Resumen de la profe

Tema: Qué y para qué Gnoseología

El hombre se pregunta y ese cuestionamiento es consecuencia de la naturaleza racional que lo
caracteriza. Este aspecto se vincula estrechamente con lo mencionado en la primer clase,
cuando se habló del ser humano como un ser racional y dotado de curiosidad que permanece
en un ciclo constante de pregunta, con el propósito de adaptarse, conocer y transformar el
mundo que lo rodea y a sí mismo. Sin embargo, tanto la concepción de hombre como los
cuestionamientos que giran en torno a él, han ido cambiando y evolucionando y, a su vez,
también han variado las respuestas a dichas preguntas.

En este sentido, encuentro conveniente exponer un breve recorrido sobre las tres grandes
etapas de la historia que demuestran la evolución del hombre y por lo tanto, también la
evolución de las respuestas a sus cuestionamientos.

El mito: existe desde el origen de la humanidad. Son relatos tradicionales y narrativos que
poseen como protagonistas a seres sobrenaturales (dioses, semidioses, héroes o monstruos,
etc) que responden a las preguntas de la época.

La filosofía: en la antigüedad clásica (S. VIII a. C. al S. V d. C.) gracias a la organización surge el

ocio, que se entiende como “tiempo de ganancia”. Aquí los hombres de las clases altas tenían
tiempo para reunirse en banquetes y pensar y hacerse cuestionamientos por medio de la razón
y es ésta la que guía hacia el camino de la respuesta. En este momento surge también la
inquietud acerca del cómo es que el ser humano piensa. Se la considera como ciencia ya que,
en este entonces se la definía como ciencia porque generaba un conocimiento que tiene
razones, argumentos, con sustento.

La ciencia: surge en la época moderna (S. XIV al XVIII d. C.) y es la mejor herramienta que hasta
ahora el hombre ha podido construir para dar respuesta a su cuestionamiento. Al concepto de
ciencia establecido en la antigüedad clásica se le suma que el conocimiento generado a partir
de ella debe poseer un método: la observación, la rigurosidad y la demostración
/comprobación.

Es pertinente aclarar acá que en la época Moderna la filosofía deja de ser considerada como
ciencia, pero se le adjudica el papel de madre de todas las ciencias. De la filosofía se
desprenden ciertas ciencias independientes para poder dar respuesta a los cuestionamientos
del hombre como lo son las físico-naturales, las lógico-formales y las ciencias sociales que, a su
vez, poseen fundamentación propia (desarrollo de las ciencias independientes del siglo XVI a la
actualidad). De esta manera cada ciencia independiente posee una reflexión acerca de la
metodología utilizada para la construcción de conocimiento y de sus comprobaciones,
haciendo necesario el surgimiento de otra disciplina de la filosofía destinada únicamente al
conocimiento científico como lo es la Epistemología.

En relación con la curiosidad humana, resulta interesante enlazarla con el objeto de estudio de
la Gnoseología, ya que los “problemas de conocimiento” que se plantea dicha discplina, son
cuestiones tradicionales e históricas, ya que desde sus orígenes, el hombre se ha cuestionado
expresando la necesidad humana de dar respuesta a lo que sucede y lo que lo rodea.
El proceso de conocimiento se da en la relación del sujeto con el objeto. Es la manera como el
sujeto cognoscente, es decir, el hombre, capta y percibe el objeto cognoscible, o sea la
realidad. Realidad que está integrada en la forma de nuestro ser, que se lanza a la
comprensión de su existencia y lo que existe.
A través de la vida, el hombre se ha planteado diversos problemas y preguntas que le permitan
desarrollar una mejor comprensión y manejo del mundo que le rodea, estas situaciones han
sido necesarias en él, por la curiosidad que el mundo le causaba, y el crear medios y
estrategias que le ayuden a entender el mismo. Creamos para conocer, creamos aparatos,
creamos ciencias, todo lo necesario para una mejor comprensión del mundo, o al menos para
respondernos algunas de las muchas preguntas que nos planteamos.

Gnoseología, deriva del griego "gnosis" que quiere decir "conocimiento" o alude a "la facultad
de conocer" más la voz "logos" que significa "teoría", "doctrina" o "razonamiento" y el sufijo
"ia" que hace referencia a "cualidad".

