de cambio cultural, sino que pueden ser
ellas mismas agentes activos de cambio, representando el ojo por el cual la cultura se ve a sí misma
y desde la cual actores creativos pueden bocetar aquellos ‘diseños para vivir’ que creen más aptos o
interesantes” (Turner 1992:24). Mary Douglas (1988) sostiene que el control social está expresado
por las formas de control corporal. También Michel Foucault (1979,1987,1995) ha analizado como
se disciplina y se vigila el cuerpo a través de discursos y prácticas institucionales, sustentadas en el
poder de diversos saberes.
El concepto de identidad ha sido trabajado en el siglo XX por diversos autores como G. Mead
(1960) con su noción de “encarnación” o embodiment, Goffman (2001) con las ideas de “estigma”
y “presentación personal”, entre otros para poder comprender como se conforman las identidades de
los actores. La identidad de un sujeto o grupo no alude a rasgos esenciales, sino que se constituye a

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 311 de 487
través de las interacciones entre un sujeto y “otros”, producto de una construcción social al
participar en procesos socio-comunicativos; se trata de un proceso dinámico, relacional y dialógico
siempre en la relación entre “unos” y “otros”. Los individuos ponen en juego sus “habitus”, pues la
identidad es variable y su configuración está marcada por negociaciones en las interacciones
cotidianas (Marcús 2011). Según Taylor (1993) el reconocimiento de esa identidad se expresa en las
interacciones negociadas y ésta supone tres niveles: el reconocimiento de sí mismo, el
reconocimiento hacia otros y el reconocimiento de otros hacia nosotros; marca cómo actuamos en el
mundo, cómo lo clasificamos y de qué manera esas clasificaciones construyen nuestros cuerpos, las
maneras de pensar. Esa identidad con la cual nos presentamos ante el mundo se construye y
reconstruye constantemente en los intercambios sociales mediados por las diferencias y jerarquías
que adquieren los roles asignados según el binarismo sexual. Según Ortiz la identidad seria “una
construcción simbólica que se hace en relación con un refente” (1996: 77) y a su vez “es histórica y
situacional” (Marcús, 2011:108).
Piqueras (2002) también describe la identidad como un proceso relacional no estático y contextual,
ya que depende de las interacciones entre los individuos o grupos, y en el cual influyen factores de
personalidad biológicos, psicológicos e históricos. Nos interesa detenernos en las identidades
colectivas, compartidas por un cierto número de individuos que se reconocen entre sí como
semejantes y se diferencian de otros, pero ello no implica que sean homogéneas; incluye
fragmentaciones y variaciones de casos. Las semejanzas surgen de rasgos o formas estereotipadas y
aceptadas por el común de las personas por ende, se reconocen como un “nosotros”. Existen rasgos
que prevalecen sobre otros para formar esta identidad común y se transmiten en forma de
“autoestereotipo”, lo que genera el sentido de “mismidad” de las personas al reconocerse como
parte de una sociedad o grupo. La identidad del colectivo necesita contrastarse con otros colectivos
para afirmarse y ese proceso de reconocimiento es inacabado ya que conlleva a constantes
reinterpretaciones del “nosotros” y también ajustes entre la autoimagen y la que los demás tienen
del endogrupo (heteroimagen). La percepción de la “distintividad” por la cual el grupo o comunidad
expone un conjunto de rasgos o características que son “consensuados” o “naturalizados” por una
buena parte de sus miembros como comunes a todos ellos y diferentes a otras comunidades.
Los under o alternativos son los excluidos sociales desde la infancia, desde la escuela primaria,
donde los “raros” o excluidos son víctimas de diversas formas de violencia (física, simbólica) y por
ello concluyen agrupándose en ese ámbito (Martínez, 2014).En términos de Goffman (2015) estos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 312 de 487
músicos cargan con un “estigma” que puede ser de tres tipos: abominaciones del cuerpo, defectos
del carácter y cuestiones de raza, etnicidad y religión. Según este autor primero surge la
estigmatización y luego se crea la ideología que la justificará; pero Pichardo (2012) considera que
no se trata de una actitud individualmente construida, sino que se aprende socialmente desde que
nacemos o incluso previo al nacimiento; existe un sistema previo de desigualdades sociales, de
discriminación. Para las identidades sexo-genéricas diversas ese sistema de discriminación se basa
en una ideología heterosexista y homofóbica que ayuda a mantener un sistema binario hegemónico
presente en la sociedad. Asi como el estigma, los procesos de violencia de género no son
experiencias que les suceden a las personas de manera individual sino que se encarnan en las
personas porque forman parte de una estructura aprendida en una socialización determinada desde
el inicio de nuestras vidas casi de manera inconciente o automática. La teoría “queer” (Dorling
2009) plantea romper ese sistema para poder estar a veces en medio o de un lado o del otro, o bien
para poder pensar por fuera de los términos binarios.
“El papel que juega la música en la creación de identidades es una cuestión central para las
investigaciones sobre las llamadas “músicas populares urbanas”, y más aun cuando se incorpora a
ellas la perspectiva de género” (Viñuela Suarez 2003:11), esto es considerado desde las “nuevas
musicologías” (Kramer 1990) ya que se vislumbra “el rechazo de la pretensión de la música de ser
autónoma del mundo que la rodea” (Cook 1998: 145). Como señala McClary (1991), se puede
deconstruir la idea tradicional de la música como un lenguaje universal, trascendental y autónomo
puesto que está situada en un contexto socio-histórico, en el sistema social donde se inscribe, ya que
mantiene una relación de reciprocidad como un discurso cultural. Viñuela Suares (2003) plantea que
la música es muy relevante como constructora de identidades. En el mismo sentido Tagg (1982)
diferencia a la música de otras artes visiuales por ser un medio de comunicación intrínsecamente
colectivo, al organizar las experiencias de las relaciones de género también denota su influencia en
la percepción de los espacios, y por ende de las personas que ocupan ese espacio. Este proceso
opera de manera inconsciente, los estereotipos conservadores basados en los atributos de género que
se adscriben a esas personas y lugares, estén arraigados a nuestra cultura (Viñuela Suárez, 2003).
Green (1997) analiza cómo las actividades de las mujeres tensionan los roles de género
tradicionales: las cantantes utilizan solo la voz, algo “natural” que “surge” del cuerpo y por ende
irracional, éste es el rol más aceptado; en cambio las instrumentistas, al tocar un instrumento
demuestran capacidad mental y dominio de técnica, pone en jaque los roles tradicionales del género

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 313 de 487
pues las mujeres en posición de control son una excepción a la norma patriarcal; y las compositoras
cuyos conocimientos y técnicas musicales no pasan por el cuerpo sino por la mente, generan la
desconexión con la identidad femenina tradicional, pues son capaces de pensar. Aunque los aportes
de Green son relevantes para comprender la visión sobre las mujeres dentro del ámbito del rock, no
estamos de acuerdo con su mirada hacia sus roles en la música y con el cuerpo. Más interesantes
nos resultan las contribuciones de Blázquez (2014) y de Semán y Vila (2010) al considerar el
género pues analizan las tensiones generadas entre los músicos, en los contenidos de sus canciones,
en los modos de presentar la producicón artística; reconocen las diferentes posiciones de poder y
cómo se mantiene el binarismo hegemónico heterosexual en el ambiente musical del cuarteto y la
cumbia. La comparación con estos otros géneros musicales puede ser fructífera.
ACTIVIDADES Y METODOLOGIA: Para llevar a cabo los objetivos planteados, elegimos la
etnografia como método (Guber, 2004), por ello las técnicas de recolección de datos pretenden
recuperar la intencionalidad de los actores, reconocer el contexto en el cual se desarrollan las
interacciones y sus diversas actividades. Realizaremos un relevamiento de la bibliografía existente
para elaborar el marco teórico y ajustar las dimensiones a relevar: género, identidades, violencia. El
desarrollo del trabajo de campo consistirá en: entrevistas semi estructuradas a músicos locales del
ambiente del rock (mujeres-varones y otros) para indagar específicamente acerca de la presencia y
pertenencia de mujeres y diversas identidades sexo-genéricas en los grupos, expectativas sobre la
maternidad-paternidad y la tensión con la carrera como artistas, etc.; y observación participante en
recitales o bares donde se nuclean los músicos de rock. En esta última modalidad, rescatamos los
modos de atención somáticos reconocidos por Csordas (1993), modos culturalmente elaborados de
prestar atención a, y con, el propio cuerpo, en entornos que incluyen la presencia corporizada de
otros. La desgrabación de entrevistas y la revisión de las notas de campo serán claves para
sistematizar los datos, reconociendo ejes analíticos claves: corporalidad, performance, identidades,
trayectorias. En la etapa de análisis de los datos será necesario ampliar la revisión de la bibliografía
pues surgirán nuevos interrogantes, así como prácticas recurrentes u originales que deberán ser
cotejadas.

Palabras clave:
Rock, Género, Identidad

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 314 de 487
 EL CINE COMO VIVENCIA RITUAL DE LA CONDICIÓN MIGRANTE: IMAGEN Y
CUERPOS EN MOVIMIENTO

Antropólogxs del Futuro 3:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autor:
Julio Benavides (Facultad de Filosofia y Letras, UBA)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumen:
Este trabajo pretende abordar la experiencia de dos espacios de cine foro o cine debate organizado
por comunidades migrantes latinoamericanas en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, durante los
años 2015 a 2016, para adentrarse en la reflexión, por un lado Antropológica y política, acerca de la
condición migrante, algunas de sus implicaciones socio culturales y políticas, en el contexto global
de una constante y creciente migración de personas; y por otro lado relacionar este proceso con el
empleo concreto de proyecciones cinematográficas, que apelan al lenguaje cinematográfico como
generador de espacios de intersubjetividad y reconocimiento identitario entre personas de diversas
nacionalidades residentes en argentina. Intento dar cuenta del carácter comunitario y ritual de la
experiencia cinematográfica en el marco de un cine- foro, y de su poder evocativo para re-presentar
el territorio en la pantalla, y restituir, por medio del encuentro y el dialogo, identidades a la vez
diversas y sintetizadas en la experiencia de la condición migrante.

Contenido general:
La “situación” migrante en los últimos años:
Son profusos los trabajos que abordan las condiciones históricas, sociales y políticas de los procesos
de inmigración de personas latinoamericanas a la argentina. Aunque el interés de este trabajo no es
propiamente histórico, presento en este resumen, en aras de una breve contextualización, el caso de
la ola de migración colombiana, que es la que mayor participación tiene en los espacios de cine foro
que más adelante tomo como casos. La población Colombiana en la Argentina empieza a aumentar

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 315 de 487
de manera significativa en el primer lustro del siglo XXI, y el flujo se multiplica aún más entrando
el segundo decenio, estabilizándose este aumento a mediados del 2015.
La visibilidad política de la comunidad colombiana alcanza un auge importante primero en el año
2011 debido a una serie de movilizaciones estudiantiles llevadas a cabo en buenos aires, que
reclamaban por un proyecto de reforma a la ley 30 en Colombia, que intentaba profundizar el
proceso de privatización de la educación superior en ese país. Otro momento significativo fue el
paro agrario de 2013, que interpeló a gran parte de la población colombiana en argentina,
engrosando la cantidad de personas interesadas en participar de manera activa en experiencias
migrantes que visibilicen la situación del país y en compartir espacios de encuentro y
reconocimiento a la distancia.
En el marco de este conjunto de acciones políticas y culturales se forjo una hermandad con otras
comunidades de fuerte presencia en argentina y con similares reclamos, como la chilena y la
brasilera. Además de la constante interacción con la comunidad argentina, sobre todo del sector
estudiantil.
Este contexto permitió entrelazar diversas experiencias migrantes sobre todo latinoamericanas de
impronta fuertemente, aunque no exclusivamente estudiantil, y maduró una cierta idea de
comunidad migrante, que empezó a expresarse por medio de actividades conjuntas de carácter
especialmente cultural.
De este mosaico de expresiones, las del cine foro fueron de primera importancia, por la capacidad
de convocatoria que generaron, y por lo que considero una cierta “facilidad” de la representación
cinematográfica para relatar personajes e historias concretas y locales, mediante una serie de
códigos narrativos altamente incorporados en gran parte de la sociedad, que se afianza en una
eficacia comunicativa más o menos satisfactoria, un cierto “tronco común” de comprensión, desde
el cual se ramifican diversas y peculiares interpretaciones.

El lenguaje cinematográfico desde una perspectiva antropológica:

En esta sección me interesa poner en relación las discusiones acerca del dispositivo
cinematográfico, sus convenciones narrativas, su codificación y su impacto cultural, con el
pensamiento antropológico, entendiendo el cine como producto cultural, dándole a la palabra
producto un sentido más amplio que el económico: atendiendo a la repercusión que la experiencia
cinematográfica suscita en la construcción de símbolos compartidos, y consecuentemente de valores

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 316 de 487
de identidad que repercuten sobre el tejido intersubjetivo y sus expresiones materiales que
comprenden una cultura.
La irrupción del cine en la cultura no es un simple suceso histórico social, sino que vino a
transformar, como advierte Benjamin, “el modo y manera de su percepción sensorial”. Esta
reproductibilidad técnica (Benjamin), que produce arte en masa, y desvincula al objeto de su aura,
de su aquí y ahora, produjo un verdadero “trauma” en la sensibilidad del siglo XX y conllevó a la
institución cinematográfica a ser el arte más difundido e influyente de ese siglo.
De esta influencia me interesa su repercusión en la experiencia estética y su influencia en la
identidad cultural. Aunque de modos divergentes: de un lado, el cine como entretenimiento y
directriz fuertemente influyente de estereotipos sobre los modos de verse, de sentirse y actuar, de
parámetros sobre “lo bello” y la representación de lo exótico como modelo de otredad no
occidental. Este despliegue hegemónico de la representación esta enraizado principalmente en
Hollywood. De otro lado, como respuesta o ruptura contra hegemónica, destaco la importancia de re
presentaciones emergentes, venideras de contextos subalternos, contraculturales, o no occidentales,
abocados a escenarios de producción, distribución y exhibición de sus cine por fuera de los circuitos
hegemónic. Estos nuevos cines desnaturalizan tales estereotipos instaurados por el modelo
Hollywoodense (incluso dentro de Hollywood), cuestionan los contextos representados y ponen en
crisis significados cimentados en el sentido común. Me deteno sobre el caso de latinoamerica y
hago una breve reseña del caso del llamado Nuevo Cine Latinoamericano (Isaac León Farias) y sus
rupturas y continuidades en los cines contemporáneos.
Advierto que un rasgo distintivo de insoslayable impacto sociológico, es el contexto y la dinámica
de exhibición de estas representaciones emergentes o contra hegemónicas, que para el caso
latinoamericano, por lo general incluyen espacios de discusión y crítica sobre la película
proyectada; una continuidad verbal de lo visto que nutra y ponga en común las lecturas personales.
Es decir que la discusión, el debate o la charla: la puesta en común de las impresiones particulares,
era parte constituyente de la instancia de exhibición. Estas experiencias de cine foro han sido
ampliamente replicadas en procesos político culturales recientes.
Además reseño una cierta continuidad temática de estos cines latinoamericanos, donde la migración
interna o externa, el desarraigo, y la movilidad o el traslado como búsqueda de un mejor vivir
parecen ser el ingrediente compartido de un muy variado mosaico de propuestas estéticas
cinematográficas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 317 de 487
Espacios de cine- foro y la condición migrante
Analizo el caso de dos espacios de cine foro, ambos orientados a la proyección de películas, la
mayoría latinoamericanas aunque no necesariamente, y posterior intercambio de impresiones acerca
de lo visto.
Problematizando la postura de Benjamin cuando plantea que “la técnica reproductiva desvincula lo
reproducido del ámbito de la tradición”, reflexiono como la re- presentación del territorio ausente,
en la pantalla, por ejemplo, (una película sobre el campesinado boliviano), permite re encontrarlo en
la distancia, generar un espacio liminal entre quiene miran la película en el que lo re presentado es
vivido como si estuviera allí. Es decir que, la vivencia cinematográfica en la migración, en lugar de
desvincularla, re afirma la tradición y la re establece en el lugar lejano, por medio del uso consiente
de diacríticos, códigos lingüísticos y comportamientos que evocan la procedencia.
Advierto que no se trata de una ingenuidad frente a la representación, sino de un movimiento
simbólico afectivo que confluya en un momento de Communitas. (Turner). Este sentimiento de
comunión frente a lo que transcurre en la pantalla no necesariamente interpela a quienes provienen
del contexto representando, es decir, que una película que transcurre en Perú no solamente unifica
emotivamente a la colectividad peruana que asiste a ver la película; sino que es la experiencia
migrante, más allá del contexto específico representado, la que se transmite a los asistentes y los
unifica en una sola experiencia con sus diversos matices.
Complementariamente, hago un análisis formal de cierto tipo de cine latinoamericano que a nivel
temático aborda el desarraigo, la migración o transformación cultural (Bolivia, La teta asustada,
Chocó, Barravento, etc) y que los espacios de cine foro que abordo emplean para proyectar. En este
analisis formal distingo ciertos recursos o tendencias de estas películas: mecanismos como el
silencio, la contemplación, las tramas abiertas o el relato coral; recursos todos estos que invitan al
distanciamiento de la representación, o a una actitud más activa frente a lo visto. Estos recursos
formales se anclan en una actitud crítica por parte de los realizadores de este tipo de películas, que
invita a replantear valores y estados sociales; como plantea Sontag: “Detrás de las invocaciones al
silencio y la contemplación se oculta del anhelo de renovación sensorial y cultural”.
La influencia del cine en los procesos socio históricos y las otras expresiones consideradas artísticas
invitan a pensar en el impacto epistemológico de este lenguaje, y su protagonismo en lo que varios
autores llaman la construcción visual (o audio-visual) de lo social.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 318 de 487
Caracterizo como ritual los espacios de cine foro, en dos sentidos.
Primero porque rompe con el modo hegemónico que plantea el mercado masivo del cine de ver
películas. En los cines comerciales el visionado de la película concluye con la pantalla en blanco,
procurando no dejar “cabos sueltos” que queden más allá del relato. La discusión posterior a la
proyección casi nunca ocurre. Constituyéndose como una experiencia individual y terminada con la
proyección misma. Una plusvalía tanto económica como ideológica en el sentido de que acumula
un capital de sujetos a críticos que aceptan pasivamente el ordenamiento- montaje del mundo que
ven representado en la pantalla.
El caso del cine foros se contrasta, empezando porque la dinámica incluye una presentación de la
película; se comparte mate, café o cerveza, algunos asistentes llevan comida para compartir que se
pasan durante la proyección, etc. Esta dinámica no es simplemente una instancia “operativa” previa
a la proyección: forma parte constitutiva del reconocerse entre los asistentes, reconocer sus lugares
de precedencia y forjar un lazo que por lo general continúa más allá del día de la actividad. Después
de la proyección, la participación también incluye intercambio de bebidas y comida y se realiza en
círculo. Lo que resalto aquí es que a la experiencia individual del mirar la película, se antepone la
experiencia comunitaria de deshilvanarla en grupo; con un conjunto de elementos rituales bien
definidos y constantes.
En segundo lugar, la película, más que un entretenimiento, consiste y es pensada como un símbolo
compartido. El símbolo, como se sabe, siempre remite o evoca más de lo que dice, además, como
plantea Ricoeur, interpela al sujeto. En ese sentido las imágenes y sonidos proyectados en la
pantalla, más que un relato ficcional, convergen en un umbral por el que los y las asistentes pasan
para vivir el territorio, las músicas o los paisajes. La película, en tanto símbolo, más que ser vista, es
vivida por los asistentes. La discusión posterior, lo que intenta es volver al presente y componer una
trama colectiva de esa vivencia que nos suscitó el umbral- pantalla.
Por último, el punto en común del intercambio de impresiones a partir de la película es sin lugar a
dudas la experiencia migrante, la responsabilidad política que esta condición conlleva y las
experiencias estéticas que interpelan la subjetividad en los modos de verse, percibirse y afirmarse
migrante. Sin embargo, este proceso no solo es vivenciado ni compartido por personas migrantes,
ya que lo central no es el hecho de ser migrante, sino el sentido que este hecho encierra,
construyendo niveles de significación tanto en personas migrantes como locales.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 319 de 487
Lo que quizá facilite la comprensión, al menos en lo vivencial, del ser migrante, es que en última
instancia, como planteaba una asistente Argentina después de la proyección de la película argentina
“Bolivia”, en uno de los cine foros, “Si no fuimos nosotros, fueron nuestros viejos o nuestros
abuelos los que se tuvieron que ir, en el fondo todos nos estamos moviendo, todos somos
migrantes”.

Palabras clave:
Migración, Territorio, Ritual, Cine- foro/debate

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 320 de 487
 SEXUALIDAD EN PERSONAS CON DIVERSIDAD FUNCIONAL/DISCAPACIDAD
INTELECTUAL: UN ABORDAJE ETNOGRÁFICO PARA REPENSAR LA ALTERIDAD

Antropólogxs del Futuro 8:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autor:
Natalia Carolina Almaraz (Universidad Nacional de San Martín)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Abstract
El objetivo general de mi trabajo de investigación para la obtención del título de grado en
Antropología Social y Cultural consiste en comprender los modos en que experimentan la
sexualidad las personas con diversidad funcional/discapacidad intelectual (en adelante PDFI)
asistentes a un Centro de Día del conurbano Bonaerense durante los años 2016 y 2017. En esta
oportunidad, me centraré en cómo expresan los deseos y prácticas sexuales las PDFI para
reflexionar sobre cuáles son los límites y alcances de su sexualidad.

La sexualidad en la vigilancia
El centro de Día es una institución diseñada para brindar contención a las PDFI en el período
posterior al escolar y previo a la inserción laboral. Por las mañanas, se dictan talleres ocupacionales
a cargo de “orientadoras” en los cuales las aquellas personas aprenden a realizar manualidades,
mientras que a la tarde se organizan actividades terapéuticas (como sesiones de terapia o expresión
corporal) así como también se imparten clases de gimnasia en un Club cercano. En el centro las
PDFI son divididas en 5 grupos según sus grados de mayor o menor independencia, cuyos nombres
respectivamente son: ónix, rubí, diamante, esmeralda y ámbar. Este espacio institucionalizado está
regido por normas, algunas de las cuales limitan en mayor o medida la manifestación de deseos y
prácticas sexuales. Al respecto, la coordinadora expresó: “que anden de la mano, se den un piquito,
no pasa nada. Pero si yo veo que se están fregando y metiendo mano… como cualquier aspecto de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 321 de 487
la sociedad: no tiene por qué andar viéndote como te tranzas o le tocás una teta” (Entrevista a la
coordinadora del Centro, 20/03/2017)
También los profesionales restringen los comentarios sobre sexualidad en el espacio de los talleres
de manualidades. Al respecto, el psicólogo señaló: “Los profesionales empezaron a comunicar que
hablaban de sexualidad en el medio del taller. La profe podía tomar, tratar de orientar un poquito
pero no era el lugar” (Entrevista al psicólogo, 7/04/2017). Por este motivo, durante el 2015 la
institución organizó un Taller de Sexualidad con el objetivo de evitar los diálogos sobre sexualidad
en el contexto del salón. En palabras del psicólogo: “Creo que, si bien no continuó el taller, sirvió
para eso para poder limi... porque después no siguió eso de ¨me acosté con tal, hice tal cosa¨”
(Ibíd.). También observé que las orientadoras prohíben los besos dentro de los salones. Por otra
parte, las salidas al boliche tampoco se configuran como espacios donde el contacto físico esté
permitido libremente. En aquel lugar los concurrentes al centro de día tienen la posibilidad de
interactuar y conocer otras PDFI asistentes a distintos centros y escuelas del partido del Conurbano
Bonaerense. No obstante, los profesores/orientadoras establecen una vigilancia de las interacciones
de las PDFI distribuyéndose estratégicamente en el espacio, conformando un perímetro: mientras
algunos se ubican en una posición elevada de una escalera para obtener una mejor visión de las
PDFI, otros caminan entre ellos en los sectores más bajos.
Los padres y madres de las PDFI también aparecen como agentes de control de su sexualidad.
Identifico que las familias suelen acompañar a los novios de manera casi permanente y restringen
sus espacios de intimidad. La madre de Clara, una mujer de rubí de 30 años con Síndrome de Down
que está hace 8 años de novia con un hombre con diversidad funcional intelectual que no pertenece
al Centro, expresó:
“Sábado o domingo salimos, mamá o papá de uno u otro y salen ellos a tomar algo, al cine, al
shopping, siempre acompañados con alguien. Obvio que no encima, sino vigilándolos, para darle un
poco más de libertad” (Entrevista a mamá de Clara, 2/06/2017)
Así como muchas familias no permiten que las personas con diversidad funcional intelectual
realicen actividades por afuera de la casa solos, dentro de ella tampoco se les brinda un espacio libre
de vigilancia. La madre citada anteriormente mostró este conflicto entre vigilancia y libertad en la
siguiente frase: “Tienen su momento de estar solos pero siempre están acompañados, no solos. No
sé si algún día van a llegar a estar solos [se ríe] No sé, no sé” (Ídem)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 322 de 487
La madre de Brisa, una mujer de rubí de 23 años con trastorno generalizado del desarrollo no
especificado que está de novia con un hombre del Centro hace 3 años, respondió lo siguiente
respecto a mi pregunta sobre los espacios de intimidad:
“No, no se lo doy. Yo no se los doy. ¿Entendés? Él [el novio de su hija], vino a casa el miércoles, y
estábamos los tres solos. Claro y Brisa quiere ir a la habitación con él, ella quiere estar ¿viste?
quiere estar con él y yo estoy "No Brisa, no" y él dice "No Brisa, tu mamá dice que no" ¿viste?
Entonces yo tenía el video de 15 de mi sobrina, que fue en Marzo, para ver” (Entrevista a la madre
de Brisa, 16/06/2017)
Aquí la madre cuenta como logró evitar un encuentro sexual entre su hija y su novio negándoles un
espacio de intimidad en la habitación y proponiendo una nueva actividad para realizar: ver el video
del cumpleaños de 15 de la sobrina.
Considero que la vigilancia que ejercen estas madres respecto a la sexualidad de sus hijas está
ligada fundamentalmente a dos miedos: al embarazo y a la pérdida de su “niña”. Las personas con
diversidad funcional intelectual suelen estar infantilizadas por sus familias, quienes los conciben
hasta edad avanzada como niños y niñas (Tallis, 2005). La madre de Clara expresó como se liga
esta infantilización con la sexualidad: “No tendría ningún tema de que ella tuviera una relación
[aclara] con su novio ¿viste? No tendría tema... Pero si, dejaría de ser mi chiquita [risas]”
(Entrevista a la mamá de Clara, 2/06/2017). Por lo tanto, si Clara tuviera una relación sexual la
madre dejaría de concebir a su hija como un infante y se convertiría en adulta. Quizás por ello, a
pesar de que la madre dice “no tener ningún tema” con las relaciones sexuales de su hija, está
vigilando el noviazgo y truncando los espacios de intimidad desde hace ocho años.
Por otra parte, la madre de Brisa nos comenta sobre su temor al embarazo de su hija:
“Sin ir más lejos hará unos cuatro, cinco meses Brisa tuvo un atraso (su tono es de preocupación y
escándalo) ¡No sabes Naty! Yo no pude dormir toda una noche. Le compré un Evatest ¿viste? Una
cosa anormal, porque nunca pasó nada. Le hice el Evatest y al día siguiente le vino. Pero yo no pude
dormir porque digo se me viene mi marido encima me mata porque me va a decir "Te lo avisé"”
(Entrevista a la mamá de Brisa, 16/06/2017).
Este fragmento es significativo porque revela que la madre, aún vigilando la sexualidad de su hija y
pudiendo afirmar que “nunca paso nada”, siente temor ante un breve atraso. Dicho miedo parece
crecer ante la posible reacción de su marido si su hija estuviera embarazada.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 323 de 487
Por lo tanto, los miedos que experimentan las familias respecto a la sexualidad de sus hijos con
diversidad funcional intelectual los moverían a ejercer una constante vigilancia. Siguiendo a
Foucault, los padres y madres buscarían volver dóciles los cuerpos de las personas con diversidad
funcional intelectual a partir del permanente control que ejercen (Foucault, 2005).
Ahora bien, si el Centro de día es un espacio que regula las prácticas y los deseos de las PDFI, si
ellas pasan allí la mayor parte de su tiempo (ochos horas por día) y si fuera de aquel espacio son sus
padres quienes vigilan o restringen sus encuentros amorosos ¿Existe salida a esa sexualidad
vigilada?

Prácticas de desvío para ejercer la sexualidad

Michael De Certeau, en su relectura de Foucault, postuló que existen puntos de fuga dentro de las
estrategias planteadas por los poderosos (en este caso, familiares y personal) donde pueden tener
lugar prácticas que se desvíen de las normas o prescripciones. A estas prácticas De Certeau las
denomina “tácticas” y las define como prácticas de desvío de la estrategia que son fugaces, no
pueden anticiparse, y usan las fallas del sistema (De Certeau, 2000). En el transcurso de mi trabajo
de campo he identificado que las PDFI se valen de tácticas, es decir, aprovechan los intersticios, ya
sean momentos o lugares, en los que permanecen por fuera de la vigilancia de los profesionales del
Centro o de sus familias para darle curso a sus deseos. He observado que, dentro del salón donde
realizan manualidades, las PDFI aprovechan las ocasiones en los que las orientadoras se retiran del
aula o están enfocadas en alguna otra actividad, para besarse. A veces, los mismos compañeros son
testigos de este suceso, pero todos guardan silencio y nadie emite comentario al respecto. Podría
decirse que existe una complicidad al respecto. A su vez, en ocasiones las PDFI entablan noviazgos
dentro del centro sin informárselo a sus padres. Este es el caso de Julia, mujer de rubí con Síndrome
de Down de 37 años, y Marcos hombre de diamante de 30 años aproximadamente. Ellos
aprovechan los momentos en que están dentro de la institución para estar juntos: corren de la mano
en las clases de gimnasia y luego se abrazan mientras descansan, se regalan anillos, pulseras,
figuritas, se escriben cartas y se besan en los recreos.
Por otra parte, como ya fue comentado, en los boliches algunas de las prácticas de las PDFI son los
contactos corporales y besos fugaces, ya que una manifestación sostenida es detectada y truncada
rápidamente por los profesionales del Centro que los acompañan. También identifico otra táctica en
el caso particular de Mario, un hombre de 28 años que concurría al Centro de Día durante el 2016

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 324 de 487
pero desistió en el 2017 ya que consiguió un empleo. Mario conoció a su actual novia Mónica, (de
23 años, con retraso mental leve) en uno de los bailes realizados en el boliche. A diferencia de otros
casos, ellos cuentan con la posibilidad de realizar actividades por fuera de sus hogares sin la
presencia de sus padres. Realicé una entrevista en la cual ambos participaron donde conversamos
acerca de su relación. Me comentaron que no les es posible tener intimidad en sus respectivas casas,
por lo que buscan espacios alternativos:
Yo: ¿Pudieron tener intimidad en algún lado?
Mario: Se podría decir que si pero así, vivamente, así vivamente. Osea así, en el sentido de ser vivo,
osea que nadie te vea, bien vivo. (Entrevista a Mario y Mónica, 19/07/2017)
Para Mario, tener intimidad se correlaciona con no ser observado. El ser ajeno a la mirada del otro,
vinculado al dispositivo de vigilancia que se desarrolló previamente en este trabajo, implica una
hazaña, una “viveza” en sus palabras, es decir, el encontrar un punto de fuga. Según me
comentaron, el lugar que encontraron para realizar sus prácticas sexuales es la Facultad de
Agronomía:
Yo: ¿Que hay ahí?
Mario: Un patio
Yo: Hay un patio. ¿Y cómo encontraron ese lugar?
Mario: Yo soy muy observador
Yo: ¿Vos habías ido a la facultad por otra cosa?
Mario: No, nunca y soy muy observador y justo enganché y miré y ¡pum! me metí. Chau
Yo: ¿Y cómo estabas ahí? ¿Cómo llegaste a verlo digamos?
Mario: Caminé, caminé, caminé y llegué (Ibíd.)
El hallazgo de un espacio íntimo es narrado por Mario como el producto de una práctica fugaz. Él y
su novia aprovechan el espacio/tiempo en los que pueden ingresar a la Facultad sin ser observados;
en sus palabras, ellos “enganchan” y se “meten”. Su táctica recombina las reglas de la institución ya
que el patio no fue concebido como un lugar para encuentros amorosos y sexuales. En dicho lugar
los novios despliegan una serie de códigos que organizan la dinámica de sus encuentros sexuales:
Mario: Nosotros tenemos códigos: cada palabra de cada cuerpo de nosotros lo utilizamos como
código. Por ejemplo, las "U" es eso [me señala los pechos] Y las... osea eh... las... de ahí las pompis
[me señala los glúteos].

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 325 de 487
Yo: Y entonces vos, por ejemplo, ¿cómo le preguntás? ¿si ella no quiere te dice? ¿o cómo funciona
el código?
Mario: No, yo le pido permiso. Le digo "Mi amorcito" yo la voy tranquilizando de a poquito cuando
llegamos a ese lugar la voy relajando para que se lo tome bien, para que se tranquilice, si lo hago de
repente así me tira una piña, me pone (…) Hay toque, pero yo le enseño etapa por etapa. Ahora
estamos en lo profundo profundo.
Yo: ¿Serían las partes más íntimas?
Mario: En mi “mm” [su pene] (Ibíd.)
De lo anterior se deduce que esta pareja desarrolló un código que les permite ir reconociendo sus
cuerpos y avanzando lentamente en la identificación de distintos tipos de placeres.
Tras nuestro encuentro, en un chat por celular del cual participamos los tres, Mario le preguntó a su
novia “¿Amor te gustó como mi mm entró en tu ova [ovario]?”, a lo cual ella le respondió “Más o
menos”. De ello, infiero que están manteniendo relaciones coitales. Es decir que Mario y su novia
encontraron una táctica que les permitió acceder a un espacio íntimo. Esto es inédito si comparamos
su noviazgo con los de otras PDFI concurrentes al Centro. Podría pensarse que esta diferencia se
debe a que ellos realizan salidas sin estar acompañados por otra persona.
Conclusión
En el presente trabajo sostuve que la manifestación de deseos y prácticas sexuales por parte de las
PDFI se haya limitada por un dispositivo de vigilancia que involucra a padres, madres y personal
del Centro. Sin embargo, aquel dispositivo tiene puntos de fuga que son aprovechados por las PDFI.
Allí, el deseo se expresa y la práctica se concreta de múltiples maneras.
Bibliografía
De Certeau, M. (2000) La invención de lo cotidiano (1 Artes de hacer). México: Universidad
Iberoamericana
Foucault, M. (2005) Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo XXI
Jaime Tallis Comp. (2005) Sexualidad y discapacidad, 1° ed., Buenos Aires: Miño y Dávila SRL.

Palabras clave:
Diversidad funcional/ discapacidad intelectual, Sexualidad, Etnografía

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 326 de 487
 OS BROTHERS DO CAFÉ: A CIRCULAÇÃO DE BENS ENTRE MIGRANTES
SAZONAIS NA COLHEITA DO CAFÉ, SUL DE MINAS GERAIS, BRASIL

Antropólogxs del Futuro 8:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autor:
Lidia Maria Reis Torres (Universidade Estadual de Campinas)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumo
Este trabalho tem por objetivo apresentar minha experiência de pesquisa de Iniciação Científica, a
qual tratou da circulação de bens materiais e simbólicos entre (as) os migrantes sazonais na colheita
do café em Cabo Verde, Minas Gerais. No trânsito de ir e vir dessas redes de pessoas que migram,
para além da circulação de bens materiais, foi possível ver que havia também uma circulação de
bens simbólicos, o que era valorizado e levado em conta na hora de optar por migrar ou não. Assim,
foi perceptível que os movimentos constantes para as colheitas do café funcionam para além do
fator econômico, como uma teia na qual se interligam atores, objetos, significados, práticas, afetos e
ajudas e que, como já aponta diversos autores (as) da teoria antropológica, objetos tangíveis e
intangíveis estão imbricados.

“Os brothers do café”: Deslocamentos em redes

Em meados de junho 2015, eu precisava elaborar um trabalho final universitário para a disciplina de
Antropologia, que era obrigatória para o nosso curso de Ciências Sociais. Como a maioria dos
matriculados na disciplina estavam no segundo ano da graduação e, a grande maioria, não tinha tido
contato ainda com trabalho de campo, foi proposto que fizéssemos a nossa primeira imersão em
campo, esta poderia ser feita em livros ou em outros espaços sociais. Como junho é época de
colheita do café em Cabo Verde, sul de Minas Gerais, resolvi mergulhar nesse espaço da colheita
para tentar entender melhor o que sempre esteve tão próximo a mim, já que Cabo Verde é a cidade

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 327 de 487
em que nasci. Foi então, através da elaboração deste trabalho final, é que se deu meu primeiro
contato com campo no qual a pesquisa foi desenvolvida.
A fim de entender e saber mais- para além do senso comum de quem nasceu e cresceu na em tal
cidade- sobre o que motivava as migrações, sobre como quem migra significa o trabalho na colheita
e, acima de tudo, o que fariam com o dinheiro obtido neste trabalho, entrei em contato com os
migrantes sazonais que partem normalmente do Norte de Minas, Bahia e Paraná para ficarem de 3 a
4 meses na colheita do café, na fazenda Ponto Alegre, em Cabo Verde. Através das visitas busquei
entrar em contato com várias outras pessoas envolvidas nesse processo da colheita e nos diversos
espaços, de suma importância para a compreensão do que motiva a migração, que transcendem os
corredores dos cafezais. Esses diálogos foram feitos, por exemplo, com outras pessoas que
trabalham na fazenda e que não necessariamente colhem o café, como é o caso dos próprios
proprietários do local e das professoras da creche municipal- a qual situa-se bem próxima a fazenda
e recebe as crianças que migram junto com os pais. Conversar com outras pessoas que fazem parte
da fazenda escolhida para o desenvolvimento da pesquisa se mostrou fundamental, pois, foi
perceptível que estando (as) os migrantes em movimentos constantes, estes também se relacionam e
significam diversas outras redes sociais de outros atores sociais, fazendo com que esse movimento
para as colheitas do café funcione como uma teia de interdependência (Schmitt, 2011) que interliga
atores, objetos, significados e práticas, e que nos aponta que o espaço rural não é algo que se mostra
pronto, mas que se coloca como um acontecer.
De maneira breve, o que foi absorvido desse encontro foi o fato de que, “migra-se em rede. Redes
que são tecidas no trânsito espacial de pessoas e de bens, materiais e simbólicos” (Nogueira, 2011,
p. 199). Assim, pude perceber que no trânsito espacial entre a cidade de destino e as cidades de
origem dos (as) migrantes, havia o trânsito das pessoas que migravam, mas também havia o trânsito
de mercadorias, sejam as que eles traziam de suas cidades, seja as que eles levavam para lá. Dessas
mercadorias que circulam, eles me disseram trazer, especialmente farinha, cachaça e motos e, das
que eram levadas, a mercadoria mais citada foram celulares que compravam após receberem o
pagamento. Porém, para além da circulação de bens materiais, foi possível ver que havia uma
circulação de bens simbólicos também. Um dos proprietários da fazenda me relatou que, para ele
um dos maiores exemplos do que é a migração, foi quando um de seus trabalhadores chegou para
ele sorrindo e mostrou que, com o plano de saúde dentária oferecido gratuitamente pelo município,
ele “tinha dentes novos para voltar para sua cidade”. Daniela, também relatou que só conseguir vir

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 328 de 487
participar da colheita do café e acompanhar seu marido porque há uma escola para deixar seu filho
e que ele, também gosta muito do local. Segunda ela conta, “a creche aqui é pertinho, é boa. Se não
tivesse creche pra deixar os filhos não ia ter como nós vir não”. “Meu filho até engordou na creche
aqui, eles adoram”, completa Renilson, seu esposo. Ter um hospital e planos de saúde que são
oferecidos gratuitamente pelo município, ter uma creche onde as crianças gostam de estar e até
engordam, aparece como códigos de significados e valores específicos Sahlins (2003) e que se
relacionam com a possibilidade de migrar. Neste sentido, é estratégico as escolhas do local para os
quais estes sujeitos vão migrar, e a escolha vai muito além dos interesses econômicos, ela envolve
interesses afetivos e as pequenas realizações pessoais, como o fato de ver no período da colheita o
filho engordar.
Em seus discursos, por exemplo, também aparecia frequentemente o forte vínculo de afetividade
estabelecidas entre eles e com a fazenda, o que era valorizado e levado em conta na hora de optar
por migrar ou não. Cornélio, o turmeiro de um dos grupos que vinham do Norte de Minas, ao me
contar que entre os apanhadores há uma amizade forte, sorriu e disse, “a gente fez até uma camiseta
uns anos aí”. Logo em seguida, ele abriu a camisa que estava fechada para mostrar os dizeres que
estavam contidos nela, nela estavaa escrito “Os brothers do café”.

“Aqui a gente vive tudo junto”: cachaça, comida e afeto

A camisa d’Os Brothers evidenciou que ao partir de um micro olhar sobre os objetos materiais que
circulam entre os espaços sociais da colheita e das cidades tanto de destino, quanto as de origem dos
migrantes, a dimensão simbólica aparece como questão que está imbricada na dimensão material do
que circula e do que motiva os fluxos, tanto das pessoas, quanto dos objetos. Como destacado por
Sahlins (2003), os objetos possuem uma razão prática, mas também cultural, assim, “nenhum
objeto, nenhuma coisa é ou tem movimento na sociedade humana, exceto pela significação que os
homens lhe atribuem” (Sahlins, 2003, p. 170). A questão da afetividade com o trabalho realizado na
colheita, com as pessoas que dela fazem parte e com a maneira segundo a qual eles agem nesses
espaços foi a que, talvez, mais tenha se sobressaído para que se compreendesse a migração, os
sentidos que as pessoas dão à ela e o que está em jogo nesse trânsito espacial (Nogueira, 2010) de
pessoas e coisas.
O trabalho na colheita talvez seja o único emprego da maioria das pessoas que ali estão, mas é uma
escolha, ainda que dentro de um quadro maior que precisaria ser ponderado, migrar ou não. Esses

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 329 de 487
sujeitos agem conscientemente pelos espaços nos quais transitam, “tem gente que não gosta, não.
Mas eu gosto de trabalhar na roça, eu gosto de estar aqui!”, Renilson, um dos apanhadores me diz e
Daniela, completa de um outro lado dos corredores de cafezais, “o café é bom demais para nós,
moça! O café é nossa vida”.
Se o trabalho no cafezal é fundamental na vida dessas pessoas, e se, entres os corredores dos
cafezais laços de afetividades e ajudas são construídos, a comida que circula nesses espaços, foi
fundamental para entender essas relações e o que ela motiva. Entre todas as turmas de migrantes,
elas relataram que trazem de suas cidades de origem cachaça, farinha e polvilho. Alimentos que
segundo conta Sr. Adão, “igual da nossa terra não tem não. A gente come biscoitinho de polvilho
todo dia, e os daqui parece que não sustenta”. Se saco vazio não para em pé, a cachaça e a farinha,
foi o que permitiu que essas pessoas passassem o tempo e aguentassem a saudade de casa. Adilson,
cozinheiro do norte de Minas contratado apenas para cozinhar para a turma, contou sobre esse
episódio:
trouxemo um tanto [de cachaça] mas já acabou já. Na primeira semana choveu, ninguém trabalhou
e eles ficavam aí só bebendo, comendo, jogando e vendo televisão. Se não fosse isso sei não, sem
trabalhar a gente pensa besteira. Bate saudade de casa. [...] Pode parar o que for, mas a cozinha não
para não, vixi, comem demais! (Diário de campo. 09/07/2016).
Dessa forma, evidencia-se que esses alimentos são importantes para a sociabilidade entre os
trabalhadores (as), mas não só. O fato desses alimentos específicos serem os que circula, e o fato
também de que a fazenda contrata cozinheiros que vêm para colheita apenas para preparar a
refeição dos outros membros, traz para o debate a dimensão simbólica dessas circulações. Não é
qualquer alimento que circula, são aqueles que possuem ligação com a memória afetiva (Maciel,
2016) de seus espaços, as comidas precisam ter “o tempero lá do Norte [norte de Minas, região de
onde partem os migrantes], porque senão a turma não aguenta não”, acrescenta Adilson. Esses
alimentos funcionariam então como “um canal de intermediação entre os dois universos, uma forma
de recuperar parte do que representa o lugar de origem” (Weitzman, 2015, p. 209), e seriam
fundamentais, para a sociabilidade e permanência dessas pessoas durante os meses em que residem
em Cabo Verde.
Ainda que esses alimentos sejam trazidos por todas as turmas de migrantes que vão para a colheita,
não são em todas as turmas que cozinheiros são contratados. Esse fator tem relação direta com o
local para o qual cada uma irá residir. Contrata-se cozinheiros apenas para as turmas que ficarão nos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 330 de 487
alojamentos, para as que ficarão nas colônias, isso não é feito pois, ao contrário do primeiro, as
colônias são pequenas casas onde ficam apenas famílias e, como cada família tem sua própria
maneira de se organizar e preparar seus alimentos, pois a maioria migra com seus filhos (as), não é
possível contratar pessoas específicas para cozinhar coletivamente em horários coletivos de
refeições.
Os horários segundo os quais as turmas se organizam para participarem da colheita também
possuem relação com a maneira segundo a qual espacialmente elas estão situadas. E aqui surge um
outro objeto que foi analisado para aumentar o escopo da análise e entender as relações sociais de
trabalho dos migrantes, as casas onde ficam. As casas, além de diferenciar o modo pelo qual as
comidas são preparadas e postas em circulação, também são importantes para se entender quem
migra. Como tanto os alojamentos, quando as colônias, serem locais de divisão coletiva de espaços,
a afetividade e os laços de amizade e/ou parentesco ajudam a entender quem migra e o porquê se
migra, pois para migrar é preciso que haja vínculos com o turmeiro, sejam eles de amizade ou
parentesco. Como por exemplo, nas colônias, atualmente reside um único grupo familiar, e o fato de
poder conviver com a família em locais de morada tão próximos foi o que fez com que D. Cleia
decidisse migrar, segundo ela “aqui [nas colônias] a gente vive tudo junto! Nem lá [no norte de
MG] é assim.. aqui as casinhas são tudo pertinho uma da outra, né? É bom!”.
Assim, conclui-se que os sentidos da ida, os sentidos da migração e do local para o qual se decide
migrar, vão muito além dos interesses econômicos que podem ser conseguidos com o dinheiro
obtido na colheita. Há também os interesses afetivos e diferentes motivações pessoais.
Dado que não é qualquer pessoa que migra e também dado as condições financeiras adquiridas pelo
trabalho na colheita- que diferem da maioria das pessoas das cidades de origem dos (as) migrantes-,
o prestígio parece ser um bem importante que também ganha circulação por dentre essas redes.
Como conta Adilson, “o trabalho na cozinha é pesado, mas não é qualquer um que aguenta aquela
vida lá [a colheita] não, moça. É pesado. Vixi, tem que trabalhar demais”. De um outro lado do
discurso, do lado feminino do trabalho na colheita, também segrega Daniela, “as mulheres de lá
[Norte de Minas] ficam com preconceito com o trabalho na roça, acham que é pesado, sujo. E aí
ficam lá, vivendo a vida com misereza”. Não é qualquer pessoa que aguenta a saudade de casa, o
trabalho pesado e que, de alguma maneira, enfrentam o preconceito. Porém, são elas que ao
retornarem para suas cidades são recebidas com festas e que como exposto pelos meus
interlocutores, com o dinheiro obtido na colheita conseguem construir e reformar suas casas, ter

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 331 de 487
eletrodomésticos e móveis novos, que conseguem também abrir um negócio próprio e não vivem na
misereza como quem opta por não sair de suas cidades. Renilson, conta sobre a felicidade em poder
trabalhar com uma carteira assinada, “lá [Brasília de Minas] nem funcionário da prefeitura tem
carteira assinada igual a gente tem. Eles pagam para o sindicato R$9,00 e acham que é muito, tem
gente que nem paga. A gente consegue pagar tudo”.
O prestígio é um bem que circula, porém, Daniela, Renilson, Sr. Adão, D. Cleia e quase todos (as)
meus interlocutores (as), disseram que “a maioria do pessoal lá de nossa cidade sai”, a mobilidade
então, como já demonstrado nos estudos de André Guedes (2011), aparece não como exceção, mas
como valor. E é como valor que precisamos começar a tratar esses deslocamentos de pessoas e
coisas, para entender os motivos reais que fazem circular bens materiais e simbólicos. Marcel
Mauss (2003) considera que há uma mistura íntima de vínculos entre indivíduos e coisas,
“misturam-se as almas nas coisas, misturam-se as coisas nas almas” (Mauss, 2003, p. 212). Essas
mobilidades tratam, no limite, de misturas. Mistura de temperos das cozinhas do norte e do sul de
Minas. Mistura de laços. De afetos. Trabalhos e águas. O orvalho que fica de manhã nas folhas dos
cafés, escorrem pelos corpos dos (as) apanhadores quando iniciam a colheita, e ali, já não sabemos
mais dizer o que é o suor de suas mãos e o suor das folhas. A água que lava os grãos de café quando
já colhidos, ou que são colocadas para coá-los, quando já estão torrados, ou a que é bebida de tempo
em tempo, quando os (as) apanhadores trabalham, é uma só. As redes são únicas, com uma
infinidade de bens que por elas transitam. Não cabe a nós separá-los, mas segui-los de onde
estamos.

