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Chavin y Tiahuanaco 1987 Johan Reinhard Bolet Lima

Sobre los antiguos centros ceremoniales de Chavín y Tiahuanaco han sido considerados entre lo más importantes asientos arqueológicos de América del Sur. El artícuso propone la tesis que su ubicación fue elegida en relación a montañas sagradas.

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Chavin y Tiahuanaco 1987 Johan Reinhard Bolet Lima

Sobre los antiguos centros ceremoniales de Chavín y Tiahuanaco han sido considerados entre lo más importantes asientos arqueológicos de América del Sur. El artícuso propone la tesis que su ubicación fue elegida en relación a montañas sagradas.

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Chavin y Tiahuanaco Una nueva perspectiva de dos centros ceremoniales andinos Joban Resabord INHALTSANGABE, Die ehemaligen Zentren Chavie und ‘Tiahuanaeo gehdren sii dei wichtigsten Forschungsssiwen det sidnerikanischen aArchiologic. Im vorkegonden Aufsitz interpreter der Awtor diese Werke als Holdigungen au Ehren des Bergpottes, des Gottes der Fruchtbatkeit: sie sind in der Nihe yon besondets ‘wichtipen Bergen, die wichtipsien Fiporen sind Teile eines kumplexen Kulees um Bevg/Wasses/P eachtbaceet Int vorliegenden ersten Teil wird Chuvin hesprochen, waihrend in et nichstes: Ausgabe Tiahnianaeo und zwei ‘Lemtren der Kiste untersucht werden. SUMMARY and Tishuanieo ate considered among the most important enters are The ancient cerestinial centers of Chavi archaeological sites in South America. The central hypothesis of this article maiatains that these lacated where they are because of their posizion in relation 2a the respective ares’s mout sacred! mountain; and that mountaia worship was one of the main ressans for their conscruction. The principal Lgures and ieonogt. hy of Chavin and Tiabuanace are examined ancl incerpreted a playing un integral part in a mountain’fertihty cult. This is che fitst pars of a two-part article. Pare awo will discuss Tiahuanaeo and two costal centers, SUMARIO, Los antiguos centros:ceremoniales de Chavin y Tiahuanaea han sido eonsiderados entee los mas importances asientos atqueoligicos de Amézica del Sur. La hipatesis cencral del presente ensayo sostiene que la ubicacin de estos centtos fue elegida por su posiciéin en relaciGn con la montana mis Sagrada de cada regiin y que la adoracién de le montafa fue una de las razones principales para su constmiceién, En exte primer estudio se examinan e interpretan brevemente las figuras principales existontes eit el sitio de Chavin como parte integrante de un cukto montafarfertilidad, En ln segunela parte se tratars Tiabaanaco y dos centras costenos, INTRODUGCION! Guando los Espafoles conguistaroa a los In- cas en el siglo XVI, se asombraron de encontrar estructuras imponentes de piedra que habjan si- do abandonadas mucho antes del surgimiento del Imperio Inca. Especialmente dos asientos, Cha vin de Huantar y Tiahuanaco, llamaron su aten: cién, debido en parte ala impresionante centidad de tiempo, energia y destreza que fueron necesa rigs pata su construccién, Posteriormente cada une de estos centros ceremoniales dio su nombre aun estilo de iconografla que llega expandirse en extensas zonas de los Andes cenirales. Esta expansion Hlev6 a algunos observadores a cteet que Chayin de Hudatar Tiahuanaco fueron centres cle estados pre-Incas. En la actualidad ca: da centro parece haber existido por aproximada mente 1000 afios- un periode mayor al de la du- racidn del Imperio Romano La iconogralia Chavin sc extendid en casi toda Ja zona norte y en parte de la zona central del Peri durante al primer milenio a.C., aunque la influencia de [a cultura Tiahwanaco se extendis mis.allé de Is region del lago Titicaca compren- BOLETIN DE LIMA, N°50. Murza 1987 diendo también algunas vonas del sur del Peri y del norte de Chile durante el primer milenio dC. Chayin de Huantar esté situado en ¢l flanco oriental de la Cordillera Blanca a 135m en_un terreno montafioso bastante accidentado. Las tuinas de Tiahuanaco estan situadas cerca del la go Titicaca @ una altura ain mayor (3845m), Las asientos han sido bien documentados y anualmente son visitados por miles de turiscas No obstante, siguen siendo unos de los mistetios mas grandes de la atqueologia sudamericana, haste la fecha no han sido respondidas preguntas fundamentales. ¢Por qué fueron construides? Por qué en esos lugares? Qué significan las fi suras grabadas en picdra? Bastien (1978: 192] seflalé que un aniilisis uti- lizando patrones simbélicos que desde siempre han usado las poblaciones andinas puede prover tuna teorfa que explique eémo Chavin y Tiahua hace unieron vastas regiones mediante simbolos, santuarios ¥ rituales. Este articulo vuelve a exami. fot Cezemoaial Cancer" ent Mena! Geoprapic Rereoch 1 422, 18 29 "CROs casaTauno pay ealli 1. Una parte principal de te region bio ta inflaeneia de icerdbndas « fo karo do fa Tinea devicoria eantinentas, nar los centtos desde la perspectiva de creencias relacionadas con