La Gnoseología es la parte de la filosofía que estudia los principios, fundamentos, extensión y

métodos del conocimiento humano en general, lo relacionado a su orígen, naturaleza y
alcance; esta analiza el orígen del conocimiento del individuo y de sus formas. Trata acerca de
la facultad del hombre para entrar en conocimiento de la realidad, acerca de las fuentes, de las
formas y de los métodos del conocimiento, acerca de la verdad y de los caminos para llegar a
conocerla.

Se enfoca en preguntas como: ¿qué es el conocimiento? ¿de dónde proviene dicho

conocimiento? ¿existe la posibilidad de adquirir un conocimiento? ¿existe la posibilidad de
conocer algo? ¿cuál es el mejor método para llegar a obtener un conocimiento?

El acto de conocimiento es el proceso psíquico que realizamos en cuanto somos sujetos

consientes; consientes en la aprehensión mental de una cosa. Es decir que la acción
gnoseológica se inicia con la aprehensión del objeto, luego surge el interés consciente por
conocer las propiedades que caracterizan dicho objeto y obtener con ello el conocimiento por
el sujeto. Sostiene una correlación entre el sujeto que quiere conocer y el objeto que debe ser
conocido, pero no a la inversa.

La gnoseología suele distinguir entre tres tipos de conocimiento (una de las posibles
clasificaciones): el conocimiento proposicional, el conocimiento práctico, y el conocimiento
directo. El primero se asocia a la expresión del "saber que", el segundo a la expresión "saber
cómo", y el tercero se asocia a la expresión "conocer" (diferente a "saber"). Por ejemplo, en la
biología se sabe que los perros son mamíferos. Este es un conocimiento proposicional. Luego
existe un saber de: cómo entrenar un perro; el cual es un conocimiento práctico. Y por último,
el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, "yo conozco a mi
perro".

La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento, es decir, en

el "saber que". Sumado a esto, la propia rama describe dos formas de acceder al conocimiento
(dos de las posibles posturas): la primera es la razón y la segunda son los sentidos.

La razón permite producir información y luego inferir una conclusión, mientras que los
sentidos aportan información obtenida por la percepción sensorial (audición, visión, etc.). Si
una persona compra una caja de seis alfajores y se come cinco, puede apelar a la razón para
saber, sin necesidad de volver a abrir la caja, que le queda un único alfajor. Por otra parte, un
individuo puede saber que una tienda de ropa está cerrada al llegar al lugar y observar que las
persianas están bajas. 

El conocimiento se estudia desde la Antigüedad clásica y ha sido un tema muy complejo, es un

área importante dentro de los estudios filosóficos, psicológicos y científicos en general.

estas son algunas de las características del conocimiento:

El conocimiento es siempre cultural, es decir, conforma cultura.

El conocimiento suele ser susceptible de expresarse y transmitirse a través del lenguaje.

En tal sentido, el conocimiento es codificado, es decir, requiere de un código o lenguaje para

su comunicación.

Orienta el pensamiento, el comportamiento y los procesos de tomas de decisiones de los seres

humanos.

Es un fenómeno complejo determinado por variables biológicas, psicológicas y sociales.

El punto de partida de toda gnoseología es la solución materialista o idealista del problema

sobre cómo se relaciona nuestro conocimiento del mundo que nos rodea, con el mundo
mismo. La gnoseología materialista parte de que, fuera e independiente de nosotros, existen
objetos, cosas, cuerpos y que nuestras sensaciones son, en esencia, imágenes del mundo
exterior. La filosofía idealista sostiene que el conocimiento humano, o es reflejo de la idea
(Platón, Hegel), o se confunde con la existencia misma, que sólo se manifiesta en las
percepciones del hombre (idealismo subjetivo de Berkeley y los machistas), o niegan, por
principio, la posibilidad de conocer el mundo (agnosticismo de Hume y Kant).

Algunas posturas gnoseológicas son:

Dogmatismo: Supone que todos podemos adquirir conocimientos seguros y universales, por lo
que no existe el problema del conocimiento.

Realismo: El hombre puede alcanzar la verdad gracias a la realidad. Los errores son vistos
como hechos que suceden con poca probabilidad. Predomina “el ser de las cosas”.

