La falsificación de la
Historia en La última
cena de Gutiérrez Alea
y Moreno Fraginals
Jorge Camacho
Profesor
Universidad de Carolina del Sur, Columbia
Cubano. Residente en Estados Unidos
E
n 1975, catorce años después que Fi- al Estado. Además, en aquel congreso se acor-
del Castro pronunció sus “palabras dó que, con “respecto a las sectas oscurantis-
a los intelectuales” y a solo cuatro de tas y contrarrevolucionarias [la actitud de los
aprobarse la Declaración Final del Primer revolucionarios debía ser] desenmascararlas y
Congreso de Educación y Cultura (1971), Gu- combatirlas”y utilizar “la enseñanza científica
tiérrez Alea filmó una de las películas más co- en la escuela para combatir la mentira, la su-
mentadas en la historia del cine cubano: La úl- perchería y la farsa contrarrevolucionaria.”3
tima cena (1976).1 Todas las interpretaciones Vale entonces repensar la forma en que
de esta película han señalado la complicidad la esclavitud y la religión son percibidas por
de la religión católica con la esclavitud, pero Gutiérrez Alea y Moreno Fraginals, y la fun-
tienden a pasar por alto el contexto donde ción que juega la ideología en la representa-
surge: la campaña del Estado contra la iglesia ción de los hechos históricos que se narran. Si
católica y la utilización del arte y la historia bien Alea utiliza la historia como trasfondo de
como “armas”. En tal sentido, las declaracio- sus largometrajes, esta no juega en todas sus
nes de aquel congreso son ilustrativas del giro películas el mismo papel. Si comparamos La
que toma la política cubana a partir de 1971, última cena con Memorias del subdesarrollo
con la incorporación de los niños a las labores (1968), encontramos que esta última fue con-
productivas y la condena explícita a la homo- cebida como una contraposición ideológica
sexualidad como “patología social”.2 Estas y entre Sergio (burgués y, por tanto, contrarre-
otras medidas significaron en la práctica ma- volucionario) y el pueblo, el Partido y la Re-
yores limitaciones para las libertades y una volución. En esa lucha, Sergio sale perdiendo,
intensa campaña contra quienes se opusieran porque al final se ve encerrado en una especie
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El conde rodeado de sus esclavos durante la cena
de “ratonera”. Algunos críticos han sugerido El cristianísimo acto lo finalizaron los ran-
incluso que el personaje se suicida al final. En cheadores cazando a los negros cimarrones y
La última cena, sin embargo, ese contrapun- clavando en doce lanzas las cabezas de los es-
to se da a través de la ideología del amo y del clavos ante los cuales se humillara el excelentí-
esclavo, que muestran ideas y concepciones simo señor conde de Casa Bayona.”4
diferentes de la realidad. Los hechos son his- Esta cita resume la historia que cuenta el
tóricos, ya que como dice la película y afirmó filme y muestra el contexto que, según Moreno
Gutiérrez Alea en varias entrevistas, la cinta se Fraginals, explica las relaciones entre la igle-
basa en una anécdota que cuenta Manuel Mo- sia católica y los dueños de ingenios a fines del
reno Fraginals en su libro El Ingenio (1964): siglo XVIII: unas veces de complicidad y otras
“El excelentísimo señor conde de Casa de antagonismo, ya que así lo demostraba Ex-
Bayona, en un acto de profundísimo fervor plicación de la doctrina cristiana acomodada
cristiano decidió humillarse ante los esclavos. a la capacidad de los negros bozales (1797),
Y remedando a Cristo, un Jueves Santo, lavó escrita por el presbítero Antonio Nicolás Du-
los pies a doce negros, los sentó a su mesa y que de Estrada en La Habana. Según More-
les sirvió sus platos. Pero he aquí que estos no Fraginals, con el desarrollo del complejo
esclavos, cuyos conocimientos teológicos no azucarero en Cuba a finales del siglo XVIII, la
eran muy profundos, en vez de comportarse iglesia entró en conflicto con los amos de inge-
como los apóstoles, lo que hicieron después nios que se resistían a seguir ciertas demandas
fue sublevarse valiéndose del prestigio que tradicionales, como pagar el diezmo, no dejar
adquirieron frente a los demás miembros de la que los esclavos trabajaran los domingos e
dotación y terminaron quemando el ingenio. incluso pagar a los capellanes para que adoc-
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trinaran a la dotación y oficiaran en los entie- plan de las once mil arrobas. El conde, visi-
rros. Dice Moreno Fraginals: “los modernos blemente contrariado, responde que no tenía
sacarócratas, en la obsesionante carrera de au- porqué enterarse de aquello, que eso era“asun-
mentar la producción y bajar los costos, van to suyo.”7 Esta crítica al amo, que en el fondo