Palabras clave:
Trabalhadores rurais, Circulação de pessoas e bens, Cabo Verde/MG.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 332 de 487
 O PADRÃO CORPORAL DA MODA PLUS SIZE: IDENTIFICAÇÃO E CRÍTICA

Antropólogxs del Futuro 8:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autores:
Natália Barchet (Universidade Federal de Santa Maria)
E-mail: [email protected]
Thainá Saciloto Paulon (Universidade Federal de Santa Maria)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumo:
A década de 1960 nos Estados Unidos foi marcada pela ebulição de diversos movimentos sociais
que hoje encontramos estruturados e reconhecidos, como o movimento LGBT+. Apesar de ausente
em nossos livros de história, um grupo menor mas não menos importante também dava seus
primeiros passos: em 1967, 500 pessoas se reuniram no Central Park, em Nova York, para protestar
contra o preconceito direcionado a pessoas gordas. Aliado ao movimento feminista, principalmente
às ativistas lésbicas, gordoativistas clamavam pelo desmonte desse estigma multifacetado, cujas
raízes despontavam do discurso biomédico e no senso comum incentivado pela mídia. Em 1969
surgiu a National Association to Advance Fat Acceptance (NAAFA) e durante os próximos anos o
movimento se espalhou pelo mundo em busca do fim da cultura gordofóbica responsável pela
negligência e marginalização de milhares de pessoas. O fruto acadêmico da militância gorda se
encontra explícito no campo de pesquisa denominado fat studies, cujos estudos investigam a
validade do terror anti-obesidade e os reflexos sociais e políticos do desse estigma. A terceira onda
do movimento iniciou nos anos 2000 e trouxe a reflexão ao Brasil, onde o gordoativismo está se
estruturando principalmente através de redes de comunicação e solidariedade online.
Um dos frutos dessa movimentação é a indústria plus size, que produz e comercializa roupas em
tamanhos grandes para pessoas que fogem do padrão estético “magro”. Apesar do termo “plus size”
ter sido utilizado pela primeira vez em 1920, as primeiras movimentações gordoativistas (junto aos
baby booms do século XX) incentivaram o crescimento da indústria de roupas grandes nos Estados

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 333 de 487
Unidos e o uso do termo para classificar tamanhos de corpos, e não mais somente de roupas. No
Brasil o nicho plus size foi fomentado em grande parte pelos blogs de moda específicos criados a
partir de 2007, sendo que entre 2013 e 2015 a indústria registrou um salto recorde de 7,9% (dados
do IEMI – Inteligência de Mercado). Mesmo com esse crescimento, porém, ela ainda está longe de
ser ideal. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, 60% da população brasileira está
acima do peso e somente 18% das lojas oferecem opções em tamanhos grandes, sendo apenas 3,5%
do mercado composto por lojas especializadas na moda plus size. Estar deslocada do modelo
corporal hegemônico reflete o estigma que perpassa esferas da vida de uma pessoa gorda: a tortura
psicológica, a negligência médica, a falta de acessibilidade, os pré-julgamentos, chegando na falta
de representatividade na mídia e também a dificuldade de encontrar roupas pois, aparentemente, as
tendências fashion da moda tradicional não chegam às mulheres que fogem do padrão corporal
aceito.
Dessa forma, apresentamos aqui a conexão entre duas pesquisas que envolvem a mesma temática a
partir de perspectivas diferentes: uma analisa a representação publicitária em sites de vendas plus
size, enquanto a outra investiga a crítica de gordoativistas a respeito da moda plus size. O ponto de
convergência é a percepção de uma padronização contraproducente da imagem de modelos plus
size, identificada a partir da representação construída em sites de venda e cuja percepção foi
confirmada pelas consumidoras com as quais tivemos contato em nossas etnografias. Na primeira
parte do estudo foi construído um mapeamento do mercado plus size online e categorizações quanto
às propostas das lojas e uniformização de mulheres “gordas” utilizadas em campanhas online,
comparando os contrastes que puderam ser percebidos entre lojas de departamento e lojas de
produção independente.
A segunda parte da pesquisa relaciona o polo mercadológico ao pólo político, buscando a percepção
de gordoativistas a respeito da moda plus size, confirmando a compreensão do padrão corporal
identificado na análise anterior e comprovando a interferência deste no encaminhamento de pessoas
à militância gorda. Buscamos mostrar que esse padrão de beleza específico do plus size não é
condizente com o posicionamento de aceitação do diferente e incentivo da autoestima publicizado
pelas marcas que compõem essa indústria. A busca por resposta se deu através do método
etnográfico, com inserção em um grupo gordoativista na plataforma Facebook e em dois eventos de
moda e cultura plus size, além de entrevistas com militantes gordas (lojistas e influenciadoras) que
possuem discursos sobre o nicho.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 334 de 487
A pesquisa que estamos desenvolvendo envolve tanto etnografia em plataformas digitais quanto
“presencial”. Uma parcela significativa das mulheres que compõem o grupo gordoativista virtual
também pôde ser observada durante interação presencial em um dos eventos, levantando
considerações a respeito das diferenças entre comunicação online e offline. A interação entre lojistas
e consumidoras pode ser analisada de forma completa a partir da observação participante. O vínculo
entre online e presencial é encontrado nos debates presentes nestes eventos, que trouxeram figuras
plus size de destaque e possibilitaram a abertura de discussões envolvendo questões como
empoderamento da mulher gorda e dificuldades com famílias gordofóbicas, ambos temas que se
fazem muito presentes no grupo de facebook, podendo ser comparados. A etnografia que estamos
realizando permite averiguar se há compatibilidade entre discurso publicitário das marcas plus size
e as expectativas das clientes, sejam elas ativistas ou não; se a comunicação de críticas às marcas
muda conforme o meio, e também abre portas para abordarmos a importância da identificação
pessoal entre lojista e consumidora nessa indústria específica. A etnografia nestes eventos tem o
objetivo de delinear melhor questões que ainda não estão bem esclarecidas no campo como, por
exemplo, as definições de “mulher plus size” (entendidas de forma diferente pela mídia e pelas
consumidoras) e a percepção destas sobre os padrões de corpo e gênero ainda perpetuados pela
indústria. Em suma, a etnografia nessa pesquisa, envolvendo observação participante, entrevistas
em eventos off-line e conversas online em plataformas digitais, fornece um rico método para a
captação de opiniões a respeito do objeto e compreensão da dinâmica excepcional encontrada nas
relações deste nicho comercial.
Tanto a moda plus size quanto o gordoativismo são objetos escassamente explorados na
Antropologia latinoamericana e que apresentam diversas possibilidades de abordagem
enriquecedoras. Esta pesquisa procura introduzir os conceitos de gordoativismo e gordofobia no
meio acadêmico brasileiro e sugerir o estudo da moda plus size como não apenas uma indústria,
mas sim como um meio de produção de solidariedades entre mulheres.

Palabras clave:
Moda plus size, gordoativismo, representatividade, etnografia

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 335 de 487
 SOCIABILIDAD, PERTENENCIA Y SUBJETIVIDAD EN LA JUVENTUD CATÓLICA
ARGENTINA DE ELITE. UN ANÁLISIS ETNOGRÁFICO DE UN GRUPO MISIONERO
DE LA CATEDRAL DE SAN ISIDRO

Antropólogxs del Futuro 8:

Reflexiones sobre historia e identidades colectivas

Autor:
Joaquín Eduardo Gómez Trevijano (IDAES/UNSAM)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumen:
Con motivo de la realización de mi tesina de grado en Antropología Social y Cultural, me encuentro
llevando adelante una investigación sobre un grupo misionero católico juvenil de la Catedral de San
Isidro, ubicada en la zona norte del Área Metropolitana de Buenos Aires. El eje de este estudio en
curso se encuentra orientado por diversos interrogantes, tales como: ¿de qué modos sociabilizan los
jóvenes católicos misioneros de elite social argentina? Dicha sociabilidad, ¿construye sentidos de
pertenencia grupal? ¿Qué procesos de distinción se ponen en juego en ese colectivo? Y, finalmente,
la sociabilidad e identificación dentro del grupo en cuestión ¿configura, de cierto modo, las
subjetividades de sus integrantes? ¿Se registra la existencia de un ethos particular en ellos?
Todas estas preguntas, que articulan equilibradamente la adscripción religiosa y de clase de los
jóvenes misioneros, intentarán ser respondidas por medio de un exhaustivo trabajo de campo en el
que se accedió a numerosos eventos parroquiales y extraparroquiales del grupo misionero mediante
una implicación reflexiva y entrevistas en profundidad. De este modo, el presente trabajo pretende
echar luz sobre las prácticas de los integrantes del grupo misionero juvenil bajo estudio en
particular, y realizar –desde una perspectiva antropológica- un aporte a los debates actuales en
ciencias sociales sobre la juventud católica argentina de elite en general.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 336 de 487
El grupo misionero SFA:
Conceptualmente, un viaje misionero es, tal como me explicó el cura a cargo del grupo, “una
experiencia de compartir la fe” (RdeC, 30/05/2017). Se trata, según señaló, de compartir la fe con
otra comunidad (que ya tiene su propia experiencia de fe, por lo que debería darse un encuentro de
“mutuo enriquecimiento”). Otra característica central de las misiones es que responden a una
comunidad particular, es decir, que una misión siempre es “un envío de una comunidad más
grande”. Para el caso analizado, el grupo “SFA” –grupo de misión de invierno de la parroquia- sería
“un envío de la comunidad de la Catedral de San Isidro al pueblo de Fátima”.
SFA está compuesto por alrededor de sesenta jóvenes de clases medias altas y altas, cuyas edades
oscilan entre los 18 y los 25 años. El principal rasgo del grupo es que todos sus integrantes se
conocen entre sí por haber compartido durante muchos años los mismos espacios de sociabilidad.
Todos ellos –o al menos una inmensa mayoría- asistieron desde niños a las escuelas privadas de la
zona que conocen como el “casco histórico” de San Isidro, donde se encuentra emplazada la
parroquia. A su vez, todos pasaron previamente por el resto de las instancias ofrecidas por la
Pastoral de Jóvenes de la parroquia, haciendo “carrera” en la Catedral. Desde el sacramento de la
confirmación a los 15 años, siguiendo por el curso de post-confirmación y el curso de preparación
para coordinadores –y atravesando también distintas actividades de caridad en un asentamiento del
Bajo de San Isidro- los jóvenes laicos de la Catedral de San Isidro transitan un recorrido
estandarizado hasta llegar al último espacio propuesto por la Pastoral de Jóvenes: los grupos de
misión de invierno y verano.

Sociabilidad laical en el grupo misionero

Un aspecto llamativo de los jóvenes que integran el grupo misionero es que su sociabilidad se
extiende mucho más allá de los confines de la parroquia, involucrando diferentes espacios –casi
todos ubicados en el Bajo de San Isidro- tales como clubes, bares, boliches y, en algunos casos, sus
trayectorias coinciden en universidades y lugares de veraneo a donde se van de vacaciones. En una
oportunidad, una de las integrantes del grupo me explicó elocuentemente de qué se trata eso que los
misioneros denominan “un mismo ambiente”:
Son las personas con las que nos relacionamos desde que tengo conciencia básicamente. Siempre es
la misma gente. Por un tema de cercanía. (…) Íbamos a las mismas fiestas cuando íbamos a
matinée… los mismos asados cuando empezamos a escabiar… los mismos preboliches… todo con

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 337 de 487
la misma gente. Es como que se genera “un ambiente”. Es re de pertenencia. Yo me siento parte de
esa “burbuja” o como quieras decirle. (…) para mí es eso: todos nos conocemos, y sé quién es
quién. Sé quién está con quién, qué paso con quién. Se sabe todo. Por ahí ni te interesa y te terminas
enterando. Eso es el ambiente para mí: los años de convivir y relacionarnos todo el tiempo con las
mismas personas (RdeC, 17/05/2017).
Como señala Fuentes (2015) la construcción de un “entre nos” en los jóvenes de sectores medios
altos y altos de Buenos Aires encuentra sus condiciones de existencia –al igual que en el caso
analizado- en la elección de circuitos de sociabilidad selectos, circuitos educativos diferenciados y
en instancias de formación en “valores” y solidaridades. Sumado al hecho de compartir
constantemente un “mismo ambiente”, el compartir momentos dentro del grupo de misión donde los
“sentimientos están a flor de piel” (RdeC, 17/05/2017) deriva en que se generen lazos muy fuertes
entre los jóvenes misioneros. Todos ellos afirman, en menor o mayor grado, tener su grupo de
“mejores amigos” allí dentro. Y por esa misma razón, el grupo de misión parecería ser asimismo
“un lugar de privilegio” (RdeC, 26/05/2017) para estrechar vínculos de flirteo o seducción –siempre
heteronormativos- y, desde luego, de noviazgos duraderos. Uno de sus miembros me dijo en una
oportunidad que esos vínculos suelen darse
muchas veces indirectamente, accidentalmente. No es algo que se busque. Pasa un montón, porque
como que te mostrás tal cual y agarras a la mina muy sensible también. Ella te ve muy sensible a
vos y con todas tus cosas, historias familiares y qué se yo, y eso a la mujer le puede. Al hombre
también. Entonces conocés a la mina desde otro lado. (…) Hasta el más mediopelo, en un ambiente
así, puede hacer algo. Porque hay algo más. En mi caso fue involuntario… (RdeC, 26/05/2017).
En suma, el “mismo ambiente” compartido por los jóvenes y las actividades realizadas por ellos
dentro del grupo de misión operan como un efervescente de su sociabilidad y generan la
conformación de lazos fuertes y perdurables entre ellos.

Mecanismos de distinción y construcción de pertenencia grupal:

La pertenencia al grupo en cuestión, no obstante, está decididamente tutelada. Aunque puedan ser
difíciles de percibir a simple vista por alguien ajeno al grupo, existen diversos y sutiles procesos de
distinción social puestos en juego por los jóvenes misioneros. La socialización en los mencionados
espacios imprime en los miembros del grupo ciertas marcas de clase comunes a una enorme
mayoría de ellos, las cuales conforman sus “repertorios de hábitos” (Lahire, 2004). Dichas marcas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 338 de 487
están constituidas por aspectos tales como las corporalidades y los usos del cuerpo, la vestimenta,
los usos del lenguaje, entre muchas otras cosas. Durante mis primeras incursiones en el campo
experimenté personalmente las citadas marcas de distinción.
Con respecto a las corporalidades, por ejemplo, no se registran usos de piercings ni tatuajes a la
vista. Por ese motivo, el llamativo tatuaje que llevo en uno de mis brazos fue un recurrente tema de
conversación que intrigó a muchos de los jóvenes. En cuanto a los usos del cuerpo, desde los inicios
de mi trabajo de campo pude constatar que los hombres del grupo no se saludaban con un beso en la
mejilla sino estrechándose la mano siempre -por más que tuvieran una fuerte relación de amistad de
larga data- a diferencia de lo que yo solía hacer. Estas características mías les dieron rápidamente la
pauta de que no frecuentaba los mismos espacios de sociabilidad que ellos, ni manejaba los mismos
códigos. Algo semejante ocurrió durante mi trabajo de campo en lo referente a la vestimenta y el
lenguaje, ya que desconocía que había ciertas prendas y términos o expresiones cuyo uso era
“grasa” (RdeC, 07/01/2016).
No obstante, si bien la mayoría de los jóvenes misioneros de SFA comparten ciertas marcas de clase
en común, estas no parecen ser los elementos centrales para determinar la pertenencia al grupo. En
última instancia, el principal aspecto que regula su pertenencia es la figura del “presentismo”. De
acuerdo a lo observado, subyace una exigencia tácita de asistir continuamente a todos los eventos
parroquiales y “extraparroquiales” organizados por los jóvenes. En sintonía con esta idea, noté que
aquellos misioneros con mayor trayectoria en la Catedral –y, en algunos casos, con referencias
familiares de generaciones anteriores- son quienes ocupan posiciones centrales dentro del grupo.
Siguiendo a Giménez Béliveau, podría pensarse a los miembros del grupo misionero SFA como
“católicos militantes”. Tal como afirma la autora, éstos enseñan a sus integrantes a ser fieles a su
grupo, proponiendo “un camino de integración a la comunidad, que es también el recorrido de
formación de un tipo de sujeto creyente según los valores del grupo” (2016: 170).
Una primera hipótesis que se desprende de dicha observación es que ciertas interpretaciones del
dogma católico inculcadas en la parroquia matizan, de algún modo, aquellas marcas de clase
aprehendidas por los jóvenes misioneros desde su infancia.

Configuración subjetiva de los jóvenes misioneros

Tal hipótesis ilustra, ciertamente, que la pertenencia a SFA incide directamente en la conformación
subjetiva de los misioneros. En efecto, uno de los propósitos manifiestos de la Pastoral de Jóvenes

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 339 de 487
de la parroquia es transmitirle a éstos determinados “valores” para que adopten en su vida cotidiana.
Las diferentes instancias de encuentro juvenil ofrecidas por la Catedral se presentan como espacios
óptimos para la introspección y la incorporación de principios formativos.
El grupo misionero SFA en particular, se distingue del resto de las actividades juveniles de la
parroquia por hacer énfasis en los denominados “Consejos Evangélicos”, consistentes en tres
actitudes adoptadas por Jesús a lo largo de su vida. El primero de ellos es el consejo de la pobreza
que consiste en “despojarse de los bienes materiales para poder así enfocarse en lo que ‘de verdad
importa’” (RdeC, 19/06/2016). En términos prácticos, tal consejo implica mantener una postura
austera en la que se alienta el desuso de la tecnología durante el viaje de misión, la utilización de
ropa discreta (que no tuviera “marcas” a la vista) o el relegamiento a un segundo plano de la higiene
personal durante el mismo, entre otras cosas. Dicha actitud respondía a una lógica de que “si
tenemos las manos vacías, cualquier cosa que recibamos va a ser un regalo enorme” (RdeC,
19/06/2016). En consonancia con esa idea, Gessaghi (2015) señala -en su análisis de las narrativas
morales que la “clase alta” argentina moviliza como criterios de distinción social- que ser “sencillo”
permite producir un distanciamiento de la riqueza material para configurar una “elite” de sujetos
moralmente superiores, fundada en la austeridad como parte de su lucha simbólica con otras
facciones de clase.
Por otra parte, el consejo de la castidad es aquel que invita a “tener una mirada casta, mirando al
corazón de la persona” (RdeC, 19/06/2016). Lo distintivo de este Consejo Evangélico es que si bien
la castidad se asocia comúnmente a cuestiones de moral sexual, para el caso de la unidad bajo
estudio este consejo no se reduce a eso. Más bien, implicaría tener una actitud libre de prejuicios
hacia el resto (lo cual podría llegar a vincularse a mi hipótesis sobre la sociabilidad parroquial como
neutralizadora de las distinciones de clase). En este sentido, fue muy recurrente entre los misioneros
una explicación metafórica para ilustrar la idea: según estos, cuando una persona se vincula con otra
le hace entrega de su corazón y, por tanto, espera que éste “sea tratado con cuidado y no tirado al
piso” (RdeC, 19/06/2016). Esta propuesta podría entenderse como una forma “sagrada” –en
términos durkheimianos (1992 [1912])- de acercarse al otro, ya que se diferenciaría del modo usual
(“profano”) en que los jóvenes se vinculan entre sí y con los demás.
Por último se encuentra el Consejo Evangélico de la obediencia, el cual consiste en “confiar en el
plan que Dios tiene para cada uno” (RdeC, 19/06/2016). En términos prácticos, este consejo remite
a no desalentarse frente a eventuales frustraciones que pudieran emerger durante la semana de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 340 de 487
misión en particular y en la vida cotidiana en general. Así, se espera de los misioneros que releguen
a un segundo plano sus intereses personales y que acaten las propuestas y actividades planeadas por
la coordinación y las autoridades del grupo.
Por lo expuesto, podría afirmarse entonces que se conforma entre los jóvenes misioneros de la
Catedral de San Isidro un ethos católico que se complementa de manera entreverada con sus hábitos
de clase.

Consideraciones finales
A la luz de lo expuesto y a modo de una breve conclusión parcial, cabría preguntarse por qué, en
definitiva, los jóvenes laicos de la Catedral de San Isidro deciden asistir al grupo misionero
analizado. ¿Cuál es el sentido que éstos le otorgan a dicho espacio?
Una hipótesis tentativa sobre la que me encuentro trabajando es que los jóvenes perciben al grupo
misionero como un “dispositivo de encuentro” en un triple sentido. En primer lugar, les brinda una
buena oportunidad para encontrarse con “otros” (los “misionados”, cuyas posiciones
socioeconómicas suelen ser radicalmente opuestas a las de los “misioneros”). Así, logran hacer
efectiva la necesidad de “salir de la burbuja” (Gessaghi, 2016) de un modo óptimo: como me señaló
el cura a cargo del grupo en una oportunidad, “es una forma más protegida de encontrarse con lo
diverso, porque lo diverso es una necesidad, pero muchas veces es una fuente de temor, de miedo”
(RdeC, 30/05/2017).
En segundo lugar, la misión opera como un espacio ideal de encuentro entre “pares”. A partir de un
ritual particular –la semana del viaje- se da una efervescencia de la sociabilidad entre los jóvenes,
consolidándose así sus “lazos fuertes” (Granovetter, 1973).
Por último, el grupo de misión parece ser también un lugar propicio para el encuentro “con uno
mismo”, ya que se promueve la introspección y vigilancia sobre las acciones y actitudes personales.

Referencias bibliográficas
Durkheim, Emile (1992 [1912]) Las formas elementales de la vida religiosa. El sistema totémico en
Australia. Madrid, Ediciones Akal.
Fuentes, Sebastián (2015) “La formación moral de los jóvenes de elite en circuitos de educación
privada en Buenos Aires” en Revista Pro-posicoes, V. 26, N 2 (77), pp. 75-98.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 341 de 487
Gessaghi, Victoria (2015) “’Ser sencillo, ser buena persona’: clasificaciones morales y procesos de
distinción en las experiencias educativas de la ‘clase alta’ argentina” en Revista Pro-posicoes, V. 26,
N 2 (77), pp. 33-50.
Gessaghi, Victoria (2016) La educación de la clase alta argentina: entre la herencia y el mérito.
Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores.
Giménez Béliveau, Verónica (2016) Católicos militantes: sujeto, comunidad e institución en la
Argentina. Buenos Aires, Eudeba.
Granovetter, Mark (1973) “La fuerza de los vínculos débiles”, en American Journal of Sociology,
vol. 78, N° 6, pp. 1360-1380.
Lahire, Bernard (2004) El hombre plural. Los resortes de la acción. Barcelona, Edicions Bellaterra.

Palabras clave:
Catolicismo, Juventud, Grupos misioneros

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 342 de 487
Antropólogxs del Futuro:
Reflexiones sobre la investigación
antropológica
 DE “LAS NOCIONES”, “LAS REPRESENTACIONES” Y “LAS PRÁCTICAS” A LAS
RELACIONES SOCIALES. APRENDIZAJES Y DESAFÍOS METODOLÓGICOS EN LA
ESCRITURA ETNOGRÁFICA.

Antropólogxs del Futuro 4:

Reflexiones sobre la investigación antropológica

Autores:
Lautaro Pizarro Bazan (Licenciatura en Antropología - Facultad de Filosofía y Humanidades -
Universidad Nacional de Córdoba)
E-mail: [email protected]
Victoria Reusa (IDACOR / CONICET-UNC)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
INTRODUCCIÓN:
La propuesta del presente trabajo nace de una serie de inquietudes surgidas en el proceso de
escritura de nuestros Trabajos Finales de Licenciatura en Antropología. Ambos buscan insertarse
dentro del universo de estudios etnográficos, pero abordando temáticas diferentes: uno investiga
procesos políticos culturales en un populoso barrio de la Ciudad de Córdoba, mientras que el otro
indaga procesos de urbanización en un asentamiento informal reciente de su periferia. Pese a las
distancias, ambos no encontramos con una dificultad común: ¿cómo escribir sobre ciertas
experiencias de campo que intuíamos indisociables, pero que no encajaban en los enunciados de
nuestros proyectos de Trabajo Final?
Nuestras inquietudes individuales se transformaron en tema de trabajo dentro de un espacio
colectivo: las reuniones del equipo de investigación “Antropología de la Política Vivida en
perspectiva comparada: procesos políticos contemporáneos en la provincia de Córdoba”, dirigido
por la Dra. Julieta Quirós (IDACOR/CONICET-UNC). Tanto el acercamiento a las perspectivas
teóricas que fundan el proyecto, como las reflexiones metodológicas grupales en torno a textos
etnográficos, propios y ajenos, nos motivaron a (re)leer nuestros registros en las búsquedas por

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 344 de 487
aprehender una escritura que sea fiel al carácter relacional y vivido de los procesos sociales que
estudiamos. Compartir algunos de nuestros aprendizajes y desafíos es el objetivo de esta ponencia.
Repensando nuestros procesos de investigación.
Somos estudiantes de grado de una carrera nueva, la Licenciatura en Antropología de la
Universidad Nacional de Córdoba abrió sus puertas en el 2009. La investigación siempre ocupó un
lugar muy importante en nuestra formación. Al punto que, nuestro plan de estudio fundacional
establecía, como única instancia para el egreso, la realización de un Trabajo Final individual
orientado a la investigación en una de las tres ramas de la antropología en las que se divide nuestra
currícula: Antropología Social, Arqueología y Antropología Biológica.
Así fue como terminamos “de cara” a nuestra primer investigación. Primero elegimos el área de
nuestro interés, en el caso de ambos: Antropología Social. Luego fuimos superando distintas
instancias: elegir tema de investigación, enfrentar los “temerosos” primeros ingresos al campo,
construir relaciones con las personas que habitaban esos universos, involucrarnos, registrar,
registrar y registrar, para, finalmente, alcanzar la “indispensable” salida y distanciamiento que
propiciaría la escritura del trabajo. Resultado: un mejunje de registros indescifrables y numerosas
experiencias vividas. El clásico dictamen metodológico antropológico de que “no hay recetas”,
válido para cada instancia de la investigación, era, más que nunca, un laberinto sin salida: ¿por
dónde le entrábamos a esos temas que supuestamente habíamos indagado? ¿dónde estaba la punta
del hilo para tirar en los despelotados registros que habíamos generado en nuestros trabajos de
campo (que también dudábamos si estaban bien hechos)? ¿como escribíamos sobre esas
experiencias vividas?
La escritura de nuestros proyectos de tesis no había resultado tan dificultosa. Sobraban modelos,
conceptos, teorías para plantear ideas de investigación en el plano académico. Escribir objetivos era
algo nuevo, pero pudimos acomodar los planteos bajo ciertas “muletillas”, que podían o no tener
vínculo con el cuerpo teórico que fundaba el trabajo, pero que veíamos en un sin fin de otros
proyectos (que de hecho tomamos como ejemplo): Analizar prácticas y representaciones de...
Indagar significados sobre... Estudiar nociones o sentidos de...
En nuestro caso, trabajamos en barrios populares de la ciudad de Córdoba. Lautaro se involucró en
el Centro Cultural Villa El Libertador (C.C.V.L. en adelante) situado en uno los de los barrios más
importantes de Córdoba y presentó un proyecto con el objetivo de estudiar “las nociones de cultura”

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 345 de 487
que circulaban en dicho Centro Cultural. Sus preguntas teóricas se enfocaron en los usos de esas
ideas de cultura y en cómo estas nociones se articulaban con políticas gubernamentales.
Victoria ya estaba involucrada, a través de su trabajo en una guardería de niños gestionada por una
organización social, en una toma de tierras protagonizada por familias migrantes (de Bolivia, de
Perú y de Paraguay). Desde allí comenzó a interesarse en comprender la vida barrial en un lugar no
legitimado por el Estado: cómo estas personas construían y habían construído el barrio y sus casas,
y qué recuerdos y experiencias expresaban en relación a ello. Ese interés fue traducido en: Analizar
“las prácticas y representaciones” que los habitantes de un asentamiento informal construyen en
relación a su barrio y sus viviendas.
El proceso de escritura y de pensamiento que marcó nuestros proyectos, tuvo, obviamente, sus
implicancias en la consecución de nuestros trabajos de campo: Lautaro se concentró en asistir y
registrar cada asamblea y reunión, donde “supuestamente” se tomaban las decisiones del C.C.V.L.,
desestimando, de antemano, talleres artísticos dictados por sus miembros, actividades colectivas,
como preparación de comida para recaudar fondos,, bingos, proyecciones de películas y otros
acontecimientos que hacían al funcionar cotidiano del espacio; Victoria se abocó, en principio, a
entrevistar o charlar con distintos vecinos sobre: cómo habían hecho sus casas, qué significaba para
ellos ese barrio, qué significaba tener su casa propia. Mientras, registraba ciertas acciones
vinculadas al habitar de las familias y a secuencias operativas de construcción de algunas viviendas:
cómo se hacían los cimientos, cómo “se tiraba” la loza, quiénes participan, y quiénes no, en esas
acciones.
Durante ese tiempo nuestra mirada estuvo puesta, tanto en “los discursos” (lo que se decía que era
la cultura, lo que se decía que era el barrio y la casa), como en ciertas acciones que consideramos
representativas de “las prácticas” que se suponían vinculadas a aquello que estudiábamos (las
prácticas discursivas de las asambleas, las prácticas del habitar y de la construcción de un barrio y
sus casas). Pero al momento, finalmente, de encarar la escritura de nuestros trabajos, de tomar
distancia de nuestros campos, de volver a nuestros registros, algo no cerraba. Había lagunas, piezas
que faltaban, cosas que no podíamos entender porque parecían como amputadas de algo mayor y
perdían todo ese dinamismo con el que las habíamos experimentado.
Hicimos varios intentos de escribir para llegar a esas “nociones”, a esas “prácticas”, a esas
“representaciones”, copiando y pegando en nuestros argumentos lo que nuestros interlocutores
habían puesto en palabras, como si allí estuvieran las explicaciones sociales de las cosas. Pero

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 346 de 487
sabíamos que la cosa no era tan literal. Nuestras experiencias de campo nos habían mostrado que
había otras cuestiones que animaban las palabras y las acciones, cuestiones que aparecían como más
anecdóticas y por ende menos relevantes: comentarios tirados de pasada o en lugares insólitos,
gestos de enojo o de angustia, señas de complicidad, cosas que podrían no aparecer en las
“asambleas públicas” ni en las “entrevistas”, pero impregnaban a esas prácticas y a esos discursos
de nuevos matices. Los devolvía a sus temporalidades y dimensiones vividas.
Iluminando registros: más allá de las asambleas y de los espacios y momentos hechos para decir.
A continuación presentaremos fragmentos de nuestros diarios de campo. Fragmentos que en un
primer momento fueron desestimados para el análisis, pero en los que hoy nos encontramos
trabajando en la necesidad de reponer el carácter vivo y relacional de los procesos y las experiencias
sociales que estudiamos. Ambos están protagonizados por personas que fueron protagonistas en
nuestros trabajos de campo: en el caso de Victoria por ser una de sus primeras vecinas entrevistadas,
en el de Lautaro por ser dos de los protagonistas de las Asambleas a las que asistía. En otras
palabras, eran personas que “acompañamos” desde hacía tiempo.
Fragmentos de diario de campo de Victoria:
Escenarios: La guardería del barrio (donde trabajaba la estudiante de antropología) y la casa de
Claudia (migrante boliviana y habitante de un asentamiento informal de la periferia de la ciudad de
Córdoba), un día de noviembre de 2015.
Protagonistas: la estudiante de antropología, Claudia, sus hijos: Johnny (4 años) y Cande (2 años),
su marido Nelson, su hermana Norma.
(…) Claudia me llama desde la ventana de la guardería. Me dice que vaya a verla cuando salga, que
tiene algo para contarme. Llego a su casa y recién ahí noto lo flaca que está, como consumida. Es
por los chicos, me dice. (...) Le pregunto qué era lo que me quería contar. Sin mucha expresión me
cuenta que compraron una casa en Residencial III, frente a lo de su amiga, la que costura ropa de
bebé. Se la compraron al hermano de ella, que la vendía barata porque se tenía que volver a Bolivia
con urgencia. ¿Pero piensan ir a vivir ahí?, le pregunté. Capaz, porque me peleé con la Norma. Por
esta casa, viste que al lote lo tomamos juntas. Yo ya le había dado $9000, como comprándole su
parte, pero ahora quiere más.
En realidad me di cuenta que era esa pelea lo que quería contarme, de eso quería hablar. Me quedé
sorprendida: esa casa en la que ella tanto vivió, que recientemente el Nelson había ampliado para

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 347 de 487
que los chicos tuvieran sus cuartos, sería dejada tan repentinamente por un conflicto con su
hermana.
Me explica que el problema, en realidad, fue que la Norma, que vive en la otra esquina con su
marido y sus hijos, le pidió guardar herramientas del tipo en la piecita que estaba separada de la
casa y que se había construído María, la hermana más chica de ambas, cuando vivía en Córdoba.
Claudia le preguntó al Nelson pero éste le dijo que no porque iban a estar todo el tiempo entrando y
saliendo de la casa con herramientas pesadas y caras, que iban a molestar y sería incómodo por los
chicos y por si algo pasa. Y por eso Norma se enojó, y les pidió más plata. Ya ni me saluda en la
calle, me dijo. Se la notaba afectada por la pelea, Norma era una gran compañía y ayuda para
Claudia, sobre todo con los chicos. Prefiero irme a tener que pagarle más, ella siempre fue “una
pleitera” y ya le debe haber hablado a mis papás, su cara ya mostraba más enojo que tristeza.
Reafirmó que era seguro que se iban, el Nelson no estaba de acuerdo pero ella le dijo que era su lote
“de soltería” y ella decidía. Igual la vi media temerosa e insegura. Cande empezó a llorar, se ve que
tenía sueño. Le dije que volvería al otro día y me contaba mejor.
Fragmento de diario de campo de Lautaro.
Escenario: Cabildo Histórico de la ciudad de Córdoba, después de la ceremonia de apertura de los
carnavales barriales organizado por la Municipalidad de Córdoba. Febrero de 2016.
Protagonistas: el estudiante de antropología, Esteban y Clara, dos importantes referentes del
C.C.V.L.
Luego de que se terminó la reunión, algunos organizadores se saludaban con los agentes estatales, y
expresan agradecimiento. Nos fuimos retirando de la sala, una vez afuera del Cabildo acordamos
con Esteban y Clara ir a tomar juntos el colectivo.
En el trayecto Esteban comentó que desde que no había control de precios en la Villa, cobraban lo
que querían por los cigarrillos, por lo que él compraba en el centro. Esteban se fue y nos quedamos
con Clara charlando y luego nos tomamos el bondi juntos. Supe aquí que se graduó en la Facultad
de Derecho en la Universidad Nacional de Córdoba, que tenía 27 años y residía en el barrio Santa
Isabel, que está junto a Villa el Libertador. Me contó que milita en La Cámpora, y que tienen una
“Unidad Base” en la Villa. Lo que más le gusta de su trabajo son “las contravenciones”, pero que no
le pagaban por estas. Una vez la llamó una mujer del barrio por la detención de 30 adolescentes a la
salida de un boliche, uno de los cuales era su hijo. Los policías los acusaban de tentativa de robo y
de “hurtos pirañas”, los padres estaban cortando la calle frente a la Comisaría. Me dijo que las

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instancias de entrar a la comisaría a revisar que estuvieran bien los detenidos, así como su
liberación, no se consiguen con las herramientas que te brindan (en la universidad), sino con la
presión a través de la gente, llamando conocidos importantes que puedan tener alguna influencia en
la situación.
Clara asistía de niña a la murga, conoce desde hace mucho tiempo a Esteban que ya vivía allí, desde
cuando “el C.C.V.L. no tenía techo y era mucho más chico”. Seguimos charlando de otras cosas,
hasta que se bajó del bondi.
Desafíos de escritura: volver a “lo vivo” de la relaciones de y del campo.
Podríamos pensar que la pelea entre Claudia y su hermana era una cuestión personal que nada tenía
que ver con el estudio de los procesos de construcción de ese barrio y sus casas. Pero justamente allí
parecía estar “el nudo” de la vida de esa casa durante el trabajo de campo. Las tensiones en las
relaciones familiares marcaban el futuro de las relaciones entre una casa y sus habitantes. Claudia
no solo lo dijo en palabras, sino a través de su cuerpo delgado, de sus expresiones de angustia,
aspectos que podían ser decodificados en la relación interpersonal.
Por otro lado, fuera de las asambleas que organizaba el C.C.V.L., en una charla cotidiana, esperando
el colectivo, Clara relataba una de las maneras clave de hacer política en el espacio: la movilización
de personas. Esta estrategia no había sido verbalizada en las asambleas durante el trabajo de campo,
quizás porque todavía en el C.C.V.L. no participaba mucha gente, pero todos sabían de su
importancia. Además, la pretensión de encontrar “sentidos” funcionó como una anteojera que obvió
el testimonio de Clara. De esa manera, podría tener una comprensión un poco más acabada del
proceso político cultural analizado, quitando la búsqueda de la noción de “cultura” que citaban
integrantes del C.C.V.L. durante las asambleas, para acercarme a cómo hacen política mediante la
protesta pública.
Nuestros trabajos de campo, y lo que de ellos quedó en los registros, nos traen una trama de
relaciones que nosotros, a priori y en una primera lectura, dejamos fuera por no pertenecer ni al
universo de la “urbanización”, ni al de la “cultura”. Sin embargo, era en y a través de ellas que esos
fenómenos sociales podían ser comprendidos. Porque, como plantea, Goldman (2006), “hacer
relaciones” no es solo el objeto de estudio de la antropología, sino también su principal medio de
conocimiento. Y el desafío es poder practicar una escritura que no traicione esa trama ni la vida
social que la anima (Quirós, 2014).

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Bibliografía.
GOLDMAN. 2006. “Alteridade e experiencia: antropologia e teoría etnográfica”. Etnográfica, Vol.
10, N1, 161-173.
QUIRÓS, Julieta. 2014. “Etnografiar mundos vividos. Desafíos de trabajo de campo, escritura y
enseñanza en Antropología”. Antropología y Ciencias Sociales XII (XVII), 47-65.

Palabras clave:
Metodología etnográfica, Escritura etnográfica, Procesos social vivo, Relaciones sociales.

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 PENSAR A LA INTEMPERIE: REFLEXIONES EN LOS INICIOS DE PRÁCTICAS DE
INVESTIGACIÓN- ACCIÓN PARTICIPATIVA

Antropólogxs del Futuro 9:

Reflexiones sobre la investigación antropológica

Autor:
María Ana Victoria Meza Cruz Hancharek (Unidad Académica Río Turbio- Universidad de la
Patagonia Austral)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Este trabajo se propone reflexionar sobre el proceso de construcción y puesta en marcha de los
proyectos de intervención tendientes a la investigación – acción participativa.
A través de la descripción de un estudio de caso, nos proponemos repensar las prácticas de equipos
de trabajo interdisciplinarios que desde organismos estatales, como la Universidad de la Patagonia
Austral y la Agencia de Extensión Rural del INTA Río Turbio, se ponen en funcionamiento para
responder a la implementación de programas de desarrollo local como lo son los “Grupos de
Abastecimiento Local”.
Las localidades de Río Turbio y 28 de Noviembre, conforman la denominada “Cuenca Carbonífera”
con una población estimada de 20.000 habitantes al sur oeste de la Provincia de Santa Cruz.
La población económicamente activa de la Cuenca se distribuye en orden de relevancia respecto al
nivel de empleo en: organismos públicos, el yacimiento carbonífero, comercio, servicios generales
y producción agropecuaria.
El sector agropecuario no compite con empleadores alternativos como la actividad minera y el
sector de servicios, y la zona de chacra de ambos municipios presenta un desarrollo escaso con
dimensiones que no superan las 5 hectáreas. Por fuera de ellas, las grandes extensiones de estancias
continúan con la producción de ganadería ovina o vacuna intensiva, históricamente desarrollada en
la región.
Desde hace alrededor de diez años, distintas instituciones estatales como los gobiernos municipales,
la Universidad y el INTA ponen en funcionamiento una serie de dispositivos y proyectos con la

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intensión de incentivar e incrementar la producción local de alimentos frescos en la zona, así como
desarrollar espacios de empleos alternativos a los tradicionales como el yacimiento minero y el
empleo estatal.
Estos proyectos llevan inexorablemente a un dispositivo que es diseñado, aprobado, seguido y
evaluado por comisiones técnicas mixtas interinstitucionales por fuera de la realidad local de
incidencia del proyecto. Para esto tienen en cuenta las propuestas y los aspectos metodológicos,
productivos, comerciales, sociales, económicos, ambientales, territoriales y los impactos generados
en las comunidades locales.
Podría pensase que en esa puesta en marcha se produce una suerte de “encuentros de alteridades”
que inciden profundamente en la configuración de las relaciones locales. No sólo en sus formas
acercamiento, sostenimiento de vínculos y proyección alrededor de estos proyectos sino en la propia
dinámica cotidiana de vida y trabajo en la cuenca.
Surgen como ejemplos de estos proyectos, los ejecutados entre el 2003- 2005 por la Municipalidad
de Río Turbio donde se implementó una serie de acciones tales como el “Proyecto de
fortalecimiento de pequeños productores familiares”. Este proyecto estuvo orientado al área de
concentración parcelaria del Paraje Julia Dufour y fue generado a partir del convenio firmado entre
la Municipalidad y el Ministerio de agricultura, ganadería y pesca según acuerdo 2589/13. Mediante
él se realizó un loteo de chacras, construcción de conejeras y depósitos en efectivos a través del
Programa Manos a la Obra del Ministerio de Desarrollo Social que llevaron a la conformación,
aunque inestable, de un grupo de personas que comenzaron realizar trabajos vinculados a la
producción de granja y hortícola.
Los productos generados se destinan para el consumo propio y los excedentes son vendidos de
manera informal, en general en los mismos domicilios a los familiares amigos y conocidos locales.
Las tareas se realizan a través de la mano de obra familiar, compuesta por matrimonio e hijos.
De esos trabajo se obtuvo como característica principal que: a) los grupos de pequeños productores
no poseen una trayectoria de trabajo sostenida en el medio rural o periurbana, sino más bien se
fueron desarrollando y capitalizando a partir de los otorgamientos de tierras e insumos como punto
de partida para la producción familiar, quedando esta actividad como complementaria a las
principales fuentes de trabajo asalariada en la zona. B) En un lapso de cuatro años aún no se logra
un trabajo asociativo ya sea para el fortaleciendo de la actividad individual o alternativas de trabajo
colectivo. C) Quienes se dedican a la producción lo hacen para el autoconsumo sólo destinando a la

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venta el excedente que puedan tener de algún producto. D) Aun no se ha diseñado, planificado un
sistema de comercialización tendiente a regular, exhibir y vender los productos generados.
Teniendo en cuenta estos antecedentes y respetando las dinámicas internas institucionales, para el
2016 se plantea un nuevo proyecto de desarrollo local tendiente a la producción contínua de
alimentos frescos de granja y hortícola. Sus destinatarios son nuevamente el grupo de productores
antes mencionado pero ésta vez se solicita la presencia de una antropóloga para incorporarse al
grupo de trabajo.
Desde este nuevo proyecto de intervención, que aún no se ha puesto en marcha aunque se encuentra
aprobado, proponemos apelar al espacio de intercambio y trabajo de la mesa de antropólogos del
futuro para reflexionar sobre los modos en que podemos posicionamos como investigadores novatos
en contextos de la antropología aplicada.