Escepticismo: A diferencia del dogmatismo, el escepticismo indica que no todos los

conocimientos son seguros.

Criticismo: Defendido por Kant, plantea que es posible acercarse a la verdad absoluta a la vez
que nos encontramos con supuestos provisionales que, de algún modo, nos llevarán al objetivo
final. Cuestiona el origen del conocimiento. Plantea la existencia de dos tipos de conocimiento:
a priori y a posteriori.

Conocimiento a priori: cuando se basa en el proceso de la razón personal o la introspección

para formularse, sin verificarse en la experiencia.

Conocimiento a posteriori: cuando surge a partir de una experiencia, y esa misma experiencia
se vuelve en una validación del aprendizaje.

Empirismo: El conocimiento se obtiene de la experiencia y de aquello que se percibe a través

de los sentidos. En la actualidad se le considera una de las ramas principales en cuanto a
procesos de la obtención del conocimiento.
Racionalismo: Defendida por René Descartes, indica que el hombre nace con ideas y que la
razón es el medio para la obtención de la verdad.

Idealismo: Desarrollado por Immanuel Kant, esta doctrina surge como crítica al racionalismo y
al empirismo para, en su lugar, defender el hecho de que el sujeto no es un ente pasivo sino
que también es capaz de interactuar con el objeto.

Constructivismo: El sujeto alcanza el conocimiento de la verdad y la construye por medio de los

racionamientos siguientes a la interacción con el objeto.

El racionalismo y el empirismo se transformaron en dos corrientes imperativas de la época

hasta que Immanuel Kant propuso la teoría del idealismo trascendental, mismo que estableció
que el hombre no podía ser considerado un ente pasivo, sino que este formaba parte del
proceso progresivo en la obtención del conocimiento.

Se plantea el problema: ¿en qué consiste el conocimiento?. Contestar que es una construcción,
no resuelve el problema, no construimos los objetos. Según la escuela de Ginebra y sus
investigaciones sobre psicogenética, lo que se construye es la forma de organizar las
interacciones con el mundo externo. Conocer es ordenar los datos de la realidad, darles un
sentido, lo cual significa crear una lógica. Es un estructuralismo que llamamos “genético” en el
sentido de concebirlo como los orígenes del conocimiento. Se reconoce, que hay una
continuidad en el proceso. Esto significa que esas actividades están antes del nacimiento, en su
biología, y luego en actividades cognitivas.

Hoy tenemos ideas más claras sobre este tema, porque contamos con una teoría que nos
permite concebir el conocimiento como un proceso continuo que, a nivel individual, se
desarrolla lo largo de toda la vida, e incorpora a nivel social el avance de la ciencia.

Se concluye que es una interacción histórica, social y continua, algo que no tiene principio ni
fin. Que incluye al individuo y a la sociedad. Esta idea nos conduce a ver que no solo la teoría
es importante sino también el entorno. En el aula vemos como el aspecto emocional influye en
el proceso educativo. Niños con problemáticas sociales diferentes no tendrán las mismas
posibilidades.

Conclusiones Gnoseológicas

Existen cosas independientemente de nuestra conciencia. (Reconocimiento a la existencia de

la realidad objetiva: una parte es objeto del conocimiento)

No existe diferencia entre el fenómeno y la cosa en si. Existe sólo diferencia entre lo que es
conocido y lo que aún no se conoce.

No suponer jamás nuestro conocimiento acabado e invariable sino analizar el proceso

mediante el cual el conocimiento incompleto e inexacto se hace mas completo y mas exacto.

Se hace necesario distinguir la Gnoseología, teoría del conocimiento común y una teoría del
conocimiento científico que sería la epistemología.

En los idealismos contemporáneos sobre todos en los de inspiración kantiana la Gnoseología

se consideraba como la disciplina primera y radical. Puede ayudarnos a comprobar mejor
nuestros conocimientos y a rectificar errores. Es posible una auto crítica del conocimiento, no
en el sentido de la crítica radicalizada, sino en el sentido original de la crítica como
discernimiento, todo esto supone que nuestro entendimiento es esencialmente apto parta su
propio fin, aunque fácticamente y de una manera accidental sea susceptible de errores o
desviaciones. Todos los métodos y todas las cautelas de la ciencia implican, en última
instancia, la fundamental certeza de que la verdad es de algún modo puede alcanzarse o
conseguirse. Por consiguiente, plantear la auto crítica del conocimiento como el problema de
si éste es realmente capaz de alguna verdad y certeza, constituye una ingenuidad superlativa
por más que se disfrace de un aparato crítico espectacular. Si de veras se duda que nuestra
facultad de conocer sea realmente buena, carece de sentido utilizarla para medir su verdadero
valor.

