PRÁCTICO 9-A: REACCIÓN TERAPEÚTICA NEGATIVA.
RESISTENCIA DEL
SÚPER YO. SENTIMIENTO INCONCIENTE DE CULPA.
Bibliografía: El problema económico del masoquismo. Freud. 1924. Tomo XIX
Por qué vemos este texto? porque con” El problema económico del masoquismo, Freud
ubica a la RTN como un ejemplo de un tipo de masoquismo. No se desdice de lo que
había dicho de la definición y la interpretación de la RNT, pero sí la pone ahora como un
ejemplo de uno de los tipos de masoquismo, precisamente del moral.
Vayamos al texto. Vuelve a trabajar Freud los principios del aparato psíquico retomando
algo ya visto desde “Más allá del Principio del placer”.
Freud presenta el tema del masoquismo como un fenómeno que da cuenta que hay algo
en el humano que va más allá de la búsqueda del placer. Y toma el masoquismo como el
hecho de la satisfacción en el sufrimiento. Freud acá dice en realidad la satisfacción en el
dolor. Se trataría de alguien que goza en el dolor. Vale la aclaración de que no
necesariamente se trata de dolor físico, incluye el psíquico por ej. bajo la forma de la
humillación, buscando muchas veces el dolor moral o el dolor psíquico. Más aún, en las
prácticas masoquistas puede estar incluido el dolor físico pero lo que nunca está excluido
es el dolor psíquico, más precisamente la humillación. Esto se trabajó mucho después de
Freud y actualmente muchos autores centran el masoquismo en la humillación, en el dolor
psíquico como lo que no puede estar ausente.
¿Cuál es el problema económico? ¿Por qué el masoquismo presentaría un problema
económico? Freud había dicho que el aparato psíquico se acerca a las vivencias
placenteras y se aleja de lo displacentero, acá el masoquismo plantea una contrariedad.
Pero además, el problema económico es porque Freud postulaba que el aumento de
tensión originaba displacer y la baja de tensión era placentero: principio placer-displacer.
En este texto Freud da como sabido que esto no es siempre así, poniendo el ejemplo de
la tensión sexual: los preliminares del coito implican un incremento de la tensión, sin
embargo no es displacentero. Acá entonces entran varios factores como la expectativa de
placer, el ritmo,etc.( entonces por ejemplo en el tema de la tensión sexual, si la
expectativa es negativa la misma excitación deviene displacentera.)
Lo otro que nos recuerda es que el principio de placer no siempre gobierna al aparato
psíquico. Hay que considerar el principio de realidad donde la meta es la misma: obtener
el placer, pero soportando la espera y tomando rodeos, caminos colaterales. Y lo que sí
contraría el principio de placer es el principio de Nirvana: procesos psíquicos que tienden
a descargar la energía a cero. Después este ppio es reemplazado por el de Constancia
que pretende mantener un quantum de energía estable .Lo que Freud trabaja en 1920
como pulsión de muerte retoma al ppio de Nirvana en su afán de descargar toda tensión
del [Link]íquico .
Estos principios entonces (Placer/Realidad/Nirvana) se reparten el gobierno del aparato
psíquico y ninguno destituye a los otros. El principio de placer-displacer es lo que Freud
llama” el guardián de la vida” y en el masoquismo este guardián de la vida está
narcotizado, es decir, el principio de placer-displacer no reina porque justamente lo que
vemos es la búsqueda de sufrimiento.
(Hagamos una salvedad: Freud tenía la idea de que el masoquismo era secundario ante
un sadismo que se volvía ante la propia persona: no había un masoquismo originario.
Este es el primer texto donde reconoce que hay un masoquismo primario, es decir no
secundario al sadismo)
Luego de esta introducción Freud refiere tres tipos de masoquismo(o como dirá Assoun:
una pasión en tres versiones).