Palabras clave:
Proyectos de intervención, Desarrollo local, Antropología aplicada.

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 INVESTIGACIÓN- ACCIÓN EN ANTROPOLOGÍA Y EXTENSIÓN UNIVERSITARIA,
DESDE UNA PERSPECTIVA LATINOAMERICANA

Antropólogxs del Futuro 9:

Reflexiones sobre la investigación antropológica

Autor:
Julieta Luján Pereyra (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
Este trabajo apunta a recuperar las discusiones sobre la extensión universitaria, desde una
perspectiva Latinoamericana, del sur. Siguiendo los debates actuales sobre el rol de la Universidad y
su relación con la sociedad (véase Tomassino y Rodríguez, 2011; Sutz, 2011; Trinchero y Petz,
2013; entre otros) me interesa retomar las reflexiones en torno a la integralidad de las funciones
universitarias (investigación, docencia y extensión) que han sido escindidas históricamente. Para
esto haré referencia a las producciones de la Universidad de la República, Uruguay (Cuadernos de
Extensión N°1. Integralidad: tensiones y perspectivas, 2011) y al concepto de Investigación
(Acción) Participativa, enunciado por el investigador colombiano Fals Borda (1999).
Luego, me parece pertinente dar cuenta de una experiencia concreta de un equipo de extensión
universitaria del que formo parte, se trata del proyecto UBANEX “Universidad y comunidad
educativa: Prácticas participativas en torno a la diversidad lingüística y cultural en el barrio de
Barracas, C.A.B.A.” (2015-2016), dirigido por la Dra. Lucía Golluscio. Siguiendo esta línea, como
estudiante de la carrera de antropología, reflexionaré sobre el lugar de la extensión en nuestro
proceso de formación de grado, y como forma parte de nuestros primeros acercamientos a la
investigación.
Con la firme convicción de que el conocimiento debe producirse a partir de las problemáticas
sociales que nos plantea la realidad, la colaboración interdisciplinaria es fundamental para el
abordaje de esta complejidad. De acuerdo con los autores antes mencionados, intento que la
producción del conocimiento sea colectivo, que busque la inclusión efectiva de la población, es

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decir, que la investigación se haga acción para revertir una problemática, para transformar y
combatir las desigualdades sociales.

Sobre las funciones de la Universidad

En su artículo “La integralidad de las funciones universitarias como espacio de preguntas
recíprocas” (2011), Sutz hace una breve historización de las distintas funciones que ha asumido la
Universidad como institución desde su surgimiento. Al comienzo, la principal función que cumplía
era la de enseñanza, la difusión del conocimiento, ésta sería una forma de cuestionar los saberes
teóricos, epistemológicos que circulan en el ámbito científico. Con el advenimiento de la
universidad moderna, se incorpora una segunda función como es la construcción de conocimiento y
la formación de investigadores capaces de construir un conocimiento objetivo sobre las
problemáticas sociales que un grupo o sociedad esté atravesando en un momento dado. Esta función
trae aparejada a su vez una relación particular entre el investigador y su objeto-sujeto de estudio. Es
decir, el investigador se acercaba a la realidad social, desde un lugar neutral y de poder que se
enfrentaba, muchas veces, con las lógicas cotidianas de los sujetos de su investigación. El
antropólogo, era el único capacitado por el saber de la academia para producir conocimiento sobre
ese grupo particular.
Pero luego de la Reforma Universitaria de 1918 en Argentina y Latinoamérica, se añade a estas dos
una tercera misión, la extensión.
Me interesa dejar claro que entiendo por extensión universitaria, para no confundir con otras
experiencias con las que muchas veces se la asocia. La extensión, no es transferencia. Esta se
vincula con el auge de las políticas neoliberales y la caída de los Estados de Bienestar, donde la
universidad establece vínculos con empresas a cambio de apoyo financiero.
Comprendo a la extensión universitaria como comunicación, como democratización del saber
(Freire,1973) como herramienta de desarrollo integral para la sociedad. Para esto, tomo como
referencia la experiencia de la Universidad de la República, donde en 2010 definen a la extensión
como: “Proceso que contribuye a la producción de conocimiento nuevo, que vincula críticamente el
saber académico con el saber popular”. De esta manera, la extensión cuestiona la relación entre
docente-alumno, sujeto-objeto de investigación, ya que no presupone roles estereotipados, todos
pueden enseñar y aprender, constituyendo una metodología de aprendizaje integral y humanizadora
(Freire, 1973). Coincido con esta perspectiva sobre la importancia de integrar estas tres funciones

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 355 de 487
en un mismo proceso. La extensión debe ponerse en interacción en el acto educativo, jerarquizarla
frente a las demás para transformar asimismo el acto pedagógico. Con esto quiero decir, que me
parecen muy importantes las iniciativas que buscan curricularizar la extensión como son los
Seminarios de Prácticas Socioeducativas Territorializadas en la Facultad de Filosofía y Letras, que
incluyen en nuestros planes de estudio la experiencia del trabajo de campo, y nos permite detectar
las posibles preguntas de investigación.
A mi entender, la extensión debe ser el punto de partida, la que orienta la agenda de investigación
ya que es allí donde se construye la demanda concreta. Esto nos permite poner el foco en el rol
social que tiene que cumplir la universidad en nuestros días. La integralidad de las funciones
universitarias, tanto la extensión, la docencia y la investigación habilitaría un espacio de preguntas
recíprocas (Sutz, 2011).

Hacia una Investigación Acción Participativa

La perspectiva de la Investigación Acción Participativa tuvo la necesidad de hacer una autocrítica
radical, reorientar la teoría y la práctica social. Si bien esta iniciativa surge en la década del ´60, ´70
en América Latina, fueron esfuerzos aislados que guiaban el trabajo de algunos científicos que no
encontraron lugar dentro de la academia.
Supone “formalizar procedimientos alternativos de investigación y acción enfocados hacia los
problemas regionales y locales en los que se requieren procesos políticos, educativos y culturales
emancipativos” (Fals Borda, 1999).
Como bien sabemos, la realidad con la que se enfrenta el antropólogo es caótica y los problemas
que le plantea no tienen barreras disciplinarias, para su acercamiento es fundamental la
colaboración interdisciplinaria. “La interdisciplina se basa en la complejidad y unidad de la
realidad, por un lado, y en la división del trabajo científico, por otro. Requiere partir de la totalidad,
pero además, basarse en la especificidad de cada disciplina” (Lischetti, 2013).
La Investigación Acción Participativa postula la necesidad de construir un nuevo paradigma, una
metodología crítica, desde un lenguaje cotidiano y a su vez plantea el carácter colectivo de todo el
proceso de investigación. Este conocimiento viene a cuestionar directamente la neutralidad de las
ciencias, buscando una estructura valorativa basada en la praxis. Al mismo tiempo, implica un
compromiso-acción por parte de los investigadores con las problemáticas por las que atraviesan los
grupos subalternos. En otras palabras, se trata de “teorizar y obtener conocimientos a través del

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 356 de 487
involucramiento directo, la intervención o la inserción en procesos concretos de acción social” (Fals
Borda, 1999). Este enfoque diluye así el problema de la separación entre teoría y práctica.
Toma distancia de la arrogancia académica e intenta desarrollar relaciones sociales simétricas con el
“otro”. Se delineó como una práctica necesaria para progresar en democracia, como un conjunto de
valores y como método de trabajo que le da sentido al trabajo de campo.
La extensión universitaria como es pensada desde nuestra facultad y sobre todo desde el CIDAC
(Centro de Innovación y Desarrollo para la Acción Comunitaria) recupera estos planteos, con la
idea de que es necesario crear condiciones para la participación de la mayoría de la población en los
procesos de generación y validación de conocimiento teórico-metodológico. Se parte de considerar
que el trabajo participativo no debe ser pensado exclusivamente en términos de acción, sino
también en términos teóricos e ideológicos entendidos como necesariamente complementarios.

Diversidad lingüística y cultural: acciones participativas en una escuela primaria de la Ciudad de

Buenos Aires
Iniciamos en 2014 acciones participativas en la Escuela Nº 11 “República de Haití” D.E 5 (CABA)
el equipo docente de la Cátedra de Etnolingüística (FFyLetras, UBA) junto con alumnos, adscriptos
y becarios, el equipo técnico-científico del Área de Investigación/DILA-CAICYT-CONICET y los
directivos, maestros y alumnos de la escuela. Convergen en esta institución, una gran cantidad de
alumnos de familias migrantes, en especial paraguayas como también, pero en menor proporción,
familias bolivianas y peruanas (Revista Espacios Nº 47, Noviembre 2011). Los estudiantes que
asisten a la escuela, viven en su mayoría en la villa 21-24 y en el asentamiento Zabaleta. Se percibe
como un espacio de vulnerabilidad social creciente, cuya población refleja la mayor cantidad de
migrantes paraguayos de toda la Ciudad de Buenos Aires. A partir del progresivo reconocimiento de
la escuela como contexto bi/multilingüe y multicultural se crea una demanda concreta, un problema
que reclamaba intervención. Desde una perspectiva etnográfica y con las herramientas que nos
proporciona la antropología lingüística nos acercamos al ámbito educativo en contexto de
migración.
En el año 2016 realizamos actividades de reconocimiento y valoración de la diversidad lingüística y
cultural, un diccionario trilingüe (guaraní, español, inglés), como así también se elaboraron
cuadernillos respecto del perfil gramatical de las lenguas circulantes, con estructuras contrastivas,
que acompaña a los talleres dictados a los maestros de la escuela. Esperamos brindar un espacio de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 357 de 487
reflexión y análisis, que aporten herramientas para un trabajo en clase respetuoso e inclusivo de la
diversidad. Al mismo tiempo, el contacto con otras escuelas (a partir de una red interinstitucional)
de la zona impactará en la concientización acerca de la necesidad de asumir y aprovechar la
diversidad lingüística y cultural de sus comunidades.
Pretendemos aportar a la visibilización y mayor valoración de las lenguas de migración apostando a
la desarticulación de los prejuicios sociales y lingüísticos y de las concepciones monolingües acerca
del espacio educativo. Creemos que, a través de las actividades propuestas, el proyecto tendrá un
impacto en la desnaturalización de prácticas educativas homogeneizantes e ideologías lingüísticas
hegemónicas y en el “empoderamiento” de los alumnos hablantes de las lenguas de migración.
Es de esperar que estas propuestas generen un incremento de la autoestima de los estudiantes
hablantes de estas lenguas y de sus familias al posicionar su bagaje cultural y lingüístico en el
centro de numerosas intervenciones didácticas. Este incremento de la autoestima junto con el uso de
estrategias de enseñanza-aprendizaje que contemplen competencias plurilingües será, un elemento
clave para la disminución de las situaciones de fracaso y deserción escolar.
Las actividades de intervención áulica realizadas en 2016 se desplegaron en los 7mo grados turno
mañana, producto de las cuales se editó la revista de circulación escolar “L@s de la 11. Una escuela
con raíces”, redactada y diseñada de forma participativa y colaborativa entre los alumnos y el
equipo. Particularmente, coordiné la sección “Me lo contó mi familia” que tenía el objetivo de
relevar narrativas familiares, tradicionales: una leyenda bilingüe en guaraní/español, recetas de
comidas e historias de vida.

Compromiso e implicación en la experiencia de extensión

Los primeros acercamientos a la investigación para estudiantes siempre se dan dentro del marco de
equipos. Son una instancia de suma riqueza ya que permiten llevar a la práctica, ponerle el cuerpo a
las problemáticas cotidianas concretas. Habilita un espacio de acercamiento a la realidad social, con
la posibilidad de ser testigo de las interacciones cotidianas, de “los imponderables de la vida real”.
A partir de mi experiencia en el equipo, oriento mi formación hacia la antropología lingüística y
comienzo a interiorizarme en las dinámicas migratorias hacia Argentina. Participar en los talleres y
en la producción de la revista cambió el foco de mi formación, marcó el rumbo de lo que para mí
debe hacer una antropóloga.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 358 de 487
La observación participante, supone integrarnos a la dinámica de las relaciones sociales. La
implicación por parte del investigador es el marco infranqueable de la producción de saberes, ya
que la presencia del antropólogo no es neutra, sino que “adquiere sentido en el marco de un modo
de comunicación preciso, propio de una coyuntura social” (Althabe y Hernandez, 2005). Nuestros
consultantes, colaboradores nos confieren un lugar en su mundo y es a partir de este
posicionamiento que nosotros construimos nuestra perspectiva.
Un objetivo que también persigue el proyecto UBANEX es la formación de estudiantes
universitarios en prácticas comunitarias de visibilización y valoración de la diversidad lingüística y
cultural, con el objetivo de crear e innovar saberes y prácticas en torno a las problemáticas
abordadas.
Para aclarar este aspecto, me parece significativo dar cuenta del vínculo que establecí con la
comunidad educativa. Para concretar el proyecto de la revista, la dinámica consistió en ir a la
escuela una vez por semana, ocupando dos módulos de la materia de Prácticas del lenguaje, desde
Junio a Diciembre del 2016 y trabajar con los alumnos con una modalidad de taller. Este dispositivo
seguía un modelo similar al escolar con el que acostumbran trabajar los niños en el aula.
Al comenzar las actividades, fui presentada como docente de la facultad. Este rol social fue
renegociado más adelante para que los estudiantes experimenten un espacio abierto, de diálogo y de
reflexión sobre sus realidades cotidianas.
La estructura de los talleres conllevó una negociación de roles, un cambio/transformación, donde
pasé de ser la docente coordinadora del taller a co-participante en la construcción de sus discursos.
Los resultados finales de nuestro trabajo reflejan esta relación a partir de la creación conjunta de la
revista.
Las respuestas de las actividades fueron “producto de un tipo de presentación cuidadosamente
controlado” (Briggs, 1986), dado por las preguntas que marcamos como guía. Siguiendo a Briggs,
el proveer un marco de referencia ayuda a evaluar la cantidad y tipo de información que se solicita,
pero por otro lado “el establecimiento de un marco de referencia también restringe el tipo y cantidad
de información que puede ser elicitada.”
Intentamos recuperar la voz de niños migrantes, ya que acercarnos a sus historias nos ayuda a
indagar en la complejidad de las relaciones sociales que los ubica como protagonistas, tanto a ellos
como a sus familias.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 359 de 487
Reflexiones finales
Intenté presentar una síntesis del enfoque que creo debe orientar a la universidad pública en este
momento histórico-cultural. A partir de la integralidad de las funciones universitarias, extensión,
investigación y docencia creo que se pueden construir conocimientos locales, que apunten a saber
reconocer las necesidades históricas de una población y poder transformarlas.
Dentro de la Investigación Acción Participativa, apunto a construir otros saberes donde sean otros
actores los productores del conocimiento, en este caso los niños de la escuela, sus familias y los
maestros. Este enfoque lleva a “pensarnos como iguales”, en pos de la democratización del saber y
al servicio de una universidad integrada con las problemáticas sociales concretas. Sino me pregunto,
Universidad ¿para qué?
Me sumo las iniciativas que buscan construir otras epistemologías, investigaciones colaborativas y
participativas que apunten a descolonizar tanto nuestros saberes como nuestras prácticas.

Bibliografía
Althabe, Gerard y Hernández, Valeria: “Implicación y reflexividad en Antropología”. En:
HERNÁNDEZ, V.; HIDALGO, C. Y A. STAGNARO: Etnografías Globalizadas. Buenos Aires,
Sociedad Argentina de Antropología, 2005.
Briggs, Charles. (1986): Learning how to ask. Cambridge: Cambridge University Press.
Fals Borda, Orlando (1999) “Orígenes universales y retos actuales de la IAP (Investigación Acción
Participativa)” Análisis Político Nº38.
Freire, Paulo (1973) ¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio rural. Siglo XXI
editores.
Lischetti, Mirtha (2013) “Introducción”, en Universidades latinoamericanas. Compromiso, praxis e
innovación. Buenos Aires. FFyL-UBA.
Trinchero, Hugo e Ivanna Petz (2013) “El academicismo interpelado. Sobre la experiencia de una
modalidad de territorialización de la Universidad Pública y los desafíos que presenta”, en Lischetti,
Mirtha (coord.) Universidades latinoamericanas. Compromiso, praxis e innovación. Buenos Aires.
FFyL-UBA
Sutz, Judith, Tommasino, Humberto y Nicolás Rodríguez (2011) Cuadernos de Extensión N°1.
Integralidad: tensiones y perspectivas. Montevideo: Universidad de la República.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 360 de 487
Palabras clave:
Extensión universitaria, Integralidad, Investigación-acción, Diversidad.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 361 de 487
 APORTES DE LA PSICOLOGÍA Y LA ANTROPOLOGÍA PARA EL ANÁLISIS DEL
PROCESO DE APRENDIZAJE EN EL EXTENSIONISMO RURAL

Antropólogxs del Futuro 9:

Reflexiones sobre la investigación antropológica

Autores:
María Pía Ojeda (Universidad Cuenca del plata)
E-mail: [email protected]
Stella Paine-é Duarte ()
E-mail: [email protected]
Clementina Oliva Steed (Universidad Cuenca del Plata)
E-mail: [email protected]
Lic. en Ps Hugo Alberto Viera Da Rosa (Universidad de la Cuenca del Plata)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Este trabajo presenta resultados preliminares de un proyecto de investigación en curso
titulado:”Aprendizajes colectivos y reflexión sobre la práctica en el diálogo entre extensionistas
rurales. Un estudio de caso múltiple en los países del Cono Sur”. En el marco del mismo se han
realizado entrevistas de tipo semidirigidas realizadas en la provincia de Corrientes, Argentina, a
extensionistas rurales que desempeñan su tarea dentro del INTA. Esta provincia se encuentra
situada en el Noreste del país, limita con Brasil y Uruguay y su principal ingreso económico es a
partir de la producción agro-foresto-industrial. Cabe destacar que la temática aún no ha sido
explorada por la disciplina que nos compete en el contexto en el que se desarrolla.
Como punto de partida, sostenemos que el método cualitativo posibilita profundizar más
exhaustivamente cuestiones pertinentes a los objetivos generales del trabajo de investigación
principal ahondando sobre algunas de las tantas dimensiones que subyacen al aprendizaje que se
produce en el diálogo entre extensionistas rurales. Es así que a partir de los aportes de la teoría
fundamentada se ha podido vislumbrar que el aprendizaje también se da en el diálogo con los

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 362 de 487
productores, siendo esta última dimensión la que se busca comprender y analizar en el presente
trabajo.
El objetivo principal es identificar factores que influyen en la dialéctica saber-conocer como dos
términos que intervienen en el proceso de aprendizaje. A partir de ello, se propone las incumbencias
del psicólogo en nuevos espacios de reflexión que pongan en juego interrogantes sobre la práctica
del extensionista.
Para contextualizar, el INTA (Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria) es un organismo
público de investigación y extensión creado en el año 1956, depende del Ministerio de Agricultura,
Ganadería y Pesca de la Nación. En él no solamente se hace extensión rural sino también que se
trabaja directamente con el productor a través del ProFeder desde un paradigma de inclusión y
equidad social generado desde la propia población.
Dentro de su organización institucional, el INTA cuenta con 15 centros regionales estando uno de
ellos situado en la provincia de Corrientes, Argentina, contexto en el cual se realizaron las
entrevistas utilizadas en este trabajo.
El sistema de extensión y desarrollo rural del INTA apoya procesos de intercambio de información
y conocimiento para el desarrollo de las capacidades de innovación de los miembros de las
comunidades rurales, urbanas y periurbanas. Esto se puede asociar con lo dicho por uno de los
entrevistados acerca de que se trasladó de “técnicos por grupo” a formar un equipo de “técnicos por
territorio”, destacando que ésta ampliación implicó un “enfoque socio-territorial”.
Sin embargo a lo largo de tiempo han surgido cambios tal como lo explican Sabio y Monsutti se
aspiraba a “una población rural instruida, competente, próspera y sana”. Debido a que no se llegó a
este objetivo, surgió en los años 70 el concepto de “desarrollo rural integrado”, aquí es donde se
considera la complejidad que conlleva el área rural, caracterizado por múltiples factores. En
relación a la búsqueda de un trabajo interdisciplinario uno de los entrevistados explica que hace
aproximadamente 10 años se comenzó a incorporar otros profesionales al área rural como ser
trabajadores sociales enmarcados en búsqueda de un trabajo interdisciplinario.
Una de las entrevistas analizadas fue en base a un grupo de extensionistas del INTA (entrevista
focal), la experiencia arrojó datos que dan cuenta de la necesidad de implementar varias disciplinas
dentro del equipo de trabajo, algo que se viene intentando desde años anteriores, porque los mismos
actores destacan muchas veces la necesidad de ciertos profesionales que puedan complementar su

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 363 de 487
trabajo, ya que es sumamente amplio el campo de acción en donde se desenvuelven, “es de suma
importancia el trabajo desde varios enfoques” mencionan.
Según Villoro (2008) conocer algo implica haber tenido varias experiencias personales o una
duradera y profunda además de que estas sean directas, por este motivo el conocimiento es
complejo sin embargo el saber es parcial, el “saber de algo” se considera anterior al conocimiento
como tal, implica razones comprobables por cualquiera que tenga acceso a ellas y las examine, es
compartido, además que no implica una experiencia fenoménica directa con el objeto en cuestión,
sólo nociones acerca de ello de lo que se habla. Entonces podríamos decir acerca de que existe un
pasaje del saber al conocer. Como lo expresa un entrevistado en relación a que creció en una familia
productora “creo yo que en la mayor parte en este trabajo es tener experiencia previa y en mi caso la
facultad me ayudó a complementar un conocimiento... más conocimiento técnico digamos”.
Cabe destacar que de acuerdo a las entrevistas analizadas se pudo identificar una brecha entre el
conocimiento académico y “técnico”, como lo definen algunos extensionistas de aquel que lo
experimentaron al momento de la práctica, por ello se destaca en este presente trabajo considerar el
concepto de conocer tomando en cuenta que “conocer es integrar en una unidad varias experiencias
parciales de un objeto” (Villoro, 2008, p.202).
Es pertinente señalar que el ProFeder concibe a la participación social como un proceso de
aprendizaje construido en base a las capacidades locales. Dentro de este paradigma se cree que la
definición de extensionista no basta y es necesario nombrar ahora agentes del desarrollo, esto
implicaría la incorporación de la dimensión subjetiva en la práctica de estas tareas lo cual significa
que los técnicos deben tener capacidad de análisis de la realidad teniendo en cuenta la complejidad
subyacente en ella. Se puede destacar en este punto de la necesidad de trabajar en interdisciplina ya
que el saber científico tiene un límite y es allí donde se debe dar el encuentro con otro saber, aquí se
propone el de tipo psico - sociocultural, así en el relato de uno de los entrevistados manifestó:
“Fundamentalmente el extensionista yo creo que, uno de los pilares para actuar es la articulación y
vinculación que hace con la gente, porque uno va haciendo la comunicación… la extensión digamos
necesita mucho de, a veces, del conocimiento, pero muchas veces del sentido común, y de una
lectura de la realidad, cuando vos ves algo... viste, yo aprendí incluso, a la gente, cuando tiene
problemas, vos te vas, y escuchás y te cuentan una cosa”. En este aspecto se cree necesario incluir
el concepto antropológico del etnocentrismo ya que como lo define Guimaraes Rocha (1999), se
debe considerar en un grupo como el centro de todo a través de la inteligencia, emocional,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 364 de 487
racionalidad e intelectualidad está inmerso en la historia de sociedades, como en la transformación
del cual surgió la práctica de extensionistas para ser agentes del desarrollo, como en la vida
cotidiana donde estos se encuentran con diferentes temáticas que influyen en su práctica.
Otra noción tomada para el desarrollo de dicho análisis es la transposición didáctica propuesta por
Yves Chevallard (1997) quien refiere que un contenido de saber que ha sido designado como saber
a enseñar sufre a partir de entonces un conjunto de transformaciones adaptativas que van a hacerlo
apto para ocupar un lugar entre los objetos de enseñanza. Dicho proceso adaptativo genera un
pasaje desde un objeto de saber a enseñar en un objeto de enseñanza, este viraje epistémico se
denomina transposición didáctica. Lo dicho se vincula íntimamente con las palabras de un
entrevistado al referirse al saber técnico y la importancia del factor contextual en la adaptación del
saber a enseñar “más allá de lo que fue el aprendizaje del paso por la universidad, lo que sigue
quedando es la experiencia del trabajo con la gente, y creo que nunca se termina de aprender
porque... siempre estás encontrando con situaciones diferentes que te sorprende como la primera
vez, nunca aprendés a conocer todo, y siempre te encontrás cosas que te puede llevar a reflexionar
digamos”. A partir de lo dicho es conveniente resaltar que para que la enseñanza de un determinado
elemento de saber sea posible, ese elemento deberá haber sufrido ciertas deformación, que lo harán
apto para ser enseñado, las adaptaciones de un contenido científico generarán un saber alejado de
sus orígenes y separados de sus producción histórica, legitimarse, en tanto saber enseñado, como
algo que no es de ningún tiempo ni de ningún lugar.
En este interjuego entre lo científico y lo práctico el elemento mediatizador de este proceso está
protagonizado por el extensionista rural quien a través los conocimientos que logró incorporar a lo
largo de su recorrido de formación, de las normativas institucionales que regulan la actividad rural y
de las investigaciones y los avances tecnológicos desarrollados en el campo, inicia el proceso de
transformación de los saberes técnicos en un saber a transmitir a las familias productoras. Cabe
resaltar que en esta transmisión ambos términos, extensionista y productor, producen un circuito de
aprendizaje, implicados en el proceso los mismos enseñan y aprenden mutuamente.
El rol del psicólogo dentro de este campo podría aportar herramientas necesarias para trabajar sobre
los vínculos entre agente y productor o bien dentro de vínculos de familias productores, hacer
visible los valores y normas que caracterizan la idiosincrasia de cada lugar trabajando sobre ellos
desde ambas partes. A su vez, “teniendo” la noción de las dinámicas grupales, intervenir en ellas
para la circulación de roles y esclarecimiento de normas. Como reflexión final, uno de los

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 365 de 487
entrevistados comenta: “Y yo creo que estos espacios así de intercambio hacen viste, y formación.
Porque a veces hablamos desde la ignorancia, y eso es feo a veces, no conocemos la historia, o la
historia verdadera, porque nos quedamos con una lectura de un solo lado, de alguien que escribe
con una visión y parece, es muy coherente lo que puede decir, pero, hasta fundamenta muy bien,
pero veamos qué dice también el otro lado”. En otra oportunidad el mismo manifiesta haber
aprendido este tipo de actuar en la práctica a través de los años de experiencia y luego en la
maestría.
Se considera de suma importancia la implicación activa de un psicólogo en el área rural ya que
como lo explica un extensionista acerca de la metodología utilizada donde “primero elaboramos un
diagnóstico participativo para detectar cuáles son las prioridades, las necesidades, y fijar objetivo en
eso”. Por ende el psicólogo hace hincapié, tal como lo explica Sánchez Quintanar (2009) en la
concepción integral de la persona como sujeto de su propio proceso de desarrollo rural siendo este
quien pueda transformar la realidad social. Teniendo en cuenta esta concepción facilita a los
extensionistas para que puedan planificar estrategias que se vinculen con lo pedagógico relacionado
particularmente al contexto en el cual vive cada familia. Se podría considerar que mediante
capacitaciones y organizaciones social, donde se privilegie la escucha de quienes viven en este
campo. Tal como lo explica el autor en relación a los tres componentes que conforman al ser
humano:
“Indudablemente que todo proceso de desarrollo comienza en los individuos, quienes son los
protagonistas del mismo; situación por la cual es prioritario asumir la responsabilidad de trabajar
con el ser “fibra humana”, que tiene conocimientos (experiencias, ideas, costumbres, habilidades,
creencias, mitos, dudas, dogmas); sentimientos (emociones, valores, intereses, riesgos, pesimismo,
optimismo) y acciones (conscientes o mecánicas).” (Sánchez Quintanar, 2009, p.36).
Finalmente sostenemos que es de suma importancia un abordaje integrado de la complejidad
transdisciplinaria, que ponga en diálogo los aportes de la Psicología con los de la Antropología
permitiendo así, generar un entramado de relaciones teóricas para analizar esta y otras temáticas.
Entendiendo a la extensión rural como una práctica humana específica realizada y enmarcada en un
contexto peculiar como lo es el ámbito rural es imprescindible un análisis profundo desde las
ciencias humanas que logren brindar una mirada integradora del quehacer en el campo.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 366 de 487
Este trabajo, aún en curso, es una excelente oportunidad para analizar, debido a la poca bibliografía
encontrada, la labor del psicólogo en conjunto con el antropólogo en este ámbito, sus implicancias y
los aportes que logren acrecentar a la praxis de la extensión rural.

Bibliografía
Chevallard, Y. (1997). “La transposición didáctica, del saber sabio al saber enseñado”. Buenos
Aires: Aique grupo editor.
Guimaraes Rocha, E. (1999). “Pensando em partir: O que é etnocentrismo” São Paulo: Ed.
Brasiliense.
Landini, F. (2015). Hacia una Psicología Rural. (1ª edición). CLACSO:Buenos Aires.
Sabio, M., & Monsutti, V. EL INTA COMO AGENTE TRANSFORMADOR HACIA EL
DESARROLLO SOSTENIBLE CON ENFOQUE TERRITORIAL.
Sanchez Quintanar, C. (2009). “Psicología en ambiente rural”. México: Plaza y Valdes.
Villoro, L. (2008). “Creer, saber, conocer” (18ª edición). Buenos Aires: siglo veintiuno editores.

Palabras clave:
Extensionismo Rural, Aprendizaje, Interdisciplina

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 POLÍTICA, AMISTAD Y ESPACIOS DE SOCIABILIDAD JUVENIL. UN ANÁLISIS DE
REDES SOCIALES SOBRE PROCESOS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA
ESTUDIANTIL

Antropólogxs del Futuro 9:

Reflexiones sobre la investigación antropológica

Autor:
Alex Colman (Instituto de Lingüística, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Algunos trabajos sobre juventud y política en la escuela secundaria manifiestan una concepción
sobre “lo político” que asigna “grados de politicidad” a las diversas modalidades de organización
juvenil, atribuyendo un menor grado a aquellas producidas adentro de la escuela o que no
construyen antagonismos claros, dado que la politización es entendida como un proceso conflictivo
mayormente dirigido hacia el “exterior” de dicha institución (Larrondo, 2013). Siguiendo por esta
vía, se corre el riesgo de recaer en concepciones naturalizadas sobre la distinción público / privado,
y de diferenciar las relaciones de amistad y afinidad construidas en la escuela, de aquellas
producidas en el marco de dichos “procesos de politización”. A nuestro parecer, la producción de
relaciones en la escuela debe ser conceptuada en su articulación inherente con el conflicto, es decir,
pensando cómo se vinculan con la producción de luchas y consensos, en el marco de procesos de
resistencia y dominación (Roseberry, 2002). En ese sentido, más que distinguir lo político de lo no
(tan) político, pretendemos desplazarnos al análisis de los modos en que los propios jóvenes piensan
el carácter de su acción, y cómo se relacionan para construir procesos de organización colectiva.
Nuestra pesquisa se inscribe en el abordaje del influjo de las redes de sociabilidad y amistad en los
modos de ingreso de los jóvenes a la militancia y la organización política (Vázquez et al., 2017). A
partir de una aproximación etnográfica articulada al análisis de redes sociales, abordaremos una
serie de procesos de formación de "agrupaciones" estudiantiles en el Colegio Nacional de Buenos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 368 de 487
Aires (CNBA), en el período 2007-2009, preguntándonos por la conexión entre procesos de
organización de estudiantes y la conformación de entramados de relaciones de amistad.
El CNBA es un preuniversitario dependiente de la Universidad de Buenos Aires. En trabajos
anteriores estudiamos el proceso de "lucha por la democratización" del colegio, intentando
reconstruir el campo de fuerzas (Thompson, 1984) del conflicto en dicho período (2007-2009)
(Colman, 2017a), y analizamos los procesos de formación de cuatro agrupaciones y la constitución
de espacios de sociabilidad juvenil (Colman, 2017b). Por último, abordamos las modalidades de
incorporación de estudiantes como "militantes" de un partido político "trotskista", y su vinculación
con la formación y ruptura de agrupaciones del colegio (Colman, 2015). Nuestro propósito en este
escrito es indagar acerca de la relación entre la producción de relaciones de amistad y afinidad
personal en espacios de sociabilidad vinculados al colegio, y los procesos de formación y
consolidación de las mencionadas agrupaciones. Nuestra hipótesis es que, en el colegio de
referencia y durante el período estudiado, la producción de vínculos percibidos como políticos y de
espacios de organización estudiantil se fundaron en entramados preexistentes de relaciones de
amistad, producidas en distintos espacios de sociabilidad –de los cuales las propias instancias de
organización política formaron parte–.
En este trabajo adoptamos un enfoque metodológico híbrido, que articula el análisis de redes
sociales con una perspectiva antropológica. El primero será aprovechado para analizar las
transformaciones ocurridas en el conjunto de relaciones formado por aquellos estudiantes que
protagonizaron o se desenvolvieron en los procesos de organización que estudiaremos. Como
híbrido metodológico, proponemos una triangulación que articula la reconstrucción, mediante
diversos procedimientos, de los entramados de relaciones entre estudiantes, con el análisis de
comentarios emergentes durante el trabajo de campo de 2008 y en otros medios –"listas de mails",
"foros virtuales" y redes sociales– analizados entre 2015 y 2017. Nuestra estrategia radica en la
construcción y análisis de las redes de amistad, parentesco y "noviazgo" conformadas por los
estudiantes que participaron en espacios de organización del colegio durante el período, su
comparación con los entramados de relaciones intra e interagrupacionales, y su confrontación con el
trabajo de campo y los comentarios analizados.
Mediante la construcción de matrices de adyacencia, nos proponemos estudiar la cohesión de las
redes, y operar un análisis de cliques, n-cliques, n-clanes, k-plexes y facciones (Hanneman y
Riddle, 2005). Las matrices construidas serán simétricas, lo que permitirá reconstruir grafos

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 369 de 487
recíprocos. Para construir las redes hemos combinado el análisis de entrevistas y registros de campo
con la búsqueda de material documental en redes sociales. Particularmente, hemos accedido a bases
de datos de un foro virtual de los estudiantes del colegio, y a diversas listas de mails de
organizaciones y del "Centro de Estudiantes". A su vez, hemos tenido acceso a las interacciones en
"grupos de google" formados en relación a "reuniones de delegados" y "comisiones" del Centro de
Estudiantes. Por último, uno de los mayores acervos de información para la reconstrucción y
comparación de los vínculos de amistad han sido plataformas de interacción virtual como Facebook.
En relación a los vínculos de amistad, el registro se centró en las interacciones personales en
espacios de sociabilidad, incluidas las plataformas virtuales. Para clasificar dichos vínculos como
relaciones de amistad, se partió de la clasificación realizada por los propios sujetos entrevistados, y
en otros casos, mediante procedimientos que determinasen el carácter de la relación. En este
sentido, nos pareció pertinente clasificar como relación de amistad aquellas relaciones entre sujetos
cuyas actualizaciones registradas incluían manifestaciones de tipo “expresivo”, con poco uso de
reglas de etiqueta o cordialidad, y con una relativa ausencia de actos de amenaza a la imagen
(Brown y Levinson, 1987).
Elegimos cliques, n-cliques, n-clanes y k-plexes bajo la hipótesis de que nos permitirán identificar
entramados que han podido ser operativizados en los procesos de organización política.
Particularmente, nos referimos a los grupos y conjuntos de amistad densamente –pero no siempre
completamente– conectados entre sí, con base en la "división" u otro espacio de sociabilidad, y que
posiblemente se hallen en el centro de los procesos de formación de agrupaciones; y por otro lado,
aquellos conjuntos más amplios que pueden coincidir en espacios de sociabilidad de menor
continuidad y/o sistematicidad, tales como "fiestas", "reuniones de amigos", etcétera. Otro objetivo
es indagar si existió una operativización de redes ego-centradas, que según nuestra hipótesis
pudieron –además de aportar a la formación de agrupaciones– ser la base para la realización de
tareas electorales y procesos de movilización, fundados en la producción de obligaciones recíprocas
(Sigaud, 2004).
Si bien la participación estudiantil en agrupaciones políticas fluctúa a lo largo del período,
registramos un aumento en términos absolutos. Las subas se registran particularmente en los
procesos de elecciones de Centro de Estudiantes. La cantidad de agrupaciones que compiten entre sí
fluctúa entre tres y cinco, para cada uno de los trece momentos distinguidos. Hemos realizado dicha
distinción en base a los cambios producidos en los agrupamientos estudiantiles, tomando en

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 370 de 487
consideración la formación y ruptura de dichos espacios, y la modificación de sus miembros. La
cantidad de estudiantes agrupados fluctúa, durante este período, entre 31 y 59, con un promedio de
43,69, con variaciones entre 1 y 23 para cada grupo estudiantil. Las fluctuaciones de autores en
cada espacio obedecen a diversos factores, siendo los más importantes el egreso de estudiantes de
5° y 6° año, el "desgaste", y la propia dinámica de los procesos organizacionales. Esta dinámica
expresa una correspondencia entre el aumento del número de miembros de los grupos y la
formación y ruptura de agrupaciones, ligadas sobre todo a los procesos eleccionarios.
Para cada uno de los momentos distinguidos, hemos construido matrices de dos modos y sus redes
correspondientes, que expresan la participación de los estudiantes en los grupos estudiantiles y en
espacios organizacionales y partidarios, y hemos reconstruido las redes de amistad a partir de
matrices de adyacencia de un modo, utilizando el programa NetDraw. Mediante UCINET 6,
analizamos la cohesión de la red (Multiple cohesion measures), y operamos el análisis de cliques, n-
cliques, n-clanes, k-plexes y facciones. En el caso de las facciones, hemos elegido separar la red en
dos a cinco partes, dependiendo de la cantidad de agrupaciones estudiantiles en el momento
delimitado, con el objetivo de analizar la correspondencia entre estas y los entramados de amistad.
Estas herramientas permiten analizar la existencia de grupos y otros tipos de conjuntos en una red
de N cantidad de nodos (en nuestro caso, N = 122 estudiantes), a partir de las relaciones
establecidas en matrices cuadradas o de adyacencia. Su análisis nos ha permitido establecer
inferencias respecto de los procesos de formación de agrupaciones en el colegio, y respecto de los
procesos de movilización del conjunto del activismo. A partir del análisis realizado por el software
UCINET 6, nos fijamos qué conjuntos (cliques, n-cliques, n-clanes y k-plexes) se correspondían en
mayor o menor medida a las agrupaciones en sus momentos de formación. A partir de ahí,
analizamos si las agrupaciones podrían encontrarse formadas por una serie de grupos, estableciendo
cuáles. Para esto, comparamos la frecuencia de las participaciones de los miembros de agrupaciones
en los cliques y n-cliques, lo que permitió además establecer índices de “popularidad” de los
estudiantes en el contexto del "activismo" del colegio, considerando su mayor o menor
participación en conjuntos determinados. En tercer lugar, registramos aquellos estudiantes que
quedaban “relegados”, sin vinculaciones fuertes con los demás miembros de su agrupación. Por
último, a partir del análisis de facciones, estudiamos las distribuciones del conjunto de estudiantes
en diferentes sectores basándonos solamente en sus relaciones de amistad.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 371 de 487
El análisis expresa la operativización de relaciones de amistad, parentesco y noviazgo, y la
articulación de diversos conjuntos de personas en la formación de agrupaciones. El análisis de
cliques y la comparación de las densidades al interior de las agrupaciones en sus momentos de
conformación sugiere la importancia, en algunos casos, de vínculos de intensidad “débil”
(Granovetter, 2000) producidos en espacios de sociabilidad que funcionaron como puentes entre
grupos o personas. El análisis de facciones muestra una distribución particular de los estudiantes en
grupos separados. En algunos momentos, la distribución de los entramados de amistad no coincide
fuertemente con los entramados “políticos”, sino que parece existir un importante número de
vinculaciones entre los distintos grupos, lo que es interesante porque en ciertos casos se condice con
situaciones de inestabilidad y migraciones interagrupacionales registrados. En otros momentos
existe una mayor correspondencia entre agrupamientos estudiantiles y entramados de amistad. Por
ejemplo, en el último momento estudiado, la formación de dos agrupaciones surgidas a partir de la
ruptura de otra pueden haber coincidido con la operativización e ingreso de miembros
pertenecientes a grupos de amistad hasta el momento organizativamente inactivos o parcialmente
activos, y a su vez, con un aumento relativo de la correspondencia entre agrupamientos y
entramados de relaciones de amistad, lo que en nuestra opinión caracteriza una situación de mayor
estabilidad en la conformación agrupacional.
El anterior punto subraya el carácter “fusionador” (Sarrabayrouse Oliveira, 2011) de los
agrupamientos estudiantiles respecto de las relaciones de afinidad y la producción de amistades.
Para abodar esta cuestión, optamos por analizar distintas medidas de cohesión –particularmente:
densidad, conectividad y número de componentes– y el número de cliques y n-cliques en distintos
momentos. De acuerdo a la información sistematizada, existe un aumento constante de densidad,
conectividad y disminución del número de componentes, así como una tendencia general a la
formación de un mayor número de cliques a lo largo del período. Respecto de los n-cliques, es
posible observar que, para el conjunto de las agrupaciones estudiadas existe una tendencia
progresiva durante los momentos iniciales a la formación de nuevos n-cliques, alcanzando un techo
máximo en algún punto y produciéndose posteriormente una tendencia a su disminución. Esta
última puede estar indicando un aumento de la cohesión y la yuxtaposición de varios n-cliques a
partir de la producción de relaciones de amistad, lo que generaría n-cliques más grandes y en menor
cantidad, y quizás significaría que la consolidación de los agrupamientos consiste en la progresiva
formación de grupos y conjuntos de amistad hasta lograr la yuxtaposición total o casi total de los

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 372 de 487
mismos. Por otro lado, en varios casos se observa una producción acelerada de relaciones de
amistad en los momentos de producción de facciones en el marco de alianzas interagrupacionales,
garantizando cierta densidad y estabilidad al interior de los grupos surgidos de sus rupturas.
Nuestros resultados indican que la formación de agrupaciones operativizó entramados de relaciones
de amistad (y parentesco y noviazgo), y otras relaciones distintas de menor intensidad,
probablemente tejidas en espacios de sociabilidad como el foro virtual, la división o las comisiones,
lo que introduce la necesidad abordar el estudio de esta última clase de relaciones. A su vez, las
agrupaciones parecieron funcionar como fusionadores de los entramados de afinidad personal y
como espacios de producción de amistades. La distribución en facciones y el análisis de la cohesión
de la red expresan un aumento constante de densidad de las relaciones de amistad en el activismo a
lo largo del período, aumento que se desarrolla sobre todo entre grupos y no sólo interiormente,
posiblemente reforzado por las migraciones de miembros entre espacios organizativos. Parecería
existir, también, alguna correspondencia entre los procesos de formación de facciones al interior de
los agrupamientos y un incremento de la producción de lazos de amistad en las mismas. El
incremento de densidad parece representar un aumento en proporción de los vínculos fuertes que
funcionaron como puentes entre grupos o sectores distintos, sugiriendo un aumento de la
importancia de las relaciones de amistad como factor en la producción de procesos de organización
e intervención política durante el período. En varios agrupamientos es posible diferenciar un núcleo
densamente interconectado de una periferia vinculada más parcialmente, que parece haber sido
movilizada durante las elecciones estudiantiles, para la conformación de "listas sábana" en las
votaciones, y en los procesos de movilización u otras modalidades de intervención. Hemos
registrado casos en que la operativización de las relaciones de afinidad fue puesta en juego
mediante los mecanismos del "pedido" y la "invitación", como en la realización de "pasadas por
cursos", la "junta de avales" y las invitaciones a eventos organizacionales, lo que puede ser pensado
como intercambios de reciprocidades personales.
A partir del análisis realizado en nuestra pesquisa, planteamos que en nuestro caso de estudio las
relaciones políticas y las de amistad no deberían ser diferenciadas de forma completamente estricta.
Si es posible distinguirlas, es debido a que las percepciones de los estudiantes, socialmente
informadas, diferencian de hecho la amistad de la política en términos de ideales de conducta.
Hemos registrado esta distinción en un conjunto de acusaciones realizadas por mail a la agrupación
que presidía el Centro de Estudiantes en 2007, por parte de estudiantes nucleados en otras

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 373 de 487
organizaciones; y en intervenciones de diverso carácter que problematizaron la mezcla de carácter
político y afectivo de algunas reuniones. Pero este énfasis nativo se corresponde a su vez con una
ambivalencia y ambigüedad de las formas de relación e interacción que se expresan en las
dinámicas o procesos organizacionales, y en algunos de los comentarios analizados. Como
conclusión, en nuestro campo de estudio, las relaciones de amistad brindan recursos para la
formación de conjuntos que son operativizados en los procesos de organización, movilización y
eleccionarios, por lo que nos parece pertinente subrayar el carácter no institucionalizado y fluido de
la relación, así como su potencialidad para cambiar de forma y como base para la formación de
diferentes tipos de grupos y coaliciones (Gilmore, 1975).