eliminando los gastos que no contribuyen al acepta los métodos violentos del mayoral para
proceso creador de mercancías.”5 Al final, los seguir aprovechándose de los negros, entronca
hacendados ganaron y poco a poco la iglesia con la ideología de la ‘historia como arma”,
perdió su poder. Los capellanes tuvieron que no solo por criticar la alianza de la iglesia y los
irse de los centrales, pero en el momento his- burgueses, sino también por representar am-
tórico de la película todavía era estrecho el bos el antiguo poder colonial e indirectamente
vínculo entre el amo y el capellán, aunque ya el sistema contra el cual luchaba la revolución
se vislumbraba el problema mayor que daría al cubana. No por gusto, en la Declaración Final
traste con esta alianza. En una de las primeras del Primer Congreso Nacional de Educación y
escenas del filme, el conde interroga al mayo- Cultura, se hace especial énfasis en el papel de
ral sobre un esclavo, Sebastián, que se había los medios audiovisuales en la lucha revolucio-
fugado al monte: naria y la educación del “hombre nuevo”:
Amo: El capellán se queja de que los ne- «El congreso insistió en la necesidad
gros no estuvieron en su totalidad en la iglesia. de considerar la radio y la televisión no solo
Mayoral: Hubo que hacer reparaciones como medios de entretenimiento y diversión,
de urgencia en el trapiche sino, fundamentalmente como instrumentos
Amo: Pero es que el domingo no era un de gran eficacia, en la formación de la con-
domingo cualquiera. Estamos en Semana San- ciencia del hombre nuevo. . . El cine como
ta, y el domingo era, Domingo de Ramos. El medio masivo de comunicación, es el arte por
capellán tiene razón. excelencia de nuestro siglo. Lenin dijo, “es de
Mayoral: Sí, pero el capellán no tiene que todas las artes la más importante”. . . Es por
asegurar once mil arrobas para este año. eso que el Congreso pide la continuación de
Amo: Bueno, pero es que hay que respetar películas y documentales cubanos de carácter
la Semana Santa.6 histórico como medio de eslabonar, el presente
Este breve intercambio servirá para en- con el pasado».8
tender el dilema ante el cual se encuentra el En la entrevista de Gerardo Chijona a
amo y que se desarrolla a través de toda la Gutiérrez Alea para Cine cubano (1978), Alea
película: la negativa del mayoral —e indirec- habla de la confrontación entre la iglesia y el
tamente el amo— a que los negros no fueran a gobierno al principio de la revolución y afir-
trabajar el Viernes Santo, aun cuando la noche ma que la anécdota de la sublevación de los
antes el mismo amo se los había prometido. El esclavos del conde de Casa Bayona le llamó la
conde, por supuesto, entiende esta disyuntiva, atención, porque ese era el momento en que
pero hace como si no le importara, ya que en comenzaba a “consolidarse nuestra burguesía
el fondo —sugiere Alea— lo único que le in- criolla, asentada sobre todo en la producción
teresaba era el dinero. Un ejemplo claro viene azucarera.”9 En tal sentido, su película, ven-
poco después, cuando el mayoral afirma que dría a reescribir la historia desde un “enfoque
tendrá que redoblar los latigazos y poner a histórico científico clasista” y a “situ[ar] las
muchos negros en el cepo para cumplir con el cosas en su lugar.”10 En la misma entrevista,
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Alea conecta el filme con la “resonancia que la letra y la hace coincidir con la revolución
ha tenido entre nosotros los acontecimientos haitiana. A juzgar por el testimonio de Don
recientes de Angola”11, algo que repite en el Gaspar, el maestro de azúcar del central de
libro Tomás Gutiérrez Alea: los filmes que no La última cena, a quien el amo siempre llama
filmé (1989). Aquí agrega que mientras es- por su nombre en francés, Monsieur Duclé y
taban rodando La última cena, supieron de con quien tiene breves intercambios en este
la participación de las tropas cubanas en las idioma,16 el maestro de azúcar vivió en Santo
guerras de África. Lo importante es que Gu- Domingo hasta que estalló la revolución y se
tiérrez Alea trata de vincular, una y otra vez, fue a vivir a Cuba. Don Gaspar es, por tanto,
un hecho que ocurrió en el siglo XVIII con lo el depositario de un miedo terrible que trata
que estaba sucediendo en la Cuba de la década de comunicar una y otra vez al amo y al ma-
de 1970. Para conectar la misma película“con yoral, pero que estos no escuchan. Algo ver-
la realidad contemporánea” en África y Amé- daderamente extraño si sabemos que, desde el
rica Latina. Alea dice que no sólo en España estallido de la revolución en Haití, los criollos
“estas cosas se manifiestan más claramente, y españoles vivían aterrorizados con que algo
sino en todo el mundo que ha sido marcado similar ocurriera en la isla.