Masoquismo erógeno, femenino, y el moral, siendo este último el que más nos interesa
porque dentro de éste ubica la RTN (cuando lo lean presten atención, porque acá dice:
uno de los fenómenos más difíciles en la cura)
-El masoquismo erógeno: lo considera la base de los otros dos, es estructural y tiene
dos fuentes. Una fuente es que en la primerísima infancia, incluso antes de que se
constituya el yo, cuando ciertas vivencias sobrepasan un nivel X de dolor, de dolor físico
puede ser, el aparato psíquico tiende a erogeneizar esa vivencia. En el texto lo llama co-
exitación libidinal: la excitación ya está dada por el exceso de tensión que produce dolor y
la libido lo erogeneiza. Este fenómeno ya había sido trabajado por Freud en las neurosis
traumáticas donde quienes habían sufrido alguna herida física padecían menos de
neurosis traumáticas puesto que la libido había sido colocada a modo de ligazón
elaborando el impacto traumático. Entonces es un modo de funcionamiento del aparato
que trata de ligar y la libido la sustancia más apropiada para la ligadura. Coexitación: se
erotiza una vivencia de dolor y en eso es lo que tiene que ver con el masoquismo. Esta es
una fuente del masoquismo erógeno;la otra es cuando Freud se pregunta cuáles son las
posibilidades para volver inocua a la pulsión de muerte: una es dirigirla hacia el exterior en
cuyo caso hablamos de agresión o de pulsión de dominio o de pulsión de apoderamiento,
tiene que ver con lo muscular. Otra posibilidad es que se mezcle la pulsión de muerte con
la libido y se dirija al exterior en calidad de sadismo. Y la tercera posibilidad es que se
mezcle con libido (con la ayuda de la coexitación libidinal) sin dirigirse al exterior,
quedando así en el individuo, y es lo que llamamos masoquismo erógeno, base de los
otros dos. Esto es también estructural en el sentido de que hay en todo individuo una
porción masoquista.
-El masoquismo femenino: no es un masoquismo privativo de las mujeres
necesariamente, es en ambos sexos y es más, Freud lo observó en pacientes masculinos.
¿En dónde hallamos este masoquismo? en las fantasías de los neuróticos (también
universal) o en los actos de las llamadas perversiones. En el masoquismo femenino, hay
un argumento monotemático (ya sea como fantasía o como acto) que consiste en ser
atado, azotado, humillado, retado, golpeado. Además todas las situaciones que figuren,
remitan o representen algo del ser castrado, ser penetrado sexualmente o parir y es por
eso que Freud le pone el nombre de femenino. Se argumenta aquí el masoquista que ha
hecho algo malo por lo que debe ser castigado. Tanto en la fantasía neurótica como en el
acto perverso lo argumentado y la escenificación condicionan la excitación (que puede
concluír en la autosatisfacción o ser la condición para la relación con el partenaire.
Posteriormente otros autores (Sibony,Lacan)han desarrollado cómo el masoquista es
quien organiza y dirige su propio teatro de sufrimiento ,lejos de ser la víctima pasiva).
-El masoquismo moral: la característica que destaca Freud en esta versión es que no
es necesario para el masoquista moral que el castigo provenga de una persona con quien
tiene ligazón libidinal. Acá, el masoquista moral, se dispone a recibir golpes de quien sea,
no importa de quién. Es más: puede ser impersonal, puede ser el destino, el azar. Acá
Freud toma el ejemplo de la RTN y lo que dice es que es una conducta, donde ya no la
llama sentimiento inconciente de culpa, sino necesidad de castigo. Se trata de una
conducta activa en la búsqueda u oportunidad de hacerse castigar, sea de la forma que
sea. Esto de ninguna manera es conciente para el sujeto, aparece como por azar,
casualidad o destino.
Respecto de la Reacción Terapeútica Negativa Freud va a sostener la misma descripción
que ya había trabajado en ”El yo y el ello”, es decir el empeoramiento súbito de un
analizante justamente cuando había dado suficientes muestras de mejoría respecto de
sus síntomas e inhibiciones. También reitera la dificultad de interpretar el sentimiento
inconciente de culpa, puesto que en el analizante justamente falta la posibilidad de referir
ese sentimiento. Lo novedoso en este texto es que Freud atribuye esa necesidad de
expiación a una resexualización del complejo de Edipo.
Remontémonos al proceso de conformación del Superyó: las figuras parentales se
introyectan como superyó con la finalización del [Link] Edipo desexualizando el vínculo con
ellas. Pero todo proceso de desexualización tiene como saldo un incremento de pulsión
de muerte y sabemos que la pulsión de muerte desligada de la libido va a parar al
superyó.( El superyó es un imán para la pulsión de muerte, por eso Freud lo define como
almácigo de la pulsión de muerte). Así, el superyó adquiere una crueldad inusitada y por
otra parte el yo ha devenido masoquista en tanto se satisface por medio de los castigos
del superyó. Por medio del masoquismo moral el [Link] Edipo se ha re-sexualizado. Las
figuras edípicas son las que se resexualizan, se incrementa la culpa y esto deriva en una
necesidad de castigo y un yo que goza de ser castigado. El masoquismo moral aúna un
Superyó sádico con un yo masoquista siendo la RTN uno de sus ejemplos.
Señalemos de paso que el texto también ejemplifica lo paradojal del superyó en tanto si
bien estructura y condiciona la función de la Ley en el humano no deja de ser fuente de
los síntomas y padecimientos que lo aquejan.