Palabras clave:
Estudiantes secundarios, Organización política, Relaciones de amistad, Espacios de sociabilidad,
Análisis de redes sociales.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 374 de 487
Antropólogxs del Futuro:
Estado, orden jurídico y conflictos
 A MARGEM, Á ESQUERDA E AO CONTRÁRIO. A MORTE DO RIO DOCE.

Antropólogxs del Futuro 5:

Estado, orden jurídico y conflictos

Autor:
Isabella Drumond (Graduanda)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Se hoje o chamado é que se escute os índios, como Viveiros de Castro enunciou no prefácio de A
Queda do Céu (2015) de Davi Kopenawa e Bruce Albert, a Antropologia não poderia jamais deixar
de fazer parte dos destinatários dos recados da mata. Para além das denúncias das tendências
etnocidas e ecocidas dos brancos, o tratado filosófico de Kopenawa aproxima-se do que muitos
povos tem vivido hoje. Dentre eles, o povo Krenak, que mora atualmente nas margens esquerdas do
Uatu (Rio Doce), e que também tem muito a aivsar aos brancos.
Nos textos em Antropologia, comumente um povo é localizado através de seus Rios. Os diversos
povos e grupos presentes nos trabalhos antropológicos territorializam-se pelos rios e se inserem no
mundo, também, através deles. As reflexões acerca do lugar de um rio na socialidade de um povo
oferecem às reflexões antropológicas e políticas caminhos diversos às interpretações minerárias e
ocidentalizadasde um rio. Seria mais ou menos assim... vários povos e agrupações humanas
pensam, sentem e vivem um rio como um ser, com sua agencialidade perante a t/Terra e outros
sistemas vivos. As/os antropólogas/os – e assim, A antropologia – deveria ser capaz de mapear,
assim como muitos outros povos o fazem, as maneiras como algumas formas de pensar, viver e
sentir um rio se sobressaem a outras. Assim como a História e a Sociologia, a antropologia, que é a
ciência das relações – em última análise – poderia ou deveria ser capaz de colaborar em um debate
público e cosmopolítico nas lutas travadas pelos povos indígenas em seus direitos de poderem viver,
pensar e sentir terra, água e vida de formas diversas, autônomas e não-desiguais.
Esse trabalho é mais uma tentativa, então, de dar um tratamento outro ao aprendizado com os povos
indígenas no Brasil. Uma vez que esses povos vivem a interferência dos projetos mineradores do
país de forma aguda desde épocas colonas e imperiais; acessando, de forma distinta, as percepções

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 376 de 487
acerca de todo material humano e não-humano envolvido – minérios, água, t/Terra, humanos,
animais. Dessa forma, a Antropologia ressurge como um campo capaz de pensar, criar e investigar
os processos que constituem e diferenciam as existências humanas. Pensando assim em uma
Antropologia em que os antropólogos e antropólogas sejam também os colaboradores, os
interlocutores. Um aporte para se organizar e fomentar pesquisa.
Minha pesquisa, marcada fortemente pela minha interação com o lugar, se construiu sob muita
reflexão antropológica também sobre os e as antropólogas e a Antropologia. Os amigos que fiz em
minhas excursões etnográficas me ajudaram a pensar o projeto, as perguntas e fomentaram
inquietações e percepções sobre o ser e estar em t/Terra. Como diz Kopenawa “eu não aprendi a
pensar as coisas da floresta fixando os olhos em peles de papel” (:76), assim como eu, enquanto
pesquisadora, não aprendi pesquisa, ou relações de pesquisa me debruçando sobre textos e
etnografias. Fui aprender quando pisei pela primeira vez nas terras krenak. Nesse sentido, como
trabalha Stuztman (2011) a Antropologia não seria um discurso sobre os outros, mas o diálogo. A
condução da pesquisa vai na esteira das relações estabelecidas, não se trata de escolhas unilaterais, é
uma construção, são as conversas, as convergências e divergências de ideias.
O que tento escrever aqui é uma história, discurso ou filosofia dos krenak que vai muito além da
denúncia e da lamentação. É político, cosmohistórico. É o futuro. São os saberes do ancião
krenakEuclídes, que em vida, ainda repetiu enquanto eu estava presente em várias ocasiões
diferentes que estamos presenciando o fim do mundo. Que o mundo acabará em fogo. Escutei todos
mais velhos que conversei de que a morte do Rio faz parte de um certo modo de vida dos brancos,
pretensioso e ganancioso, que estaria preocupado com dinheiro no bolso e não com a água na boca.
Douglas Krenak, liderança do povo krenak e da Aldeia Atorãn, um de meus amigos, conta que os
povos indígenas amazônicos vivem hoje processos que o povo dele, desde os antigos, já viveram. E
que o que aconteceu com o Rio Doce precisa servir de alerta.
Quando Sérgio Buarque de Hollanda escreve, em 1945 sobre o status de obstáculo que alguns rios
tem aos bandeirantes, à continuação da colonização das terras do Brasil Central, ele evidencia que o
rio sempre foi uma externalidade e algo que se precisa vencer para objetivos colonizadores outros.
Como projeto nacional de expansão territorial “o rio também deve ter parecido, em muitas ocasiões,
um empecilho, comparável ao das florestas espessas, ao dos pantanais e ao das montanhas” (:20)
Essas elevações eram então para onde os ancestrais krenak fugiam, para onde tinham tranquilidade.
É onde ainda caminham os antigos. O espaço, a terra, o lugar faz parte dos krenak.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 377 de 487
Foto tirada por mim na região do Vale do Aço, na Rodoviárias de Cel. Fabriciano. 20 de julho de
2017.
Na região do Vale do Aço, onde nasci e morei, existe um bote exposto em uma rodoviária que tirei
foto e mandei a Douglas por imaginar que era um bote de navegação antigo da região da bacia do
Rio Doce. Esse bote tem quase dois metros de comprimento e sem remendo, tirado de uma madeira
só. Douglas disse que seu pai contava que esses botes eram feitos com as perobas, árvores imensas
e que ele viu ainda novo alguns sendo usados. Comentei que da forma como o bote estava exposto,
não tinha nenhuma informação de referência histórica ou expositiva. Douglas disse que não é de se
espantar, porque esse bote prova muita coisa. De fato, o porte do Rio Doce era registrado como
grande nos séculos 16 e 17, com registros de navegações de grande porte em seu curso, como
navios. Sem contar que muitos desses botes eram construídos pelos povos indígenas da região.
Buarque de Hollanda (1945) vai falar mais especificamente sobre o transporte fluvial das
expedições bandeirantes no Sudeste e Centro Oeste, sobre como o uso do rio para transporte só foi
possível grandemente pelas apropriações de botes e técnicas indígenas. Os bandeirantes usaram
diversas estratégias, entre elas a povoação a beira rio para facilitar o transporte fluvial, que foi a
grande aposta dos Tenentes e Condes no século XIX. Buarque de Hollanda (1945) lidou com
documentos datados à época para construção de sua pesquisa, e assim, afirma que após
estabelecidos povoados e delimitado territórios no Brasil Central “ a navegação fluvial já não
oferecia poderoso atrativo aos homens do Planalto e, mesmo durante a Guerra do Paraguai, a
vantagem estratégica das duas colônias militares não conseguiu impor-se de forma a patentear a
necessidade absoluta de sua manutenção.” (:42). O Rio Doce teve seu uso também, para além da
navegação, também como escoamento de madeira. Douglas conta que cortavam as árvores, as
perobas e jogavam nos rios até descerem ao ponto onde eram recolhidas e transportadas.
Os pesquisadores WANDERLEY, Luiz Jardim; MANSUR, Maíra Sertã; MILANEZ, Bruno e
PINTO, Raquel Giffoni (2016), relacionam o risco de rompimento de barragens com o circuito
econômico da mineração e dos preços, envolvendo os “processos capitalistas de acumulação por
espoliação e de reprodução ampliada do capital” (:31). As noções de risco e impacto advindas
desses órgãos e da atuação operacional e social da Samarco S.A., por exemplo, são eclipsadas por
motivações econômicas e de mercado, com a finalidade de ampliar o capital dessas empresas e
diminuir os custos operacionais. “O capitalismo ou o Estado Colonial disputam assim com a ordem
natural o papel de Grande Objetivador” (Viveiros de Castro, 1999:134). Como Barbosa de Almeida

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 378 de 487
(2016) escreve sobre o alto Rio Juruá, “os mais remotos centros da mata sentiam os efeitos das
mínimas mudanças de cotação de commoditiesno mercado mundial” (:20). No trecho a abaixo do
Relatório Especifico do DNPM sobre o rompimento da barragem de Fundao fica evidente essa
dinâmica.
“As causas deste acidente foram estudadas por um comitê de especialistas internacionais formado
pelos engenheiros geotécnicos Norbert Morgenstein (Presidente), Steven Vick, Cássio Viotti e Brian
Watts, contratados pela empresa com esta finalidade, cujos resultados constam no documento
público “Relatório sobre as causas imediatas da ruptura da Barragem de Fundão”, de 25/08/2016,
onde são indicados como os principais motivos para o acidente 1. problemas diversos apresentados
pelo sistema de drenagem interna da barragem desde a construção do seu dique de partida em 2009,
2. deposição de lamas em locais inapropriados dentro da estrutura considerando o método de
alteamento a montante, não respeitando o limite mínimo de 200 m para a formação da praia
estabelecido em projeto, e 3. alteração no projeto original de alinhamento da ombreira esquerda
devido a problemas estruturais em um conduto de concreto interno para drenagem da barragem, que
resultou em um recuo na posição da estrutura colocando “aterro diretamente sobre a lama
previamente depositada” para com isso permitir a continuidade das operações no empreendimento.”
RELATÓRIO DNPM ESPECÍFICO SOBRE ROMPIMENTO DA BARRAGEM DE FUNDÃO,
2017.
Mauro de Almeida (2016) vai na esteira dessas reflexões quando enxerga na Segunda Lei da
Termodinâmica, conjuntamente com as considerações de Rosa Luxemburgo e Georgescu-Roegen,
que o desenvolvimento capitalista é entrópico. Nesse sentido, ele afirma “o modo de produção
capitalista está imerso em um ambiente de regimes não capitalista de pessoas, coisas, técnicas e
pensamentos, e segundo, em um ambiente de baixa entropia que consiste em reservas de biomassa
acumulada seja na forma de carvão e de petróleo, seja em forma de floresta, seja na forma de
diversidade orgânica.” (:28). Dessa forma, assim como o capitalismo e os capitalistas são capazes
de transformar matéria em trabalho, e diferença em trabalho, são capazes de colocar como reservas
externas, também, o que Almeida chamou de baixa entropia cultural. O desenvolvimento
econômico capitalista teria então duas formas de lidar com a baixa entropia cultural, uma das
formas é a destruição dessa diferença, transformando, como o autor exemplifica, floresta, cerrado,
manguezal, em madeira, plantações de eucalipto e criatório de camarões. Ou transforma pescadores,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 379 de 487
xamãs e guerreiros em exército de reserva laboral empregado em serviços. A segunda forma seria o
desfrute da vida, num sentido de Geogescu-Rogen e Krongkaew.
A primeira maneira interessa mais a esse trabalho por marcar o lugar da exploração mineral no
mercado capitalista. Como esse transforma Rios em energia, terra em mineração, minerais em
máquinas. Os rios são baixa entropia também para o sistema capitalista, transformados em alta
entropia enquanto é destruído e consumido por barragens, que por sua vez gera potencial
hidrelétrico e enérgico alimentando assim os pilares de manutenção e continuidade do sistema
capitalista. Não à toa, vê-se hoje o quadro geral dos sistemas físicos e biológicos no Brasil e mundo,
especialmente em seus rios. Nos cálculos para construção e barragens e hidrelétricas é considerado
que os rios possuem seus movimentos próprios de acordo com relevos, declives, obstáculos, mas a
Ciência e Técnica capitalista considera-se capaz de prevê-los todos e contraatacá-los com um
potencial maquinário, barrador e movimentador maior. Nesse sentido, também, William Thompson:
“Esse colapso da biosfera, tradicionalmente considerada naturalmente estável, é inseparável da
fusão secundária (secondmeltdown) da nação-Estado territorial, o que obviamente ocorre com uma
enorme liberação de calor.” (Thompson, 2001:55).
A Antropologia cartografa e descreve há algum tempo a oposição existente entre modos de vida
múltiplos – indígenas, quilombolas– e modos de existência capitalista (viveiros, 2011; almeida,
2016). O caminho é contrário? Levando em consideração rotas, pensamentos, disputas ontológicas e
de sentido o caminho é contrário e oposto. Não pelo fato de sistemas cosmológicos não-capitalistas
interditarem outros sistemas, mas pelo contrário ser efetivado. Por meio do genocídio, ecocídio, por
meio também das pinças e das produções capitalistas de subjetividades (Guattari, 1989 2015).
Em campo entre os krenak Douglas me contou sobre a ocupação da ferrovia, que foi motivada pela
demorada da Vale, governos estaduais e federal em procurar os krenak para as medidas
emergenciais. Nos primeiros dias eles ainda estavam captando água do Rio. A ocupação da ferrovia
foi uma das frentes de atuação política dos krenak, a luta como a afirmação da vida (Clastres,
2011:177), o ser krenak é uma afirmação de vida, lutar para ser reconhecido em suas diferenças é
lutar pela continuidade de sua existência. Eles continuam vivos e lutando, guerreando, pela defesa e
pelo luto pelo Rio. Por continuar vivendo como krenak – como nunca deixarão de ser -, o Uatu pode
ter morrido e junto com ele uma série de outros seres e relações, mas os krenak permanecem vivos,
como nunca os quiseram.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 380 de 487
A luta agora continua, mas de forma mais difícil devido a grande teia que envolve governo estadual
e federal e grandes empresas: o pagamento e indenização da Samarco não tem andamento judicial.
Os krenak têm acompanhado eventos pelo país para discutir e apresentar as situações envolvidas na
morte do rio, e com outros movimentos construíram atos pela região do Vale do Rio Doce. Douglas
e Shirley falaram que as pessoas começaram a protestar por demandas e com estratégias que eles já
lutavam há muito tempo; e que isso é importante, escutar na cidade que os índios estavam certos
quando outrora sofriam todo tipo de discriminação. Quando fechavam a ferrovia, eram alvo de
declarações racistas e evolucionistas, como exemplificaram “os índios são preguiçosos, atrapalham
o progresso”. Para Douglas uma das principais vitórias da ocupação da ferrovia foi o
reconhecimento que tiveram de que não são eles que impedem as coisas. Ele conta que antes, até
mesmo em organizações dos movimentos pela bacia do Rio Doce, eles eram taxados de loucos por
baterem sempre na mesma tecla de restaurar a vegetação das margens do Rio Doce, e que hoje eles
não são mais os loucos.
Douglas me contou sobre sua participação em São Paulo de um evento do grupo Tortura Nunca
Mais, que ele foi dias antes depois da segunda vez que estive com eles, onde trataram sobre a
memória ainda presente das violações cometidas contra o povo krenak. A indagação de Douglas foi
pelo fato de que não aceitavam em meio jurídico o que ele dizia sobre o genocídio do povo krenak.
Que os krenak não recebiam reparação, pois as reparações são coletivas e não individuais. A
compreensão de que as ofensivas contra os krenak é um genocídio parte da noção de Douglas de
que o que acontece com o povo krenak desde a abertura da região do médio rio doce pela rota da
mineração, à Estrada de Ferro Vitória-Minas, a ditadura e a morte do Rio Doce, não refletem
colateralmente no seu povo. Mas tem uma intenção definida e central de não levar em consideração
a humanidade de seu povo e planejarem uma eliminação da diferença ou do diferente. Só Douglas
ou seus irmãos, sua família e seu povo sabem a dimensão dos danos da ditadura, portanto só eles
saberão dizer que a ditadura teve um projeto específico com os povos indígenas no Brasil. Douglas
disse na reunião com a CIDH na Argentina em maio de 2017 que para o povo krenak isso de direito
humano nunca tinha existido.

Palabras clave:
Rio doce, Povo krenak, Ecocídio

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 381 de 487
 SANEAMIENTO DEL ARROYO LAS CHANCHAS. UNA PERSPECTIVA
ANTROPOLÓGICA DE LAS DIMENSIONES GEOESPACIALES, SOCIALES Y
POLÍTICAS DE UNA OBRA PÚBLICA

Antropólogxs del Futuro 5:

Estado, orden jurídico y conflictos

Autor:
Arantxa Martinez (Estudiante/tesista)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
El presente trabajo trata de una investigación en curso para la elaboración de la Tesis de Grado,
sobre una Obra pública, que formalmente, comenzó su ejecución a fines de Agosto de 2017, el
saneamiento y canalización de un arroyo llamado “Las Chanchas” 3.5 Km de largo en la Ciudad de
Posadas, Misiones.
En octubre de 2016 se realizó la Audiencia Pública dando a conocer el nuevo proyecto de Ingeniería
y los resultados de los estudios de impacto socio-ambientales.
En esta instancia de audiencia confluyeron el Estado –bajo su forma municipal- que presenta el
Proyecto y la población que requiere información del mismo emergiendo así tensiones de poder
entre los diferentes actores involucrados.
Las fuertes lluvias desbordan el arroyo en distintos sectores de su trayecto, incrementándose el
percance con la mayor densificación demográfica del área. El arroyo trascurre en un sector urbano
de viviendas y terrenos privados, instalación de industrias de bajo impacto y un sector con familias
asentadas que viven sobre las márgenes del arroyo en condiciones muy precarias y vulnerables;
éstos son los principales afectados cada vez que el arroyo se desborda.
Esta obra, se encuentra enmarcada en el PEP 2022, (Plan Estratégico Posadas) presenta la Zona de
Riesgo Hídrico o ZRH 1 de mayor prioridad.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 382 de 487
Desarrollo
El arroyo Las Chanchas, ubicado en la ciudad de Posadas, Misiones; tiene un recorrido de 3,5 Km
de largo y atraviesa toda la Delegación de Santa Rita, conformada por 54 Chacras/Barrios. Durante
casi 30 años las Comisiones Barriales reclamaron soluciones por la falta de infraestructura al
momento de contener el arroyo durante las fuertes lluvias ya que provocan un desborde que trae
consigo un sinfín de problemas a los moradores cercanos al arroyo, como ser el desgaste de las
casas por el agua, la perdida de bienes, la imposibilidad de traslado, debido a que varias zonas
carecen de calles empedradas y el barro impide la movilidad, además de las enfermedades que
pueden diseminarse r a través del agua desbordada que no se encuentra correctamente tratada, con
el agravante de las aguas servidas que llegan al arroyo por diversas vías.
Pensar la complejidad que presenta una obra pública como esta, deja a la vista la existencia de
varios ejes que la atraviesan. Por una parte, la incidencia de las alteraciones del territorio, que por
más pequeñas que sean (y no es este el caso) influyen la vida de las personas que se encuentran en
ese espacio; por otra parte, las tensiones políticas y de poder que se ponen de manifiesto, entre el
Estado y los diferentes actores sociales intervinientes, como por ejemplo los vecinos, que lejos están
de conformar un bloque homogéneo, los clubes barriales con sus comisiones directivas, las
autoridades municipales, empresarios de la construcción, inmobiliarias. Todos los antes
mencionados tienen disidencias internas y diferentes intereses dentro del juego político.
Cuando hablamos de obras públicas, pensamos en los términos, “obras” que remiten a “obra” como
producción humana, ya sea ésta material o intelectual, y “pública” en oposición a lo “privado”,
aquello que pertenece a la sociedad y es común al pueblo. Una obra pública en este sentido, es
aquella que desarrolla el Estado y que tiene un fin social, se financia con fondos públicos que
pueden proceder de impuestos y tributos, y no tienen como objetivo último lucrar con ella, sino
ofrecer un servicio, algunos ejemplos de obras públicas, pueden ser los puentes, los caminos,
lugares comunes de recreación, planes de viviendas, etc.
Como lo expone Gabriela de la Peña, citando a Joséph (pág. 28, 1999):
“El espacio público puede entenderse como un orden de las visibilidades, que se destina a acoger
una pluralidad de usos y/o perspectivas, es un orden de interacciones y de encuentros que implican
una reciprocidad de las mismas. El espacio público se vuelve un espacio sensible donde
evolucionan cuerpos perceptibles y observables, donde se desatan competencias de saberes

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 383 de 487
prácticos, no sólo de quienes lo diseñan, como arquitectos o urbanistas, sino también de los usuarios
ordinarios” Vielman, (pág.43, 2012).
La ciudad se presenta como un espacio de múltiples fenómenos, de interacciones, de disputas de
poder, de constante tensión entre lo público y lo privado, del rol de las instituciones y, sobre todo de
la presencia/ausencia del Estado. En la audiencia pública, (Octubre 2016) confluyeron, como dice
Lefebvre:
“lo que se llama orden próximo (realciones de individuos en grupos más o menos extensos, más o
menos organizados y estructurados, relaciones de estos grupos entre sí) y orden lejano, el de la
sociedad, regulado por grandes y poderosas instituciones (Estado), por un código jurídico
formalizado o no, por una “cultura” y por conjuntos simplificativos. El orden lejano se instituye en
este nivel “superior”, es decir, dotados de poderes. Se impone. Abstracto, formal, suprasensible y
trascendente en apariencia…” Lefebvre (pág. 64, 1968).
Se hicieron visibles varios mecanismos que regulaban la participación de los ciudadanos,
empezando por el lugar donde se llevó a cabo, ya que fue bastante alejado de la zona afectada, en
un día hábil, en horario laboral, (martes, 8:30 a.m.) reduciéndose así el número de vecinos que
pudieran participar. Aquellos que deseaban ser “oradores” debieron inscribirse con anticipación en
el mismo lugar físico, lo que implicó el traslado previo con todo lo que eso representa: tiempo y
dinero.
“De la misma manera que el poder tiende a enmascarar los mecanismos de su propia operación, este
enmascaramiento de la política bajo el pretexto de la eficiencia o la neutralidad es un rasgo central
del poder moderno; las políticas a menudo definen sus problemas y sus soluciones de modo que
descartan las alternativas.
Las políticas funcionan mejor cuando son percibidas como técnicas racionales y como soluciones
“naturales” para los problemas que enfrentamos, es decir, cuando logran desplazar el discurso a un
registro que posicione el debate ´fuera ´de la política y, por lo tanto, en una esfera donde el
desacuerdo es visto como inapropiado o imposible, por ejemplo, cuando se decretan políticas
económicas y fiscales como asuntos científicos o “técnicos”, y, consecuentemente, “deben ser
dejados en manos de los expertos” (Shore, 2010; pp. 32).
Ante las diversas preguntas realizadas por los vecinos “oradores” que asistieron, se hizo mucho
hincapié en que las dudas y preguntas serían transcriptas y respondidas en un informe final que se

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 384 de 487
encontraría disponible para todos aquellos que quisieran leerlo, esto conllevó a que las respuestas
fueran acotadas.
El abanico de intereses que presentan los vecinos frente a la obra, abarca también, no solo la
concreción de la canalización del arroyo, sino también, las obras complementarias que se
encuentran contempladas, como la realización del cordón cuneta, mejorar las calles y avenidas,
limpieza de los espacios públicos.
La apertura a licitación para obra fue el 18 de Mayo de 2017, donde 5 empresas presentaron sus
ofertas, La misma demandará una inversión superior a los 600 millones de pesos.
El acto formal de inauguración de las obras fue realizado el 23 de Agosto de 2017 sobre entre la Av..
Zapiola y la Av.Andresito, donde concurrieron gran número de personas, además de contar con la
presencia del intendente y del Subsecretario de Recursos Hídricos de la Nación, que una vez
finalizado el acto se acercó a hablar brevemente con los vecinos.
El obrador fuer armado en un terreno privado sobre la Av. Andresito, en la zona baja de la cuenca,
intersección de las Chacras 233 y 234. Allí cada lluvia trae consigo desbordes que afectan
directamente a las casa de la cercanía, el caudal de agua es tan grande, que llega a inundar el
interior de las casa, “ Viste que nosotros estamos como un ´sandwich´ acá, todo viene acá y una vez
que entró el agua, no se limpia más, además queda lleno de bichos adentro, por eso yo no quiero
comprar más muebles, porque se te arruina todo” Fragmento de entrevista, vecina Chacra 234.
Las expectativas crecen a medida que las máquinas se van haciendo presente en la zona, con el
pasar de los meses se irán viendo (o no) los cambio.
La concreción de la obra se estima que se será en un lapso de dos años o más.

Conclusión
El Saneamiento del Arroyo se presenta como un campo rico de estudio donde se pueden desglosar
varios ejes teniendo en cuenta que las ciudades, muchas veces son planeadas y diseñadas con
anticipación, pero en otros casos, las planificaciones urbanísticas abarcan solo un determinado
sector de la ciudad, dando lugar a que emerjan otros tipos de urbanizaciones, sin descuidar el hecho
que las ciudades se encuentran dentro de un marco más amplio, que es indudablemente, el
desarrollo y éste a su vez, se halla directamente permeado por el poder. Como lo expresa Manzanal
(2014)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 385 de 487
“Para continuar profundizando el conocimiento acerca del desarrollo necesitamos también indagar
la problemática del territorio, porque el desarrollo tanto sea visualizado como una experiencia
concreta, un resultado o una política, siempre se materializa a través de los particulares ámbitos
espaciales que reconocemos como territorios. Y los territorios expresan, asimismo relaciones de
poder” Manzanal (pág. 29-30, 2014)
“Recién cuando el territorio aparezca claramente asociado con el ejercicio del poder expresará su
esencia más sustantiva, porque la producción social del espacio no es otra cosa que el resultado del
ejercicio del poder” Manzanal (pág. 31, 2014).

Palabras clave:
Territorio, Poder, Obras Públicas.

Síntesis curriculares de los autores:

Arantxa Martinez
2017: Tesista de la Licenciatura en Antropología Social y Cultural. Universidad Nacional de
Misiones (UNaM). 2017: Participación en las jornadas del “Cursillo de Ingreso Específico –
Introducción al Trabajo de Campo” 2016: Alumna Adscripta en la cátedra “Introducción al Trabajo
de Campo” de la carrera de la Lic. En Antropología Social y Cultural. Idiomas: Alemán: Muy
Bueno Portugués: Muy bueno Inglés: Bueno Congresos, Reuniones y Cursos asistidos Diciembre
2016: Expositora en “1º Jornada de Jóvenes Investigadores, Facultad de Humanidades y Cs.
Sociales” con el trabajo “A las cosas por su nombre: mi calle, mi identidad” La nominación de las
calles de un sector del barrio San Jorge como estrategia de apropiación del espacio y generador de
Capacitación identidad. Noviembre 2016: “Capacitación para el trabajo y oportunidades laborales”
“Paneles SInvYP: Posadas: Una ciudad, muchas miradas Aproximaciones al entramado urbano”
UNaM Posadas, Misiones. Octubre 2016: “Planificación urbana y experiencias vecinales “Paneles
SInvYP: Posadas: una ciudad, muchas miradas. Aproximaciones al entramado urbano” UNaM
Posadas, Misiones. Mayo 2015: “Aportes de la Animación Sociocultural en las Políticas Sociales
como Herramienta para la Ampliación de Derechos”. Dr. Ezequiel ANDER EG. Posadas, Misiones.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 386 de 487
 A JUDICIALIZAÇÃO DO CONTATO: PROCESSOS DE CRIMINALIZAÇÃO DE
INDÍGENAS NO DISTRITO FEDERAL

Antropólogxs del Futuro 5:

Estado, orden jurídico y conflictos

Autor:
Wallace Coelho de Sousa (Universidade de Brasília (UnB))
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Sabe-se que presença de indígenas em unidades prisionais no Brasil não é um fenômeno recente, e
em algumas regiões há encarceramento de indígenas desde tempos coloniais. Atualmente a situação
de criminalização de indígenas é por diversos fatores mantida sob uma condição de invisibilidade,
que acaba por dificultar o reconhecimento e a aplicação das medidas legais já estabelecidas que
dizem respeito a indígenas em conflito com a justiça. É através dessa invisibilidade que a
criminalização indígena se efetiva, e tem em sua base o processo desigual do contato interétnico,
como escreve Baines em pesquisas sobre prisões de indígenas em Roraima: “levando em
consideração a estrutura desmedidamente assimétrica do sistema interétnico que subjaz as práticas
sociais, policiais e penais, faz-se necessário considerar os obstáculos que os indígenas enfrentam
para ter acesso à Justiça e estudar as possibilidades de efetivar seus direitos diferenciados.”.
Iniciamos o campo que nos rende essas reflexões com visitas aos complexos prisionais em Agosto
de 2016. Nossa primeira aproximação com a situação de pesquisa consistiu em uma imersão
naquela realidade através dos dias de visita de parentes e amigos de presos que ocorrem as quartas e
quintas-feiras e assim nesses dias das oito da manhã as dezesseis horas da tarde vivenciamos
aquelas dinâmicas sob uma perspectiva diferente, como visitante comum, sem relação de pesquisa
com funcionários ou algo do tipo. Após um período de convívio com o sistema e a massa carcerária
procedemos com as negociações com o Estado como segundo passo. Essa ordem das coisas nos
proporcionou uma perspectiva diversa nas negociações. Primeiro conhecemos a prática rotineira e
logo depois partimos para a negociação como sujeitos interessados em fazer pesquisa. Duas
situações que acionam práticas e posturas diversas. As negociações com o Estado, procederam em

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 387 de 487
várias instâncias, desde conversas informais em gabinetes até a protocolização de petições em varas
penais.
A justificativa metodológica para nossa escolha foi a de que o ordenamento jurídico brasileiro
estabelece um tipo de racionalização e padronização de todas as práticas jurídico-administrativas-
punitivas do Estado. E em nossa observação buscávamos compreender o papel dessa jurisdição na
prática rotineira. O itinerante de pesquisa adotado em todos os aspectos nos chamava a nos
perguntar sobre o papel do ordenamento jurídico, as justificativas que legitimam as diferenças entre
operadores e custodiados, e ainda, entre custodiados e custodiados (pois esta foi a perspectiva que
nos motivou inicialmente a do lugar do indígena preso, que legalmente tem posição detalhada no
ordenamento jurídico) e a atenção nessa relação nos proporcionou um sentido especial à
jurisprudência que trataremos de esboçar em forma de ensaio.

A PROBLEMÁTICA
O tema da jurisdição penal brasileira já foi amplamente discutido de forma crítica em diversas áreas
do conhecimento (Filosofia, Sociologia, Antropologia, Direito) e sob várias perspectivas o
postulado de perda de legitimidade do sistema penal é sustentado com bastante firmeza, seja nos
estudos criminologia crítica seja nos estudos sobre relações raciais e Direito. Todos esses trabalhos
são importantes uma vez que nos dão referenciais que nos afastem de uma visão turva dada tanto
pela opinião pública comum, construída e exposta na forma de medo e que reforçam o discurso da
insegurança geral e de recrudescimento penal. E apesar de termos nos dedicado as questões do índio
dentro do sistema penal, é impossível escapar dessa discussão geral, aparentando a nós os
problemas da identidade étnica como extensão e um dado particular de um tipo de inserção
específica em um quadro sociológico geral dos sistemas de justiça brasileiro, perceptível aqui no
recorte da jurisprudência e das tramitações burocráticas.

APRESENTAÇÃO DA DINÂMICA DO QUADRO

O conjunto das leis que regem as problemáticas do crime e da punição, constituem em nível
profundo, ou melhor em seu centro, um espaço reflexivo, filosófico, teórico-abstrato. Em trabalho
de campo percebemos através do olhar etnográfico que nas dinâmicas que envolvem as instituições
penais, a prática rotineira improvisa formas que lidem com as problemáticas cotidianas. O cotidiano
e o peso de sua construção e manutenção geram uma alteração das práticas de seus agentes. Central

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 388 de 487
em nossa análise é a legislação e a operacionalização, duas categorias erguidas que separam o
quadro funcional dos serviços públicos, essa separação é factual, desde a seleção através dos
concursos públicos – diferentes editais de seleção, remuneração, requisitos – até os perfis dos
profissionais que tomam posse nos cargos – formação acadêmica, remuneração, etc. Estabelecida
assim, legalmente, essa separação tende a ser confrontada por nós nesse trabalho, a partir de nossas
observações em campo e na organização de um arquivo sobre práticas jurídicas. E então a prática
jurisprudente se tornou o cerne de nosso trabalho de campo, compreendendo jurisprudência como
conjunto das soluções dadas pelos tribunais às questões de Direito.

OPERACIONALIZAÇÃO
Os amontoados de pastas verdes, adesivadas com o número do processo, dispostas uniformemente
sobre mesas, aguardando alguma decisão que em sua quase totalidade virão automatizadas, com
padrões de conteúdo e formas pré-estabelecidas a fim de dar celeridade as tramitações. Os carimbos
são padrões, as rubricas já se parecem meras cópias, nas redações contendo decisões só resta as
lacunas para preencher com os dados dos envolvidos. O ato reflexivo dado pela doutrina jurídica
para o julgamento e a produção de decisões é eliminado nas salas e anexos dos fóruns criminais. A
construção do Direito, desde os ensaios Jus naturalistas percorre o debate filosófico. A síntese
normativa feita nos parágrafos dos códigos jurídicos tentam incorporar esse debate e apesar de
vezes expressar literalmente, vezes não, o debate filosófico, moral, ético e relativista é inescapável.
Porém, esse debate parece sempre ser muito grande, para o contexto. Há um receio de se produzir
“brechas” na lei tendo em vista a função dada pelo que se conhece no contexto jurídico como base
jurisprudente.

LEGISLAÇÃO
A pasta que circula nos fóruns entre mesas e balcões é a materialização dos custodiados frente ao
legislador máximo, um juiz de Direito. O corpo do preso está lá, custodiado, frente aos legisladores
cotidianos - agentes penitenciários e policiais - que controlam a situação de aprisionamento, que de
maneira informal legislam em seus cotidianos.
E essa dualidade existe de forma complexa, se por um lado a rigidez na aplicação das normas se faz
presente em alguns momentos suprimindo o individualismo das circunstâncias que legalmente
exigiriam um esforço de reflexão na busca do razoável procedimento burocrático, em muitos outros,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 389 de 487
mais precisamente nas situações cotidianas de administração da rotina prisional, de controle da
“massa carcerária” não há uma uniformidade normativa, uma prática fixa e estável. Apesar de
existirem os padrões legais restando apenas sua aplicação.

DINÂMICA DO QUADRO
Cotidianamente pensando. O corpo do preso expressa necessidades, que são delegadas a agentes e
policiais incumbidos de fornecerem as decisões finais ao seu respeito. Sejam demandas das mais
básicas como as relativas a alimentação, recreação ou situações de emergência como a respeito de
um medicamento e sua administração são todas elas decisões feitas pelos legisladores cotidianos.
Nas cortes as necessidades burocráticas são delegadas a técnicos e juristas que eliminam o tempo da
reflexão, a dedicação, ou um interesse específico de se pensar e achar a razoabilidade e
proporcionalidade do “bom processo” para cada indivíduo. Deixa-se o espaço de reflexão e
abstração em busca da justa pena, aos juristas nomeados nos tribunais superiores, onde a discussão
que parece ser eliminada nas primeiras e segunda instância reaparecem como que só ali no alto
fosse o espaço adequado, e ali passam a existir após a escalada entre as diversas instâncias ao cume
das cortes.
Essa subversão do ordenamento jurídico pode ser compreendida quando passamos a enxergar que o
cotidiano é moldado por estruturas de poder, as instituições revelam as mesmas assimetrias que
existem na sociedade e que também são fornecidas por essa estrutura. E apesar de o direito escrito
expressar uma vontade de romper as lógicas cotidianas e negociais as instituições jurídicas acabam
por não flutuar por cima dessa lógica do dia-a-dia e demonstra fraqueza de agência pelo peso do
cotidiano, que envolve nos casos de uma instituição jurídica as próprias lógicas de dar celeridade
aos tramites diários como também o peso de todas as outras logicas igualmente assimétricas que
fizerem parte da formação dos sujeitos envolvidos nas situações de conflito seja do lado do Estado
disciplinador, como também dos grupos contextualizados fora do Estado e de sua burocracia – os
ditos criminosos. O rompimento com o cotidiano só pode ocorrer então nas supremas cortes, onde a
lógica cotidiana ali é em essência reflexiva, ou seja de capacidade unicamente legisladora.
E só tendo em vista essa dinâmica foi possível a nós compreender dentro do embaraço que se
constitui a burocracia estatal as nuances de um sistema contradito em todos os aspectos, em que sua
sustentação se dá de forma ilegítima - legalmente ilegal. E Diante disso podemos levantar alguns
pontos:

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 390 de 487
-A razoabilidade e proporcionalidade expressa na lei é corrompida não somente quando se assevera
as penas, mas também quando à relativiza, ou quando se prática o que na expressão popular se
compreende como ter um peso e duas medidas.
-Isso se explica em parte quando se compreende que as instituições burocráticas-penais utilizam de
uma instrumentalização particular. Sua doutrina, sua operacionalização e os mecanismos de uso são:
social e culturalmente particulares de um tipo especifico de socialização dentro da sociedade
nacional.
-Dessa forma, podemos perceber que, quanto mais próximo o indivíduo desse contexto particular
mais pode compreender e se fazer ouvir dentro das instituições.
-Porém, essa facilidade de lidar com a burocracia não significa que terá uma forma legal de agir e
saber lidar com a problemática burocrática. Percebemos isso em campo, quando em diversas
situações diante de agentes do Estado invocávamos o artigo ou paragrafo tal que regia e definia qual
conduta que seria a mais acertada para o momento. Sempre diante disso recebíamos quase sempre a
mesma reação vindas através perguntas sobre minha profissão, se eu seria advogado, que eram
antecedidas por uma verificação visual dos trajes que eu vestia naquele momento.

CONCLUSÃO:
A dificuldade se aponta agora em um trabalho em antropologia sobre a Jurisdição. Se não há
igualdade entre os indivíduos seja diante da lei seja diante das práticas daqueles que representam a
lei os colegas criminólogos e até mesmo o senso comum já se cansam de saber. Mas então por que
insistir, dedicar tempo e dinheiro nessa pesquisa?
Tenho a ambição de compreender de que forma que essas formas desiguais - legalmente ilegais se
estabelecem e operam. Não há em meu trabalho a tarefa central de compreender as causas ou
consequências de tal ou qual conduta, mas compreender a forma que essa conduta permanece
operando, como que esses desajustes lógicos, que são as práticas jurídicas ainda têm poder de
sustentação e continuam tendo legitimidade, mesmo sendo desacreditada por todos os lados.
Tendo descrito o quadro em que se estabelece a jurisdição podemos levantar duas problemáticas
centrais na prática Jurídica:
A...
1º A subversão que ocorre na atribuição legal da prática dos agentes sejam eles meros operadores,
sejam eles legisladores.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 391 de 487
Que deriva na:
2º Em que a jurisdição (a pratica jurídica em si) que tem poder de agência e de manutenção das
situações permanecem sempre intactas e cristalizadas, mesmo tendo sido construídas sob bases
totalmente inversas.
Essa lógica de funcionamento é letal para diversos grupos populacionais dentro de uma sociedade
nacional heterogênea. Uma vez que a força jurídica é cristalizada pela prática e é capaz de suprimir
o indivíduo, alterar suas vidas e de seus próximos, anteriores e posteriores, na família e nos seus
círculos sociais.
Podemos ter essa visão não só por ver frente a frente vidas marcadas por decisões jurídicas, sejam
de presos ou de seus familiares, mas também por não ser incomum ler ou ouvir relatos trágicos
sobre casos de a burocracia desestruturando e coibindo possibilidades.
Dessa forma, os povos indígenas no Brasil se inserem dentro do quadro burocrático como
personagens alheios às lógicas construídas ali. Assim como vários outros segmentos da população
que arriscamos (risco como encorajamento para continuar pensando em hipóteses) não gozam de
uma cidadania brasileira, ou só a partilham em momentos ou espaços bastantes específicos.
E para concluirmos, retornamos as duas tarefas iniciais. A primeira que era a de levantar os dados
sobre indígenas presos no DF, tanto pelo rumo da pesquisa, como também pelos processos de
negociação ainda estamos buscando completar nesse sentido o trabalho. Sobre a segunda tarefa
pudemos avançar graças a nossa postura metodológica. E diante disso, podemos compreender as
dinâmicas aqui apresentadas.
Tomamos como exemplo os trabalhos de Stephen Baines; Cristhian Teófilo da Silva e Tédney
Moreira da Silva em que a problemática da descaracterização étnica, da produção de uma
invisibilidade indígena dentro dos sistemas penais ou de um nivelamento por baixo feito pelo
Estado com os casos envolvendo indígenas e a justiça penal são formas ou são os espaços que
sobram dentro da prática cristalizada – legalmente ilegal - que é a Jurisprudência. Dessa forma
tomamos a Judicialização do contato entre povos indígenas e o Estado como tendo o cerne
localizado nos trâmites judiciais, sejam eles legais ou ilegais, pois ambos têm efeitos práticos e
reais.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 392 de 487
Bibliografia:
BAINES, Stephen Grant. “Esperando para ser julgado”: Indígenas no sistema penitenciário de Boa
Vista em Roraima, Cap. VII In: SMILJANIC, Maria Inês; PIMENTA, José; BAINES, Stephen
Grant (orgs.). Faces da Indianidade. Curitiba: Nexus Design, 2009, p.169-186
BARATTA, Alessandro. Criminologia Crítica e Crítica do Direito Penal – Introdução à
Sociologia do Direito Penal. 3ª ed. Tradução: Juarez Cirino dos Santos. Rio de Janeiro: Revan,
Instituto Carioca de Criminologia, 2002.
DELEUZE, Gilles. “Controle e devir”. In: Conversações: 1972-1990. Rio de Janeiro: Editora 34.
1992., pp. 209-18.
FLAUZINA, Ana Luiza Pinheiro. Corpo negro caído no chão: o sistema penal e o projeto genocida
do Estado brasileiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir – nascimento da prisão. 25ª ed. Tradução por Raquel
Ramalhete. Petrópolis: Vozes, 2002.
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, Eurocentrismo e América Latina. In: A colonialidade
do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. 2005.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. “Do contrato social”. In: Os Pensadores, XXIV: Rousseau. Tradução de
Lourdes Santos Machado. Introdução e notas de Paul Arbousse-Bastide e Lourival Gomes
Machado. São Paulo. Abril Cultural. 1973 [1762]. pp. 21-151.
SANTOS, Washington dos. Dicionário jurídico brasileiro. Belo Horizonte: Del Rey, 2001.
SILVA, Cristhian Teófilo da. O índio, o pardo e o invisível: Primeiras impressões sobre a
criminalização e o aprisionamento de indígenas no Brasil. Antropolítica (UFF), v. 34, p. 137-158,
2014.
SILVA, Tédney Moreira da. No banco dos réus, um índio: criminalização de indígenas no Brasil.
2015. 242 f., il. Dissertação (Mestrado em Direito) — Universidade de Brasília, Brasília, 2015.
WACQUANT, Löic. As prisões da miséria. Rio de Janeiro. Jorge Zahar. 2001
ZAFFARONI, Eugenio Raúl. Em busca das penas perdidas – A perda de legitimidade do sistema
penal. 5ª ed. Tradução por Vânia Romano Pedrosa e Amir Lopez da Conceição. Rio de Janeiro:
Revan, 2001.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 393 de 487
Palabras clave:
Povos indígenas, Identidade Étnica, Dinâmicas Jurídico-penais, Antropologia da Jurisprudência

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 394 de 487
 RECLAMOS INDÍGENAS Y JUSTICIA: REFLEXIONES EN TORNO A LAS
REPRESENTACIONES SOBRE LOS INDÍGENAS ENTRE EL PERÍODO COLONIAL Y
LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO ARGENTINO

Antropólogxs del Futuro 14:

Estado, orden jurídico y conflictos

Autores:
Aldana Epherra
E-mail: [email protected]
Jenny Marcela Saenz Castro (Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
En este trabajo abordamos la relación entre reclamos indígenas y las representaciones construidas
por los discursos hegemónicos sobre estos actores sociales desde fines del periodo colonial hasta el
proceso de conformación del Estado argentino. Nuestro objetivo es analizar cómo el cambio en las
representaciones indígenas ocurridas entre finales del siglo XVIII y finales del siglo XIX han
influido en las formas de percibir los reclamos indígenas por parte de instituciones jurídicas y por
parte de la sociedad en general a partir del caso de las comunidades habitantes del norte del actual
territorio argentino.
Partimos desde la Antropología Histórica intentando revisar procesos complejos de larga duración,
haciendo foco en la perspectiva de los actores sociales y sus prácticas en diálogo con su contexto
histórico situado. Consideramos que dicha perspectiva nos brinda herramientas para evitar las
limitaciones que se presentan al abordar categorías jurídicas como si fueran estáticas y nos permite
hilar problemáticas actuales con su profundidad histórica.
Desde este punto de vista, retomamos el enfoque de la Antropología Política y Jurídica
considerando, de este modo, relevantes los conflictos sociales vinculados al poder y su relación con
las instituciones, prácticas y formas de interacción de éstas con los distintos actores sociales.
Nuestra metodología de investigación consiste en el análisis de fuentes tales como documentos
judiciales y discursos oficiales de funcionarios estatales, y a su vez en retomar investigaciones

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 395 de 487
previamente realizadas sobre el tema. A partir de estos análisis pretendemos indagar en los usos
sociales de la justicia utilizando tanto categorías sociales como categorías jurídicas (“natural”,
“otredad”, “litigio” y “tierras comunales”).
Consideramos que el análisis del cambio en las representaciones sobre los indígenas construidas
durante el período que abarca desde fines del siglo XVIII hasta finales del siglo XIX es de central
importancia al pensar el contexto sociopolítico actual del territorio argentino, donde la legitimidad
de las luchas de las comunidades originarias sigue siendo campo de grandes disputas.