Denominación de esta disciplina

Para evitar desde el principio tal tipo de paradojas, es preferible no dar a esta disciplina el
nombre de Crítica: que era hasta hace poco frecuente; incluso en obras ajenas al
planteamiento criticista. Otros prefieren el título de Epistemología que presenta la desventaja
de que actualmente se utiliza sobre todo con el sentido de Filosofía de la Ciencia o Teoría de la
Ciencia. El rótulo Criteriología es demasiado restringido y se presta también a algunos
equívocos. De aquí que Gnoseología o su equivalente: Teoría del conocimiento resulte el título
más conveniente para encuadrar el conjunto de cuestiones relativas a la posesión del ser por el
conocimiento, es decir a la metafísica de la verdad. Tal es el enfoque de la filosofía clásica, en
la que la Gnoseología no constituye un estudio estrictamente precisado. Así como el análisis y
la refutación de errores no forman una parte delimitada dentro del saber filosófico, tampoco la
teoría del conocimiento se configura como un tratado del todo independiente. Sus desarrollos
se relacionan con la lógica y la psicología; pero, primordialmente, se integran en la metafísica.
La Gnoseología estudia el ente en cuanto que se da en la mente humana por el conocimiento,
es decir, en cuanto verdadero.

Si frente a una misma interrogante, aparecen diversas posturas o puntos de vista, es porque en
cierta medida, da respuesta a esa característica principal del ser humano: en que somos todos
diferentes. Cada uno que analice una situación, que la investigue y reflexione sobre ello, dará
una opinión y una resolución desde sus propios conocimientos, desde lo que le aporta su
personalidad y sus vivencias, desde sus propias interpretaciones y reflexiones. Claramente
somos pensadores, en la medida que tomemos postura y un rol crítico respecto a lo que nos
transmiten, leemos o incorporamos a diario. Pero para ello, debemos ser personas reflexivas y
críticas, con ánimo de cuestionar, indagar y profundizar sobre lo que nos rodea para llegar a
posturas fundamentadas.

La Gnoseología es necesaria ya que sin ella la sociedad no podría avanzar.

A lo largo de la historia los seres humanos estamos cargados de ideologías, de creencias,

mitos, tradiciones que nuestras generaciones nos han dejado, nosotros somos reproductores
de ellas y así sucesivamente, esta es la forma que cada generación crea su propia sociedad
formando seres humanos diferentes, diversos, cargados de significados, pero que se
relacionan entre sí, habiendo unos parecidos y otros diferentes, unos que se suman y otros
que se dividen, somos seres constructores, creamos un mundo según el contexto que nos
rodea.

El vivir con los otros en una sociedad específica implica un acuerdo, este acuerdo se ve
reflejado en las leyes, las pautas de conducta, en el establecimiento de límites, en la definición
de lo legal y lo ilegal, de lo moral y de lo inmoral, de lo correcto o lo incorrecto. No obstante,
cada individuo crea sentidos del mundo al que pertenece de diferente manera, basado en las
experiencias que son solamente personales, pero que se relacionan con las de los demás.

Es gracias a las diferencias que existen en las sociedades que se busca si lo que tenemos como
verdadero lo es, si cuando hablamos de lo que es moral y de que es inmoral tenemos
conocimiento absoluto de que significa eso.

Es ahí que entraría la Gnoseología porque esta investiga de donde nació ese conocimiento, si
este conocimiento tiene fundamentos verdaderos y si después de saber si tiene buenos
fundamentos este conocimiento llego a un tope ósea no hay más que buscar, es de esa forma
que obtendremos una verdad verdadera y esa verdad es conocimiento y este sería para todos
igual.