por esa deformación del espíritu cristiano, a La primera vez que surge el tema es cuan-
partir del momento en que es encarnado por do el mayoral, el amo, el capellán de la iglesia y
la burguesía y le sirve como instrumento de el propio Gaspar conversan en la casa de purga
dominación.”12 Para Alea era importante des- del ingenio. El amo pregunta a Don Gaspar si
tacar que su película tenía qué aportar a “la creía que el trapiche horizontal iba a mejorar
lucha que sostenemos en el nivel ideológico”.13 la producción, a lo que el mulato responde:
Estos argumentos son consecuentes con la idea “el trapiche horizontal terminará por impo-
de “un cine como función social productiva,” nerse, pero… un trapiche así necesitará de
que en el contexto de la revolución cubana seguro más caña”. A esto repuso el mayoral:
significaba “incitar al espectador a una par- “no se preocupe don Gaspar, tendrá más caña,”
ticipación activa en la vida social”14 [énfasis y este diría a su vez: “todavía no se ha inven-
en el original]. En otras palabras, este tipo de tado otra cosa que los negros para cortarla”.
historias traían su causa de que “la visión que El amo salió de una posición casi abstraída
existe del pasado ha sido tergiversada de modo e incapaz de entender adonde el maestro de
sistemático por la historiografía burguesa” y azúcar iba con tantas insinuaciones, soltó: “Y
los artistas e intelectuales del nuevo Estado se qué quiere decir Usted con eso?”. Don Gaspar
proponían cambiarla, borrarla, y erigir en su precisa: “Que habrá que traer más negros…”
lugar un nuevo monumento.15 Por eso era ne- En este momento la música entra en la esce-
cesario “reconstruir” y dejar sentada una in- na, acentuando el dramatismo y dando pie al
terpretación “correcta” de los hechos para las mayoral para acotar: “si es necesario traemos
generaciones presentes y futuras. ¿Cuánto hay más negros”. Gaspar advierte que “llegará el
de verídico entonces en La última cena? momento que habrá más negros que blancos”y
Moreno Fraginals dice que la suble- el amo dice:“no se preocupe, Monsieur Duclé,
vación ocurrió a finales del siglo XVIII en nosotros aquí sabemos tratar a los negros”.