Palabras clave:
Justicia, Reclamos Indígenas, Representaciones Indígenas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 396 de 487
 JUECES DE HECHO Y JUECES DE DERECHO: “ LA PARTICIPACIÓN DE
CIUDADANOS COMO JURADOS Y LAS DISPUTAS SOBRE LOS SENTIDOS DE
JUSTICIA EN LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES”

Antropólogxs del Futuro 14:

Estado, orden jurídico y conflictos

Autor:
Paula Florencia Leyes Nuñez (Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumen
Este proyecto, en su etapa inicial, se interesa por la implementación de los juicios por jurado en la
Provincia de Buenos Aires en el año 2015, en un contexto de democratización de la justicia
argentina, emprendido desde la vuelta de la democracia. Estos juicios suponen un cambio en el
modo de administrar la justicia, en tanto deja de ser el juez quien decide sobre la culpabilidad del
acusado y pasan a ser un grupo de ciudadanos seleccionados como jurados los encargados de tomar
esa decisión mediante su voto, reservando al juez la decisión sobre la pena. Este tipo de juicios,
además, está pensado para juzgar delitos que suponen quince o más años de condena y que son
considerados de relevancia social.
A partir de una experiencia exploratoria de trabajo de campo en los tribunales del Partido de San
Martín, decidí continuar con esta línea de investigación y elaborar un proyecto de tesis de
licenciatura.
En esta etapa mi interés principal está puesto en la figura de los jurados en tanto sujeto novedoso en
los procesos de impartir justicia, acostumbrados hasta aquí a ser privativos de expertos. Mi
problema de investigación partiría de la siguiente pregunta: ¿cómo son las relaciones de poder entre
jueces, jurados, fiscales y abogados que se despliegan en los juicios por jurados y de qué manera
estas prácticas construyen sentidos sobre la justicia y la democratización del Poder Judicial de la
Provincia de Buenos Aires?

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 397 de 487
El oficiar como jurado es una carga pública y se considera un derecho y una obligación de los
ciudadanos. Para ser jurado hay que ser mayor de edad, vivir en el partido donde el delito que se
juzga fue cometido y cumplir con ciertos requisitos que contempla la ley, tales como no estar
procesado por algún delito, no ser familiar del acusado, saber leer y escribir, no ser abogado o
ejercer cargos públicos, entre otros. Antes de cada juicio, son citados 48 ciudadanos que fueron
seleccionados por sorteo, los cuales deben pasar por una Audiencia de Selección en la que se filtran
aquellos que por algún motivo no pueden desempeñarse en ese rol. Luego de esta instancia, quedan
seleccionados 12 jurados titulares (6 hombres y 6 mujeres) y 6 suplentes (3 hombres y 3 mujeres).
La función de los jurados es la de determinar mediante las pruebas presentadas por la fiscalía si el
acusado es culpable o no culpable de los hechos de los que se lo acusa.
Algunas de las preguntas que intentaré responder son las siguientes: ¿qué se entiende en el ámbito
jurídico por democratización de la justicia y qué implicaría? ¿cómo es el proceso de selección de
jurados y qué criterios se tienen en cuenta para elegirlos? ¿qué piensan los jurados sobre su
obligación/deber de cumplir con esta carga pública? ¿cómo forman sus ideas sobre la justicia
(medios de comunicación, experiencias cotidianas, etc)? ¿cómo construyen los jurados el caso y qué
tienen en cuenta a la hora de declarar culpable/no culpable al acusado? ¿cómo afecta la
emocionalidad de los jurados el participar en el juicio? ¿cuál es la importancia del juez en el diálogo
con los jurados? ¿por qué a los jurados se les hacen diversas preguntas para dar cuenta de su
neutralidad a la hora de juzgar que no son realizadas a los jueces? ¿qué ideas subyacen en la
elección del número de jurados por género?
A partir de la exploración y observación de la dinámica de varios juicios por jurado en los
Tribunales de San Martín (Provincia de Buenos Aires emergieron algunos supuestos de partida para
la investigación que pretendo desarrollar.
Como primer supuesto, parto de la idea que en el proceso de debate, escucha y toma de decisión de
los jurados produce ciertas fisuras en la estructura clásica de la justicia donde el juez o grupo de
jueces toman decisiones a partir de los hechos y documentos presentados en los expedientes, sin
consultar con otros actores no especializados (legos) sobre su decisión. Al mismo tiempo, sostengo
que estos juicios no producirían una democratización en tanto sigue operando una lógica de
jerarquización donde el que decide es el juez, lo que tampoco implica que sea “lo mismo que
antes”. Creo que los juicios por jurados son utilizados de distinta manera por los diversos actores, y
se recurre a ellos porque hay una idea de que se pueden obtener resultados distintos de los que se

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 398 de 487
obtendrían si no se recurriera a ellos. En este punto si cabría pensar en reconfiguraciones en las
relaciones.
Otro supuesto es que los ciudadanos que son seleccionados para oficiar como jurado modificarán
sus ideas sobre qué es la justicia luego de haber pasado por esa experiencia. Esta idea me surge
porque creo que el involucrarse en un juicio los relaciona con el sistema jurídico y la justicia de un
modo distinto y los interpela de otra manera, como ciudadanos que ejercen su derecho y obligación
de participar en hacer cumplir la ley.
Creo que al menos un sector de los jueces puede tener sus reservas frente a esta modalidad dado
que, supongo, sentirán su poder condicionado por la opinión de ciudadanos que no tienen formación
en leyes, lo cual los pone en un lugar de tener que explicar de qué se trata ser jurados, moverse del
lugar de la autoridad monolítica y escuchar opiniones que pueden no coincidir con las suyas.
En base a lo expuesto anteriormente, el objetivo general que me propongo es poder dar cuenta de
cómo en los juicios por jurados se construyen sentidos sobre la justicia de la Provincia de Buenos
Aires a través de las prácticas de los jurados, jueces, abogados y fiscales que participan en el mismo
y de qué manera se configura esa trama de relaciones en el marco de un proceso de democratización
de la justicia.
En relación al mismo, me planteo algunos objetivos específicos, tales como describir y analizar el
proceso de selección de los jurados en los juicios por jurados para poder conocer cuáles son los
elementos que se tienen en cuenta a la hora de recusar o habilitar a una persona para ser jurado;
relevar los sentidos y representaciones sobre las ideas de justicia y democratización de jueces,
jurados, fiscales y abogados; reconstruir y analizar las formas de interacción entre expertos en el
campo jurídico (jueces, abogados, fiscales) y legos (jurados) atendiendo a las negociaciones y
dinámicas desplegadas en el marco de los juicios por jurado; reconstruir el modo en que los jurados
arman el caso y analizar los elementos que el jurado toma en cuenta a la hora de votar por la
culpabilidad o no culpabilidad de un acusado; poder indagar en el modo en que afecta la
emocionalidad en los jurados, jueces y abogados frente a una pretendida neutralidad a la hora de
decidir sobre la suerte de un acusado.
Dado el conocimiento exploratorio que tengo del campo y los juicios a los que acudí, me planteo
como hipótesis que en esta modalidad para impartir justicia, la figura novedosa del jurado produce
una reestructuración de las relaciones de poder entre jueces, abogados, fiscales y jurados que genera
efectos en las representaciones que los sujetos se hacen de la justicia, y esta modalidad de juicios,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 399 de 487
que pretende contribuir a la democratización del Poder Judicial, si bien no produce cambios
estructurales en tanto que la figura del juez sigue siendo la más importante, produce profundas
transformaciones al generar instancias de discusión entre los jurados donde entran en juego valores
morales y cuestiones emocionales que inciden en la decisión sobre la culpabilidad del acusado e
impactan en todos los que atraviesan este ritual jurídico.
En cuanto a lo metodológico, este proyecto propone un enfoque etnográfico que tiene como punto
de partida la atención el contexto cotidiano y a los múltiples sentidos otorgados a las prácticas en la
construcción de los datos sobre procesos y relaciones sociales (Rockwell, 2009). En este caso se
tratará de documentar cómo es la trama de relaciones entre jueces, jurados, abogados y fiscales en
cada instancia de los juicios por jurado de los Tribunales Criminales de San Martín para dar cuenta
de las sensibilidades jurídicas (Geertz, 1994) que se ponen en juego y para ver cómo se despliegan
estos rituales jurídicos, que conllevan una dramatización del poder, en la cual se separan jerarquías
y se evidencian asimetrías (Kaufman, 1991). El trabajo etnográfico combinará observación con
participación, entrevistas antropológicas, análisis de documentos oficiales y de la ley 14.543 de
juicios por jurado.
Finalmente, es mi interés en esta instancia, poder presentar mi problema de investigación para
intercambiar opiniones, sugerencias y entablar diálogos genuinos en torno al tema abordado.

Bibliografía consultada:
GEERTZ, Clifford (1994) “Conocimiento local: hecho y ley en la perspectiva comparativa”. En:
Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretación de las culturas. Barcelona, Paidós.
KAUFMAN, Esther (1991) “El ritual jurídico en el juicio a los ex comandantes. La
desnaturalización de lo cotidiano”. En: Rosana Guber, El salvaje metropolitano, Buenos Aires,
Legasa.
ROCKWELL, Elsie: La experiencia etnográfica. Historia y cultura en los procesos educativos.
Buenos Aires, Paidós, 2009. Cap. 2 “Reflexiones sobre el trabajo etnográfico”, pp. 41-99.

Palabras clave:
Antropología jurídica, Juicios, Poder Judicial

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 400 de 487
 TRÁNSITOS Y SIGNIFICADOS DE FAMILIARES ANTE MUERTES POR HOMICIDIO
EN LA YUXTAPOSICIÓN DE ESPACIOS: EL ÍNTIMO, EL PÚBLICO Y EL JURÍDICO-
ESTATAL. ESTUDIOS DE CASOS Y AGRUPACIONES

Antropólogxs del Futuro 14:

Estado, orden jurídico y conflictos

Autor:
Clara Rocio Ramos (Universidad Nacional de Salta)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
En este trabajo abordamos etnográficamente distintos casos de “muertes trágicas” es decir, muertes
inesperadas y abruptas –homicidios- en la yuxtaposición de espacios, el íntimo, el público y el
jurídico estatal. La finalidad, realizar una indagación sobre la significación de estas muertes para
sus padres y familiares, quienes las describen como ocurridas a manos de terceros, de forma
violenta, o no natural. Así, en entrevistas y conversaciones informales algunos familiares utilizan el
término nativo de “muerte violenta”, haciendo referencia a la violencia con que estas vidas fueron
arrebatadas, a que no debieron haber ocurrido y que fueron producidas por terceros –conocidos o
desconocidos-, lo que puede circunscribirse al término de “mortes matadas” utilizado por José
Rodríguez: “una muerte resultante de la acción de otro ante quien el sujeto muerto ha quedado
inerte (…) un muerto al que su muerte no le perteneció” (Rodríguez en Pita: 2010, 116).
Entonces, se establece claramente una distinción entre una muerte considerada como natural-
esperable, y una muerte acontecida de forma violenta e inesperada, “trágica”, y sintetizada en al
ámbito jurídico como muerte por “homicidio”. A fin de enfocar la forma de articulación entre la
tragedia individual y el derecho de vida quebrantado, a manera de hipótesis establecemos que las
muertes por homicidio -“trágicas”- reconfiguran las trayectorias de vida de los familiares directos,
aspecto que se expresa bajo modalidades diferentes y en espacios diversos, dando cuenta que son
espacios yuxtapuestos, coexistentes y que repercuten unos en otros.
En el espacio jurídico, los familiares establecen relaciones obligatorias con agentes estatales,
enfrentándose a reglas y lenguajes que les resultan extraños, pero de los cuales terminan

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 401 de 487
apropiándose. Ingresar al mundo jurídico marca una de las principales rupturas ante estos hechos,
aunque también podríamos denominar es “ingresar al mundo del dolor”, esto es, por que los
primeros momentos después de la pérdida son los más difíciles para los padres y la familia, el
desconsuelo, la incertidumbre y el sin-sentido pareciera interrumpir sus acciones, pero a la vez, son
momentos cruciales donde deben tomar importantes decisiones (el contacto con la policía, los
primeros indicios de la muerte, la elección del abogado, el conocimiento del fiscal y juez que
tomarán la causa). En estos momentos, también se condensa la afectividad intrafamiliar y de
cercanos, de quienes conocieron a la víctima y ahora se acercan para brindar su apoyo y compañía
en el dolor.
Además de estos aspectos, nuestro interés principal es dar cuenta de la transición que realizan los
familiares en este espacio jurídico, quienes transitan de “forasteros” a “especialistas”, el primero de
este término el de “forastero jurídico” lo tomamos de Manuel Moreira (2001), quien denomina así a
todos los que desconocen el sistema judicial y deben ingresar a él por algún motivo. Con respecto al
término “especialista”, distintos autores, entre ellos Bourdieu (2001) caracterizan de esta manera a
aquellos que ostentan un saber que otros no poseen, nosotros desarrollaremos en esta investigación,
la metamorfosis (por parte de los familiares de víctimas de homicidio) de “forasteros” a
“especialistas” a partir de comprenden la importancia de entender sus códigos y significados, lo que
le permite posicionarse y demandar, no desde este espacio, sino desde sus márgenes, esto es, el
espacio de la movilización.
Así, en el ámbito público pueden (o no), organizarse con quienes transitan situaciones similares por
peticiones de justicia. En este aspecto, los márgenes del Mundo Jurídico, es decir, el espacio público
actúa como estrategia de cohesión, lucha y demanda de Justicia, a partir de repertorios simbólicos
con los que los familiares expresan su desconfianza en “La Justicia”. Acciones que llevan adelante
paralelamente al ingreso por el ámbito judicial, o para ser más precisos, a partir del desencanto en el
mismo, pero a diferencia de lo que se vivencia en el ámbito jurídico donde deben sucumbir a sus
normas; de estos espacios públicos, se apropian, los re-significan e imprimen en ellos, por los
momentos que los ocupan, su impronta.
En este aspecto, es importante indagar en las experiencias de cómo llegan a contactarse con
aquellos que atraviesan las mismas situaciones, sumándose a organizaciones constituidas o
conformándolas. Por este motivo nos detenemos en las génesis de tres agrupaciones; Madres del
Dolor de Santiago del Estero y Familiares contra la Impunidad de Salta y Tucumán, poniendo total

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 402 de 487
importancia en la experiencia individual de sus integrantes con respecto a la situación y los motivos
que los llevó a sumarse o a crear estos grupos con identidad propia, que en principio podemos decir,
conforman una comunidad de dolientes que con el transcurso de su formación en la agrupación
transforman su papel de dolientes a luchadores, re-significándose a ellos mismos y a sus muertos.
Asimismo, vemos que quienes tienen mayor trayectoria “enseñan” a transitar tanto por los espacios
judiciales y los de la movilización a quienes ingresan a estas agrupaciones luego del desencanto de
la Justicia.
A diferencia de los dos espacios mencionados, en el espacio de la intimidad se reestructuran las
relaciones sociales entre los integrantes del grupo familiar, nosotros nos centramos en las nuevas
formas de comunicación y relación con sus difuntos, que en estos casos mantienen continuidad en el
hogar, en un tipo de relación similar a las de un creyente con sus devociones, así, a partir del trabajo
etnográfico, de conversaciones informales y visitas a las casas de estas familias, en todas ellas hay
un espacio particularmente dedicado al recuerdo –fotos de quienes fallecieron, imágenes de santos,
velas y flores- lo que comúnmente se conoce como un altar, allí las víctimas de homicidio junto a
sus santos comparten este espacio, y como a ellos, se les pide favores, pero sobre todo protección. Y
es en esta intimidad del hogar donde se comunican con ellos como si aun estarían presentes en un
tipo de “liminaridad” (Turner 1990).
Es necesario analizar cada uno de estos espacios en su propia lógica, pero también, dar cuenta de la
articulación o como preferimos decir, de la yuxtaposición entre ellos. La nominación de “muertes
trágicas”, creemos, permite interpretar la significación de estas muertes y el contexto en el que
ocurrieron en su multiplicidad de tratamientos y elaboraciones, lo utilizamos como término
unificador para interpretar estos espacios que sino parecerían disimiles.
La clave para el desarrollo de esta Tesis por tanto, es comprender que la denominación de “muertes
trágicas” permite analizar la yuxtaposición de espacios y emociones que transitan los familiares de
estas víctimas -de homicidios- y cómo confluyen entre uno y otros espacios. Por ello también
problematizamos los términos de “duelo” y “dolientes”, lo que permite comprender los motivos de
los familiares de las víctimas para transitar por estos espacios y dar sentido a las acciones que
emprenden, y por tanto, la articulación entre ellos. Laura Pinazo (s/f) desarrolló el término de
“duelos interrumpidos” para el caso de los Desaparecidos por la Dictadura, nosotros planteamos
para los casos de homicidios en Democracia, una extensión del duelo que abarca otros muchos
espacios y formas de manifestarlo. Así podemos decir, que estos familiares se encuentran “entre el

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 403 de 487
duelo familiar, el judicial y el público”, que es nuestra hipótesis, debido a que en casos de
homicidios el duelo se extiende a otros ámbitos, del espacio privado al judicial y al público, donde
llevan su dolor como también sus percepciones sobre la “justicia”, palabra que tiene distintos
significados de acuerdo a los espacios donde se exprese, ella, junto a su antónimo “impunidad” se
hacen eco una y otra vez tras perder a un familiar en estas circunstancias.
Se trata entonces de muertes que se elaboran transitando distintos espacios, desde el ámbito de la
intimidad al de la justicia y las movilizaciones colectivas. La otra particularidad, es que en el ámbito
jurídico los familiares de estas víctimas sufren distintos tipos de violencias, que consideran de
índole institucional -las esperas, la falta de investigación, las leves condenas, la falta de información
por parte de los agentes estatales- cuando los familiares de víctimas de homicidio ingresan al
laberinto de la burocracia estatal (Tiscornia 2008), es esto lo que da lugar a transitar otros espacios
para repercutir en la resolución de estas causas penales, como lo son la movilización y
manifestación con distintos repertorios, lugares y acciones. Fue también por todo esto, que
consideramos utilizar un término más amplio que el de “homicidio” o “morte matada” y hablar de
“tragedia” a partir de estos homicidios.
Así, creemos que las instancias de tipo judicial corresponden en estos casos de muertes trágicas a
una extensión del duelo que ayuda a sobrellevar la pérdida al develar las circunstancias y motivos
que tuvieron como desenlace la pérdida del ser querido. Si bien, en principio pueden considerarse
experiencias diferentes, es decir, distinguirse el duelo privado del judicial, debido a que se transitan
de maneras distintas, son consideradas por los familiares como necesarias, tanto para afrontar la
pérdida como para que se haga justicia por estas muertes injustas. Las instancias jurídicas marcan la
presencia del Estado como inevitable por ser obligatorias, y se basan en tener rígidas normativas y
estructuras, sin embargo, los familiares imprimen sus propios sentidos a estas acciones;
concomitantemente con ello van adquiriendo conocimientos sobre procedimientos judiciales que
previamente no poseían, lo que es de suma valor para ellos, en parte para esclarecer las
circunstancias en que se produjeron estas muertes, pero en parte también como dijimos, como lugar
donde continuar con el duelo. Es aquí donde en el espacio jurídico encontramos pertinente trabajar
con el término de forastero jurídico, prestando especial atención al vínculo que estos establecen con
agentes estatales, y a cómo incorporan y re-significan los términos legales, y de esta manera se
incluyen en la denominación de “especialistas”.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 404 de 487
En el espacio de la movilización estas personas, los “familiares”, materializan que son personas
dolientes a través de determinadas tecnologías manifestantes (Pita 2010), como globos negros,
frases aduciendo a la forma de muerte de sus cercanos, marchas de silencio, y sobre todo, porque en
cada marcha manifiestan el dolor de haber perdido en estas circunstancias a sus hijos y afines. De
esta manera, la manifestación pública es una herramienta llevada a cabo por ellos para que la
sociedad conozca las circunstancias de la pérdida de sus hijos y el poder político de respuestas a sus
demandas, este otro aspecto marca que un duelo que es privado se manifiesta y extiende en el
espacio público. Asimismo el ámbito de la movilización y de la organización a partir de
agrupaciones les permite a los familiares víctimas de homicidio construir espacios de sociabilidad
entre quienes pasan igual situación creando una comunidad que de forma análoga a su transición de
“forasteros” a “especialistas”, transforman la situación que les toca vivir y mutan sus
personalidades, de “dolientes” a “luchadores”.
Con respecto a la forma de vivirlo en la intimidad, fue el trabajo etnográfico el que reveló formas
particulares de dar sentido al recordatorio del familiar muerto, al vínculo madre-hijo incluso en
momentos previos como una suerte de aviso anticipado del desenlace y después de la muerte a
partir de la presencia en el hogar, en un tipo particular de sacralización y/o mistificación del
familiar. Por otra parte, pero guardando esta intimidad, a modo de grafitis se expresan simbolismos,
imágenes, frases que se exponen a un público transeúnte que sabe, imagina o ignora lo que ocurrió,
sin embargo impactan a estos lectores de imágenes, ya que al igual que las marchas y
manifestaciones, se expresan en el espacio público.
Los términos “Justicia” e “Impunidad” también merecen un análisis particular, ya que en todos los
casos que se analizaron en esta investigación se hicieron eco ante la muerte en estas circunstancias.
Con respecto a esto, podemos decir que “Justicia” significa más que una condena a los culpables de
estas muertes, e “Impunidad” también va más allá que los culpables no reciban pena. Esta
investigación da cuenta que estas palabras encierran mucho más de lo que dicen sus significados
jurídicos, entre ellos podemos mencionar el deseo de los familiares con respecto a que estos casos
no se repitan, que el Estado no sea garante de la “Impunidad”, es decir, que implemente programas,
leyes, decretos que den solución a problemáticas como la inseguridad, el gatillo fácil, la violencia
de género, etc., bajo el lema: “para que esto no vuelva a ocurrir”.
Asimismo, la percepción de los familiares sobre un “juicio justo” versus un “juicio injusto”, en
cierta forma termina siendo determinante para la finalización del duelo. Los casos estudiados han

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 405 de 487
dado cuenta que quienes han perdido un familiar por este delito de “homicidio” piden “justicia”,
tanto en las instancias de tipo legal como en el espacio de la movilización, pero también en muchas
ocasiones y a veces influenciados por sus abogados se suman a esas peticiones las de resarcimiento
económico ya sea por el lucro cesante, que exige que la parte que cometió el homicidio repare
económicamente la perdida. En otras ocasiones, la reparación es por parte de a quienes les
correspondía proteger esa vida, el Estado y sus funcionarios, acusados por el desenlace de vidas
truncadas. No nos detuvimos en este tema de “subsidios e indemnizaciones”, pero diremos que las
familias atraviesan por un vaivén moral con respecto a aceptar o no el dinero que les ofrecen los
agentes estatales. Esto simplemente marca aún más la complejidad y necesidad de estudios sobre
estas temáticas.
Estas páginas entonces, desarrollan una realidad compleja simplificada por los especialistas del
derecho bajo la carátula de “homicidio”, y podemos decir que consideramos, corresponde a una
contribución al estudio de la Antropología jurídica en particular y de la Antropología social en
general, pues bajo este abordaje analizamos las prácticas y acciones -de tipo individual, familiar y
colectivo- y sentidos -interpretación, reconstrucción y re-significación- que familiares de víctimas
de “homicidio” construyen a partir de este acontecimiento y ruptura que modifica su “vida privada”,
y los inserta en nuevos espacios.
Debemos decir, que si bien fue el espacio jurídico el que despertó el interés en principio de esta
investigación, resultó imprescindible analizar cómo se interceptan y yuxtaponen las experiencias
íntimas con el ámbito público y estatal, dando cuenta que unas veces se mezclan y otras se separan
en la significación y re-significación de esas muertes trágicas. Consideramos que estos procesos han
sido estudiados por separado, aquí en cambio, proponemos estudiarlos en su intersección, por ello,
el término aglutinador de “muertes trágicas” permite hacer este aporte al conocimiento sobre las
relaciones entre subjetividad, espacio público e instituciones jurídico-estatales para visibilizar
analíticamente cómo los familiares re-significan la muerte, que valor le dan a esa vida truncada, a la
vez de cómo se re-significan ellos mismos en los diferentes espacios que transitan.

Palabras clave:
Homicidios, Espacio Jurídico, Espacio Público, Espacio Íntimo

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 406 de 487
 SOBRE CÁRCELES MEXICANAS Y CÁRCELES ARGENTINAS

Antropólogxs del Futuro 14:

Estado, orden jurídico y conflictos

Autor:
Violeta Danziger (Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
En este trabajo me propongo realizar un primer acercamiento en materia de investigación jurídico-
antropológica, realizando un análisis comparativo entre el sistema carcelario mexicano y el sistema
carcelario Argentino.
Busco puntualizar, en primera instancia y de modo más general, sobre los aspectos que considero
más relevantes y que dan cuenta de una lógica y de un funcionamiento propio y característico de
cada uno de los sistemas que se encuentran insertos en naciones y jurisdicciones legislativas
diferentes.
Considerando que el sistema carcelario se encuentra inmerso en una lógica estatal que atraviesa
tanto a la justicia como a las fuerzas policiales, retomando el análisis de Tiscornia, quien señala que
“ pensar los organismos del Estado que nos preocupan- las policías y los tribunales- como
instituciones inscriptas en una larga duración, tanto por sus estructuras como por la constitución y
configuración de sus miembros y de las normas y reglamentos que las organizan” (TISCORNIA:
2004), es que me propongo indagar acerca de cómo funciona este entramado intra-institucional en
relación puntualmente a la institución carcelaria en cada uno de dichos países. Propongo entonces,
describir y desarrollar estos tres aspectos para cada uno de los sistemas, encontrando ciertas
similitudes y diferencias que den cuenta de diferentes trayectorias que se trazan a lo largo del
tiempo y se inscriben en diferentes contextos, historicidades y jurisdicciones nacionales.
Para este trabajo tomo como principal referencia el registro de campo realizado en una de las
cárceles a las cuales tuve la posibilidad de ingresar, la misma se encuentra ubicada en el Estado de
México, en la localidad de Valle de Bravo y es formalmente conocida como “Centro Preventivo y
de Readaptación Social de Valle de Bravo”. Pude ingresar a esta institución en calidad de visita e

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instructora de clases de yoga durante el año 2017. Con respecto al trabajo de campo en las cárceles
argentinas, considero mi experiencia como profesora de un taller extracurricular dictado por la
Facultad de Filosofía y Letras que se dicta dentro del CUD (Centro Universitario Devoto), ubicado
dentro del “Penal de villa Devoto”. El mismo se encuentra en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires,
Argentina. Desde el año 2015 comienzo a ingresar a dicho penal, de forma frecuente, como
profesora y con el fin de realizar trabajo de campo para diferentes investigaciones.
El trabajo se encuentra dividido en cuatro partes diferentes las cuales buscan delimitar, categorizar y
comparar ambos sistemas. Las mismas son: “Usos del espacio en ámbito carcelario”, “Policías y
agentes penitenciarios”, “Sobre los internos o PPL”, “Sobre la burocracia administrativa del sistema
carcelario”.

Palabras clave:
Cárcel, Justicia, Fuerzas Policiales

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 408 de 487
Antropólogxs del Futuro:
Discusiones alrededor de la cultura
 PARTICIPACIÓN INDÍGENA EN LA CREACIÓN DE ESPACIOS GENERADORES DE
INFORMACIÓN, EXPERIENCIAS Y APRENDIZAJES: CENTRO DE
DOCUMENTACIÓN INDÍGENA - NO’LHAMETWET “LUGAR DE NUESTRA
PALABRA”

Antropólogxs del Futuro 10:

Discusiones alrededor de la cultura

Autores:
Maralyn Shailili Zamora Aray (Instituto de Cultura del Chaco. Programa Cultura de los Pueblos
Originarios. Centro de Documentación)
E-mail: [email protected]
Tibisay Kunadamy Zamora Aray (Instituto de cultura del Chaco - PCPO - Centro Doc. Indígena)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
Am’tena Chiwoye - ¿Qué dicen? ¿Cómo están?
En este avance de investigación, nos proponemos presentar los resultados preliminares del estudio
sobre la participación indígena en instituciones del Estado, en un caso particular desde el Instituto
de Cultura de la Provincia del Chaco (Argentina), institución en la cual se desarrolla el Centro de
Documentación Indígena, espacio que establece entre sus objetivos: la generación de
documentación sobre los saberes de los pueblos indígenas y la promoción de la cultura indígena a
través de actividades de extensión.
Nos posicionamos en el Centro de Documentación Indígena (de ahora en adelante CDI) para
sistematizar y analizar las experiencias que surgen de la participación en la creación de las
estructuras para la gestión de este espacio, e identificar a través del análisis de las actividades de
extensión el impacto en los miembros del uso una perspectiva “a lo indígena” para el logro de las
metas planteadas.
Así como los aprendizajes obtenidos desde la perspectiva de dos de sus trabajadores quienes
pertenecen a los pueblos Qom y Wichí, la primera artesana y tallerista, quien trabaja en las

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 410 de 487
actividades de extensión, y el segundo escritor y gestor cultural perteneciente al grupo inicial de
trabajadores que da origen al CDI. Para esto, en primera instancia presentaremos tres hitos en las
luchas de los pueblos indígenas que sientan el precedente para Gestión Indígena, en este punto es
preciso aclarar que para nosotros el CDI conceptualmente es un “sistema complejo de información”,
gestionado a la manera indígena. En el coexisten diversas unidades de información, y cuya finalidad
es la consolidación de espacios que permitan efectivamente resguardar y promover los
conocimientos, acciones y saberes culturales, que forman parte de los derechos logrados y
reconocidos a nivel provincial, nacional e internacional. Consideramos primordial indagar sobre sus
saberes, sus recorridos políticos y de gestión cultural pertenecientes a cada uno, al igual que sus
reflexiones y aprendizajes a partir de sus experiencias en este ámbito a través de entrevistas.
Luego a modo de cierre, presentaremos nuestra reflexión sobre estas experiencias de crear espacios
gestionados desde la visión no occidental y en espacios del Estado.

Hitos previos al establecimiento de la gestión indígena.

En la provincia del Chaco se reconocen oficialmente a los Pueblos Qom, Wichí y Moqoit, según los
datos del último censo nacional cerca de 43 mil personas que se reconocen como pertenecientes o
descendientes de alguno de los Pueblos Indígenas mencionados, los cuales deben ser atendidos por
políticas que respeten su diversidad cultural como indígenas.

Primer Hito
En la reforma de la constitución de la Nación Argentina en 1994, en el capítulo cuarto, Articulo 75
se reconoce la “preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos”, en el mismo
artículo establece que se debe “Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos
naturales y a los demás intereses que lo afecten”.
La Constitución de la Provincia del Chaco al reglamentar la aplicación de la Ley, en su Artículo 37
establece que el Estado debe asegurar: “la educación bilingüe e intercultural”, y deja de lado la
“gestión” para dar paso a la “participación en la protección, preservación, recuperación…”, Dicho
cambio da lugar a que 1986 que en respuesta a los incesantes reclamos por parte de las
comunidades, los dirigentes y otras organizaciones que cansados de vivir en la situación de
emergencia prevaleciente, el Estado promulgue la Ley 3.258 que en su artículo 4 reconoce “los
modos de organización tradicional”, y crea al Instituto del Aborigen Chaqueño IDACH,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 411 de 487
contradictoriamente al analizar su reglamentación es evidente que no se permite la inclusión de las
formas de organización tradicionales. Es decir el IDACH es una institución occidental creada para
atender a los no occidentales (indígenas), y en esta lucha por el reconocimiento étnico y respeto a la
diversidad cultural (Guarino, 2010) da lugar a los indígenas desde una nueva instancia de poder.

Segundo Hito
Es en 2006, con el establecimiento de la Ley Nacional 26.206 que se da lugar a que en la Provincia
de Chaco se logre finalmente la reglamentación donde se crean las Escuelas Públicas de Gestión
Comunitaria Bilingüe Intercultural Indígena, reinstalando en el discurso político nuevamente “…
Otorgando nuevamente el derecho a gestionar, organizar y conducir el proyecto educativo de su
comunidad”, legitimando en definitiva una nueva forma de gestión, donde “no son los pueblos
indígenas los que deben buscar formas de acomodarse más o menos independientemente a los
esfuerzos de "modernización" del Estado”. A partir de aquí definimos a la Gestión Cultural Indígena
o Gestión Indígena como una propuesta de gestión diferenciada donde los indígenas puedan hacerlo
a su manera, con los tiempos y todas las implicaciones culturales inherentes a los diferentes
Pueblos, ya sea dentro o fuera del Estado y en su relación con la sociedad, sin dejar de lado la
posibilidad de apropiarse de conceptos, herramientas y espacios occidentales y reinterpretarlos en
beneficio de todos, ya que las practicas interculturales están inmersas en la práctica cultural
cotidiana.

El Centro de Documentación Indígena

El CDI, surge de la necesidad de los trabajadores indígenas del Instituto de Cultura, nucleados en el
Programa Cultura de los Pueblos Originarios, teniendo como objetivo gestionar un espacio que
permitiera revalorizar los saberes, los modos de trabajo, producción y difusión de los conocimientos
desde y para los pueblos indígenas. Siendo creado a partir de la recuperación de los trayectos
personales de cada uno, englobando tanto la educación escolar, capacitaciones, experiencias de
trabajos anteriores, saberes particulares y conocimientos sobre las culturas indígenas. Está
conformado por pensadores, intelectuales, artistas, artesanos, escritores, archivistas, bibliotecarios,
estudiantes de gestión cultural, educación, y diseño gráfico asumen esta labor desde la gestión
indígena para crear el Centro de Documentación Indígena, quienes gestionan, administran,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 412 de 487
producen y brindan servicios son indígenas de los pueblos que habitaron y habitan la región,
definiendo la Temática indígena como la base misma de su trabajo.
Como institución tiene un enfoque sistémico para la creación y gestión de las organizaciones acorde
al pensamiento indígena, por el cual se determina que el Centro tiene componentes humanos e
interactivos, que estos actúan de manera conjunta con un propósito preestablecido.
Posee elementos de entrada y salida (estos elementos pueden ser tanto libros, artículos, charlas,
entrevistas, videos, bibliografías, cursos, como objetos artesanales sean estos de cerámica, madera o
tejido vegetal), que llevan procesamientos internos específicos (a modo de ejemplo, en el caso de
los libros a través de la indización, clasificación, catalogación y resumen, reflejados en las
respectivas fichas que serían elementos de salida), y que está continuamente produciendo y
retroalimentando su propio funcionamiento.
Conformando parte de una institución del Estado y siendo reconocida como una unidad de
información debe de conformar un organigrama, que refleje las diferentes unidades que comparten
y coexisten en el mismo espacio, el personal es autónomo en sus definiciones, sin estar desligado a
diferentes niveles de responsabilidad.
Las unidades que conforma al CDI son: la biblioteca especializada en temática indígena, el archivo
y su área de investigación (posee fondos documentales de organizaciones que han trabajado y
trabajan con pueblos indígenas, así como también colecciones de artesanías), el área de extensión
que difunde el acervo de todas las unidades antes mencionadas.
Las investigaciones tienen como propósito visibilizar y difundir la historia de los pueblos indígenas
especialmente la producción desde las comunidades e individuos pertenecientes a los pueblos
indígenas de la provincia. Actualmente cuentan con las siguientes producciones:
- Mapa Cultural de artesanos del Chaco
- Infografía del Coro Qom Chelaalapi.
- Directorio cultural de instituciones que contienen información sobre las comunidades
indígenas.
- Muestras Fotográficas: Costumbres, Registro de la Memoria Indígena y Lo nuestro, muestra
artesanal
- Fichas de plantas para tintes naturales
- Relatos Wichí

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 413 de 487
Como mencionamos anteriormente el área de extensión es la encargada de difundir los
conocimientos generados desde las diferentes áreas, cuenta con la participación activa de los
referentes indígenas, generando desde las propias experiencias, conocimientos y saberes con los
propios talleristas quienes tienen la labor activa en el desarrollo de los contenidos y puesta en
práctica, a través de talleres de lectura, cerámica, presentaciones de muestras artesanales y
fotográficas, ciclos de cine, charlas sobre pensamiento indígena entre otros, los cuales fomentan la
interacción con los niños, docentes y miembros de comunidad en general, y donde se comparten
saberes y prácticas culturales de los pueblos indígenas.
Es a partir del trabajo con esta área evidenciaremos la participación indígena en el Estado como lo
expresó una de las talleristas en la entrevista: “… en realidad tenemos la oportunidad de ir a las
escuelas de contar a los chicos todo, de contarles desde nuestra misma experiencia, compartir con
ellos y contarles las verdades, la visión desde el punto de vista de los pueblos originarios…”
(Tallerista Qom, en adelate, T.q.)

Del discurso a la participación indígena en el Estado

Hay muy pocos casos de participación indígena efectiva en organismos e instituciones del Estado,
en el caso del CDI en especial del área de extensión, se hace evidente la conjunción e interrelación
de saberes y experiencias de los indígenas para adaptar estructuras y formular otras, que permitan
no sólo generan un discurso sino también establecer acciones que promuevan la salvaguarda de lo
que los indígenas consideran como propio y mostrarlo a la sociedad. Planteando de esta manera que
“... estamos mostrando la otra cara de la moneda que es la verdadera, porque en realidad siempre te
pintan (a los indígenas) de lo peor y cuando uno no sabe cree todas esas cosas, entonces es
necesario ir a las escuelas y quitar ese paradigma esa mala manera de pensar que le han puesto hasta
hoy en día”. (T.q)
Los miembros del área de extensión concuerdan en que la gestión cultural y la gestión indígena son
fundamentales ya que, “(pueden)... darle la posibilidad (a los jóvenes) que ellos puedan trabajar y
hacer sus proyectos para poder promocionar, que ellos mismos lo puedan hacer, poder contar su
historia todo lo cultural que tienen los pueblos indígenas, (T.q) así como también establecen que:
“el término es de uso reciente, pero (que) siempre hubo gestores culturales y sus labores fueron de
mucha ayuda a las organizaciones”, hacen énfasis en que “siempre y cuando sean indígenas, porque
muchos que se dicen gestores culturales, son agentes transformadores de la cultura indígena a la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 414 de 487
cultura dominante”. Definen además que un “gestor cultural indígena es aquel que construye o
reconstruye y valoriza la cultura indígena, a través los mismos indígenas sabios y sabias.”
(Intelectual Wichí, en adelante I.w)

Conclusiones parciales aprendizajes actuales

Damos cuenta en este espacio que el largo camino hacia la conformación de una gestión indígena en
la Provincia, se ha dado por las luchas previas de espacios de reclamos por que se hagan efectivos
los derechos a poder Gestionar (nos) los espacios que corresponden por derecho. Que consideramos
un desafío para las generaciones que están formándose actualmente el mantener el equilibrio entre
el “espíritu indígena” y la praxis que tendrán cada uno.
Podríamos afirmar que si “la elaboración de los discursos ocultos depende no sólo de la conquista
de espacios físicos y de un tiempo libre relativamente independientes, sino también de los agentes
humanos que los crean y diseminan” entonces el CDI en su totalidad es un manifiesto del
pensamiento indígena actual, donde superadas las instancias de acceder a “espacios” se avanza en el
desarrollo del mismo, gestionado a lo indígena, desde adentro donde las responsabilidades son
compartidas por todos al igual que los logros, y desde afuera respetando las estructuras occidentales
insalvables (por el momento). Nos interesa entonces conocer cuáles serán las repercusiones para los
miembros del equipo a partir del reconocimiento institucional del CDI ya que actualmente, no
forman parte de la estructura orgánica del ICCH.
Finalmente concordamos con los entrevistados referentes e intelectuales en que “está la sensación
de liberación que produce resistir a la dominación y, al mismo tiempo, la liberación de manifestar
finalmente la reacción que antes se había sofocado”. Como investigadoras indígenas, parte del
proceso de creación de CDI consideramos esencial aportar a esta liberación, desde una visión de
respeto a la diversidad, del derecho a ser diferentes, intentando mantenernos unidos a nuestro
“huset” nuestra identidad, dando voz a quienes por tanto tiempo hemos sido interpretados, mientras
en el mismo proceso vamos aprendiendo de las culturas con quienes interactuamos.
A modo de reflexión tenemos las siguientes palabras: “Poder recrear las historias de la
espiritualidad indígena que le llaman mitos, y que las palabras sean transformadas en letras y videos
son instrumentos liberadores de energías jamás imaginada y eso es una de las virtudes y
capacidades del Centro de Documentación.”(I.w)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 415 de 487
Palabras clave:
Indígena, Gestión, Espacios, Información.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 416 de 487
 QUEM TEM MEDO DO INUMANO? AS REPRESENTAÇÕES DE HUMANIDADE E
ANIMALIDADE NA LITERATURA DE FRANZ KAFKA

Antropólogxs del Futuro 10:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Camila Giesz Bortolin (Universidade Estadual de Campinas)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Há um tempo atrás, eu havia me proposto a fazer uma experimentação antropológica na literatura de
Franz Kafka como trabalho para uma disciplina – o qual tornou-se a pesquisa de iniciação científica
que estou a apresentar. A princípio, eu buscava no livro A Metamorfose e no conto Um Relatório
para uma Academia códigos culturais na linguagem literária acerca das distinções ocidentais de
animalidade/humanidade, como se ambos representassem a cosmologia subjacente a tais distinções,
se oferecendo como lugar privilegiado de acesso a ela, como materializações de um pensamento
que eu poderia decifrar através de uma observação cuidadosa e uma leitura distanciada.
Esse primeiro movimento estava pautado em uma perspectiva geertziana em que a cultura é vista
como um texto, encerrada em si mesma, constituindo uma totalidade de códigos, símbolos e
significados compartilhados pelos sujeitos culturais, os quais seriam capazes de interpretá-los e com
eles dar sentido às suas experiências (Geertz, 2008). Segundo esse ponto de vista, diferentemente de
outros animais, os seres humanos nasceriam com uma espécie de “lacuna” “entre o que o nosso
corpo nos diz e o que temos que saber para funcionar” (Geertz, 1973, p. 50 apud Ingold, 2015, p.
230), sendo que ela seria preenchida pela cultura, “um corpo de informações contendo todas as
orientações essenciais para uma certa maneira de viver” (Ingold, 2015, p. 230). Ademais, os seres
humanos estariam universalmente equipados, graças à uma herança evolucionária genética, com um
conjunto de capacidades para linguagem, raciocínio e imaginação simbólica, os quais seriam
preenchidos ao longo de suas vidas com um conteúdo cultural variável (idem, p. 321).
Ou seja, eu estava aceitando um pressuposto de cultura e capacidade de pensamento classificatório
como atributos de seres humanos, ao mesmo tempo que buscava explorar as relações contraditórias

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 417 de 487
de classificações sobre animalidade e humanidade em um dito “pensamento ocidental”. Portanto,
estava pautada em uma concepção de arte como materialização de uma forma de viver, em que tal
forma está intimamente relacionada ao local em que se vive (Geertz, 1998, p. 150). Se a cultura diz
respeito às classificações específicas operacionalizadas através de códigos, símbolos e signos
adquiridos por um pensamento humano predisposto a saber construir um mundo transcendente à
matéria, ao mesmo tempo em que a utiliza como substrato primordial para dotar de sentido suas
experiências, então eu poderia, retrospectivamente, através de um livro material cheio de palavras
dadas alcançar o pensamento humano localizado no Ocidente e suas operações “simbólicas” que
lhes deram origem.
No entanto, ao longo da experiência de pesquisa, esse tipo de abordagem cada vez mais se
demonstrava insuficiente para dar conta do universo com o qual eu me confrontava. Pois a
experiência de leitura das narrativas não se mostrava como decifração de intenções de um sujeito
cultural ou mesmo intenções pessoais de um autor. O livro, o conto e suas palavras eram menos
signos e códigos culturais, do que portas de entrada para labirintos de um universo em constante
movimento, um universo de vida.
Isso quer dizer que, apesar de ser possível reconhecer na linguagem literária valores específicos de
uma determinada tradição hegemônica que vem orientando o modo de habitar dos seres humanos no
Ocidente, essa mesma linguagem não diz respeito a plenitude das relações que podem ser
desenroladas ao se permitir uma experiência antropológica com um livro de literatura. Tais relações
vão muito além de interpretações próprias a alguém que lê, elas consistem em linhas de devir de um
mundo em constante movimento e desenvolvimento, que produz a vida em sua própria produção
através de suas diversas intensidades (Ingold, 2012, 2015).
A partir de então, o livro deixou de ser apenas um objeto cultural, um fato consumado que se coloca
diante de nós e oferece suas superfícies externas estáticas para inspeção, e se tornou uma “coisa”,
um “lugar onde vários acontecimentos se entrelaçam” (Heidegger, 1971 apud Ingold, 2012, p. 29).
Nesse sentido, as narrativas ganharam o caráter de um meshwork, isto é, um “nó cujos fios
constituintes, longe de estarem nele contidos, deixam rastros e são capturados por outros fios
noutros nós” (Ingold, 2012, p. 29), escapando em novas relações e questões as quais levam adiante
a multiplicidade dos devires de sua vida, pois a “literatura está antes do lado do informe, ou do
inacabamento” (Deleuze, 1997: 11).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 418 de 487
E se escrever “não é certamente impor uma forma (de expressão) a uma matéria vivida”, mas “um
caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de fazer-se” (idem), as palavras escritas ao longo
da pesquisa consistem em novas linhas que foram tecidas a partir do encontro com aquelas que
compõe os escritos de Kafka. Ademais, longe de atribuir um significado definitivo e uma
interpretação conclusiva sobre tais narrativas no que diz respeito ao dualismo
animalidade/humanidade, essas linhas são compostas dos caminhos que acompanharam e foram
simultaneamente delineados pelo movimento de constante devir e metamorfoses dos conceitos de
humano e animal através das relações entre as personagens das narrativas.
Se aceitarmos o suposto de que a singularidade do conhecimento antropológico é que este constitui-
se por meio da experiência de encontro com outros modos de conhecer e habitar o mundo, sendo
por eles afetado de forma a transformar suas próprias certezas em questões, cujas respostas
encontram-se naquilo que está diante de nós, naquilo que o mundo nos conta e que aprendemos a
aprender gradualmente ao observar, ouvir e sentir em seus diferentes devires (Ingold, 2013) e que,
portanto, esse conhecimento trata-se de uma relação social, “pois é efeito das relações que
constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece” e “causa de uma
transformação na constituição relacional de ambos” (Viveiros de Castro, 2002: 113); esta pesquisa
configura-se como uma experiência de encontro com o mundo literário de A Metamorfose e Um
Relatório para uma Academia, ou seja, com as relações das personagens que compõe suas
narrativas, as quais contam também os processos de metamorfose de minhas próprias questões
relativas as discussões antropológicas acerca do dualismo humanidade/animalidade.
Pensando nestas discussões e uma outra, ainda mais canônica, que diz respeito a separação
“Natureza e Cultura” no que se convencionou chamar de pensamento ocidental moderno, buscou-se
compreender nas narrativas kafkianas os conceitos de humano e animal a partir das diferentes
perspectivas das personagens, as quais problematizam as definições convencionais acerca do que
significa ser um humano e ser um animal, pois “embora a narrativa efetue separações distinções, ela
o faz enredando-as e não as opondo” (Kofes, 2015: 29) e, no caso especial dos textos de Kafka, as
protagonistas de suas histórias corporificam torções em que não é possível apreendê-las unicamente
enquanto animais ou humanos, mas uma espécie de dobra entre ambos, na qual coexistem em
relação.
Nesse sentido, foi explorado nessas narrativas aquilo que Ingold (1995) coloca como a “dupla
definição” na qual o ser humano encontra-se encarnado: uma espécie de animal e

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 419 de 487
concomitantemente uma condição moral. Como ambas definições são construídas em torno do que
se entende por “animal” – a primeira englobando todos os indivíduos que pertencem à categoria
biológica de Homo sapiens e a segunda concebendo humano como categoria oposta à de animal –,
elas encontram-se mergulhadas em um paradoxo: o ser humano é um animal ao mesmo tempo em
que ser animal é radicalmente oposto à humanidade. Ademais, a associação entre essas duas
definições fez emergir uma concepção de singularidade humana que implica necessariamente a
existência de qualidades essenciais nos seres humanos, as quais diriam respeito a capacidades inatas
para pensamento, linguagem e sentimentos abstratos que dariam sentido a experiência humana,
caracterizada como transcendente à mera vida material e física de uma existência animal.
Para tanto, distanciando-se de um discurso antropológico no qual a matriz relacional é hilemórfica
(Viveiros de Castro, 2002: 115) e cujo objetivo seria fazer um balanço do conteúdo presente nas
narrativas para posteriormente dotá-lo de seu sentido “simbólico”, esta pesquisa buscou rastrear
suas múltiplas trilhas de devir (Ingold, 2015: 41), considerando que a literatura é inseparável do
devir e, ao escrever, o autor está num “devir-mulher, devir-animal ou vegetal, num devir-molécula,
até num devir imperceptível” (Deleuze, 1997: 11), os quais não consistem em atingir uma forma,
mas furtar-se à própria formalização, encontrar zonas de vizinhança, indiscernibilidade ou
indiferenciação, pois o “devir está sempre ‘entre’ ou ‘no meio’” (idem).
Este trabalho não consiste, portanto, em “seguir cânones, padrões e protocolos pré-definidos, mas
de inventar suas formas de ação na medida mesma em que age e produz seus saberes singulares”
(Gallo, 2012: 7). Ao realizar a leitura dos escritos de Franz Kafka enquanto meu “trabalho campo”,
buscou-se em sua descrição posterior acompanhar os processos de metamorfose a partir dos
entrelaçamentos dos pontos de vista das personagens, os quais mais do que produzir respostas
definitivas acerca dos conceitos de humano e animal, permitiram o estranhamento e a
problematização de tais conceitos.
Ao atentar para os pontos de vista das personagens, a pesquisa encontra afinidades com o
perspectivismo de Viveiros de Castro e Tânia Stolze Lima, pois compreende que os conceitos
humano/animal são forjados nas relações enquanto trocas de perspectivas, prezando o fato “de que
não há realidade independente de um sujeito” (Sztutman 2009: 10), sendo que o ponto de vista cria
o sujeito (Viveiros de Castro, 1996: 126) e confere ao mesmo a capacidade de ver-se como tal.
E se “todo ser a que se atribui um ponto de vista será assim sujeito, espírito; ou melhor, ali onde
estiver o ponto de vista, também estará a posição de sujeito” (idem), a humanidade torna-se, de

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 420 de 487
acordo com o perspectivismo, uma condição compartilhada entre todos esses seres, enquanto aquilo
que os diferencia são seus corpos, entendidos como feixe de afecções e capacidades. Então, se a
condição de humanidade é “uma posição intercambiável”, “paira no ar sempre o perigo de ‘virar
bicho’, ‘virar espírito’, ‘passar para o outro lado’, algo como morrer” (Sztutman, 2009: 11), o que
permite abordar as narrativas de Kafka enquanto desestabilizações do dualismo
humanidade/animalidade compreendido dentro da cosmologia “naturalista” (Descola, 2012: 92), a
qual se costumou designar ao pensamento ocidental moderno.
As obras escolhidas de Franz Kafka puderam ser tomadas enquanto universos de relações nas quais
os pontos de vista de seus sujeitos metamorfoseiam os conceitos de humano e animal, tornando o
material literário um campo problemático ao qual não se propôs uma interpretação hermenêutica
pensando em suas representações de um saber local, mas sim a realização de uma experimentação
nas linhas de seu mundo narrativo, “um mundo de movimento e devir” (Ingold, 2015: 236) que
proporcionou conhecimento através do encontro das questões da pesquisa com as histórias contadas
por ele.
Em suma, nesse encontro, os conceitos tornam-se as próprias questões cujas respostas – não
definitivas, é claro – consistem no emaranhado das linhas das narrativas com as dessa pesquisa, as
quais buscaram evidenciar sua matriz relacional e a noção de corpo enquanto “sentido de uma
localização, justamente de um ponto de vista, e não de um recurso, ou de um organismo no sentido
fechado do termo” (Süssekind, 2014: 194), o que permite compreender a metamorfose de Gregor
Samsa e a transformação de Pedro Vermelho enquanto devires que desterritorializam a animalidade
e a humanidade, tornando-as novamente questões em aberto.