El ser humano siempre se ha interesado por saber y explorar nuevas cosas oh aspectos de su
interés, si esto no pasara no podríamos avanzar ya que muchos de nosotros tenemos los que
nuestras generaciones nos dejaron como verdadero. De esta forma nos conformaríamos con la
comodidad de que es eso y no hay más, no cerraríamos y no veríamos que hay más allá de esa
verdad o conocimiento. Logrando con esto estancarnos y no avanzar. Por lo tanto la
Gnoseología es necesaria porque así el hombre lo requiere para su sustento y desarrollo
individual y colectivo, conocer implica dejar de ignorar algo importante, y utilizar dicho
conocimiento para resolver problemas concretos y así transformar la realidad.

(había un video compartido y se planteaba lo siguiente: esta es una opinión personal de

porqué es necesaria, está abierta para que aporten porque lo hice por medio de lecturas mías
y por lo tanto puede tener errores, está abierta la invitación).

El desarrollo de la ciencia moderna, lleva a que la ciencia contemporánea ( la neurociencia

especialmente) ha podido validar que el proceso de desarrollo del conocimiento, comienza
aún antes del nacimiento del ser humano, es más, a nivel neuronal, está comprobado que es
en las primeras etapas de la vida, dónde el sistema psicomotor y cognitivo, tienen un
desarrollo mayoy y existe una máxima plasticidad también a nivel cerebral. Ahora bien, es
importante tener en cuenta que el factor socioeconómico es un gran determinante en el
desarrollo del individuo ya que un déficit en la alimentación y un contexto social desfavorable,
serán decisivos para que el desenvolvimiento integral no se produzca en optimas condiciones.

Por otra parte mencionar al profesor y pensador contemporáneo Boaventura de Souza Santos
en su trabajo "Una Epistemología del Sur" (2006) y su linea de pensamiento sobre el
conocimiento y la importancia que éste tiene como herramienta para la emancipación, como
herramienta para los cambios, democratizadora y defensora de los espacios de convivencia, él
lo denomina "el espacio de la emoción, de la confianza, el espacio para mirar, el espacio para
abrazar" sentimientos y acciones que nos han sido vedados en tiempos como los que estamos
viviendo.

Retomando la idea de "Qué y para qué gnoseología" y desde un encare sobre la docencia en el
nivel inicial puede afirmarse que: interpretando el estudio del conocimiento y su importancia
en lo que tiene que ver con la docencia y en especial enfocada a la primera infancia, destacar
el desarrollo del conocimiento como herramienta de liberación, en los primeros años de vida
es ahí donde se sientan las bases para construir y fortalecer aspectos tales como la empatía, el
sentido crítico, la participación real en asuntos que le competen y en la medida de sus
posibilidades, dependiendo de la etapa en la que se encuentre. Destacar también que es a
través del conocimiento integral, que el niño desarrolla su autoestima y su autonomía
progresiva. Será mediante el desenvolvimiento de su sentido crítico y su ejercicio de
participación, que podrá, como individuo, involucrarse en los fenómenos sociales que
considere adversos o injustos para sí o para otros. Por tanto, es primordial nuestro trabajo en
pos de fomentar la capacidad de poder discernir, distinguir por medio del intelecto diferentes
fenómenos sociales, económicos, ambientales,ect.

Responsabilizarse e involucrarse en sucesos de su entorno comunitario o de su propia

situación emocional, socio económica, de salud, etc, identificando y manifestándose
perpicazmente contra los factores que lo condicionen, que lo someten, lo limiten y/o lo
exploten pudiendo interactuar, en concordancia con su nivel de entendimiento, claro está,
hacia una transformación propia y del contexto. Lo anteriormente expuesto, es tarea que
compete a los educadores, indagar, evaluar los diferentes niveles cognitivos y de aprendizaje y
a partir de los resultados obtenidos, presentar las propuestas que se ajusten a las necesidades
y competencias de cada niño, teniendo en cuenta su interés superior y su forma más efectiva
de adquirir los conocimientos, desde un enfoque pedagógico que estimule al mejor
rendimiento de sus capacidades. He aquí la importancia de "Qué y para qué la gnoseología"

"El quehacer educativo tiene que ver con "comprender el mundo a través de la necesidad y del
gusto de cambiar el mundo" ya que en ella se sintetiza para qué es la gnoseología... una
mirada distinta, especial, con otros ojos que es necesaria para poder pensar, reflexionar e
intervenir porque es nuestro propio aprendizaje, nuestro propio mundo. (entrecomillado, de
dónde sale la cita?)