Quiebrahacha, la finca del conde de Casa Ba- No bien termina de hacerlo, se escuchan las
yona. Gutiérrez Alea toma este dato al pie de voces de los rancheadores y el ladrido de los
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perros que traen al esclavo Sebastián amarra- de Angola que el“colonialismo portugués”ha-
do.17 bría traído a América. Y agrega:
El problema que no entiende el amo —y “Si bien es cierto que no podemos preci-
que Gaspar sí entiende perfectamente— es sar el número de negros“de Angola”llegados a
que no tienen tiempo, y teme que pronto iba a Cuba, no cabe duda sobre su profunda huella
suceder en Cuba lo mismo que sucedió en San- cultural. El regidor habanero Bernardo de
to Domingo. Por eso, más adelante, después Urrutia y Matos, en la década de 1740 habla
que el amo limpia los pies a los esclavos en la de ellos con indignación por lo “poco dóciles”
iglesia y el mayoral va a casa de Don Gaspar a que eran, y los acusa de practicar el suicidio en
quejarse, este último reflexiona apesadumbra- grupo. Esta observación de Urrutia y Matos es
do: “beba, beba, beba mientras pueda hacerlo, sumamente curiosa porque en esa misma fecha
yo sé muy bien lo que pasa cuando los negros de 1740 se produce la famosa sublevación del
se alborotan, en Santo Domingo…” El ma- ingenio de “Quiebrahacha”del Conde de Casa
yoral interrumpe: “Ah, Usted siempre toma el Bayona, cuya dotación estaba predominante-
mismo camino… Santo Domingo”; y Gaspar mente compuesta por naturales de Angola. Y
explica: “Porque los conozco, allá había más sabemos que cuando los organizadores de la
negros que blancos y mulatos…ahora sola- rebelión de esclavos se vieron cercados por los
mente hay negros [ríe nerviosamente]. A mí rancheadores, optaron por el suicidio antes
tampoco me gustaría ver mi cabeza sirviendo que entregarse”.20
de pelota a un juego de negritos”. Ríe de nue- La cita habla por sí misma. Moreno Fra-
vo y le sirve más bebida al mayoral.18 Esto nos ginals no solo da fecha distinta al alzamiento,
indica que Alea ubica la trama en momento sino que vincula la historia de Manuel y de los
posterior a la revolución haitiana, junto con esclavos angolanos en Cuba con la sublevación
el ascenso de la “sacarocracia criolla” y la in- de Quiebrahacha. Dice que la dotación del
troducción de las nuevas maquinarias, que sí conde de Casa Bayona estaba “predominante-
trajeron consigo un aumento vertiginoso de la mente compuesta por naturales de Angola,”21
producción en los ingenios y la importación pero este dato no tiene apoyo en ningún docu-
de mayor cantidad de esclavos. mento histórico y es difícil aceptar, porque la
Sin embargo, Moreno Fraginals, en ensa- gran mayoría de esclavos que llegaron a Cuba
yo posterior como parte de La Historia como desde África vinieron de Nigeria, la Costa de
arma (1983), afirma algo muy distinto a lo Marfil y el Congo. Lo más cercano que pue-
que había dicho en El Ingenio: que la suble- de considerarse referencia bibliográfica es la
vación de Quiebrahacha acaeció en 1740, casi alusión al vocero de la Real Compañía de Co-
sesenta años antes de la fecha que había dado mercio de La Habana, Dr. Bernardo de Urru-
originalmente. Este dato aparece al contar la tia Matos, quien “habla de ellos” (los esclavos
historia del negro esclavo Manuel de Angola, angolanos) en informe donde los llama “poco
bautizado en Cuba hacia 1685, cuando se ex- dóciles”. El informe al que se refiere Moreno
pandían y consolidaban los ingenios en las tie- Fraginals es Cuba Fomento de la Isla (1749).
rras cerca de La Habana. Para Moreno Fragi- En efecto, Urrutia y Matos se refiere a la ne-
nals, la historia de este esclavo tenía “el valor cesidad de importar más esclavos y escoger las
de un símbolo”,19 porque representaba uno de naciones de donde procedían, ya que critica a
al menos dos millones de hombre de la tierra los ingleses por “la mala y cara provisión de
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los negros”.22 Pero ni en esta ni en otra parte No se sentía cómodo en el turbión de la vida
del informe, Urrutia y Matos habla de dota- moderna y siempre estaba buscando la opor-
ciones de angolanos, sino de que los ingleses tunidad de regresar a su estudio.