Referências:
DELEUZE, Gilles. “1. A literatura e a vida”. In: A Crítica e a Clínica. São Paulo: Ed. 34, 1997.
GALLO, Sílvio. “Em torno de uma educação menor: variáveis e variações”. 26ª Reunião Nacional
da ANPEd, Goiânia, set./out. 2013.
GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
________________. “O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa”, 1998
INGOLD, Tim. Estar Vivo – ensaios sobre movimento, conhecimento e descrição. Petrópolis, RJ:
Vozes, 2015.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 421 de 487
____________. “Humanidade e Animalidade”. Revista Brasileira de Ciências Sociais, 28, junho de
1995.
_____________. “Knowing from the inside”. In: Making - Anthropology, archaeology, art and
architecture. Routledge, 2013.
____________. “The animality in the study of humanity”. In: What is an animal? Editado por Tim
Ingold. London: Academic Division of Unwin Hyman, 1988.
_____________. “Trazendo as coisas de volta à vida: emaranhados criativos num mundo de
materiais”. Porto Alegre: Horizontes Antropológicos, ano 18, n. 37, jan./jun. 2012.
SZTUTMAN, Renato. “Natureza & Cultura, versão americanista – Um sobrevoo”. Ponto Urbe
[Online], n. 4, 2009. Disponível em: http://pontourbe.revues.org/1468.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. “Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo ameríndio”.
Mana, n. 2, v 2, 1996.

Palabras clave:
Franz Kafka, Humanidade e Animalidade, Literatura

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 422 de 487
A AGÊNCIA DAS COISAS: OBJETOS, PESSOAS E CORPOS ENTRE GRUPOS PANO DO
JAVARI

Antropólogxs del Futuro 10:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Luciana Guedes (Universidade Federal do Pará)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
O trabalho tem como foco etnográfico povos indígenas que falam línguas pertencentes à família
Pano. Especialmente aqueles localizados na Terra Indígena do Vale do Javari, na bacia do Rio
Javari, na fronteira Brasil-Peru, tais como os Marubo, Matses, Matis, Korubo, Kulina-Pano e
diversos outros povos que estão em situação de isolamento. Tem como objetivo o estudo da cultura
material dos Panos do Vale do Javari, com uma proposta de discussão teórica da etnologia com a
antropologia da arte. Busca-se, neste sentido, compreender como os objetos podem ser providos de
agências em sua constituição e uso, ou seja, entender a relação existente entre os objetos e as
pessoas. Partimos de uma proposta de estudo da cosmologia ameríndia, ou pode-se dizer do “ponto
de vista nativo” para entender a possível agentividade das coisas para esses povos.
Gell (1998) entende o objeto de arte abdicando do senso meramente estético, do belo, e considera
este como dotado de uma agência, intenção, causação, resultado e transformação. Este afirma que
uma observação da estética em uma obra de arte não é o objetivo de uma teoria antropológica sobre
a arte e argumenta sobre a necessidade de dissolvermos a visão ocidental de contemplação e
veneração quase religiosa de obras de arte. Argumenta ainda que o objeto pode possuir princípios
estéticos, mas inseridos no decorrer de suas interações com o social. O autor propõe que não
trabalhemos com o conceito do simbólico, ou seja, não entendermos os objetos como
representações da vida social, mas sim compreender a agência destes. Os objetos possuem agência,
transformação, pois adquirem existência própria dentro das relações, ou como mesmo se refere, em
sua capacidade de alterar o mundo.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 423 de 487
Assim, Gell estuda a agência dos objetos, suas capacidades de existir no mundo, ou pensarmos as
coisas como agentes sociais. O autor afirma: “But in fact anything could, conceivably, be an art
object from the anthropological point of view, including living persons, because the anthropological
theory of art (which we can roughly define as the ‘social relations in the vicinity of objetcs
mediating social agency’) merges seamlessly with the social anthropology of persons and their
bodies.” (1998, p. 7).
Nas cosmologias ameríndias, ao falarmos de agências, Viveiros de Castro (1996) afirma que a
concepção dos mundos, das naturezas e todas as coisas se dá de acordo com aquele que vê, sendo
este o ponto de referência. Para o pensamento ameríndio a potência de ver e interpretar o mundo
não é dada apenas à espécie humana. Todos aqueles capazes de aceder ao ponto de vista de sujeito
são pessoas. Temos pessoas-homens, pessoas-animais, pessoas-espíritos. Viveiros de Castro explica
que a autorreferência como “gente” significa “pessoa”, não significando o conceito de “membro da
espécie humana”, mas sim de posição de sujeito da ação. Nesta concepção, o homem se
compreende pessoa enquanto ele é sujeito de suas agências, tal como animais são os sujeitos das
suas e, dessa forma, também pessoas.
Podemos visualizar entre os Matses, grupo pano do Vale do Javari, esta definição de pessoa
segundo suas próprias concepções:
Tal como entre outros povos amazônicos, entre os Matses o conceito de humanidade não
corresponde a uma espécie naturalmente constituída enquanto tal. Ao contrário, definir quem ocupa
a posição de humano é sempre uma questão que só se resolve a posteriori, na interação entre os
distintos seres que povoam o cosmos.
O conceito nativo matses nos ajuda a abordar essa concepção relacional de humanidade. Matses em
um primeiro momento pode ser traduzido como “gente”. Mas a própria polissemia da palavra
matses nos mostra como é difícil delimitar a priori quem é “gente”, sem levar em conta as relações
que constituem o sujeito. Pois matses pode se referir a um grupo indígena diferente do que aqui
tratamos, pode se referir aos brancos, ou até mesmo a outros seres (animais, espíritos e outros), que
apresentem comportamento considerado “humano”. (Matos, 2014, p. 32)
Portanto, para as cosmologias perspectivistas ameríndias (Viveiros de Castro, 1996), pessoas serão
aqueles dotados de capacidades, de agências, de ponto de vista. Só é capaz de obter um ponto de
vista aquele dotado de alma. Aqueles que possuem alma são sujeitos e tal potência é o que os iguala
como pessoas. Animais, plantas e seres da natureza possuem alma, ou como no caso dos espíritos,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 424 de 487
são almas. Enquanto o que iguala as diversas pessoas é a alma, o que as difere são as
especificidades do corpo. Isto não se refere a questões fisiológicas do corpo, mas sim a um conjunto
de afecções, as capacidades desses corpos. Os corpos, portanto, não são entendidos nessa teoria
perspectivista a uma matéria pura, mas dotados de agências que são capazes de exercer e é o que os
faz distintos enquanto seres específicos. “O corpo, sendo o lugar da perspectiva diferenciante, deve
ser maximamente diferenciado para exprimi-la completamente” (1996, p. 131). A constante
fabricação e constituição do corpo enquanto conjunto de capacidades e agências específicas é o que
constitui a diferença entre os diversos seres. Pessoas “de verdade” devem sempre estar se
constituindo enquanto tal, coletivamente, através da fabricação coletiva de corpos de parentes.
Assim, segundo a análise de Viveiros de Castro destas cosmologias, não há mudança espiritual que
não passe anteriormente por transformações do corpo. Ou seja, transformar os corpos significa
produzir-se enquanto pessoa, sujeito; e a constante manutenção e redefinição de suas agencias,
capacidades.
Erikson (1999) trata de diversas formas de produção do corpo entre os Matis, grupo falante da
língua Pano localizados no Vale do Javari, como o ritual em que jovens são tatuados:
[L]a ceremonia de tatuaje de los adolescentes representan sin discusión el eje esencial en torno al
cual se articula la vida ritual matis, desde una perspectiva individual sólo constituye una etapa entre
otras en el ciclo de formación de la persona, concebida de manera típicamente amazónica como un
proceso continuo e inscrito en una duración que desborda incluso el marco de la vida física del
individuo. (op. Cit., p. 386)
Esta é uma cerimônia que marca um processo importante de formação da pessoa entre os
adolescentes, homens e mulheres matis. A cerimônia é um grande evento para estes grupos,
podendo durar até quinze dias. Os homens saem para caçar carnes e as mulheres preparam a chicha
e novas vasilhas cerâmicas destinadas para reservar a água das tatuagens e para a chicha. É
importante que cada um se entregue profundamente à tarefa relativa ao seu sexo, garantindo que os
produtos consumidos não se esgotem ao longo da festa, mas, principalmente, para o aumento
máximo da interação social e solidariedade. A divisão sexual é fator importante por uma conotação
de alteridade na concepção matis e que se apresenta em outros povos pano. Os rituais entre povos
pano apresentam fortes distinções sexuais para o reforço de suas condições enquanto seres humanos
diferentes. Porém, ao mesmo tempo que se diferenciam em gênero, se igualam. As capacidades de
cada gênero na existência matis precisam ser constantemente reforçadas, mas não os coloca em

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 425 de 487
posição hierárquica e sim de alteridade, de metades. Concepção esta comum ao longo da
cosmologia deste povo. Assim, o rito de maturação dos jovens com as tatuagens é realizado para
homens e mulheres.
As tatuagens são realizadas nas malocas, com espinhos de palmeira e colocadas nos recipientes
cerâmicos. As linhas são traçadas no rosto com múltiplos injeções pontilhadas sistematicamente da
esquerda para a direita. As tatuagens, de modo geral, servem como modalidades específicas de
identificação étnica na zona pano, com a intenção de “minimizar las diferencias com el exterior y
maximizar las internas” (Erikson, 1999, p. 395). Além disso, há relação com espíritos ancestrais, de
assemelhar-se a estes, assim, ao tatuarem-se, ganham chimu (‘potência’).
[S]egún la lógica de acumulación de adornos y de la formación continua de la persona, los tatuajes
se parecen a un rito de paso, éste no es el caso al adoptar la perspectiva del dualismo asimétrico
característico de la zona pano. El ritual parece indicar la versatilidad de la identificación con otros,
al proclamar la naturaleza transitoria del paso por la alteridad. (…) Conforme a la naturaleza
gradual y progresiva propia del dualismo pano, se trata de identificarse con el exterior, de asimilar
lo mejor de él, y, luego de estar en concordancia con el modelo ancestral de sí mismo idealizado.
(Erikson, 1999, p. 398)
Compreendido como as noções de pessoa e corpo, mais especificamente como a construção dos
corpos ocorrem para povos indígenas da Amazônia, não é difícil enxergarmos como os objetos
produzidos pelos panos do Vale do Javari se inserem nos ambientes de interação e transformação
cotidianos. Ao evocarmos a cerimônia matis da tatuagem, é notória a participação de diversos
elementos que, assim como as pessoas, também possuem agência. Mesmo que as relações de
alteridade se concentrem entre seres (humanos, espíritos, animais) será possível debatermos a
vitalidade dos objetos que ali circulam através das afecções que estes carregam em si e
compartilham com os próprios humanos.
Se tomarmos por base a produção do corpo como atualização de agências, podemos visualizar as
produções dos corpos dos objetos, como estes se relacionam de maneira limítrofe com a construção
corporal humana. As zarabatanas, famosas por toda a Amazônia como instrumento de caça, também
estão presentes entre alguns povos Pano. Para os Matis, as trinte (zarabatana) são armas dos
antepassados que passaram a marcar uma continuidade histórica do grupo. A produção,
adornamento e uso ilustram esta questão, visto em determinadas etapas:

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 426 de 487
[L]a primera etapa consiste em procurarse uma sección larga, sea de palmera isan (Jessenia bataua),
sea de um árbol (no identificado) al que los Matis confieren el nombre de iwi kimo, “bosque/árbol
verdadero”. Con un machete se cortan burdamente los contornos de dos varitas de buen tamaño, a
las que se pule entonces largamente el exterior con la hoja de un cuchillo, antes de abrirles dos
canales por medio de un cepillo de carpinteiro, elegante y muy eficaz, constituido simplemente de
un incisivo de roedor (carpicho o agutí) enmangado. (Este instrumento sirve también para para
afilar las flechas). Enseguida se unen firmemente los dos pedazos y se recubren con la corteza muy
plana de un bejuco, según una técnica muy extendida en el oeste amazónico. Un largo escobillón de
madera de palmera isan, un poco de arena y mucha paciencia son entonces necesarias para pulir el
tubo interior así fabricado.
Para disponer de un arma ya operativa – similar a las cerbatanas que utilizan los Yagua, por ejemplo
-, bastaría, entonces, encajar en el cañón del arma, la bodoquera tallada en un árbol llamado nawan
mush, soldándolo con su resina. Pero los Matis prefiren rellenar antes sus trinte con una fina capa
de resina fundida (mamon), antes de recubir su mitad inferior con una mezcla de urucú, resina y
osamentas de presas de caza (de todas clases) calcinadas y luego apiladas, lo que a esta parte del
arma una coloración rojina y un aspecto rugoso que contrasta claramente con el extremo superior,
muy negro y totalmente liso. Finalmente, para concluir el trabajo, queda por pegar a manera de mira
un incisivo de roedor, y sobre todo por disponer los buru (‘ojos’): una docena de anillos de conchas
de huevos de kubu, ‘penélope’, o peor aún, hoy en dia, de takana, “gallina”. (Erikson, 1999, p 283).
Assim, as etapas de produção deste objeto passam por questões não apenas técnicas, mas também
por toda um cuidado decorativo-ritual. A noção estética atribuída à arma pode ser relacionada à
eficácia desta. O refinamento estético é direcionado a um objetivo muito específico de assemelhar a
zarabatana à palmeira wani, pupunha (Bactris gasipaes) e à alma dos antepassados. A semelhança
entre a arma e a árvore é clara, e ela tem como efeito a potência do objeto enquanto instrumento de
predação de outros seres (os animais caçados). Além disso, existe uma relação mítica de filiação
entre a palmeira isan, matéria utilizada para a produção da zarabatana, com os espíritos ancestrais.
Também afirmam os Matis que em um passado mítico as zarabatanas eram feitas com pequenos
troncos de buku (balsa, Cecropia sp.). O buku nas narrativas míticas aparecem como o companheiro
de wani.
Las cerbatanas matis se asemejan así, indudablemente, a los wani, palmeras esbeltas, espinosas,
hinchadas en la base con el tronco rodeado de anillos blancos, eminentemente comparables, en

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 427 de 487
suma, al arma predilecta de los Mayorunas. ¿Por qué? ¡Por Dios! Es que de todos los elementos del
mundo vegetal, el wani es, sin discusión, aquel al que los Matis otorgan más importancia simbólica.
Y con razón: el wani mantiene vínculos casi consubstanciales con los espíritus ancestrales mariwin,
guardianes de los barbechos donde crece. Si las cerbatanas se asemejan a pijuayos, es sin duda ante
todo para parecerse a los mariwin.” (op. cit., p. 284)
A utilização da arma também é carregada de efeitos para as comoslogias matis. Ela conota ao
homem a virilidade, maior idade, os tsasibo. Da mesma maneira, as novas armas produzidas são
destinadas à caça especificamente de animais tsasibo. E, em um aprofundamento futuro,
mostraremos como o arco é considerado ayakobo em relação à zarabatana, ou seja, metade em uma
concepção dualista que permeia as diversas relações entre seres matis. Portanto, é possível
demonstrar como as noções de produção corporal e agências perpassam para a constituição dos
objetos em um universo ameríndio.
Vimos, então, que a produção dos objetos passa pela mesma formulação de construção da pessoa
como a transformação dos corpos. Citamos os adornos e o processo da tatuagem como
transformações do corpo para a atualização e aquisição de suas agências e, da mesma maneira, os
objetos são construídos e adornados para que sejam capazes de possuírem agência, ter ação no
mundo e assim atual enquanto sujeitos também. Não nos referimos aqui à construção de um objeto
em sua materialidade, mas a uma proposta de pensar a produção dos objetos ou artefatos (viés
técnico) como análoga à produção corpórea em um sentido de produzir existência em seu universo
social.
Podemos entender como a distinção entre pessoas e objetos se apresenta borrada, embaçada. Para
tanto, daremos continuidade a este estudo ainda adentrando em conceitos da antropologia que
discutem a posição das coisas nas relações sociais, nos valendo dos diversos trabalhos etnográficos
da área aqui estudada e de outras regiões da Amazônia para aprofundar no ponto de vista nativo
sobre tais cosmologias e apreensões dos objetos.

Palabras clave:
Objetos, Agência, Povos indígenas, Vale do Javari.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 428 de 487
 CONSIDERACIONES SOBRE LA FORMACIÓN DEL GUSTO EN FAMILIAS DE
SECTORES MEDIOS DE POSADAS, MISIONES

Antropólogxs del Futuro 10:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
María Florencia Belloni (FHyCS - UNaM)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
En el presente trabajo nos proponemos realizar una serie de reflexiones preliminares entorno a la
problemática de la formación del gusto en cuanto a la elección, adquisición y elaboración de ciertos
alimentos y platos como parte del menú diario, por parte de integrantes de familias de sectores
medios de la ciudad de Posadas, Misiones. A su vez, entendemos la importancia de indagar y
analizar la utilización del consumo alimentario como una forma de introducirnos en las categorías y
significaciones de la vida cotidiana de los agentes, por lo que recurriremos a las voces de los
mismos para recuperar sus propias categorías a través de entrevistas semi - estructuradas y
observaciones autores que forman parte de un estudio que se encuentra en realización, sobre las
variaciones de los consumos alimentarios, representaciones y prácticas sociales, a los fines de
cumplimentar con los requisitos para acceder al título de grado en Antropología Social.

Desarrollo
La elección del tema se sitúa en torno a dos líneas temáticas de la Antropología Social que han
ganado espacios en los debates contemporáneos de las Ciencias Sociales, de los últimos tiempos.
Por una parte, la Antropología del Consumo - que se ocupa de cuestionamientos tales como los
objetos de consumo pasados y presentes, y las diferentes maneras que tenemos quienes vivimos en
las sociedades capitalistas, de hacer frente a las diversas situaciones de interacción social por medio
de estos bienes que materializan una carga simbólica específica, y que forman parte de las diversas
situaciones de intercambio que puedan suceder - y por otra parte, la Antropología de la

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 429 de 487
Alimentación - que indaga no solamente por lo que comemos (o no), sino que también se interesa
por las diferencias en las modalidades de comer diferentes alimentos, las representaciones y
significaciones (respecto a todas las formas que pueda cobrar), la construcción de los platos; pero
últimamente, también ganan espacios los cuestionamientos por el lugar de la industria alimentaria
en la lista de las compras y los menús de las familias y cómo las disputas que se luchan a diario
contra los poderes del mercado, se vuelven un combate cuerpo a cuerpo en las góndolas de los
supermercados, las ferias de productos comestibles, y las cocinas de los hogares -.
Con ello, las discusiones por el gusto (Bourdieu, 1976) o bien, la elección y la preferencia de ciertos
alimentos por sobre otros, no estará dada por factores aleatorios, mas sí, difusos y que habilitan a un
cuestionamiento que supere la superficie, y bucee en las profundidades sobre los términos que lo
constituyen.
Ya en La Distinción, Pierre Bourdieu indaga sobre los factores que forman parte de las pautas que
estructuran los gustos por ciertos bienes sobre otros, pero más aún, sobre el gusto por aquellos
bienes que son los que otorgan de distinción a ciertos agentes sobre otros. Necesariamente, estos
criterios hablarán de un buen gusto, o de un gusto puro y por consiguiente, de un mal gusto y/o un
gusto vulgar; el autor no acordará con estas dos posiciones ubicadas en extremos, sino que
construirá a lo largo de toda su obra una explicación sociológica de la construcción del gusto. A su
vez Sassatelli, añadirá que tanto en La Distinción, como en El mundo de los bienes, ambos trabajos
la visión “[…] de que los objetos funcionan ya sea como soporte material para la interacción, ya
como indicadores simbólicos para fijar un mundo inteligible.” (Sassatelli, 2012).
En los casos particulares de los que nos ocuparemos, entenderemos que no hay una búsqueda, al
menos consciente y manifiesta, por parte de los agentes, de conferirse así mismos o al grupo en sí,
de cierto prestigio o distinción en cuanto al consumo de ciertos alimentos en la cotidianeidad de sus
vidas. Si bien, existe una persecución por satisfacer “demandas” que llegan a las personas por
medio de los profesionales médicos o de la nutrición a los que asisten o asistieron en algún
momento de sus vidas - ya sean las mismas personas que comentan de esto o algún familiar o
conocido que les haya transmitido cierto saber - y que a través de ello no solamente imponen un
conocimiento sobre información nutricional y prácticas concernientes a un cierto estilo de vida, sino
que además reproducen con ello un ideal de comensalidad, de cuerpos, de dinámica familiar y de
estrategias domésticas de consumo. (Aguirre, 2010).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 430 de 487
A su vez, no podemos negar la importancia del aprendizaje en el seno del grupo familiar en la
influencia por la formación de este gusto, pero más aún, en los aspectos que conciernen a la pericia
técnica que requiere la elaboración de ciertos platos. En algunos casos no será mucho más que saber
cuestiones como el punto de hervor del agua y saber combinar ingredientes, y en otros casos, se
verán expuestos a necesitar conocimientos más sofisticados para platos más complejos. Estos
conocimientos no revelaran únicamente, sobre su capital cultural o su origen social (Bourdieu,
1976), sino que además revelarán sobre los sentidos que les confieren a los platos, a los lugares
donde adquieren los bien, y a las personas con las que los comparten.

Conclusiones
Finalmente, entenderemos que los gustos por los alimentos en el seno de las familias, estarán dados
por una multiplicidad de factores que integran condiciones socioeconómicas, sexo, distintas edades,
como así también los cambios estacionales y la disponibilidad de ciertos alimentos en los diferentes
espacios donde deciden comprarlos, pero también estarán determinados por la familiaridad con
ciertos productos más que con otros y la influencia del mercado, que llega a los hogares primero en
forma de estrategias de marketing y luego en los supermercados con lugares de exhibición que
convocan la atención del consumidor.

Bibliografía
Aguirre, P. 2010. Estrategias de consumo. Qué comen los argentinos que comen. Bs. As. Miño y
Dávila.
Arnaiz, M. G. 2009. ¿Qué hay hoy para comer?: alimentación cotidiana, trabajo doméstico y
relaciones de género. Caderno Espaço Feminino, vol. 21, No1, Jan/Jul 2009.
Bourdieu, P. 1976. La distinción. Criterios y bases sociales del gusto. Bs. As. Taurus.
Douglas, M. 1995. Las estructuras de lo culinario. En: Contreras Hernández, J. 1995. Alimentación
y cultura. Barcelona. Universidad de Barcelona Publicaciones.
Douglas M. e Isherwood, B. 1979. El mundo de los bienes. Hacia una antropología del consumo.
México, Grijalbo.
Goody, J. 1995. Cocina, cuisine y clase. Estudio de sociología comparada. Barcelona. Editorial
Gedisa.
Le Bretón, D. 2002. Antropología del cuerpo y de la modernidad. Bs.As. Ed. Nueva Visión.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 431 de 487
Miller, D. 1999. Ir de compras: una teoría. México. Siglo XXI editores.
Mintz, S. 1986. Dulzura y poder. El lugar del azúcar en la historia moderna. México. Siglo XXI
editores.
Sassatelli, R. 2012. Consumo, cultura y sociedad. Bs. As. Amorrortu editores.

Palabras clave:
Gusto - Consumo - Alimentación - Familias

Síntesis curriculares de los autores:

María Florencia Belloni
Estudiante de Grado de la Licenciatura en Antropología Social de la Universidad Nacional de
Misiones. Becaria auxiliar ad honorem del Proyecto “Antropología del Cuerpo: Prácticas y
Significaciones” (FHyCS - UNaM). Becaria EVC CIN (2017-2018)

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 432 de 487
LA CIRCULACIÓN INTERNACIONAL DE IDEAS RELIGIOSAS A TRAVÉS DEL ISLAM

Antropólogxs del Futuro 10:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Julia Solana Jáuregui (Universidad Nacional de Córdoba- Facultad de Filosofía y Humanidades)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
El mundo editorial islámico, forma un espacio de producción simbólica heterogéneo y desigual, en
el cual se disputan poderes políticos y religiosos, siendo el transnacionalismo una de sus
características principales. En este trabajo, el fenómeno mencionado será observado a través de las
expresiones del mismo, en una comunidad musulmana de la ciudad de Córdoba. Dicha comunidad
se encuentra nucleada bajo la institución llamada Sociedad Árabe Musulmana-Centro Islámico de
Córdoba, ubicada en la calle Obispo Salguero, en el barrio de Nueva Córdoba. Allí es posible
vislumbrar una gran variedad de materiales impresos que son utilizados para transmitir el culto y
dimensiones generales del mundo islámico.
Las huellas materiales de los libros y las bibliotecas disponen un sistema de evidencias concretas
que nos permiten observar una serie de conexiones entre la comunidad local y espacios exteriores
que la abarcan y condicionan. Por medio de estos materiales impresos se vehiculizan mensajes, obra
de una intrincada serie de mediadores que posibilitan o restringen, intercambios culturales y la
circulación internacional de ideas islámicas en Argentina, en Córdoba particularmente. El presente
escrito tiene como objetivo dar cuenta de relaciones, prácticas, agentes y objetos que median y
participan en tales procesos de conexión cultural. Este aspecto del objeto de estudio, requiere del
despliegue de estrategias y la combinación de dos escalas, propias de estudios micro o etnográficos,
y estudios de tipo globales, que permitirán visualizar y comprender las redes y alianzas existentes
en el universo musulmán, que posibilitan o restringen la circulación internacional de ideas islámica
y vinculan a la comunidad estudiada con otros organismos e instituciones nacionales,
latinoamericanas e internacionales.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 433 de 487
Fundación de la mezquita y morfología
Como ya mencioné, interactué con individuos de la mezquita llamada Sociedad Árabe Musulmana-
Centro Islámico de Córdoba. Hacia finales de la década de 1920 se produce la institucionalización
del islam en el país. En la provincia de Córdoba, la mezquita estudiada fue fundada en 1928, tras la
fuerte inmigración de sirios y libaneses a finales de 1980. Actualmente es dirigida por una comisión
directiva que actualmente está integrada por aproximadamente quince personas (casi todos
hombres, salvo dos mujeres) que ocupan los siguientes cargos: presidencia, vicepresidencia,
tesorero, secretario general y varios vocales. La elección de los miembros de la CD se realizan cada
tres años y votan los socios inscriptos. En cuanto al plano religioso, el culto es dirigido actualmente
por dos Sheij -se llama de este modo a la persona que ha estudiado en una universidad islámica- y
en caso de no encontrarse el Sheij, cualquiera de los fieles puede dirigir la oración, preferentemente
quién tenga mayor conocimiento sobre el Corán o los dichos del profeta; éste es llamado Imam.

Editoriales islámicas y circuitos de distribución

Fue Jack Goody (1996) quién nos advirtió que el alcance del intercambio cultural pudo extenderse,
tanto en el tiempo como en el espacio, gracias a la escritura, debido a que proporcionó un correlato
material que permitió objetivar el habla y difundir lo que los hombres piensan y creen. Para Goody,
es fundamental comprender las implicancias de la cultura escrita en la esfera de la religión. Fueron
las religiones universalistas y centradas en el libro, como es el islam, que lograron expandirse a
través de la traducción y circulación de escritos. Por lo tanto, para comprender la génesis y la
estructura social, religiosa y cultural del islam en Córdoba, así como la reproducción del culto y de
la comunidad musulmana en la ciudad, es indispensable emprender un análisis de los usos de la
cultura escrita2 en el ámbito de la mezquita en que se centra mi trabajo etnográfico.
Desde un inicio, en mis primeros acercamientos con personas de la comunidad y posteriormente, ya
frecuentando la mezquita, el libro ha ocupado un lugar central como mediación cultural por
excelencia para la transmisión y aprendizaje del culto. Aquí reside el sentido y la importancia de
observar e interpretar qué lugar ocupa la escritura en la reproducción del islam. Más adelante
veremos cómo el libro se conjuga con otras dimensiones.
Realicé mi pesquisa en la biblioteca de la musalla, que si bien no tiene tantos libros, varios nombres
de editoriales se repiten y me fueron suficientes para comenzar a pensar el problema: "Darussalam",

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"La fuente", "Oficina de Cultura y Difusión Islámica Argentina" y el "Complejo del Rey Fahd en
Medina Al-Munawwara" son algunas. Cada una tiene sus especificidades, pero intuyo que todas
comparten el hecho de que sus posibles circuitos de distribución literaria no son azarosos o
puramente mercantiles, sino que están marcados en cierta medida por alianzas afectivas, políticas y
doctrinarias con otras instituciones y organizaciones islámicas y no islámicas.
Analizo las editoriales comparativa y relacionalmente, atendiendo a las siguientes variables:
objetivos de la editorial; morfología y organización; vínculos con otras instituciones; catálogo;
lenguas traducidas; distribución geográfica y traductores. A partir de este análisis, considero que es
útil a mi problema, distinguir dos lógicas de funcionamiento que las editoriales estudiadas
presentan. Por un lado, hay editoriales independientes en las cuales el mercado adquiere un carácter
central, como "Darussalam" y "La Fuente". En cambio, la "Oficina de Cultura y Difusión Islámica
Argentina" y el "Complejo del Rey Fahd en Medina Al-Munawwara" son el producto de proyectos
editoriales de instituciones islámicas.
La editorial La Fuente, establecida en EEUU, publica libros relacionados con el Sufismo, obras
religiosas para niños, etc. Su misión de elaborar publicaciones, la consideran en términos de una
responsabilidad colectiva de dar a conocer el islam al mundo occidental, suministrando al mercado
editorial publicaciones de calidad. Esta editorial compra derechos de obras a la editorial turca Isik
Yaymlari e imprimir sus libros en Estambul, Turquía. El Corán de esta editorial que hay en la
Mezquita, es el tipo de literatura codiciada entre los miembros, ya que es un Corán con una
interpretación comentada y la mayoría de los Coranes que hay sólo tienen el texto en árabe y la
traducción al castellano, siendo difícil la comprensión del mensaje religioso.
Otra editorial presente es Darussalam. En su página oficial relatan que fue fundada por Abdul Malik
Mujahid en 1986, al darse cuenta de que los libros islámicos publicados carecían de calidad y
contenían errores académicos. En vista de esta situación, estableció un instituto para la impresión y
publicación de trabajos de investigación islámica. De manera similar a la editorial La Fuente, cuenta
con una sólida red de académicos de investigación en todo el mundo y su principal objetivo es
servir a la comunidad musulmana global proporcionando escrituras islámicas confiables, auténticas
y fáciles de entender. La sede de la editorial se encuentra en Riyadh, Reino de Arabia Saudita, pero
presenta un gran alcance geográfico.
"Y así honró Allah al Reino de Arabia Saudita con servir al inviolable lugar de la Meca y a la
inviolable ciudad del Profeta (con él la paz), responsabilizándose con una posición privilegiada en

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servir al Islam, a los musulmanes y al cuidado del Noble Corán". Con la bendición de Allah,
adelantándose en su papel de fiel servidor del islam y los musulmanes, y por orden casi divina, el
Rey Fahd ibn Abdul Aziz de Arabia Saudita, fundó en 1982 un proyecto llamado ¨Complejo del Rey
Fahd para la edición del Noble Corán en Medina Al Monawwarah¨. Ante la necesidad en el mundo
islámico del cuidado del Noble Corán, este proyecto tiene el objetivo de trabajar en lo que respecta
a su conservación, traducción y distribución a las más diversas partes del mundo.
Esta editorial tiene la particularidad de ser un proyecto político estatal y su funcionamiento se
encuentra bajo la supervisión y dirección del Ministerio de Asuntos Islámicos, Donaciones,
Predicación y Orientación Religiosa de Arabia Saudita. El catálogo está compuesto casi en su
mayoría por distintas versiones y ediciones del Corán. Las traducciones del mismo están hechas a
casi 40 idiomas, siendo la mayoría, lenguas africanas, asiáticas y en menor medida europeas.
El proyecto editorial de Arabia Saudita tiene como finalidad la difusión del islam a nivel mundial,
ahora bien, ¿cómo se concreta la distribución de estos impresos en Argentina? ¿qué instituciones y
agentes están posibilitando esta operación? Para responder estos interrogantes es fundamental
comprender el papel que juega una institución islámica de Argentina: el "Centro Cultural Islámico,
Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd". La importancia de esta entidad se debe a que
ocupa un lugar privilegiado en el circuito de distribución de literatura islámica, ya que son los
primeros mediadores que canalizan la literatura proveniente de Arabia Saudita, sean editoriales
independientes, como proyectos editoriales estatales.
Otros libros que son enviados a la comunidad provienen de la Oficina de Cultura y difusión
Islámica de Argentina. La creación en 1992 de dicha organización, se debió a una decisión de
interrelacionar la actividad islámica en el país. Los objetivos principales son: ser interlocutores
válidos del país y de Latinoamérica en el mundo musulmán; establecer relaciones con entidades
islámicas, con las representaciones diplomáticas de países Islámicos en nuestro país y con el
gobierno nacional. También declaran la necesidad de realizar acuerdos con otras instituciones de
países sudamericanos, en el sector educativo, cultural y religioso.
Esta entidad extiende su accionar o su presencia a nivel regional, al trabajar conjuntamente con la
Organización Islámica para América Latina y el Caribe. Los objetivos perseguidos por ambas
organizaciones tienen puntos en común, como la de representar a instituciones islámicas ante
entidades nacionales e internacionales y custodiar la imagen del islam en América, generando un
conocimiento del mismo a través de la traducción y publicación de libros y folletos de fuentes

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 436 de 487
doctrinales, para "llenar un sensible vacío en la literatura en lengua española, como es el caso de los
dos principales Sahih Muslim y Bujari". A demás de mantener relaciones con países islámicos, son
partícipes de diálogos a nivel internacional, ya que mantienen vínculos con entidades como la
Organización Islámica para la Educación, la Ciencia y la Cultura, y la Liga Mundial Islámica.

Conclusiones
Hasta aquí hemos visto incipientemente cuáles son algunos de los vínculos existentes entre la
comunidad estudiada y ciertas instituciones islámicas del país, así como de otras regiones de
América y de países árabes. Sostengo que estos vínculos constituyen un entramado de relaciones
sociales, en la que ciertos individuos (que aún quedan por conocer y analizar) e instituciones se
organizan, al mismo tiempo que se diferencian de otras entidades, según variaciones del culto, que a
su vez son variaciones al interior de la cultura islámica. La importancia de estos entramados
políticos reside en el hecho de que, en cierta forma, posibilitan o restringen ciertos circuitos a través
de los cuáles se movilizan distintas mediaciones culturales: como la literatura religiosa, recursos
económicos y personas.
Al investigar las editoriales, es posible mapear y visualizar de manera concreta las siguientes redes:
El Complejo del Rey Fahd distribuye su producción escrita a mezquitas de todo el país, mediante
una triangulación de sus circuitos de distribución, al haber un centro islámico saudita en el país, ya
que El Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas funciona como nexo entre Arabia Saudita y el resto
de las comunidades musulmanas. Otra red es la establecida por la Oficina de Cultura y Difusión
Islámica Argentina. De manera comparativa, y por la morfología de cada organización, la OCDI
aunque no tenga un gran alcance geográfico a través de la distribución masiva de impresos
religiosos, por lo tanto, de posibilidades de establecer hegemonías doctrinales, su accionar se
configura por medio de otros espacios, como la educación y la cultura, a través de la construcción
de redes y vínculos de tipo locales, regionales y latinoamericanas. Queda por ver qué tipo de
doctrinas e ideologías están fomentando las distintas redes y qué consecuencias tienen en el
universo musulmán de Córdoba.
A través de estos datos y el análisis de las editoriales, podemos ver varias dimensiones
interrelacionadas. Primero, el universo musulmán de la ciudad de Córdoba se encuentra
íntimamente vinculado con otras organizaciones e instituciones islámicas del país, que quizás están
funcionando como nexos o mediadores entre la comunidad de Córdoba y políticos e intelectuales

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 437 de 487
musulmanes de países árabes. Segundo, la producción editorial islámica se articula en una compleja
trama con procesos políticos, económicos y religiosos internacionales; la alianza política estaría
funcionando como un factor ponderable que va marcando las posibles vías de circulación de
mediaciones culturales e ideas islámicas.
Otro punto interesante, es que todas las editoriales pesquisadas, como así también las
organizaciones religiosas a las que están vinculadas, pareciera que comparten el hecho que la fuerza
motriz real no es el mercado, sino que, lo que se encuentra en juego es la verdadera identidad
musulmana y la correcta interpretación de las sagradas escrituras. Cada editorial pretende ser
guardián y velar por la verdad del mensaje religioso.

Bibliografía:
Goody, Jack (1996) "Introducción, la tecnología del intelecto". En Cultura escrita en sociedades
tradicionales. Barcelona: Gedisa.
Páginas web
CCISLAMICOREYFAHD, fecha de consulta: 30/07/2017. Disponible en:
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MWL-Profile#goal

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 438 de 487
QURANCOMPLEX, fecha de consulta: 30/07/2017. Disponible en:
http://qurancomplex.gov.sa/Display.asp?section=7&l=esp&f=nobza01.htm&trans=

Palabras clave:
Circulación internacional de ideas, Mediaciones culturales, Editoriales islámicas, Musulmanes en
Córdoba, Redes de alianzas

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 EL ROL DE LOS CUERPOS DENTRO DE LA CONSTRUCCIÓN DE RELACIONES DE
PODER EN EL CICLO FESTIVO PATRONAL “NIÑO JESÚS SALVADOR” DEL EN
JESÚS DE MACHACA

Antropólogxs del Futuro 15:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Gabriel Inti Portugal Montecinos (Universidad Mayor de San Andrés)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Las fiestas son el momento cúspide de las sociedades con sus respectivas culturas, como decía
Roland Barthes: “La fiesta es lo que se espera”. En Jesús de Machaca (La Paz-Bolivia) hay un ciclo
festivo particular del lugar, el ciclo festivo patronal/anual realizado al “Niño Jesús Salvador”, santo
patrono del lugar, que es el contexto donde se realizara el presente trabajo.
Los anfitriones del ciclo festivo son los vecinos y residentes, sin embargo, en este ciclo festivo
coexisten tres grupos sociales: los vecinos (Sujetos que viven en las ciudades y que tienen
descendencia de antiguos administradores de haciendas y Funcionarios estatales en Jesús de
Machaca, durante la república y por eso siguen teniendo propiedades en el pueblo), residentes (Los
nuevos inmigrantes a ciudades, a diferencia de los vecinos estos tienen un nexo mucho más
arraigado a Jesús de Machaca, mayormente ellos tienen familia viviendo en la comunidad, mientras,
el nexo de los vecinos se minimiza a tener propiedades en el pueblo y ser uno de los protagonistas
de una fiesta una vez al año) y los comunarios (Quienes habitan en Jesús de Machaca y tienen su
propio sistema de organización muy diferente a los vecinos y residentes). Entre estos tres actores,
existen relaciones de poder creadas por las instituciones propias, donde la institución por excelencia
es “la comparsa” y la agencia que demuestra todas estas relaciones de poder son los cuerpos.
Los cuerpos tienen diferentes roles y significados para los actores de este ciclo festivo, es por esta
razón que crean diferentes narrativas, como la danza y la música que no están disociadas, la
gestualidad, la ornamentación, entre otros. Estas narrativas son creadas en y/o desde los cuerpos.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 440 de 487
El objetivo principal de mi trabajo es: “analizar el rol de los cuerpos, de la corporalidad y de la
intercorporeidad, en la construcción de relaciones de poder dentro el ciclo festivo del Niño Jesús
San Salvador en Jesús de Machaca y la ciudad de La Paz.