cultos de montaba / fertlicled enconteados a fo largo de los Andes. Esta pers pectiva no ha sido utilizada antes en un analisis de los centres ceremoniales, La interpretaciém de 30 pe Portes \ in, Las principales detilader de lat rmantaita eatin Jos asentamientos s¢ hizo en base a datos histeti- cos y cinograficos ¥ su uso para interpretar los centtos ceremoniales que precedicron la docu: mentacion histérica podria en ocasiones condu. sirnos al ertor, No hanes estos datos y los de Jos restos arquealégicos constituyen todo el-ma- terial con que contamos para trabajar, y pueden servir para permitirnos dlesarrallar algunas expli- caciones razonables. Ademés, ha aparecido bas tante material del que no disponian los anteriores investigadores, el cual deberia ser estucliada ac tualmente en relacién con Jos centros ceremo: niales. El propésite de este ensayo es presentar la tsoria de que la adoracién de la montafia para lograr la fertilidad de las cosechas y del ganado contribuye a explicar Ja funcidn, la ubicacién y — en términos genetales — la iconogratia de los asicntos, Ef articulo se centra en la presenta de los datos que forman la base de esta teoria y no en fa presentacién de un estudio completo de los antecedentes de los centros, asimismo no se ha hecho ningiin intento por examinar todas las otras hipéresis. La mayoria de estas pueden en- contrarse en los textos citados en el presente en- sayo. Deberfa agregarse que este artieulo fue de- sartollado, por necesidad, utilizando ¢! limitada material que he sido publicade hasta ahora, y ext basado en periodes cortos de investigacin en las zonas estudiadas. Un objetivo del articulo, por lo tanto, es servir como estimule para investigacio- ies ethoarqueolégicas mas detalladas de los cen- ros, En el momenta de la conquista espaiala, mu- chas de fas crcencias religiosas que existian en- tonces en el Peri gitaban alrededor de las deida des de la montaia que controlaban el elima, Un dios del clinva fue cle gran importancia en el pe tiodo Inca. Los Ties lana principalmente a esa deidad Hlapa ("rayo"}, aun cuando se utiliza- ban otros términos tales como “trucno” (ch Arriaga 1968; 54, Mariscotti; 1978; 201), Proba- blemente, Illapa fue una deidad generalizada del estado que contribuyé a incorporar deidades del clima locales y regionales en ef sistema religioso (y por lo tanto, econdmico y politico} Inca, Seguin Cobo (1964: L61), Ilapa fue la deidad mas adora- da en el Imperio Inca y segunda en importancia después de Inti (el sol) entre las propios Incas: Esta deidad controlaba los fenémenos metereols- gicos — lluvia, granizo, tormnentas; trueno, nieve, relimpago (Cobo 1964; 160), En épocas de se- quia, se hacian oftendas a Tlapa desde lugares elovados (Coho 1964: 161). En efecto, a menudo, y con razon se pensaba que las deidades que ¢on- irolaban fos fenémenos metereolégicos residfan en las montafias, Escribiendo hacia fines del siglo XVI Albor. noz (en Duviols 1967) hizo una lista de las ptinei pales buccés (lugares u objetos sageados) en las provincias gue se extendian desde el sur del Pera hasta la zona central del Ecuador y precisamente las deidades de fa montafia constituian Ia mayor patte de ésta. Coropuna, por ejemplo era una-de Ins deidades mas poderosis del sur del Peri (Cie zade Leén 1977: 107); Patiacaca fue sumamente venerada en el oeste del Peni (Avila 1975, Du- viols 1967); Ausangate fue una de las varias dei- dades importantes de la montana cexea a] Cusco en el suroeste del Pera (Guamin Poma 1936); y por tltimo Catequil dominaba una extensa zona al norte del Peri (Agustinos 1918). Ya que di- chos dioses de la montafia controlaban los fené- menos meterealdgicos (cf. Duviols 1974-1976), también eran a menudo lamados con el nombre de “relimpago” (cf. Cardich 1981: 7, Demarest 1981: 50, Tello y Miranda 1923: 511) CHAVIN Las Deidades de ta Montefa En el momento de la conquista espaol, la adoracién de la montaita jugaba un papel promi- nente-en las creencias religiosas de la gente que 2. En dar eincas de ler rnonsaftas de ta Corditiera Negra Se encuentran nuumaroios ingares de defense (pabands) ‘pre-Ince, La pared siond examinads este a oproximada mente 470m y La meneaa sagcada de Fluateards: se ve al fondo, Tato: |. Retubrd a vivia cerca dle Chavin de Hiiantar, Albornoz (en Duviols 1967: 30) sefials al nevade Yerupaja (Ya- robaha} como la huaca principal de un grupo im- portatte de lndios de fy province de Fludaucy, Hay un mito registeado en 1656 que explica que esta deidad bajo del cielo ala montaiia en forma de rekimpago (Cardich 1981: 9-10}, Yerupajd es el pico mis alto de fa Cordillera Euayhuash, fa ccaulena que se extiende justo al sur de la Cordille- ra Blanca, y que comprende las montafias mas altas del Perd (Figura 1), En een dios del pcs y sos habitants dram una permanence 25 ante Hinzeriand, Archaeal in Ancient Peru, Brow 16 seas, Elev Pschanaiia San Tes, Till 51 wie. Lima: Tiniversdad Naciomd Mayor ele San Marcos fauna 4, MISHIKIN, Bernard. 1946. 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