nos traen “en fuerza de un Asiento, congos en Hay más. Moreno Fraginals escribió este
todos los vicios corrompidos, y carabalíes, de ensayo en la coyuntura política insoslayable
los cuales se ahorcan y huyen una mitad y la de la guerra de Angola, donde la participa-
otra es menos provechosa que los mandingas ción del Estado y las tropas cubanas fueron
y bambaras, y además de eso, ponen precio a decisivas. El historiador marxista nunca alude
que no corresponden los jornales para que les directamente a este hecho en la narración de
abandonemos enteramente el comercio activo Manuel. Sin embargo, este contexto termina
y pasivo”23 Leví Marrero cita parte de este imponiendo su peso “simbólico”. A través del
fragmento, pero ni aquí ni en el pasaje sobre documento que atestigua el bautizo del escla-
la fundación de Santa María del Rosario por vo, Fraginals logra conectar su historia con
el conde de Casa Bayona, hay testimonio sobre la rebelión de Quiebrahacha e indirectamente
el origen de la dotación, sino que se limita a con el presente revolucionario y anticolonial
consignar que los esclavos africanos habían en ambos continentes. Al hacerlo justificaba
venido a Cuba en barcos ingleses, que desde la incursión de las tropas cubanas en Ango-
1714 hasta 1750 abastecieron de esclavos a la, de la misma forma que Fidel Castro en su
“todas las indias españolas, desde La Florida discurso por el XV aniversario de la Victoria
y el suroeste de la América del Norte hasta el de Playa Girón (19 de abril de 1976), esto es,
cono sur de la América Meridional”.24 apelando a los vínculos históricos y raciales
¿Cómo es posible que Moreno Fraginals entre ambos pueblos:
descuide estos hechos y no se apegue a la do- “En Girón se derramó sangre africana, la
cumentación? Sencillamente porque era más de los abnegados descendientes de un pueblo
importante subrayar el “valor simbólico” que que fue esclavo antes de ser obrero, y fue obre-
representaba la historia de Manuel y la par- ro explotado antes de ser dueño de su patria.
ticipación de Cuba en la guerra de Angola. Y en África, junto a la de los heroicos com-
El autor del El Ingenio pensaba que la histo- batientes de Angola, se derramó también san-
ria encontraba su fundamento cuando servía gre cubana, la de los hijos de Martí, Maceo y
como“arma”contra el imperialismo, no cuan- Agramonte, la de los que heredaron la sangre
do reproducía las “mentiras”de los burgueses, internacionalista de Gómez y el Che Guevara
que habían escrito toda la historia anterior. (aplausos prolongados). Los que un día escla-
Para Moreno Fraginals , la historiografía vizaron al hombre y lo enviaron a América,
“burguesa” había fijado las leyes y las “menti- tal vez no imaginaron jamás que uno de esos
ras” que los historiadores contemporáneos se pueblos que recibió a los esclavos, enviaría a
suponía que repitieran. Según Fraginals, se sus combatientes a luchar por la libertad en
abogaba por ser desapasionado y no juzgar el África”.26
pasado con criterios del presente; así, “el his- Esta declaración no tenía otro objetivo
toriador promedio americano” era un buró- que subrayar el componente étnico que ambos
crata, un profesor de historia, con misión más países compartían y la historia de rebeldía
trascendente de “este acumular de datos, este contra el colonialismo español y norteame-
escarbar de fuentes para escribir sus obras”.25 ricano. Para Fidel Castro, las guerras de in-
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dependencia en Cuba remedaban a la lucha la crisis de la iglesia a fines del siglo XVIII. El
revolucionaria contra los Estados Unidos, único problema es que, desde el punto de vista
eran el origen de una historia que se resumía historiográfico, se equivocaba otra vez o mani-
en la ideología de los “100 años de lucha”. pulaba a su antojo los datos históricos.
Historiadores tanto de fuera como de dentro En El Ingenio Fraginals cita un docu-
de la Isla han reconocido la centralidad de los mento para apoyar la narración del conde de
discursos de Castro en la constitución del mar- Casa Bayona. Según Gutiérrez Alea, ni él ni
co historiográfico. Esta concepción operaba, su equipo de investigación pudo localizar en
en palabras de Oscar Zanetti Lecuona, como el Archivo Nacional de Cuba. Al año de estre-
“una suerte de legitimación bivalente, que por narse La última cena, Alea confesó a Chijona:
una parte ungía a los revolucionarios actuales “No pudimos tener acceso al documento ori-
con la gloria de la tradición pretérita y por ginal donde se narra este hecho: (Representa-
otra preservaba a los padres fundadores de ción extendida por don Diego Miguel de Moya