Palabras clave:
Corporalidad, Intercorporeidad, Relaciones de poder, Ciclo festivo.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 441 de 487
EL RITUAL DEL “DESPACHO” EN EL DÍA DE LAS ALMAS Y LOS FIELES DIFUNTOS
EN TILCARA 2016

Antropólogxs del Futuro 15:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
José Rubén Argañaraz (Universidad Nacional de Salta)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumen
El objetivo de este trabajo es visibilizar el ritual del despacho de las almas como un fenómeno
cíclico, el cual permite vincular otros de rituales como la entrega de billetes “ficticios” por los
yungueños (Son personas que bajan de las zonas de las yungas hacia Tilcara), los bautismos y
casamientos simbólicos, la conmemoración de los fieles difuntos por oficiantes, anfitriones
presentadores, las sanciones rituales: “las multas”, etc. Es preciso aclarar que todo este ciclo de
rituales comienza a gestarse a partir de la muerte de una persona, que permite visibilizar una
estructura compleja de redes de reciprocidad familiar así como también de otras personas que son
allegadas o que fueron seleccionadas para colaborar con las ofrendas, al igual que también de la
organización de la recepción de los invitados/as.
A partir de una perspectiva etnográfica se realizo un trabajo de campo durante los días 1 y 2 de
Octubre del 2016, utilizando las técnicas de observación participante, charlas informales, entrevistas
y registros fotográficos.
En referencias “las multas”, son sanciones rituales que se aplican a las personas en caso de que estas
quieran retirarse del lugar sin que hay finalizado la reunión. Se puede mencionar: el beber un vaso
lleno de bebida alcohólica generalmente, vino tinto o blanco, cuando la persona decida irse de la
casa del anfitrión antes de la finalización del ritual del despacho.
Además durante la repartición de las ofrendas se utilizan figuras hechas en pan para simbolizar todo
un universo de animales, escaleras, y otros objetos particulares que pueden servir al difunto para
llegar más rápidamente al cielo.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 442 de 487
Durante la observación participante se pudo inferir a partir de la entrega de las ofrendas, que había
algunas destinadas a ciertas personas, por ejemplo: la figura de un bebé representa el nacimiento de
una nueva organización de este ritual que se le encarga a la portadora de ese recién nacido.
Entonces de esta forma se van seleccionando a los colaboradores de la disposición del ritual del año
que viene.
Otra manera de seleccionarlo es a través del incumplimiento de la multa que origina un descontento
en las personas y cuya sanción es hacerse cargo junto al anfitrión de la organización de este ritual en
el próximo año.
Por último se puede decir que hay una visión cíclica de estos rituales que se encuentran
ampliamente imbricados con las redes de solidaridad y reciprocidad de las poblaciones andinas de
Tilcara, así como de aquellas personas que vienen de otros lugares.

Palabras clave:
Rituales, Despacho, Multas, Reciprocidad

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 443 de 487
 O CARNAVAL DE ENCARNACIÓN E A INDÚSTRIA CULTURAL: UMA FESTA
PARAGUAIA

Antropólogxs del Futuro 15:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Anderson Alencar (Universidade Federal da Inegração latino americana)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Resumo
Este projeto tem o intuito de criar condições para o desenvolvimento de uma pesquisa para gerar
debates sobre a estrutura do carnaval de Encarnación no Paraguai, a relação que a festa está inserida
no que concerne a indústria cultural, sua relação com multinacionais e o turismo local e por
conseqüência o reflexo que ocasiona na festa carnavalesca.

Introdução
O carnaval da cidade de Encarnación, atualmente é o maior do Paraguai. Segundo dados da
prefeitura do município o primeiro festejo de carnaval aconteceu em 1916, com pequenos períodos
de pausa decorrente a acontecimentos políticos que influenciaram a historia da festa no país.
Atualmente os desfiles possuem uma grande estrutura, contendo sambódromo próprio e locais para
os “corsos“ como são chamados os grupos carnavalescos, para desenvolverem suas fantasias e
alegorias.
Essa grandiosidade reflete na festa que mobiliza a cidade, quando os moradores se juntampara
assistir os desfiles, pela imponência e beleza das fantasias e alegorias. Alguns corsos são
patrocinados por empresas e outros recebem nomes comerciais, podemos observar no dia dos
desfiles corsos com nomes de multinacionais entre outros que se apresentam nos dias oficiais da
folia. Reafirmando uma característica presente nesta festa, aonde as empresas locais e
multinacionais conferem uma participação mais ativa, se contrapondo ao carnaval do Rio de
Janeiro, aonde as empresas patrocinam a estrutura do evento e as escolas de samba, porém não

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 444 de 487
possuem diretamente agremiações que representem sua mensagem ou seu “produto” no dia das
apresentações.
Esse fator foi um dos pontos que me levaram a ter a curiosidade a respeito dessa festa: Qual o nível
de interferência mercadológica, seja ela pelas empresas locais e multinacionais ou mesmo exercido
pela municipalidade e empresas ligadas ao turismo. E o que essa interferência pode influenciar na
realização desse evento?

O carnaval de Encarnación
O carnaval de Encarnación, possui uma história que remonta o inicio do século XX, ou seja, já
possui um século de festejos carnavalescos (SOTELO,2014). Os desfiles ocorrem em um
sambódromo, com estrutura, semelhante ao sambódromo aonde acontecem os desfiles do carnaval
do Rio de janeiro, essa informação nos serve para dar um ponto referencial de como se
desenvolvem as apresentações dos corsos.
Para acontecer o desenvolvimento da concepção do carnaval, o trabalho de diferentes artistas se une
no processo de criação visual da festa. Artistas de diferentes nacionalidades, com estéticas diversas,
movimentam a criação de fantasias, carros alegóricos, efeitos visuais e efeitos especiais, para
montar o espetáculo artístico que em todos os anos movimenta a cidade paraguaia. Eles são
desenhistas, maquiadores, cantores, bailarinos, que se unem a serralheiros, montadores, pintores,
escultores numa junção da mão de obra para o desenvolvimento deste momento. Essa mistura
artística de diferentes localidades e diferentes referências estéticas segundo Canclini(1995), é a
mescla do tradicional e o moderno num processo de hibridização cultural.
O lugar a partir do qual vários artistas latino-americanos escrevem, pintam ou compõem músicas, já
não é a cidade na qual passaram sua infância, nem tampouco é essa na qual vivem há alguns anos,
mas um lugar híbrido, no qual se cruzam os lugares realmente vividos” (CANCLINI,1995: 327).
O carnaval de Encarnación,possui um intercâmbio com profissionais do carnaval brasileiro. Em
muitas áreas pessoas são contratadas no Brasil para ajudar no desenvolvimento da festa paraguaia,
uns dos fatores que chamam a atenção para esse marcado envolvimento da indústria cultural”. O
conceito de indústria cultural usado nesse projeto é o de Adorno e Horkheimer,“a indústria cultural
possui padrões que se repetem com a intenção de se formar uma estética ou percepção voltada ao
consumismo” (CABRAL,2017).

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 445 de 487
Os desfiles de corsos seguem uma regra. Todos os anos tradições e rituais são repetidos. Nesse
processo ritual podemos trabalhar com dois conceitos de Turner(1974) que ajudará no
desenvolvimento da análise dos autores quanto a presença na festa. Os conceitos de comunnitas e
liminaridade. Nesses conceitos pessoas que estão fora de uma estrutura social, criam uma
comunidade aonde desenvolverão rituais que as farão autoafirma-se em sociedade. Ao analisarmos
os autores dos desfiles, poderemos ver casos de pessoas/artistas e suas motivações para participarem
da festa. A partir desse ponto na análise final podemos entender sobre qual perspectiva o carnaval
da cidade de Encarnación, se enquadra na estrutura social local, seja sobre uma perspectiva mais
mercadológica, sobre um viés marcado estritamente pelo consumo, ou se a participação se refere a
uma anti estrutura como as citadas por Turner (1974).

Objetivos da pesquisa
Essa pesquisa busca responder algumas questões sobre a festa de Encarnación.:
• Entender a relação entre os festejos e a indústria cultural;
• Entender a relação entre os autores e suas motivações ao participarem da festa
• Entender a relação do carnaval de Encarnación com outros modelos de carnavais. (Brasil e
outros) através das referências utilizadas pelos trabalhadores e artistas ao desenvolverem a
festa.
Analisar o trabalho de artistas brasileiros ou de outras localidades nesse contexto apresentado é
válido,pois com o intenso intercâmbio de artistas que trabalham na festa brasileira e que passam a
prestar serviços no Paraguai, além de ambos festejos (desfile das escolas de samba do Rio de
Janeiro e desfile dos corsos de Encarnación) possuírem modelos e estruturas de desfiles parecidas.
Por exemplo: ter um sambódromo e um desfile com regras e tempo cronometrado, se torna
relevante entender a relação dos dois para poder afirmar se existe reprodução estética ou não e por
conseqüência se isso seja método da indústria cultural, ou seja, uma maneira de replicar modelos e
padrões com o intuito de gerar consumo(CABRAl,2017).
Quando falo de carnaval brasileiro nessa pesquisa, falo especificamente dos desfiles das escolas de
samba do Rio de janeiro, ou seja,essa pesquisa busca entender as relações que se da entre a
sociedade local e esse importante evento, e entender como se organiza e qual a relação externa que
essa festa recebe, seja ela de outros carnavais ou de empresas locais e multinacionais.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 446 de 487
Hipóteses
• O carnaval de Encarnación se adequou a lógica de turismo e se de desenvolveu com o
propósito exclusivo do lucro.
• Houve uma tentativa de aproximar os festejos de Encarnación, ao do Rio de Janeiro, em
relação a estrutura e modelos artísticos, com o propósito de atrair holofote para o turismo e
por conseqüência ampliar os turistas da cidade no período carnavalesco.
• Existe uma estrutura de comunnitas e limminaridade como no modelo proposto por
Turner(1974) e essa estrutura está presente nas sociedades carnavalescas e não sofreu
alteração de suas hierarquias e estruturas internas, mesmo com a relação entre o mercado e o
público que assiste a festa.
As hipóteses apresentadas se enquadram na idéia da presença forte da indústria cultural e a sua
influência no desenvolvimento da festa, desde a concepção a artística até a formulação da estrutura
com o sambódromo, e que pode ou não ter resultado em alguma interferência nas sociedades
carnavalescas locais. Hipóteses estas que serão testadas com o desenvolvimento da pesquisa.

Metodologia
A metodologia utilizada nessa pesquisa será feita com observação participante e perguntas
semiestruturadas “Consiste en acercarse a las personas y hacerlas sentir suficientemente a gusto en
su presencia de modo de poder observar y registrar información sobre sus vidas”.
(BERNARD,2006: 96). Será aplicada conforme a necessidade detectada no campo, sobre qual
surtirá a melhor aceitação no andamento da investigação. Entrevistas com artistas/trabalhadores que
atuam na criação da concepção artística e estrutural do evento, afim de encontrar semelhanças com
a festa realizada no Rio de janeiro e ou orientações que os artistas possam estar cumprindo no
desenvolvimento dos seus afazeres.
• Entrevistas com profissionais brasileiros que trabalhem na festa paraguaia, afim de entender
o que é pedido aos profissionais em ambos os países. A partir daí, trabalharei nas prováveis
hipóteses que defendo na pesquisa.
• Entrevistas com presidentes e diretores das agremiações para entender a expectativa que
cada corso tem sobre o evento a ser realizado, e a expectativa que eles têm dos profissionais
que trabalham desenvolvendo as atividades artísticas.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 447 de 487
 • Observação participante em ensaios de bailarinos, artistas e trabalhadores antes e durante a
apresentação dos corsos e também acompanhar com o público no dia da festa.
Com isso trarei maior entendimento das relações estabelecidas entre a festa, os corsos e os
profissionais, ou seja, qual é a real necessidade e expectativa que o evento busca atrair em sua
concepção artística, ajudando assim a explicar algumas das perguntas da minha investigação.
Se detectado em trabalho de campo que os profissionais brasileiros são contratados especificamente
pois não existem artistas/ trabalhadores correspondes no Paraguai, a perspectiva da pesquisa
mudaria seu curso, pois a idéia de intercâmbio cultural ou mesmo necessidade de se adequar
esteticamente com a festa brasileira afim de atrair a mídia e por conseqüência o turismo da cidade,
não se confirmaria e o modelo metodológico antes implementado com entrevistas e perguntas
direcionadas a determinados profissionais deverá então ser modificada e adequado a um novo plano
de hipóteses sobre essa investigação.
Esse novo plano de hipótese deve ser feito a partir de experiências práticas no campo, sobre
percepções, seja com novas entrevistas com os profissionais e dirigentes das agremiações locais ou
mesmo com os desfilantes, afim de entender o processo que leva a toda essa mobilização em todos
os carnavais.

Viabilidade
Para o trabalho de campo, o pesquisador contém hospedagem garantida, além de possuir boa
comunicação do idioma nativo, o espanhol. Existe a possibilidade de abertura de edital da
Universidade Federal da integração latino Americana, para ajuda no transporte de ida e volta. Caso
isso não ocorra o pesquisador se dispõe a arcar com os custos da investigação.

Cronograma
A pesquisa se iniciará com a revisão bibliográfica para a fundamentação do trabalho de campo, que
será realizado no final de janeiro e inicio de fevereiro de 2018, na cidade de Encarnación. Após a
realização da pesquisa será realizada uma análise de dados para conferência e possíveis ajustes para
a elaboração da redação final que será realizada entre julho e dezembro de 2018.
CRONOGRAMA 2017 2018
Atividade JUL AGO SET OUT NOV JAN FEV MAR ABR MAI JUN JUL AGO SET OUT NOV
Levantamento

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 448 de 487
bibliográfico X X X X X
Trabalho de campo X x
Analise de dados X X X X
Escrita do tcc
XXXX
Entrega final
X

Considerações finais
Essa pesquisa é relevante para ampliar o debate sobre o carnaval e sua relação com a sociedade de
Encarnación. E entender como ele se desenvolve a partir da indústria cultural. Além de trazer um
debate inicial sobre as trocas simbólicas e artísticas entre os países latino americanos e influências
que os países exercem em âmbito internacional.

Referências bibliográficas
BERNARD, H.R. 1994. Research Methods in Anthropology. Qualitative and Quantitative
Approaches. 2nd edition. ThousandOaks, CA: Sage.
CANCLINI, Nestor G. Culturas Hibridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidade. Buenos
Aires: Sudamericana, 1995.
TURNER, Victor W. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrópolis: Vozes, 1974.
CABRAL, João Francisco Pereira. "Conceito de Indústria Cultural em Adorno e Horkheimer";
Brasil Escola. Disponível em http://brasilescola.uol.com.br/cultura/industria-cultural.htm. Acesso
em 05 de junho de 2017.
SOTELO, Julio. “historia Del carnaval encarnaceno”.Portal Guarani. Disponivel em:
http://portalguarani.com/3038_julio_sotelo/26632_historia_del_carnaval_encarnaceno_2014__por_
julio_sotelo.html. Acesso em 2 de junho de 2017.

Palabras clave:
Carnaval, Indústria cultural, América latina

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 449 de 487
 DRAMA, SÍMBOLO E AURA: A REFIGURAÇÃO DE MUNDO DA CHAPECOENSE

Antropólogxs del Futuro 15:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Yves Marcel Seraphim (Universidade Federal de Santa Catarina)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
O drama social de Victor Turner já figura há tempo na tradição antropológica como um conceito de
ampla validade, capaz de inserir palcos nos mais variados campos, fazendo do pesquisador um
espectador ou, quiçá, um crítico dramatúrgico das flutuações entre conflito e harmonia na
sociedade. Convém agora ver como os dramas sociais agem em processos de refiguração de mundo
em que o campo, além de ser repleto de símbolos, é difuso e transmidiático. Sem a pretensão de
estabelecer um elenco fixo, esse trabalho irá mapear alguns atores que compuseram a peça de cunho
trágico que assolou o futebol brasileiro no fim de 2016, na esperança de que, tal qual um curioso
pelo trabalho teatral que se aventura na montagem do palco, nas páginas do dramaturgo e por entre
o público, possamos presenciar o desvelar das cortinas de maneira mais engajada e sensível.
O presente trabalho parte do acidente aéreo que resultou na morte de 71, do total de 77, passageiros
do voo LaMia 2933, o qual, em 29 de novembro de 2016, levava jogadores e comissão técnica da
Associação Chapecoense de Futebol (ACF), além de membros da imprensa esportiva brasileira.
Assim, em um momento apical da trajetória do time da Chapecoense, primeira equipe catarinense a
se classificar para uma final em um campeonato de dimensão internacional, a Copa Sul-Americana
2016, entende-se que a figuração do time alcançava alturas nunca antes vistas. A equipe, não muito
tradicional nos grandes campeonatos brasileiros, era agora representante de seu estado, Santa
Catarina, e também de seu país. Portanto, quando a ascensão é bruscamente interrompida, poda-se
de igual modo a figuração de mundo a partir da perspectiva futebolística, tão preciosa para o
brasileiro. Este trabalho investiga as formas de refiguração de mundo a partir do poder simbólico-
imagético perpassado pela potência liminar do evento inesperado e trágico.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 450 de 487
A inspiração para os termos de desfiguração e refiguração de mundo partem da perspectiva
etnológica de Cauiby Novaes (2006) ao escrever sobre o processo funerário entre os Bororo, algo
bastante distinto da investigação aqui desenvolvida. Taussig é seu principal interlocutor teórico, e
meu trabalho busca observar a aplicabilidade da noção de mimesis como resposta ao drama social.
No entanto, o esforço, não comparativo, mas experimental, de estender tal terminologia para
encarar o drama social resultante do acidente aéreo permite produzir uma análise dos meios
transmidiáticos que emergem nas rotas dos símbolos e das imagens executadas no processo de luto
pelo qual passaram não apenas os torcedores fiéis do time, ou somente os catarinenses, mas fãs do
esporte pelo país e pelo mundo. E é precisamente por causa da complexidade de demarcar quem são
os sujeitos do drama social, que o trabalho se concentra não em grupos sociais específicos, mas nos
meios da transmídia, cujo “trans” indica a contiguidade constante entre as variadas formas de meios
midiáticos. Percorrem-se neste exercício redes sociais online, como Facebook e Twitter e com o
historiador da arte, proponente de uma nova Iconologia, Hans Belting, em vista (2008), engajamos
também o corpo no estudo das mídias. Tal argumento deriva, por exemplo, da disseminação das
camisetas da Chapecoense e de outros times que incluíram símbolos, como o escudo da
Chapecoense ou alguma frase, com fins de homenagem.
Dessa forma, os componentes dinâmicos da transmídia são imagens, ou em um plano mais amplo,
símbolos. O trabalho desenvolve o símbolo enquanto representação em representação, o que implica
dizer que ele não é apenas um índice que aponta para algo outro, mas ele em si age sobre o mundo,
isto é: o símbolo é performativo. Em uma analogia com a teoria de sistemas, enxerga-se o símbolo
como o elemento neguentrópico do sistema estudado, ou seja, a partir da desordem emocional dos
instantes de drama social, ele contrapõe a tendência à desorganização, com sua circularidade
(representação em representação) a qual lhe confere poder criativo e, portanto, performativo. Cabe
aos sujeitos envoltos e envolventes na transmídia, performar os símbolos de maneira que refigurem,
ainda que com novas particularidades, seu mundo.
Com as últimas considerações em vista, é interessante ainda pensar no drama social em si enquanto
uma grande performance. Assim, hoje a transmidiatização é talvez o principal ato a completar a
experiência do drama social. Há exegese e encenação, cujos elementos elocutórios e expressivos se
dão através da imprensa e pelas mídias digitais, domínios difusos e interseccionados de grande
potencial imagético.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 451 de 487
Logo, imbuído da reflexão acerca do drama social, procuro ressaltar a sinonímia popular na língua
portuguesa de “drama” como ato de expressar tristeza, uma vez que, de fato, a situação aqui
analisada é lamentável. Para acompanhar os gestos que compõem esse lamento e o palco onde ele
acontece, aproveito a ambivalência do gerúndio inglês staging, mas sem compromisso com as
definições do teórico da performance, Richard Schechner. O staging abrange a conceituação e a
fabricação dos elementos de cena, a roteirização das presenças e ausências desses elementos e dos
posicionamentos dos atores e a arquitetura e a composição da estrutura do palco, o que implica
ainda os elementos de backstage, caso se deseje seguir os termos de Erving Goffman. Logo, o
staging se encontra em acordo com minha proposta, a qual não é exatamente a análise simbólica,
mas talvez a análise da ocorrência e da reocorrência simbólica, ou da simbolização, tendo em vista a
supracitada refiguração de mundo. O sufixo “ação” faz sentido pensado junto de staging que é
também um verbo, ou por outro, uma ação. Assim, livro-me da responsabilidade de entender o que,
em si, cada elemento significa, como cores, frases, fotos etc. A análise tem a potencialidade de
integrar a fabricação do símbolo junto com as maneiras na qual ele é posicionado no decorrer da
peça que é o drama da Chapecoense. Menos preocupado com compreender o que é cada detalhe
nessa performance, o trabalho fareja o que eles acarretam, quais seus efeitos no mundo, ou melhor,
na figuração de mundo.
Porquanto seguimos a trilha de Turner, o trabalho intenta também produzir provocações ao conceito
de liminaridade. Para além da clássica divisão entre liminar e liminoide, o drama social da
Chapecoense parece apontar para uma mistura complicada em que um evento completamente
inesperado, a queda do avião, traz à tona uma situação de luto, a qual se mescla com o contexto
futebolístico, ou seja, um esporte-espetáculo tipicamente liminoide. É importante notar ainda o quão
afetado pela atenção trasmidiática, marcadamente pela imprensa, foi o luto. Assim, resta sondar
como se deu a cronologia daquilo que Turner denominou antiestrutura, conceito que remete ao
momento de cisão do cotidiano em que a estrutura está suspensa, potencializando a reflexividade e
criatividade dos atores sociais através, no nosso caso em especial, da manipulação e circulação dos
símbolos.
Uma vez que o trabalho se encontra na análise de fluxos transmidiáticos, há de se seguir os
principais elementos no trânsito dos símbolos, isto é, as imagens. Para isso, utiliza-se das
concepções de Walter Benjamin (1987) a respeito da aura da imagem para, precisamente ir a
contrapelo das opiniões benjaminianas, portanto, explorando a potencialidade imagética através da

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 452 de 487
sua circulação em massa. Cabe, nesse sentido, entender o momento atual a partir de um anexo a um
clássico conceito, gerando o que chamo de sociabilidade da reprodutibilidade técnica. Assim, a
pesquisa sobre a situação do drama social da Chapecoense pode contribuir também para a
refiguração da própria análise do símbolo na era de sua circulação midiática.
Unindo as reflexões acerca da imagem e da refiguração de mundo é plausível se deparar com a
problemática da memória. Logo, Belting (2008), oferece uma noção mnemônica dual (Gedächtnis e
Erinnerung), menos arraigada apenas no ideário de retorno ao passado. Desse modo, o autor vai ao
encontro com outros processos duplos descritos no trabalho. Há, na seara da imprensa, importante
personagem na tragédia da Chapecoense, duas dinâmicas no que diz respeito ao uso imagético,
uma, a solda, preocupada em fixar e arranjar as contiguidades e distâncias do repositório mental
coletivo de imagens e outra, a trama, o constante tecimento de nossas representações, sempre em
contato com os significados que produzimos e mudamos sobre o mundo. Tendo em vista eventos ao
redor do planeta, notadamente em estádios de futebol como homenagens em camisetas de times
europeus ou manifestações de torcidas, convém ainda identificar esse jogo duplo na memória
simbólico-imagética com a distinção entre eixos sintagmático e paradigmático.
Além do conceito dos termos dramatológicos expostos na face do drama social da Chapecoense,
pode-se pensar “cena” de outra forma. O drama social e suas imagens que ardem na retina estão
conectados com a dialética da presença e da ausência. Logo, a exposição midiática tão distinta por
sua onipresença contrasta, mas também se completa, com a presença do corpo nos cenários
marcantes da tragédia. Ao passo que a primeira manifestação vai continuamente até você, presente
em inumeras mídias, corpos e lugares, a segunda exige que você vá até ela O poder, reitero, da
dialética é tamanho que impulsionou uma peregrinação ao campo da Chapecoense. Assim, eu
mesmo estive em breve visita pela Arena Condá, menos de três meses após o acidente, portanto levo
em conta a experiência intersubjetiva encontrada no lugar e transmitida em algum nível através de
fotografias lá tiradas. Desse modo emerge a noção de cena proposta por Crapanzano (2005) a fim
de dimensionar o espaço da memória pós-tragédia para além da distinção de uma realidade objetiva.
Tal abertura pode ainda legitimar nesse estudo de drama social e de suas respostas emotivas a
análise conjunta de imagens enquanto expressões simbólicas produzidas na transmídia. Assim,
interpreta-se o uso de figuras de redes sociais, como fotos de perfil e seus filtros, os quais justapõem
à foto original, por exemplo, o arco íris ou o escudo da Chapecoense. São usadas também
fotografias jornalísticas, a princípio dispersas em variados veículos de comunicação, para que, no

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 453 de 487
processo de arranjo e sequência possam ilustrar o enredo do drama social. Por fim, incluem-se duas
fotografias do autor no intuito de acrescentar, não uma materialidade ao trabalho, mas a reflexão
acerca da potencialidade da imagem em um plano subjetivo. Portanto, a imagem é entendida como
(re)produtora de presenças e ausências inquietantes, as quais fazem florir a bela desordem de
emoções que nos toma como um tufão em que o único abrigo se condensa no símbolo, este
elemento que faz lembrar os poderes de se encenar a própria vida social.

Referências:
BELTING, H. (2008). Imagens, mídia e corpo: uma nova abordagem à iconologia. Ghrebh –
Revista de Comunicação, Cultura e Teoria da Mídia, 8, 32-60.
BENJAMIN, W. (1987) [1936]. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade técnica. In: Magia e
técnica, arte e política (Obras Escolhidas), São Paulo: Brasiliense.
CAIUBY NOVAES, S. (2006). Funerais entre os Bororo: Imagens da refiguração do mundo.
Revista de Antropologia, 49(1), 283-315.
CRAPANZANO, V. (2005). A Cena: Lançando sombra sobre o real. Mana, 11(2), 357-383.

Palabras clave:
Chapecoense, Drama social, Símbolo, Transmídia.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 454 de 487
 DIPLOMACIA COSMOESTÉTICA YANOMAMI DOS MODOS DE HABITAR
AMAZÔNIA URIHI

Antropólogxs del Futuro 15:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Sandra Suzani Pedroni (UFRGS)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
O recado da mata
E se o observado virasse observador?
O que organiza os territórios?
Este estudo se floreia pelos manifestos em respeito e cuidado ao tempo e ao planeta e tem por
objetivo pensar a comunicação social - enquanto dispositivo estético de devir ético aos modos de
habitar a amazônia urihi. Mergulhamos, pelas cosmoestéticas dos Urihi Haromatipës
(protetores/curadores da floresta), mediados pela evocação da antropologia em sua função de teoria
e prática de descolonização permanente do pensamento (Viveiros de Castro). Aliamo-nos, para isso,
na inquietação de como a estética, em sua função ética, compõe com as políticas da natureza e
adentramos o estudo pelos primas significativos dos retratos de Claudia Andujar e das falas de
David Yanomami em relação às perspectivas diplomáticas para os modos de habitar Hutukara
(Terra/Planeta). Para isso, apresentamos a versão da história ao que representa a série Marcados
(1981-1983) de Claudia Andujar e as palavras de David Yanomami e Bruce Albert em a Queda do
Céu (2013). Vemos, dessa forma, essas obras como devires micro-políticos. A fotógrafa Claudia
Andujar e as falas xamã David Yanomami fazem da expressão artística pontes de reflexão e
ativismo para a proteção humana e territorial na amazônia. São outras conversas sobre os jeitos de
viver, compondo a narrativa pelas cosmopolíticas dessa gente originária das terras que vieram a se
tornar o Brasil. Como diz David: “As nossas ideias vão ficar na filosofia de vocês”.
Não são eles, somos nós em relação ao planeta. Quem somos nós em relação ao planeta? “A floresta
está viva” escutar o recado da mata mediado pelas vozes do David Yanomami é refletir sobre outros

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 455 de 487
mundos possíveis. Há uma relação com o real produzida por um dado sentido de linguagem que
tange a hierarquização de uma dada representação do que é a significação do ser humano em
relação aos modos de habitar o planeta. “A imaginação humana anda aprisionada e bloqueada na
doença de espelhos da cobiça” são as concepções de Kopenawa sobre as estruturas de subjetivação
do homem capitalista. Buscando entender o pensamento de Kopenawa a partir da insurgência de um
circuito conceitual que atua de maneira intempestiva provocando movimentos de
desterritorialização e reterritorialização, operamos, assim, lógicas de leitura que advém das
perspectivas da filosofia da diferença de Deleuze e Guattari em relação as cosmopolíticas dos povos
originários das terras que vieram a se tornar Brasil, em tentativa de traduzir os devires das pequenas
transformações do real e de esferas de produção de outros campos de subjetividade. O pensamento
por ser signo é território e esse livro, como essas imagens, são agenciamento de territorialização e
desterritorialização, pois “a realidade é construída de partículas e planos de consistência, ou
máquinas abstratas que constroem contínuos de intensidade emitindo e combinando signos”
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p.18). Assim, observamos como os conceitos que emergem dessas
formas de saber operam lógicas micro-políticas para a compreensão da realidade.
A experiência fotográfica de Claudia Andujar é uma expressão de união e engajamento no devir de
descolonização do pensamento, pois a arte cria pensamento por sensações: Afetos e Perceptos,
como elucidam Deleuze e Guattari. A questão norteadora busca traduzir o que narram esses
dispositivos comunicacionais sobre a relação de vida e o território amazônico, dada a relação de
denúncia da violação da vida humana e da terra promovida pela cobiça, pela mineração e por um
ritmo de vida civilizado inconsequente do "povo da mercadoria". David Alerta que quando a
amazônia sucumbir a devastação e o último xamã morrer, o céu caíra sobre nossas cabeças e será o
fim do mundo. Esses trabalhos são vozes de guerrilhas poéticas e estéticas que refletem
significações históricas e sociais sobre a constituição da colonização espacial e imagética dos
modos de habitar territórios. Nos abrir, mediados por esse fenômeno, para outro tempo, para a
compreensão de um ser e estar no mundo diverso. Com um grito do coração amazônico, essas obras
são um recado da mata que florea-se por um manifesto xamânico para alertar sobre o acabamento
dos recursos da terra promovidos pelo extrativismo do modo de vida que já mais foi moderno, como
fala Bruno Latour (1994). Já que, "a queda céu é um acontecimento científico incontestável, que
levará alguns anos para ser devidamente assimilado pela comunidade antropocêntrica", alerta
também Viveiros de Castro no prefácio da obra. Adornamos a argumentação na questão de como

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 456 de 487
esses fenômenos -mediados pela fotografia e pelas palavras do livro- são modos de expressar a
aproximação da antropologia com a filosofia. Assim, lendo -junto com a Queda do Céu (2013)-
Viveiros de Castro em Metafísicas Canibais (2015) e em concomitância teser com a questão da
estética a reflexão desses dispositivos como agência ética aos modos de posicionar as práticas
antropológicas próximas à filosofia das políticas da natureza.
Esta é uma investigação, assim, que aposta na comunicação como possibilidade de revelação social
e procura entender como ela pode ser articuladora ética de ativismos diplomáticos para as questões
territoriais. Apostamos na visão da comunicação em seu caráter artístico, pois a arte nos convida
através das imagens a repensar modos de ser, agir e estar no mundo. Por afetos e perceptos, tem a
potencialidade de instigar a percepção do outro como significações criativas e assim para a
sensibilização ética das questões ambientais e sociais. Nesse sentido, para delimitar a nossa lógica
sobre a estética, partimos das considerações de Peirce que a vê como ciência lógica que prisma
metas ideais éticas para os modos de viver, estudo apresentado por Santaella (2009).

Marcados, o fenômeno de um tempo de violação

Claudia Andujar, nascida em 1931 na Suíça, tinha 13 anos quando seus amores foram marcados
pela estrela de davi, a estrela amarela se tornou cicatriz das formas de exclusão da sociedade e mais
tarde do próprio holocausto. Refugiada do pensamento Nazista, ao chegar no Brasil trabalha como
fotógrafa para a revista Realidade a qual oportuniza seu encontro com os Yanomamis em 1971,
quando larga a carreira de fotógrafa para lutar pelos direitos humanos e territoriais. O Retrato da
vida da fotógrafa faz um paralelo entre o Nazismo e o Genocídio. Sua família foi dizimada no
holocausto, não por menos, ela dedicou-se ao amor e a luta contra as ideologias predatórias. O seu
trabalho nos fala sobre muitas coisas, dentre elas, denúncia essas estruturas de pensamento que não
comportam a diferença, que a subjugam e a aniquilam. Segundo ela, sua obra deve-se
essencialmente à sua trajetória pessoal, pautada pela condição de minoria: "Sem dúvida, minha
fotografia é marcada pelo meu passado. Um passado de guerra, um passado de minorias. Isso é algo
que não só me preocupa, mas me perturba. É parte da minha vida. Me interesso muito pela questão
da justiça e das minorias que estão tentando se afirmar no mundo, mas se deparam sempre com um
dominador que procura apará-las. Mas existe também um outro lado, que é a estética, o equilíbrio,
presente nas minhas imagens. Nem sempre o lado social pode se juntar ao lado estético. Eu sofro
por isso. Quando consigo juntar as duas coisas, me sinto aliviada". (Andujar in Persichetti,

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 457 de 487
2000:15). Sua importância ética/estética é de larga escala na realidade política/territorial brasileira,
suas imagens são ícones que tensionaram a demarcação de terra indígenas durante a constituição de
88.

A vulnerabilidade do ser e os Territórios em disputas:

Na história do Brasil, como na história da América Latina, os espaços territoriais e imagético
sempre foram alvo de disputa. Como resumiu uma vez Ailton Krenak, os povos indígenas são
"remanescentes de uma guerra de colonização" e "sobreviventes de uma guerra de ocupação".
Guerra essa que, de tantos modos, está ainda em curso. A política é insensata e irracional e a
globalização é uma forma de ocidentalização, de uma civilização que quer construir o globo a sua
imagem. Essa é a questão levantada por Milton Santos, Geógrafo brasileiro. Segundo o pensador as
dinâmicas sociais e políticas do neoliberalismo provocam a matematização do espaço e a
globalização atua de forma perversa. A Amazônia é corpo em violação, é um local de apropriação
de terras públicas por interesses privados. Afetados por epidemias desenvolvimentistas, colonização
e invasões a permanência dos povos originários nas terras amazônicas é também forma de
resistência ao cataclisma climático.
Nos anos 70 a ditadura militar impunha seu projeto sangrento de territorialização da amazônia. A
ideia era colonizar "terras sem homens para homens sem terra" já que os povos primitivos não eram
considerados -pelos militares e por boa parte da sociedade- gente. Nos anos 80, graças a influência
de políticos como Roméro Jucá, os Yanomamis foram massacrados, estima-se que em 3 anos
morreram mais de 3 mil pessoas, sendo que a população era de 12 mil habitantes do território. O
padecimento do tempo social como tempo de violência é tão antigo quanto a história de nosso
descobrimento. Distante dos grandes impasses éticos e políticos - colocados ao nosso tempo- deve-
se levar em consideração que as questões ambientais precisam ser pensadas em suas diversas
matrizes (social, política, artística, científica etc). Como destacamos a proposta de Félix Guattari -
estabelecida em sua obra: As Três Ecologias. Justifica-se, a esse respeito, o olhar para esses
trabalhos ao que Guattari (1995) sugere como a evocação de uma espécie de ampla consciência
ambiental, qual seja uma postura apta a extrair do campo do saber o potencial de tornar o homem
múltiplo. A investigação de como a comunicação carrega a potência de dar a ver relações recíprocas
que tensionem modos de existência e nisso precisamos pensar como articular, pela filosofia da
diferença, possibilidades estéticas e políticas para nosso tempo.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 458 de 487
Levando em conta que "a linguagem é caso de política antes de ser de linguística" (Gilles Deleuze e
Félix Guatarri, 1995). Vemos as guerrilhas poéticas dos artistas instalando-se como micro-políticas
antropológicas. Ao nos apresentar o invisível e o indizível e o onírico, Claudia Andujar, ao menos
assim, pela imagem, nos permite participar desse universo. A separação entre o etnográfico e a
possibilidade realística da fotografia, nas imagens de Claudia Andujar, revelam poéticas sobre o
outro muito distante do cerco imagético realístico da antropologia, e a ideia do índio tradicional
ganha outra dimensão, agora contemplando a complexidade dessas culturas próprias (TACCA,
2011, p. 220). A fotografia como instrumento não verbal pode contribuir para a ciência, pois
representa ma sequência qualificada de informações que não pode ser representada por nenhuma
outra forma e também nos dota de uma espécie de olho sintético - "uma retina imparcial e infalível"
- capaz de converter em registros visíveis, fenômenos cuja a existência, de outra forma, não
havíamos conhecido nem suspeitado. (SPENCER, 1980).
E com tom profético nos alertam sobre a devastação do planeta. Como justificativa pessoal, busco
na força acadêmica entender a minha potência em me fazer ativa para o olhar das minorias e
representar o privilégio de ser uma estudante de uma Universidade Federal. Retornando o meu olhar
para o lugar onde cresci com a "munição antropofágica" floreada pelo movimento de encontro com
alguns dos grandes pensadores de nosso tempo. É tempo de união dos povos para o cuidado. A
minha luta, enquanto pesquisadora que saiu de um local afetado pela construção da Hidrelétrica de
Belo Monte, é fazer da minha imaginação e da busca pelo conhecimento instrumento diplomática
para o respeito e proteção a nossa floresta e dos povos que nela vivem, pois a magia da natureza não
deve ser ameaçada pela devastação do progresso cego e tolo dessa estrutura de orquestração do
mundo neoliberal. A floresta está viva, essas obras carregam a potência de descortinar os nossos
olhos espelhados pela imaginação ocidental. E com tom profético nos alertam sobre a devastação do
planeta.

Palabras clave:
Amazônia Yanomami, Cosmoestética, Etnopoéticas, Micro-políticas

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 459 de 487
Síntesis curriculares de los autores:
Sandra Suzani Pedroni
Formanda em Comunicação Social - Relações Públicas pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Pesquisadora voluntária do núcleo de Semiótica Crítica, acompanhando os encontros do
grupo desde 2014. Áreas de interesse: Estética, culturas, antropologia, filosofia e fotografia.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 460 de 487
 LA DIFUSIÓN SOBRE EL CONSUMO RESPONSABLE A TRAVÉS DE LA
INCORPORACIÓN DE PRODUCTOS AGROECOLÓGICOS Y ORGÁNICOS DE CASA
LUNA A LA OFERTA DE ALIMENTOS EN EL BUFE DE LA FACULTAD DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES, U.NA.M, POSADAS MISIONES, 2017

Antropólogxs del Futuro 15:

Discusiones alrededor de la cultura

Autor:
Johann Ezequiel Sand (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, U.Na.M, Misiones
Argentina)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
La exposición del presente trabajo en el marco de la RAM a través del espacio de Antropólogos del
Futuro, tiene como objetivo problematizar la situación actual del modelo agroproductivo local por
medio de la visualización del trabajo que realiza Casa Luna en la sociedad posadeña.
El trabajo a exponer fue elaborado en grupo de 4 estudiantes en la cátedra de Antropología
Aplicada, -de la carrera de Licenciatura en Antropología Social, F.H.y.C.S. U.Na.M- en el año 2017,
cuya duración es cuatrimestral. Dicho trabajo consiste en un diagnóstico antropológico, el cual se
realizó con la construcción de un Marco teórico relacionado a la problemática y visitas al campo en
estudio.

Introducción al tema a problematizar:

La realización de este diagnóstico se enmarca en el estudio de la antropología del consumo la cual
nos permite comprender que “el consumo no es más que un acto humano en el que los valores, las
creencias, las costumbres, y los patrones culturales son determinantes”. A través de este enfoque,
podremos analizar las prácticas sociales y los significados que estas adquieren en la venta y
consumo de productos en la ciudad de Posadas, Misiones. Como objeto de nuestro estudio,
analizaremos el trabajo que realiza “Casa Luna” la cual se presenta a la sociedad como un almacén
de productos agroecológicos y como un agente enculturador del consumo responsable en la ciudad

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 461 de 487
de Posadas. A través de observaciones y entrevistas a sus integrantes, podremos conocer la historia
de “Casa Luna”, su trabajo semanal y sus objetivos que mantienen unidos a sus integrantes.
Asimismo, con soporte de conceptos teóricos, definiremos las características más importantes del
objeto en estudio para lograr comprender que “el consumo no es solamente un intercambio
económico, sino, y ante todo, un intercambio cultural y simbólico” (Douglas, Mary y Baron
Isherwood. (1979)
El diagnóstico fue finalizado pero las visitas a campo siguen siendo recurrentes por parte de los
integrantes del grupo, manteniendo el contacto con los informantes-colaboradores en el desarrollo
del trabajo, posibilitando el futuro desarrollo de nuevos trabajos de investigación que aporten al
conocimiento de la problemática a tratar.
El hombre para sobrevivir trabaja y modifica la naturaleza, esta acción a su vez lo transforma asi
mismo en su subjetividad y en su relación con otros seres humanos y no humanos. Ante esta
premisa las diversas sociedades humanas han creado un universo multicolor de relaciones sociales
en las cuales los vínculos entre los miembros exponen su conformación relacionada al sistema de
parentesco, de género, de política, de religión, entre otros.
El actual modelo hegemónico de producción y consumo de alimentos está mostrando sus fallas,
aquellos problemas inherentes al modelo mismo, y las respuestas dadas desde éste son insuficientes
e ineficaces. La expansión del modelo productivo del Agronegocio a través de la extracción de
recursos naturales y humanos por medio del uso de insumos industriales como lo son las
maquinarias, y los agroquímicos -agrotóxicos- trae en su sombra graves problemas
medioambientales y sociales, como lo son la sequía, la desertificación de los suelos, la pérdida de la
biodiversidad, el desplazamiento rural-urbano, entre otros.
La imposición del “Precio” como lógica de relación entre los hombres en sociedad y en relación a la
naturaleza ha permitido ocultar y/o desprestigiar la relación de “Valor” que mantienen otros grupos
humanos -subalternos- en su cotidianidad.(Pengue. W, 2008) Esta lógica ha sido internalizada en el
pensamiento del “individuo moderno” cuyas acciones racionales a fines de la ganancia se muestran
hegemónicas en las sociedades capitalistas y globalizadas.
Ante esta situación que muchos vemos como un futuro problema sistémico (económico, político,
científico, etcétera) diversas alternativas surgen ante los problemas sociales y socioambientales, una
de ellas es la Agroecología.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 462 de 487
La Agroecología como ciencia holística contempla los diversos factores que intervienen en la
producción exponiendo alternativas a las relaciones sociales, a las prácticas, a la producción y el
consumo, al manejo del suelo, el agua, los animales y las plantas. Su objetivo es lograr que tanto la
producción como las relaciones humanas que se ven vinculadas a ellas, sean sostenibles y
armónicas, permitiendo el desarrollo productivo local y generando trabajos y productos saludables
para los productores y consumidores. “Se considera a los ecosistemas agrícolas como unidades
fundamentales de estudio: los ciclos minerales, las transformaciones de la energía, los procesos
biológicos y las relaciones socioeconómicas, se los estudia como un TODO, de manera integral”.
(Altieri M.A., 1993).
La Ley de Fomento a la Producción Agroecológica sancionada en la Provincia de Misiones,
establece en su artículo 2 lo siguiente: “A los efectos de la presente Ley, se entiende por Producción
Agroecológica al conjunto de prácticas agrícolas basadas en el diseño, desarrollo y gestión de
sistemas agrícolas sustentables y tecnologías apropiadas, respetando la diversidad natural y social
de los ecosistemas locales, la diversificación de cultivos y la revalorización de prácticas
tradicionales, sin la utilización de insumos químicos”.(Ley de Fomento a la Producción
Agroecológica. 2014)
Bajo este nuevo paradigma la producción cambia, los alimentos dejan de ser mercancías
(producidas con agrotóxicos y sin respetar los ciclos de la naturaleza) y con la recuperación y
complementación de los tradicionales métodos y conocimientos locales y científicos, el productor y
la producción se resignifican y revalorizan. Las relaciones sociales cambian y a través del marco de
la Economía Social el trabajo por un Precio Justo, la producción, la honestidad y la solidaridad
fortalecen los vínculos sociales en favor de una sociedad más justa.

La comunidad de Casa Luna.