¿Para qué es necesaria la Gnoseología en nuestra carrera? un trabajo del que se extraen
algunas citas:

El proceso gnoseológico opera sobre lo complejo, lo dudoso, lo posible; es un avanzar en el

saber y conocer que no oculta la incertidumbre y que difícilmente nos permite comprender
una realidad de la que nos hayamos separado para estudiarla.

"La experiencia gnoseológica es un interrogar lo obvio de cada día, por consiguiente, no opera
desde la respuesta distante porque es un reconocer, procesar, resolver problemas utilizando la
información con la que disponemos por hacer parte del mundo que queremos conocer; es un
darse cuenta de que no hay propuestas mágicas y de que, por ello, es necesario
desmitificarlas, re-significarlas, enfrentando- El encuentro educativo. Una experiencia
dialógica-creativa-gnoseológica" Alfredo Ghiso.

La práctica educativa entendida desde el encuentro y el diálogo, favorece y fortalece procesos

gnoseológicos que acarrean creatividad, dado que mueven a observar, sintetizar, relacionar,
inferir, interrogar, imaginar, expresar, dramatizar, entre otras cosas.

La experiencia creativa, integrada a los procesos educativos, no es el resultado de que cada

educador y educando apliquen su imaginación, sino la consecuencia de integrar el diálogo, la
negociación cultural, las habilidades mentales, las emociones y los múltiples lenguajes, en el
encuentro educativo.

El quehacer educativo tiene que ver con: “[…] comprender el mundo a través de la necesidad y
del gusto de cambiar el mundo. La vocación es de saber el mundo a través del lenguaje que
fuimos capaces de inventar socialmente. En el fondo, nosotros nos volvemos capaces de
desnudar el mundo y de hablar del mundo […] es un saber del que somos sujetos, inventores,
creadores, y es un saber que no termina, que acompaña el proceso individual y social de las
personas en el mundo” (Zibas, 1993).

La experiencia gnoseológica pasa por describir, explicar, comprender y expresar aquello de que
nos vamos haciendo parte. Aquello en lo que nos vamos encontrando, integrando y que
podemos penetrar en profundidad. En relación a esto, Michael Ende (1996), con imaginación,
plantea el siguiente aforismo:“ Los grandes misterios no son enigmas para los que haya una
solución precisa. Para penetrar en ellos, hay que dejarse trasformar por ellos. Quien no esté
dispuesto o no sea capaz de ello se empeñará en vano. Pero el que lo ha conseguido no es
capaz de revelar nunca nada a quienes no quisieron o no pudieron. No le entienden. Así los
misterios se protegen a sí mismos”.

Texto original: [Link]

(correctamente señalada la fuente)

Otras cuestiones para seguir pensando:

A qué hacen referencia cuándo dicen que la gnoseología se ocupa de la naturaleza? Qué tipo
de pregunta surgiría de este interés?

Algunas cuestiones que surgieron en el foro y se invitaba a discutir, quedaron pendientes, asi
que a trabajar con ellas:

¿cómo es posible que la gnoseología se encargue de estudiar el conocimiento humano en

general, si todos los seres humanos conocemos, pero al mismo tiempo somos diferentes? ¿En
qué se basa o nos basamos para generalizar el conocimiento? o mejor dicho, ¿qué tan certera
o aplicable puede ser una definición sobre filosofía o gnoseología, si cada uno de nosotros
podríamos definirla de acuerdo a nuestros conocimientos? Frente a estas disciplinas, aparecen
diferentes posturas, de las cuales algunas podrán contradecirse, así como otras podrán
compartir diferentes aspectos. ¿Por qué seguir ciegamente ideologías de diferentes
pensadores (decimos pensadores como si nosotros no lo fuéramos), sin siquiera a veces
cuestionarnos sobre ello? Si bien es totalmente válido el pensamiento de quienes hicieron
teoría sobre estas disciplinas, y se reconoce el trabajo y esfuerzo que les costó llegar a lo que
hoy todos conocemos, ¿quién nos dice que nuestro propio pensamiento e hipótesis o teorías
que metafóricamente tengamos metidas en la cabeza, no sean acertadas?.