eventuales iconoclasias”.27 Fuera de Cuba Ra- y firmada por casi todos los dueños de ingenios
fael Rojas ha insistido en el carácter simplista, de la jurisdicción, en enero 19 (sic) de 1790),
maniqueo y teleológico del discurso oficial de por no existir en Cuba dicho documento, y ni
la revolución cubana.28 si quiera una copia fiel del mismo”.29
Este ensayo busca develar el mecanismo Moreno Fraginals había escrito que el
a través del cual el discurso oficial enmascara documento se hallaba en “ANC [Archivo Na-
su mensaje, oculta información, y justifica las cional], Real Consulado, 150/7405”.30 ¿Cómo
prácticas represivas del Estado contra la igle- es posible que no haya aparecido cuando lo
sia o a favor de sus políticas anticolonialistas buscaron para hacer la película? ¿Realmen-
en África. En tal sentido, intelectuales oficia- te existió? Alea no se hace esta pregunta tan
listas como en su tiempo Gutiérrez Alea y Mo- comprometedora y se limita a agregar que “el
reno Fraginals impondrían la visión del Esta- párrafo, dentro del contexto donde está si-
do y revisarían la historia para convertirla en tuado, nos pareció suficientemente sugerente,
instrumento a favor de sus propios intereses para poner en evidencia la hipocresía que se es-
políticos, no de los intereses de los negros y ni conde tras ‘el espíritu cristiano’-que dicho sea
siquiera en busca de la verdad historiográfica. de paso- es factor importante de la formación
Los tropos recurrentes de esta concepción de de nuestra nacionalidad”.31 Ya en este punto
la historia serían la mimesis, el juego de espe- ni siquiera era imprescindible asegurarse de
jos en que Castro reproducía a José Martí, el que los hechos ocurrieron en aquella fecha y
maniqueísmo EE. UU. versus Cuba, el Esclavo de aquella forma. La historia de la esclavi-
versus Amo, los contrarrevolucionarios versus tud y la representación de los esclavos eran
los revolucionarios, así como la nemesis o im- ya algo secundario. Tampoco importaba que
posición de la perspectiva revolucionaria con- la revolución haitiana (1791) no hubiera co-
tra la influencia perversa de los regímenes fo- menzado hasta un año después de la supuesta
ráneos en la economía y la religión católica en sublevación y a partir de aquella comenzaron
la sociedad cubana. No es extraño que en La a llegar los propietarios de ingenios, los técni-
Historia como arma Moreno Fraginals recurra cos de azúcar y los hacendados cafetaleros de
a la historia del conde de Casa Bayona para Santo Domingo a Cuba. De haber querido ser
apoyar su argumento y hablar nuevamente de “fiel” al único dato supuestamente histórico
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que sabía —ya que el documento de marras sería invadida por los ingleses (1762) y ocu-
fue rubricado el “19 de enero de 1790”— ni pada por un año, pero mucho antes Inglate-
Gutiérrez Alea ni Moreno Fraginals hubieran rra mostró interés por adquirir la Isla y así se
permitido que el técnico de azúcar, interpreta- explica el continuo temor de los españoles (en
do por José Antonio Ramírez, contara su “ex- guerra contra Inglaterra) ante barcos ingleses
periencia”de la revolución de Santo Domingo en las cercanías de Cuba. Marrero cita que el
y dijera lo peligroso que significaban para los escribano trasmite al Rey que el conde se queja
hacendados blancos aumentar el número de del “quebranto y contratiempo de habérsele
negros esclavos. levantado parte de los negros esclavos de la
Lo único que importaba entonces era labor del [… ] ingenio, con las armas de fue-
utilizar el tema de la esclavitud como excusa go y de corte que… [le] robaron y […] hecho
para criticar la burguesía, el imperialismo y conmoción de los demás negros de los otros
la religión. El Primer Congreso Nacional de ingenios de la comarca, que sublevados y bien
Educación y Cultura lo decía bien claro: “el municionados hicieron en los campos muchos
arte es un arma de la revolución”.32 y graves insultos, muertes y sacrilegios, hur-
En qué fecha exacta ocurrió entonces la tando las vestiduras y vasos sagrados, ponien-
sublevación de la casa del conde Bayona: 1790 do a esta ciudad [La Habana] y sus moradores
ó 1740? La respuesta es: en ninguna de las dos. en gran cuidado”.35 Una cédula real del 4 de
La sublevación de los esclavos de Quiebraha- abril de 1732 autorizaría la creación del seño-
cha sucedió en 1727, mucho antes de que in- río de la ciudad de Santa María del Rosario y
trodujeran masivamente africanos en la isla de da fe de la sublevación que había ocurrido allí:
Cuba o que estallara la revolución de Haití.33 “Por cuanto el conde de Casa Bayona me
En Cuba: Economía y sociedad (1969-77), representó en carta del 3 de marzo de 1728,