Casa Luna tiene como actividad principal la comercialización de productos orgánicos y
agroecológicos a través de un almacén localizado en el centro neurálgico de la ciudad de Posadas,
en calle Sarmiento 2656 y la esquina Ayacucho. Actualmente está integrada por 5 personas cuyas
edades se localizan entre los 20 y los 40 años de edad, 2 mujeres y 3 hombres. El domicilio de una
de sus integrantes (estudiante avanzada de la Tecnicatura Superior de Agroecología dictada por el
Instituto Multiversidad Popular) es la sede de Casa Luna -establecido por consenso del grupo- y es

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allí donde actualmente viven los integrantes de la comunidad, además de ser el almacén de los
diversos productos orgánicos y agroecológicos.
La conceptualización de Casa Luna en base al concepto de Comunidad de Max Weber, permite la
comprensión de las relaciones sociales dentro del mismo, describiendo y analizando al mismo
tiempo las Acciones Sociales de sus integrantes.
El concepto sobre “comunidad”, es definido como: “(…) una relación social cuando y en la medida
en que se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los autores de constituir un
todo”. (Weber, M. 1949)Los lazos de la comunidad se basan fundamentalmente en la racionalidad
que cada uno sus autores tienen y ejerce por sí mismo, y sobre la cual colabora para unificarse y
actuar de forma asociada para alcanzar una meta en común.Así mismo, otro concepto de Weber, el
concepto de Acción Racional con Arreglo a Valores nos permite comprender las acciones de sus
integrantes las cuales están orientadas por la ética hacia el Desarrollo Sostenible del planeta a través
de sus trabajos con productores y artesanos, exponiendo los principios de dicha producción.
Fomentando el Consumo Responsable a los consumidores que acuden al almacén, al mismo tiempo
logran transmitir información relacionada a las características de la producción orgánica - y sus
beneficios a la salud- que llevan adelante los productores, como así también la venta de los
productos a un precio justo para el productor y el consumidor, permitiendo de esta forma un
desarrollo sostenible de la producción local. De esta forma, trabajan en un circuito de producción,
elaboración, venta y consumo de alimentos y productos artesanales y medicinales que beneficien
económicamente a sus productores como así también sean de bajo impacto negativo para la salud
del medio ambiente y de los consumidores.
Casa Luna se presenta ante la sociedad posadeña como una Comunidad fundada en la filosofía
guaraní del “Tekó Pora” - “el Buen Vivir Guarani”-. En sus bases de convivencia expresan:
“Caminando en TEKÒ PORÀ; “el buen vivir”- la sabiduría de relacionarnos con los otros seres de
manera armónica, sincrónica, viendo y sintiendo al todo universal como un sistema holístico de
experiencias interconectadas entre sí.
Las acciones de Casa Luna se enmarca dentro del concepto de Soberanía Alimentaria, estableciendo
redes de confianza entre productores y Casa Luna, favoreciendo el desarrollo de ambas partes a
través del comercio justo de los productos.
A través de la Subsecretaría de Agricultura Familiar, Casa Luna logra contactarse con diversos
productores y Cooperativas localizadas en el interior de la provincia de Misiones. Los productores

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se extiende por toda la provincia de Misiones vinculando y fortaleciendo la comercialización de
hortalizas, panificados, medicinas naturales, azúcar, mermeladas, mieles entre otros muchos
productos agropecuarios producidos por pequeños productores.
Casa Luna tiene un objetivo en proceso de realizarse, establecer Nodos de Comercialización, es
decir, centro de almacenaje de productos orgánicos y agroecológicos para su posterior venta al
público. Estos Nodos se conformarán con los ya establecidos contactos de cooperativas y
productores.
A través de un grupo de Wahtsapp, los integrantes de casa luna exponen los domingos una lista de
productos, mediante las cuales los integrantes del grupo -los consumidores- pueden realizar los
pedidos desde ese mismo momento hasta el martes al medio día. dicho grupo actualmente cuenta
con alrededor de 256 integrantes. La recolección de los productos pedidos se realiza en Casa Luna a
partir de los días miércoles desde las 14:00hs hasta las 21:00hs y los días jueves desde las desde las
14:00hs hasta las 20:00hs

Concientización y Enculturacion.
Casa Luna busca la concientización de la sociedad, entendiendo como una acción por la cual se le
demuestra a otra persona la verdad de un fenómeno a través del diálogo, permitiendo la reflexión
sobre ello. Una persona es consciente cuando logra ver las posibles consecuencias de sus actos
futuros. Al mismo tiempo, la toma de conciencia permite al individuo un autoanálisis de sí mismo,
logrando de esta forma, guiar sus actos en función de la búsqueda de mejorar su calidad de vida, de
alcanzar la felicidad interior. El conocimiento de la realidad externa e interna al individuo permite
una mayor comprensión de los fenómenos, posibilitando la acción futura determinada por valores y
normas previamente formuladas y/o incorporadas por el individuo en su proceso de concientización.
Nosotros consideramos que es más pertinente hablar de enculturación ya que es un concepto propio
de la Antropología, término que nos ayuda a comprender la labor de Casa Luna, o el rol que están
cumpliendo hoy en día. Éste grupo realiza actividades sociales, en conjunto con demás personas,
donde condensan una identidad en común o ideas que comparten a través de un proceso llamado
“enculturación”.

Problema a abordar en este proyecto.

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El problema objeto de nuestro estudio es: la falta de difusión del consumo responsable y de la oferta
de productos agroecológicos y orgánicos de Casa Luna.
La población directamente afectada sería la población de la Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales, estudiantes, docentes y personal administrativo, extendiéndose a la población en general,
principalmente los jóvenes entre los 16 y los 25 años de edad que asisten a las charlas previamente
organizadas en la Institución.. Así mismo, la población beneficiada potencialmente serían los
integrantes de Casa Luna quienes podrán ofrecer sus productos a un público mayor, como así
también, la población de la Institución y de jóvenes posadeños que accedan a productos orgánicos y
agroecológicos

La población demandante de este proyecto son los integrantes de Casa Luna.

Teniendo como hipótesis que la demanda de alimentos está determinado por la oferta y la
información, consideramos propicio generar una oferta alternativa de productos agroecológicos y
orgánicos en el bufé de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Elegimos este espacio por
encontrarlo propicio para exponer la problemática de la producción, elaboración, comercialización
y consumo de alimentos ya mencionados, porque la comunidad de la dicha institución, estudiantes,
docentes y personal administrativo, se encuentra en un espacio de formación en el que se estimula
el pensamiento más crítico hacia las formas de producción en la economía regional, por lo cual
vemos necesario y preciso establecer estrategias de difusión y transformación de las formas de
consumir dentro de la Institución, promoviendo al mismo tiempo estas formas de producción y
favoreciendo el desarrollo sostenible. A su vez extendemos esta propuesta al resto de población
posadeña, haciendo énfasis en los jóvenes -estudiantes o no- de 16 a 25 años de edad, ya que
creemos que son más accesibles a incorporar estos nuevos conocimientos y hábitos con mayor
facilidad, transformando sus prácticas alimentarias cotidianas, pudiendo incidir en su mejor calidad
de vida, y que estos transmitan sus hábitos a su entorno social, logrando mayor impacto en la
población general. También esto fortalecerá el desarrollo de la producción agroecológica y orgánica,
contribuyendo al mismo tiempo al desarrollo sostenible generando un menor impacto negativo en el
medio ambiente.
La difusión de dicha problemática generará nuevos consumidores de productos agroecológicos y
orgánicos. La venta de productos e información provenientes de Casa Luna, contribuiría al
desarrollo de dicha comunidad y de la producción local. Así mismo, vemos la posibilidad de

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estrechar los vínculos que posee la Facultad de Humanidades con otras Instituciones educativas de
la ciudad de posadas y con la ciudadanía en general, formando a jóvenes de la sociedad posadeña en
futuros ciudadanos con conocimientos de estas prácticas y significados en el consumo de alimentos
agroecológicos y orgánicos. Transformándolos de esta manera, en agentes difusores en sus
respectivos círculos sociales, como esferas laborales, familiares, etc.
A través de la antropología económica y la antropología simbólica podremos analizar las acciones
que llevan a cabo los integrantes de Casa Luna, comprendiendo que la producción y el consumo de
alimentos no sólo está determinado por el factor económico sino más bien es el resultado de
diversos factores políticos, ideológicos, alimenticios, étnicos, entre otros.
La antropología social con su enfoque holístico se encuentra en una posición especial para lograr un
análisis profundo de la complejidad de la sociedad actual, siendo sus objetivos el analizar,
comprender y respetar la diversidad humana, los científicos de esta ciencia nos vemos interpelados
al estudio de estos actores y procesos en búsqueda de exponer soluciones a los problemas sociales y
en este caso en particular a la relación entre el hombre -como productor y consumidor- y la
naturaleza.

Palabras clave:
Antropología del Consumo, Agroecología, Consumo Responsable, Economía Solidaria.

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Antropólogxs del Futuro:
Antropología y educación intercultural
 ES POSIBLE: EXPERIENCIA DE MODALIDAD EDUCATIVA PERMANENTE PARA
JÓVENES Y ADULTOS EN LA CIUDAD DE POSADAS, 2016

Antropólogxs del Futuro 13:

Antropología y educación intercultural

Autores:
Martín Figueredo (UNaM)
E-mail: [email protected]
Victor Emmanuel Antonio (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. UNaM)
E-mail: [email protected]
Ian Millenaar (UNaM FHyCS)
E-mail: [email protected]
Julia Pignotti (UNaM - FHyCS)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
El presente trabajo ha sido elaborado en el marco de la cátedra Antropología Aplicada dictada en el
cuarto año de la carrera de Licenciatura en Antropología Social. El mismo pretende ser una
contribución para la problematización y discusión de políticas educativas, dando cuenta de la
experiencia del programa educativo “ES Posible” llevado a cabo en la ciudad de Posadas, a partir
del trabajo de campo realizado en una de sus aulas satélites, más específicamente la localizada en el
Mercado Concentrador de la ciudad de Posadas durante el año 2016.
La heterogeneidad que caracteriza al grupo que asiste a este programa de educación está
estrechamente relacionada a las trayectorias educativas previas y al capital cultural, económico y
social que cada estudiante ha heredado y/o adquirido a lo largo de su vida.
La mayor cantidad de asistentes al aula satélite son mujeres, identificándose la condición de
maternidad como un factor muy mencionado a la hora de identificar los motivos de deserción de la
educación formal. Así lo puede apreciar una docente del aula satélite:

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“Bueno, la apreciación que yo tengo, tenemos más población femenina porque, quizás son
mujeres... y si ustedes prestan atención y toman las edades, la mayoría son mujeres jóvenes, que
vienen de una historia de vida, digamos… complicada, entonces sus tiempos como que se fueron
adelantando, desde temprana edad empezaron a trabajar, tuvieron sus hijos, se casaron. Entonces
fueron postergando la culminación de sus estudios”.
Tenti, Frederic y Steinberg identifican como causas del abandono escolar tanto cuestiones
institucionales como extrainstitucionales. El deterioro socioeconómico de las familias es muchas
veces visto como la “fuente principal del desinterés en el estudio” debido a que obstaculiza las
condiciones mínimas de inserción escolar. A esta causa le siguen las cuestiones de trabajo y
embarazo adolescente.
Identificamos como cuestión institucional, las causas de deserción relacionadas a la falencia de
técnicas pedagógicas, que está estrechamente vinculada con la formación de los docentes y su
particular relación con la diversidad que caracteriza las trayectorias educativas que posee este
público; y las competentes al diseño de los lineamientos curriculares y programas.
Respecto a las cuestiones materiales y edilicias pudimos apreciar que no cuentan con una sala de
informática, aunque paradójicamente, en el tercer ciclo, tienen una materia que se llama
“Informática”. A falta de computadoras, la materia sufre una adaptación para convertirse en Micro
emprendimiento, aunque, como mencionamos anteriormente, formalmente en la currícula figura
como informática.
Las condiciones en las que se dictan las clases no son las adecuadas, ya que el espacio que disponen
era un depósito que fue adaptado para convertirse en aula.

Antecedentes
El primer instrumento legal que reconoce la educación de adultos como parte del sistema de
enseñanza básica es la Ley de Educación Común N° 1420 del año 1884, que se caracterizaba por
emplear rígidos mecanismos de control propios del nivel primario.
En nuestro país, en pleno auge de aplicación de políticas neoliberales, se sancionaron las leyes de
transferencias de los servicios educativos nacionales a las provincias en 1992 y la Ley Federal de
Educación en 1993, en este contexto, la educación de jóvenes y adultos sufre un revés, ya que se
enmarca en un enfoque compensatorio. Al adoptar cada provincia su sistema educativo, la
educación de jóvenes y adultos, se desenvuelve con diferentes presupuestos y ofertas. Además, los

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inconvenientes que se dan por el hecho de transitar diferentes sistemas educativos, las críticas que
se hacen a estas medidas corresponden al hecho de no reconocer a la educación como un Derecho, y
sí como un servicio.
Ya en 2006, con el fin de resolver estos conflictos, se sancionan la Ley de Financiamiento
Educativo N°26.075, y la Ley de Educación Nacional N°26.206, con ellas se otorga obligatoriedad
al nivel medio, y se busca su universalización alcanzando a aquellos que no han podido concluirlo.
En 2007 el Consejo Federal de Educación aprobó el “Plan Federal de Educación permanente de
jóvenes y adultos”, que no se empieza a aplicar sino hasta el 2010.
La modalidad EPJA (Educación Permanente de Jóvenes y Adultos) surge entonces, en el 2010 para
atender a las demandas de la población de jóvenes y adultos que no han completado la educación de
nivel primario y/o secundario por las problemáticas que devienen de la situación histórica antes
descrita.
La estructura modular que caracteriza a las EPJAS propone un diseño curricular modular basado en
criterios de flexibilidad en tiempo y espacio, y de apertura a la realidad de cada estudiante,
contextualizando los contenidos de enseñanza.
Cuando hablamos de módulo nos referimos a una unidad curricular referida a un campo de
contenidos que constituye una unidad de sentido que organiza el proceso de aprendizaje-enseñanza
a partir de objetivos formativos claramente evaluables con un importante grado de autonomía en
relación con la estructura curricular de la que forma parte.
“La concepción educativa que expresa la Ley de Educación Nacional y el carácter de permanente de
la educación para toda la vida considera que toda acción pedagógica es a su vez política y una
herramienta privilegiada para la transformación de la sociedad, formadora de sentido crítico, de
toma de conciencia de problemas sociales y ambientales, desde una perspectiva educativa
problematizadora, crítica y emancipadora, la Educación Permanente de Jóvenes y Adultos se
fundamenta en estos ejes de la Educación Popular”.
En la Argentina en ésta última década se desarrollaron múltiples programas y planificaciones
escolares para salvaguardar la problemática de la deserción estudiantil desde el Estado. Pero a pesar
de estos avances no se observa un cambio importante respecto a la integración de todos los
estudiantes en la escuela, el “fracaso escolar ” sigue siendo un problema que solicita un estudio y
sobretodo un trabajo que integre a los diferentes actores del sistema educativo.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 471 de 487
“Los propios estudiantes implicados en la situación escolar consideran los factores externos y sus
condiciones de pobreza como los responsables centrales de sus escasos y costosos logros
educativos/escolares” llegando incluso al abandono escolar. La situación socio-económica de los
estudiantes hace a que no puedan sostener los costos directos (libros, materiales educativos) o
indirectos (transporte, ropa adecuada).
“En la actualidad, no asisten a la escuela secundaria unos 389 mil jóvenes de entre 15 y 17 años. Es
uno de los números más significativos sobre las situaciones de abandono. Este número tiene un
territorio específico. Las situaciones de mayor vulnerabilidad son las que concentran las tasas más
bajas de asistencia y que, geográficamente se encuentra en las regiones del NEA y NOA del país y
en el conurbano de la provincia de Buenos Aires”
En Misiones 14.146 adultos acuden a alguna de las 80 escuelas modalidad EPJA o a algunos de los
33 espacios itinerantes que funcionan en espacios comunitarios de barrios.
En la ciudad de Posadas son 33 las escuelas para adultos, de las cuales algunas tienen aulas
satélites. Como el caso del CENS N° 176 que cuenta con siete aulas satélite coordinadas por el
programa es posible.

Situación Actual
En este marco, el programa provincial “E.S. Posible” (Educación Secundaria Posible) tiene
desarrollo en la ciudad de Posadas y está destinado a jóvenes y adultos mayores de 18 años que no
han finalizado sus estudios secundarios y que trabajan en algunas de las instituciones donde se
desarrolla el programa. El recorte que realizamos abarca al aula satélite del Mercado Concentrador
ubicado en la calle Aguado n°4450; específicamente el último de los tres ciclos que está
conformado por 33 estudiantes (31 mujeres y 2 varones).
El programa, ha sido creado con la finalidad de llegar a trabajadores que no tengan el secundario
terminado de las instituciones que han sido anexadas al programa (Instituto de Previsión Social,
EMSA, Cámara de representantes, Consejo Deliberante, Municipalidad, B° Belgrano, Mercado
Concentrador). Sin embargo, en el aula satélite del Mercado Concentrador, la demanda de
estudiantes ha excedido esta iniciativa, al punto de que son tan solo dos son los estudiantes del
tercer ciclo que trabajan en el Mercado Concentrador, mientras que los 31 estudiantes restantes han
accedido al mismo por diferentes vías.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 472 de 487
Encontramos una población con predominancia femenina y al realizar las entrevistas las estudiantes
nos dan indicios del riesgo que implica asistir a las escuelas nocturnas, por la inseguridad que eso
conlleva. El cursado por la mañana y dos veces a la semana permite a estas mujeres organizar sus
horarios en relación a sus actividades laborales, del hogar y/o maternidad.
Es ineludible identificar la implicancia que tienen en la decisión de retomar los estudios, los planes
sociales “Ellas Hacen”, “FinES” y “PROG.R.ES.AR” que fomentan la conclusión de los estudios
con incentivos económicos.
Hemos identificado que un grupo importante de mujeres son beneficiarias del plan “Ellas Hacen”, y
que este fue el intermediario por el cual tuvieron conocimiento de la existencia del programa ES
Posible. Dentro del grupo, se ven plasmadas diferencias y resistencias entre los estudiantes: entre
aquellos que no cobran planes sociales, y aquellos que sí; así como también entre las que son
beneficiarias del plan “Ellas hacen” y el Plan PROG.R.ES.AR, este aspecto nos parece relevante
porque nos da un indicio de las representaciones, percepciones e identificaciones que conviven en el
grupo.

Bibliografía
(1995) Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loïc “La Práctica de la antropología reflexiva” En: Respuestas
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(2000) Greenwood, Davyd “De la observación a la investigación-acción participativa: una visión
crítica de las prácticas antropológicas” En: Revista de Antropología Social Nº 9 Pp. 27-49. Cornell
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(2004) Forni, Floreal Formulación y Evaluación de Proyectos de Acción Social. Documento de
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(2005) Pérez Lizaur, Marisol “Antropólogos aplicados, demandantes y usuarios: la importancia de
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(2007) Bauman, Z.“ Los retos de la educación en la modernidad liquida”. Gedisa. Barcelona.
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(2009) Documento Base para la Educación Permanente de Jóvenes y Adultos. Anexo I – Resolución
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(2009) Guber, R. “El salvaje metropolitano”. Paidos. Buenos Aires.
(2009) Tenti Fanfani, E; Frederic, S., Steinberg C. y Otros. “Abandono escolar y políticas de
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(2010) Lineamientos Curriculares para la Educación Permanente de Jóvenes y Adultos. Anexo II –
Resolución CFE N° 118/10. Consejo Federal de Educación. Buenos Aires.
(2010). Schoo, S; Sinisi, L; Montesinos, M.P. “Aportes para pensar la Educación de Jóvenes y
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(2010). Shore, C. “La antropología y el estudio de la política pública: reflexiones sobre la
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DiNIECE Dirección Nacional de Información y Evaluación de la Calidad Educativa.
http://portales.educacion.gov.ar/diniece/indicadores-educativos/

Palabras clave:
Educación, Heterogeneidad, Trayectorias educativas, EPJA

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 474 de 487
ELLOS NO SON UN RATITO QOM, ELLOS SON QOM TODA LA VIDA: UN ABORDAJE
DE LAS PROPUESTAS DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE PARA
NIÑOS/AS CON PERTENENCIA ÉTNICA QOM EN LA CIUDAD DE ROSARIO

Antropólogxs del Futuro 13:

Antropología y educación intercultural

Autor:
Julián Mirande (Universidad de Buenos Aires)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Introducción
En las últimas décadas en Latinoamérica, y en Argentina, se han elaborado gran cantidad de
investigaciones desde las ciencias antropológicas un interés de indagar la educación en contextos
interculturales, a través de la investigación etnográfica. Desde diversas posiciones teóricas, la
educación intercultural (en su mayor parte) se presenta en un plano inequitativo y desigual, puesto
que la inserción de las particularidades de las poblaciones indígenas al sistema escolar se produce
tardíamente, significando un desafío como una cuenta pendiente histórica de reivindicación.
Una de las alternativas que se replicó en nuestro país para subsanar dicha situación, fue la creación
de diferentes escuelas que presentaran la modalidad de educación intercultural bilingüe, en donde se
preponderan las necesidades educativas de las diferentes comunidades.
La implementación reciente, de las escuelas con EIB, se establece desde marcos institucionales que
responden a lógicas educativas que comprenden un modelo proveniente de una tradición histórica
occidental. En algunos casos, a este proceso constructivo, se suman demandas de las comunidades
indígenas por emprender un camino de reivindicaciones por una educación adecuada a los valores
que se reproducen comunitariamente. En este sentido, en este trabajo de investigación, se enfoca
sobre cómo se establecen los sentidos de pertenencia en los saberes étnicos de una comunidad qom
rosarina en relación a los dispositivos estatales, que se mixturan en cotidianeidad escolar.

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 475 de 487
Enmarcando a las escuelas
En cuanto a las escuelas, las definimos como instituciones sociales que se encargan de socializar
determinados conocimientos y saberes a una población, que los legitimará como socialmente
válidos para que sean circulados a través del paso de sucesivas generaciones.
Las escuelas poseen características sociales propias que se conforman a través de una lógica interna
de funcionamiento, plasmándose como una representaciones de un micro universo social que se
refleja en las condiciones y problemáticas del contexto próximo, y al mismo tiempo permite
repensar al sistema educativo. De esta manera, adquieren caracterizaciones que son permeables al
medio circundante, es decir, que cuando hablamos de escuelas como instituciones sociales, se
vinculan con el entorno social y que no se tratan de estudiar sus dinámicas de forma aisladas
(Rockwell 1995).
Las escuelas conforman mecanismos internos regulados por ritmos de tiempos y espacios que se
delimitan conforme a las necesidades y sujeciones que los sujetos de la educación configuran en el
transcurso de la cotidianeidad escolar. Por lo tanto, cada escuela contiene configuraciones espacio-
temporales que son particulares a las demandas de la población que la integra y no es posible
realizar una generalización de la misma, ya que cada una se autorregula dependiendo de las
condiciones de existencia.
Aprender de estas estructuraciones escolares mediante el paso de esta etapa de formación,
corresponde a una fragmentación en las subjetividades de los sujetos de enseñanza en la educación
que se relaciona con la conformación de ciudadanía y una posible inserción al mundo laboral. Pasar
por la escuela significa, no sólo aprender los contenidos escolares normativos que nos enseñan
pautas, conductas y valores humanos para socializar dentro de un contexto de ciudadanía, sino que,
además, nos enseña a sistematizar un tipo de organización que son inherentes al aprendizaje del
trascurso en las escuelas (Czarni 2008).
Cabe sumar que los procesos educativos, no sólo se manifiestan por medio de la escolaridad. Surge,
entonces la necesidad de agregar la distinción entre educación y escolaridad, entendiendo a este
último concepto no dependiente o necesario respecto del primero. Debido a que, por escolaridad se
trata de un proceso educativo que se encuentra normado por instituciones que se validan
socialmente por la sucesión progresiva de grados, en donde los conocimientos y los saberes se
entienden de manera acumulativa. Y, por educación, se entiende como un proceso más amplio que
rebasa al proceso de la escolaridad. Por lo cual, denominamos a la educación a un proceso que

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 476 de 487
involucre a la relación de aprendizaje y enseñanza de una manera diádica, dialéctica y recursiva que
no se circunscribe a un contexto particular.

Trabajo de campo y desarrollo conceptual del problema de investigación.

Para desarrollar este trabajo de investigación, se desarrolló trabajo de campo con un lapso de
duración de dos años, entre el 2015 y 2016, en una escuela que presenta a la modalidad de EIB en
su currícula. Por motivos de respetar el anonimato tanto de los sujetos como de la institución,
descartaremos describir con detalles su ubicación exacta y simplemente la indicaremos como una
escuela que se ubica en Rosario, en la provincia de Santa Fe y que se identifica con una comunidad
qom nucleada en un barrio aledaño.
Las técnicas o estrategias de campo (Achilli 2005) que se utilizaron se vinculan al tema de estudio
que se hace referencia, entre ellas destacamos, observación participante dentro de las clases áulicas
como en el entorno escolar, entrevistas en profundidad realizadas luego de conocer en detalles las
problemáticas que se suscitaban en el devenir de la experiencia, charlas informales y análisis de
documentos oficiales de educación.
Uno de los ejes que atraviesa este trabajo de investigación, se enfoca sobre cómo se establecen los
sentidos de pertenencia en los saberes étnicos de una comunidad qom rosarina en relación a los
dispositivos estatales, que se mixturan en la cotidianeidad escolar. La pertenencia identitaria étnica
sobre los saberes que la comunidad qom establece sobre los mismos, no significa que entren en
contradicción o disputa con otros saberes escolares, sino que entran en juego dentro de la currícula
escolar.
Con esto queremos significar, que los saberes y conocimientos que se trasmiten en la escuela no se
distinguen biculturalmente, separadamente entre saberes étnicos y saberes oficiales escolares, más
bien se relacionan constantemente dentro de las aulas. Una muestra clara de esta cuestión es que las
clases que se observó participando, mediante el transcurso de diferentes clases áulicas, es que se
privilegia la enseñanza mediante la participación de parejas pedagógicas, en las que se encuentran
un/a maestro/a no indígena y un/a maestro/a idóneo.
Maestro idóneo, quiere decir, que son personas que están encargadas de enseñar a los/as estudiantes
sobre diferentes concepciones relativas a la comunidad qom, en la cual se sienten identificados en
relación a saberes étnicos. Los mismos, tienen una gama amplia, pudiendo ser relativos a la
naturaleza, a conductas morales valoradas socialmente como el respeto hacia los mayores o no decir

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 477 de 487
groserías, sobre la historia de su pueblo en relación a las formas de producción de caza-recolección,
de la religión que en este caso se explica como una síncresis entre el evangelismo y la originaria,
lengua qom y artesanía.
Los requisitos para ser acceder a ser maestro/a idóneo es la de pertenecer a la comunidad, y a su vez
tener una representación de la misma a la cual permita acceder a la escuela. Tal reconocimiento se
produce mediante el consenso de los/as autores y también que los conocimientos poseídos puedan
ser transmitido a las generaciones más jóvenes a través de habilidades didácticas y pedagógicas.
Este última condición, es lanzada hacia adelante mediante institutos de formación docente, que a lo
largo de los últimos años han ampliado su gestión, aunque, la elección de la comunidad qom para
ocupar el puesto de los/as maestros/as posee un alcance importante ya que se encuentra en constante
diálogo y participación con la escuela.
En este caso, si bien cuando se trabaja sobre los saberes, el espectro por la cual se hace referencia
puede poseer una amplitud demasiado extensa, por lo cual recortaremos en dos asignaturas
escolares correspondientes al establecimiento educativo que son, la lengua qom y el taller de
artesanía.
En cuanto a la lengua a la adscriben la comunidad Qom, se llama lengua qom, y proviene de la
familia lingüística guaycurú, que comprende además las lenguas pilagá, kadiweu, payagua, mocoví,
mbayá y abipón. La lengua qom posee una tradición oral que se distingue por atesorar la memoria
colectiva del pueblo, pasando por varias transformaciones a raíz de los procesos de colonización.
Llevando a elaborar estrategias de resistencia frente al dominio que se produjo por la imposición del
orden establecido, una de las cuales fueron la formalización de la escritura a través de las misiones
evangelizadoras.
Desde el trabajo de campo realizado, al acompañar al maestro idóneo de lengua qom, pudimos
percatar que la enseñanza que se efectúa junto a los niños/as qom, tiene como objetivo la de
revitalizarla por medio de la escritura y de la oralidad. Dicha estimulación, se emprende debido a
procesos históricos, en donde las lenguas son puestas en movimiento, y son entendidas entre sí
desde una construcción teórica que las dinamiza. Relaciones que, no han sido armoniosas ni
equilibradas en la historia, estableciéndose relaciones de hegemonía y subalternidad, configurando
una lengua dominante que tiende a poseer una representación mayoritaria y que tiende a desplazar
la minoritaria (Bigot 2007).

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En una conversación informal, rescatamos de los registros de campo, junto con el maestro de lengua
qom y con las mujeres encargadas de preparar el desayuno, mientras tomábamos café con leche,
para plasmar la preocupación que se vincula a la revitalización de la lengua:
- Juan: “es muy importante para nosotros enseñar la lengua Toba Q’om porque la idea es que no se
vaya perdiendo sino la de poder mantener nuestras raíces y que nuestra cultura se mantenga durante
tiempo. Acá en la escuela vienen los hijos de los hijos y así sucesivamente”
- París: “lo que si es una lástima porque es algo que se va perdiendo”
- : “¿eso tiene que ver con lo oral y con lo escrito?”
- Juan: “si, claro, lo que pasa que la lengua Toba hablada, ya no se practica en sus casas y las
familias han perdido la costumbre de transmitir la lengua de generación en generación, cuando una
lengua no se habla se va perdiendo o va cambiando”
Otro tipo de saber que se socializa dentro de la escuela con pertenencia identitaria qom es la de
artesanía, que se desarrolla en el marco de un taller. En este espacio los/as niños/as retratan bocetos
graficados en el pizarrón, historias de la etnia qom representadas por medio de dibujos que se
insertarán en objetos concretos. En esta asignatura, que corresponde a la malla curricular, se plantea
como un lugar para recrea por medio de un espacio lúdico a que los/as niños/as aprendan a
(re)conocer (se) (en) las historias de su pueblo como también tiene un aspecto de aprenderlo como
un medio de subsistencia.
Dicho de otra manera, se otorga un valor simbólico a las artesanías, puesto que representan
procesos de historias de movimientos migratorios desde un lugar que los miembros de la comunidad
qom rosarina reafirman como lugar de origen a la zona del Gran Chaco, hasta su presente histórico
de residencia en la ciudad (Cardini 2006). Asimismo, las artesanías poseen un valor concreto que se
conecta como un medio de mercancía, que circula por medio de un mercado que es situado en el
sector de turismo, que permite una salida laboral efectiva.
En una conversación transcurrida en el taller con el maestro artesano, se trato sobre esta cuestión, y
nos explica con respecto al mismo:
- “¿Se venden mucho las artesanías?”
- Ismael: “se vende un montón, nosotros nos ponemos al lado de la ruta y los autos van parando,
algunos compran y otros preguntan cuanto sale, pero en general se vende bastante. En las clases los
dibujamos en el pizarrón para que después tengan los moldes para hacerlas, lo que pasa es que

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ahora no nos están trayendo arcilla y por eso tenemos que dibujarlo, no hay plata porque esta
carísimo”

Palabras finales para continuar.

En este resumen de la tesis en construcción de “Ellos no son un ratito qom, ellos son qom toda la
vida: un abordaje de las propuestas de educación intercultural bilingüe para niños/as con
pertenencia étnica qom en la ciudad de Rosario” se traza el objetivo de reflexionar sobre una
propuesta de educación intercultural bilingüe en Rosario.
Reflexión que se sostiene en el análisis de diferentes documentos oficiales estatales de educación,
que se enmarcan como dispositivos institucionales dentro de la modalidad de EIB, enlazados junto a
la experiencia de campo realizada. Consecuentemente, se otorga importancia a la agencia de los
sujetos de investigación, rescatando el valor de lo cultural que los integrantes de la comunidad
escolar les aporta sentidos a los significados vertidos, en especial a los sujetos infantes quienes son
los que la transforman (Borton et al 2011).

Bibliografía
ACHILLI, E, L. (2005) Investigar en antropología social. Los desafíos de transmitir un oficio.
Rosario: Editorial: Laborde.
BIGOT, M. (2007) “Los aborígenes “qom” en Rosario. Contacto lingüístico-cultural, bilingüismo,
diglosia y vitalidad etnolingüística en grupos aborígenes “qom” (tobas) asentados en Rosario” UNR
Editora- Rosario.
BORTON, L., N. ENRIZ; M. GARCÍA PALACIOS, A. HECHT y A. PADAWER (2011): “Niñez
indígena: apuntes introductorios”. En Novaro, G (coord) La interculturalidad en debate.
Experiencias formativas y procesos de identificación en niños indígenas y migrantes. Buenos Aires:
Biblos.
CARDINI, L, A. (2006). Artesanías y Pueblos Originarios. Aproximaciones para su estudio en la
ciudad de Rosario, Argentina. Revista Runa, vol. XXVI, pp. 263-288.
CZARNY, G. (2008): “La escuela entre saberes”. En Pasar por la escuela. Indígenas y procesos de
escolaridad en la ciudad de México. México DF: Universidad Pedagógica Nacional.

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ENRIZ, N. (2011): “Jajeroki: Un abordaje de la cotidianeidad de los niños y niñas mbya”. En:
Novaro, G. (coord.) La Interculturalidad en debate. Experiencias formativas y procesos de
identificación en niños indígenas y migrantes. Buenos Aires: Editorial Biblos.
GARCÍA PALACIOS, M. (2011): “Religión y etnicidad. Procesos educativos e identificaciones de
los niños y niñas de un barrio indígena urbano”. En: Novaro, G. (coord.) La Interculturalidad en
debate. Experiencias formativas y procesos de identificación en niños indígenas y migrantes.
Buenos Aires: Editorial Biblos.
HECHT, A. C. (2007): “Napaxaguenaxaqui na qom llalaqpi da yiyiñi na l ? ’aqtac. Reflexiones
sobre una experiencia de investigación-acción con niños indígenas”. En: Boletín de Lingüística 19
(28): 46-65.
ROBLES, A; PARADISE, R (2016): “La relación entre escuela y comunidad indígena en México.
Un reto sociocultural” En Novaro, G.; Padawer, A. y Hecht, A. C. (coords.) Educación, pueblos
indígenas y migrantes. Reflexiones desde México, Brasil, Bolivia, Argentina y España. Buenos
Aires: Editorial Biblos.
ROCKWELL, E. (1995) (coord.) La escuela cotidiana. México: Fondo de Cultura Económica.
ROCKWELL, E. (2001): “Caminos y rumbos de la investigación etnográfica en América Latina”.
En: Cuadernos de Antropología Social N°13. Sección Antropología Social, Facultad de Filosofía y
Letras, UBA.

Palabras clave:
Educación Intercultural Bilingüe, Comunidad qom rosarina y saberes escolares.

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 RELAÇÕES RACIAIS-ÉTNICOS NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA: HISTÓRIA
EXPERIÊNCIA UMA EDUCAÇÃO ANTI-RACISTA EM UMA ESCOLA DE NITERÓI- RJ

Antropólogxs del Futuro 13:

Antropología y educación intercultural

Autor:
Natan Morais Magalhaes (univesidade federa fluminense)
E-mail: [email protected]

Trabajo:
Este trabalho consiste em um relato etnográfico de uma experiência de estágio no contexto do
PIBID (Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência (CAPES) ocorrida entre 2014 e
2017, no Instituto de Educação Professor Ismael Coutinho (IEPIC) que se localiza no centro da
cidade de Niterói. Trata-se de uma escola de formação de professores com uma grande tradição e
que nos seus 182 anos de existência tem recebido um público majoritariamente feminino. Partindo
da hipótese de que é fundamental discutir a questão racial no espaço escolar brasileiro, este trabalho
apresenta algumas reflexões a partir da “oficina de bonecas negras com protagonismo negro”
realizada na sala Griot. Antes da minha chegada ao IEPIC, a professora de geografia Perses Canela
idealizadora da sala Griot, desenvolveu vários trabalhos através do projeto A cor da cultura. Este
projeto educativo de valorização da cultura afro-brasileira, contou com o apoio de algumas
organizações: (CanalFutura, a Petrobras, o Cidan - Centro de Informação e Documentação do
Artista Negro, o MEC, a Fundação Palmares, a TV Globo e a Seppir). No entanto, com sua
aposentaria, o espaço foi desativado sendo usado como depósito de materiais que poderiam,
inclusive, ser descartados por conta do seu estado de conservação deteriorado.
Neste texto, pretendo descrever o processo de reinauguração dessa sala, buscando lhe dar uma nova
vida através de ações que visavam contribuir para uma educação antirracista. O projeto existe desde
2004.
Minha inserção no IEPIC e na sala Griot se deu através do Pibid Ciências Sociais da UFF, no
subprojeto coordenado pela professora Alessandra Barreto. Sempre tínhamos reuniões semanais

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com a professora Lídice, supervisora do PIBID na escola, para o planejamento das nossas atividades
em sala de aula além do planejamento anual.
Em umas das nossas reuniões levamos como proposta, realizar uma sondagem entre os alunos de
primeiro ano do ensino médio para saber que temas eles tinham mais curiosidade em estudar e
também aqueles que não entendiam muito bem. Os quatro temas indicados foram: Juventude,
Religiosidade, Gênero e Sexualidade e Relações étnico-raciais. Voltamos a nos reunir na semana
seguinte e foi decidido coletivamente que faríamos a apresentação dos temas eleitos pelos alunos
em forma de seminários. Contamos com dois encontros para o preparo dos mesmos, cada bolsista
ficou responsável por um tema e por ajudar os alunos na apresentação. Fiquei encarregado da
temática Relações étnico-raciais, que foi trabalhado a partir das situações de discriminação e de
preconceitos vivenciadas por estes alunos no seu cotidiano. Foi aí que como aluno de licenciatura
em ciências sócias comecei a ter interesse por tal temática e pude ver o despreparo da universidade
para tratar questão tão importante. Desde a lei 10.639/03 que tornou obrigatório o ensino sobre
História e Cultura Afro-Brasileira, bem como de História da África e dos africanos nas escolas
públicas e privadas no Brasil, temos a necessidade de que os futuros professores sejam preparados
para lidar com estes conteúdos.
Os seminários foram muito produtivos para os alunos do Iepic e para os pibidianos, nos fazendo ter
atenção e cuidado didático na abordagem de tais temas no ensino médio, sempre dialogando com o
currículo mínimo obrigatório da Secretaria de Educação do Estado do Rio de Janeiro. A partir dessa
atividade, a professora Lidice nas reuniões seguintes mencionou a existência da sala Griot na escola
e como ela estava abandonada após a aposentadoria da professora Perses Canela, idealizadora deste
espaço. Fomos então até a direção da escola e pegamos a chave da sala. Chegando lá pudemos notar
que estava completamente abandonada e com muita sujeira e livros mofando.
Começamos a pensar em revitalizar este espaço. Para isto fomos mais uma vez até a direção da
escola e perguntamos se concordavam com a proposta. Ficamos muito felizes, pois a diretora nos
apoiou na logística e financeiramente; contamos também com o total apoio da nossa coordenadora
do Pibid Alessandra Barreto.
Em algumas reuniões ficamos um pouco em dúvida de nossa função enquanto pibidianos, se
deveríamos colocar “a mão na massa” e pintar e arrumar o espaço da sala, mas depois de muita
conversa todos os integrantes concordaram em recuperar a sala Griot. Assim, fizemos a pintura e os
devidos reparos da estrutura, depois ornamentamos as salas com objetos artesanais como cestos e

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esteiras de palha em alusão às religiões de matriz africana. Também convidamos um aluno que é
grafiteiro, que pintou uma parede com a temática africana. Contamos com a participação da
professora Perses Canela no dia da inauguração e com ela aprendemos um pouco sobre o que
permaneceu na sala referente ao conjunto de princípios chamados de valores civilizatórios,
fundamentados na proposta do antigo projeto A cor da cultura.
Assim depois de feita a reinauguração da sala Griot, começamos a pensar e a trabalhar a partir da
proposta de uma educação antirracista (Oliveira, 2014) como modelo político-pedagógico, o que
nos trouxe muitos desafios.
A partir dessa experiência busco demonstrar a contribuição da sala Griot e do ensino de sociologia
para a implementação da Lei 10.639/03 que estabeleceu a obrigatoriedade do ensino da história e
cultura afro-brasileira e africana nos currículos escolares. Nosso grupo do Pibid UFF notou a
necessidade de adoção de um modelo político pedagógico para uma educação antirracista na prática
docente como diz Munanga:
“Alguns dentre nós não receberam na sua educação e formação de cidadãos, de professores e
educadores o necessário preparo para lidar com o desafio que a problemática da convivência com a
diversidade e as manifestações de discriminação delas resultadas colocam quotidianamente na nossa
vida profissional” (2005 p.15).
Sendo assim a proposta do trabalho com a oficina de feitura de bonecas negras foi uma alternativa a
ser desenvolvida para sensibilizar as alunas em torno dessas questões. Gostaria de acrescentar que
como homem branco e integrante de um grupo de pibidianos todos considerados brancos foi
colocada em questão a nossa legitimidade para desenvolver uma oficina de bonecas negras para
tratar de uma temática negra. Acreditando que enquanto futuro professor de sociologia teremos que
enfrentar essa questão cotidianamente nas nossas praticas, defendo que temos que tomar um
posicionamento político ao realizar ações para discutir o preconceito e o racismo.
Do ponto de vista da metodologia, foram realizadas pesquisas na internet buscando páginas que
tratassem da confecção de bonecas negras. Observamos a falta de registros escritos sobre a origem
histórica da boneca, e como a oralidade teve seu papel na transmissão de tal conhecimento.
Achamos registros de uma artesã e animadora cultural maranhense Waldilena Martins datada dos
anos 1980, mais conhecida como Lena Martins, quando fazia parte do Movimento de Mulheres
Negras na cidade do Rio de Janeiro. Entretanto, existe uma vertente para explicar a origem das
bonecas negras que remete à história oral; de acordo com a oralidade, essas bonecas foram

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introduzidas no Brasil no período escravista, quando africanos, crianças e adultos com no máximo
18 anos foram compulsoriamente trazidos nos navios negreiros para serem aqui escravizados.
Segundo essas narrativas, as mães com o intuito de acalmar seus filhos e tornar menos desumana a
longa viagem do continente africano até à costa brasileira, rasgavam retalhos de suas vestes e a
partir desses retalhos criavam bonecas feitas de nós que os acompanhariam como uma espécie de
amuleto.
Apesar de não conseguir pesquisar a veracidade de tal história, limito o presente trabalho a outras
considerações em relação a oficina de bonecas negras e sua aplicação em sala de aula. Gostaria de
trazer uma das características que a Lena Martins escreve sobre a boneca ter um nó no lugar de um
rosto, uma das justificativas para a ausência de expressões faciais nas bonecas negras, seria que elas
não possuem as demarcações para contemplar as diversas etnias africanas e suas múltiplas
identidades.
A oficina foi realizada com as alunas de três turmas do 3º ano do ensino médio. A dinâmica adotada
consistiu na exposição oral a fim de explicar a história das bonecas negras. E em seguida, foi
realizada uma discussão com os estudantes acerca do sentido da atividade para instrumentar as
alunas nas suas práticas futuras como professoras do ensino infantil, pois já foi dito que o IEPIC é
uma escola de formação de professores. Logo no início já notamos uma grande identificação com a
proposta e vários comentários sobre a necessidade de trabalhar a questão da identidade negra no
ensino infantil. Trabalhar com a temática das relações étnicos raciais foi uma tarefa desafiadora,
tendo em vista o preconceito e a resistência que nossa sociedade ainda tem ao assunto. Utilizo as
ideias de Franz Fanon (2008) para interpretar a situação do negro no Brasil, pois através de suas
análises da sociedade entende que existe uma alienação do negro que foi construída como um
instrumento de dominação colonialista e ainda funciona como uma engrenagem do sistema
capitalista atual, sendo o racismo um mecanismo de distribuição de privilégios, pois vivemos em
uma sociedade extremamente desigual.
Após diálogos e discussões iniciais realizamos um tutorial com as estudantes, explicando e
demonstrando a eles como confeccionar as bonecas negras com tecidos e tesouras, no decorrer da
oficina notamos o entusiasmo das alunas com a atividade e muitos deles acabaram criando uma
relação de afeto e de identificação com suas bonecas produzidas. Ao final da oficina algumas alunas
perguntaram se poderiam fazer mais bonecas para levarem de presente para seus familiares o que
nos deixou muito contentes. A oficina de boneca negras apresentou-se como um recurso válido e

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precioso, pois englobou questões mais amplas que a construção de uma simples boneca,
contribuindo para a valorização da cultura africana e para o reconhecimento da cultura afro-
brasileira, uma vez que faz parte da herança cultural dos negros africanos vindos para o Brasil.
Além disso, a proposta rompeu com conceitos hegemônicos brancos, estabelecendo um diálogo
com a educação antirracista, cuja tendência é conhecer os indivíduos que são hegemonicamente
marginalizados nas histórias. Também ajudou para o fortalecimento da autoestima e
empoderamento feminino, sendo que nossa sociedade está voltada para o padrão de beleza irreal
que se apresenta inclusive nas bonecas comerciais, que são, na sua maioria brancas, loiras, de olhos
azuis e magras. O trabalho sobre relações raciais na sala de aula é de grande importância, pois como
o posicionamento político de não aceitar o preconceito nas escolas é latente, faz-se necessário
encontrar formas de combatê-lo. Nesse sentido, as oficinas de bonecas representam um instrumento
auxiliador do educador na práxis docente, demonstrando que é possível trabalhar a temática da
cultura africana e afro-brasileira de maneira cotidiana e não apenas no dia da Consciência Negra,
como costuma acontecer em algumas instituições, folclorizando este tema. As atividades realizadas
ao longo do ano proporcionaram uma mudança de postura dos estudantes diante da África. Por meio
da oficina conseguimos atrair a atenção dos estudantes, levando-os a refletir questões mais
complexas, como o respeito e a tolerância, bem como ampliar seus conhecimentos acerca da
história e da cultura africana e favorecendo o fortalecimento de sua autoestima e identidade.
Assim é importante destacar que a realização de oficinas de bonecas negras ajudam
significativamente na construção de uma aprendizagem que busca descolonizar os corpos e saberes,
onde o lúdico se constitui como uma ferramenta importante para estreitar as relações professor-
aluno e ultrapassando as contribuições das atividades rotineiras que muitas vezes são extremamente
cansativas e enfadonhas

Bibliografia:
BRASIL. Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da Rede
de Ensino a obrigatoriedade da temática História e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Disponível
em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm
FANON, Frantz. Pele negra, máscaras brancas. Bahia: Editora Edufba, 2008.
MUNANGA, Kabenguele. Superando o racismo na escola. Brasília, MEC, 2005.

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MUNANGA, Kabengele. Teoria social e relações raciais no Brasil contemporâneo. Caderno
Penesb. Niteroi, UFF, p. 169, n.12, 2010.
OLIVEIRA, Luiz Fernandes de. Educação Antirracista: tensões e desafios para o ensino de
sociologia. Educação & Realidade, Porto Alegre, v.39, n.1, p. 81-98, jan./mar. 2014.

Palabras clave:
Cultura Afro Brasileira, Educação antirracista, Bonecas Negras, Identidade.

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