Leví Marrero hace el recuento de las primeras que habiendo experimentado en el ingenio de
poblaciones en Cuba, entre ellas la “ciudad se- fabricar azúcar, nombrado el Quiebrahacha,
ñorial de Santa María del Rosario,”fundada en de que era dueño, una conmoción de algunos
1733 por el conde de Casa Bayona, don Joseph de crecido número de esclavos que tenía en él
de Bayona y Chacón, quien pidió permiso al para sus labores, que acaudillados con otros
Rey después de una“sangrienta rebelión de sus de los ingenios y haciendas de la comarca le
esclavos, en 1727”. En su carta al rey, Bayona robaron y ejecutaron en los labradores gran-
achacaba la rebelión a la presencia en Cuba de des hostilidades y perjuicios. . . y que siendo
la escuadra del almirante inglés Hossier, cuyos el referido ingenio suyo cuasi el centro de los
agentes pudieron haberla instigado. Esta hi- demás circunvecinos de donde se podía evitar
pótesis había sido adelantada por Jacobo de la el perjuicio que resultaría de reiterarse seme-
Pezuela en Historia de la isla de Cuba (1868) y jante atrevimiento por ser muchos los negros
es compartida por Marrero: “los esclavos ha- de aquella isla [. . .] pudiese hacer la fundación
bían venido siendo llevados a La Habana por que solicitaba de una nueva ciudad”.36
los factores del Asiento inglés [���������������
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y] la posibili- Los documentos acreditan la creación
dad de que el enemigo se valiese de los esclavos del pueblo alrededor del ingenio, como modo
indispuestos contra sus dueños, para tener de cuidar y disuadir a los esclavos de fugarse.
apoyo en tierra, era tema considerado por los El pueblo sería una especie de fortaleza que
habaneros desde el Seiscientos”.34 La Habana protegería contra los alzamientos venideros.37
ISLAS 65
Para ello, el conde estaba dispuesto a dar un Esta cédula se dirige al obispo de Popayán,
terreno donde construir sus casas a cada uno en lo que es hoy Colombia, donde los amos de
de los treinta vecinos escogidos y venderles las minas obligaban a los esclavos a trabajar
hasta tres cabellarías de tierra para cultivar- los domingos y días festivos y los curas que
las. El rey accedió al pedido y con tal motivo poseían minas lo consentían. El Rey manda
se fundó la Villa de Santa María del Rosario a prohibir a los curas toda intendencia, pro-
con 30 familias que totalizaban unas 145 piedad y posesión de minas, y que en su lugar
personas. En ninguno de los textos que cita cumpliesen con su “pastoral ministerio”.40
Marrero ni en la carta de respuesta del rey se Por tanto, hay complicidad entre la iglesia y
menciona la la misa que supuestamente dio el los hacendados, pero el escenario debió ser di-
conde y sirvió de pretexto a Gutiérrez Alea ferente después.
para la película. La historia que cuentan Moreno Fra-
Pezuela atribuye la sublevación, “a algu- ginals y Gutiérrez Alea pertenece al periodo
nos excesos de los operarios blancos y acaso equivocado. No porque para ese entonces la
descuido y abandono de su dueño”.38 Tampo- iglesia fuera menos o más cómplice del siste-
co Marrero deriva el alzamiento de la negativa ma esclavista, sino porque la rebelión de los
de dar el domingo libre a los esclavos ni del esclavos africanos nunca ocurrió en tal fecha.
enfrentamiento de la iglesia y los mayorales. Lejos de ser interpretado como un descui-
Incluso Pezuela pensaba que no era correcto do, este error debe verse como manipulación
interpretar la sedición como efecto de la cam- consciente con propósito de servirse de la
paña abolicionista de los ingleses, porque “le- historia para criticar la religión y mostrar la
jos estos de apadrinar tales tendencias, cuando concordancia entre las ideas anticoloniales de
ejercían el monopolio de la introducción de los esclavos (antiguos explotados) y la nueva
negros en América, no soñaban aun en des- clase trabajadora (los revolucionarios). En su
truir la obra que se afanaban tanto en levantar intento de destruir la historiografía anterior,
entonces”.39 estos intelectuales construyeron otro mito y
No obstante, las tensiones que generaban tergiversaron los datos para que respondieran
la ambición de los dueños y los celos de la igle- a sus propios intereses. Así tenemos una con-
sia se reflejan no solo en Cuba, sino en otras tinuidad más que una ruptura en la forma en
partes de Hispanoamérica a finales del siglo que el poder utiliza la cultura y la historia ne-
XVIII. Una cédula real de 1771 exige que “se gra para apoyar intereses de clase en contra de
faciliten todos los auxilios para remediar el sus enemigos, el imperialismo y los burgueses.
abuso de trabajar los negros los domingos”.
66 ISLAS
Notas:
1- Además de numerosas reseñas sobre esta película, hay ensayos académicos que elaboran sobre el tema
religioso, la tipología de los personajes e incluso la metáfora de la comida. Aquí me enfoco en el uso de
la historia como mecanismo de propaganda y adoctrinamiento político.
2- “Declaración del Primer congreso Nacional de Educación y Cultura”, en Revista Casa de las Américas
65-66 (marzo-junio 1971):13
3- I bidem, 12.
4- Moreno Fraginals, Manuel. El Ingenio, Barcelona: Editorial Crítica, 2001: 99.
5- Ibidem, 97.
6- Gutiérrez Alea, Tomás. La última cena (1976) 110 minutos (07:57).
7- Ibidem, (08:13).
8- “Declaración…”, loc. cit., 14-15.
9- Chijona, Gerardo.“La última cena, entrevista a Tomás Gutiérrez Alea”, en Cine cubano 93 (1977): 82.
10- Ibidem, 82.
11- Ibidem, 83.
12- Ibidem, 84.
13- Ibidem, 84.
14- Ibidem, 87.
15- Ibidem, 87.
16- Gutiérrez Alea, Tomás: La última cena, (4:23); (9:30).
17- Ibidem, (12:39)l (12:40).
18- Ibidem, (26:00).
19- Moreno Fraginals, Manuel. La Historia como arma. Barcelona: Editorial Crítica, 1983: 173.
20- Ibidem, 173-174.
21- Ibidem, 174.
22- Urrutia y Matos, Bernardo Joseph; Cuba: fomento de la isla, en Leví Marrero (ed.), San Juan: Moran
Editores, 1993: 40.
23- Ibidem, 41.
24- Marrero, Leví. Cuba: economía y sociedad. Madrid: Editorial Playor, 1978: 16.
25- Moreno Fraginals, Manuel. La Historia como arma. Ed. cit.,13-15.
26- Castro, Fidel. Discursos 3. La Habana: Ciencias Sociales, 1979: 180.
27- Zanetti Lecuona, Oscar. “Medio siglo de historiografía en Cuba: La impronta de la revolución”, en
Cuban Studies 40 (2009): 80.
28- Rojas, Rafael. La máquina del olvido. Mito, historia y poder en Cuba. México: Taurus, 2012.
29- Chijona, Gerardo. Ob. cit., 82.
30- Fraginals Moreno, Manuel: El Ingenio. Ed. cit., 99.
31- Chijona, Gerardo. Ob. cit., 82.
32- “Declaración…”, loc. cit., 18.
33- Agradezco a mi colega Matt Childs el dato sobre la rebelión en Quiebrahacha. Vid.: The 1812 Aponte
Rebellion in Cuba and the struggle against Atlantic slavery. Chapel Hill: The University of North Caro-
lina Press, 2006.
34- Marrero, Leví. Cuba: economía y sociedad. Ed. cit., 50.
35- Ibidem, 50.
36- Ibidem
37- Konetzke, Richard (ed.). Colección de documentos para la historia de la formación social de Hispanoa-
mérica 1493-1810 III. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1962: 205-9.
38- En Cuba: Tierra indefensa (1945). Alberto Arredondo da la fecha de fundación de Santa María del
Rosario por el conde de Casa Bayona en 1727 por la necesidad de crear un “cinturón que defendiese sus
riquezas inmuebles”de las sublevaciones. Sigo la fecha que da Marrero.
39- Pezuela, Jacobo de la. Historia de la isla de Cuba II. Madrid: Carlos Bailly-Baillière, 1868: 360.
40- Konetzke, Richard (ed.): Ob. cit., 382-3.
ISLAS 67
